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寶雲經 (No. 0658_ 曼陀羅仙譯 ) in Vol. 16
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
足
善男子。菩薩復有十法。名除嫉妬。何等爲十。
自行布施亦教他人行布施。讃歎布施法。見
他布施心生隨喜。爲説法要讃歎彼人。令使
歡喜終不生念。但施於我莫施於彼。願一切
衆生皆得施利。所須具足皆得快樂。得世間
利樂。得出世利樂。我今勤爲衆生修無上道。
爲欲利益故。云何當起嫉妬之心。善男子。具
此十事。是名菩薩能除嫉妬
善男子。菩薩復有十法。能爲衆生起平等心。
何等爲十。爲一切衆生作修福因縁。令一切
衆生心無嫌恨。不使一切衆生起於瞋忿。爲
一切衆生故布施持戒忍辱精進禪定智慧。
爲一切衆生故發一切種智心。爲一切衆生
故自滿一切種智心。皆不生二想。所作功徳
與一切衆生悉皆共之。縁一切衆生以爲境
界。如是思惟時。能速成就菩薩之法。速成就
菩薩法故。能觀生死如火熾然。自乘此法能
出生死。亦使衆生得濟苦海。皆起等心不生
増減。善男子。譬如長者唯有六子其心愛著。
於諸子中悉皆平等。爲設方便。然諸子等幼
小無智。不能行來不識善惡。其家火起。是諸
小兒各在異處。善男子。而此長者寧可作心。
此子應出彼不應出。此子先出彼應後出。除
蓋障菩薩白佛言。不也世尊。何以故。是長者
等心於子無差別故。善男子。菩薩亦復如是。
於諸衆生心皆如子。愚小無智。於生死摩竭
熾然世界。是諸子等各處六道。菩薩隨應成
就。皆悉拔濟。咸令得出置寂滅處。善男
子。具此十事。是名菩薩於一切衆生得平等
心
善男子。菩薩復有十法。名善供養佛。何等爲
十。以法供養於佛。以救拔濟衆生供養於佛。
以教化衆生令立諸善供養於佛。常與一切
衆生利供養於佛。不捨願行供養於佛。不捨
菩薩所行供養於佛。言行相應供養於佛。心
無疲厭供養於佛。不捨菩提供養於佛。不以
財施供養於佛。何以故。善男子。如來法身不
待財施供養。惟以法施供養爲上。以具足供
養利益衆生。令得安樂常獲善利。善男子。若
不能利益衆生。放捨善法所作疲厭。好喜妄
語志意下劣。心生疲惓離菩提心。有如是等
不能爲諸衆生而作利益。何以故。菩薩要依
衆生修諸功徳。乃至成阿耨多羅三藐三菩
提。若無衆生。終不能成阿耨多羅三藐三菩
提無上正覺爲具佛道。以法供養爲最第一。
不以財施爲眞供養。善男子。具此十事。是名
菩薩能善供養
善男子。菩薩復有十法。名摧伏憍慢。何等爲
十。菩薩或時出家作是思惟。父母眷屬已捨
出家。猶如被棄壞爛死尸。云何於中當起憍
慢。我今剃除鬚髮。毀形向道節身知足。著
壞色衣改先所好。修出家法捨俗威儀。云何
當起憍慢之心。剃頭持鉢而行乞食。作乞匃
想不應憍慢。當自卑下如旃陀羅子。我今乞
匃由他濟命。云何憍慢而自毀傷。是故思惟
摧伏憍慢。我今受乞食法爲他所賤。人與食
時如似捨棄。如是思惟云何憍慢。我今於一
切衆生。恒如和＊上阿闍梨想。應加謙敬摧
伏憍慢。我與諸同學同梵行者。善護威儀常
念順行。不應到於非律儀處。當使諸同梵行
者見我歡喜。如此思惟時摧伏憍慢。我未曾
得行佛法今得修行。於瞋恚惱害衆生中當
念忍辱。如是思惟時摧伏憍慢。善男子。具此
十事。是名菩薩摧伏憍慢◎
寶雲經卷第五
寶雲經卷第六
梁扶南三藏曼陀羅仙譯
◎善男子。菩薩復有十法名爲信敬。何等爲
十。善根深厚宿殖徳本。得於正見不隨他信
不歸依他。志性恒正不爲虚妄。其心質直無
有諂曲。利根智慧功徳具足。除諸陰蓋其心
清淨。常依善知識遠離惡知識。摧伏憍慢。
聞深妙法能善諦受。終不顛倒妄解如來甚
深法藏威徳自在。善男子。具此十事。是名菩
薩能多信敬
爾時除蓋障菩薩白佛言。世尊。我今於如來
大威徳所。願説少法令我得聞。善男子。汝今
善聽。當爲説之。如來要法威徳少分。善哉世
尊。願爲演説。佛言。如來大慈等與一切衆
生樂。若於一衆生起慈心時。乃至十方衆生
亦復如是。遍一切衆生界。亦滿虚空界。無能
遍知如來甚深境界邊際。如來有大悲心。不
與聲聞辟支佛共。如來於一衆生起於悲心。
乃至一切衆生亦復如是。爲作利益。如來大
悲無有邊際。非諸二乘所能究竟。善男子。如
來説法不可窮盡。能於一時普爲十方衆生
説法。若一劫。百千萬億劫。無量阿僧祇劫。作
如是説。一切衆生無有能知如來説法邊際
本末。假使無量衆生一時問難。而如來於一
念中。各隨其類一音能答。然如來辯才無有
窮盡。如來有無量阿僧祇禪定三昧之所行
處。善男子。假使一切衆生皆得十住。各各皆
入無量三昧。於百千劫中各入異定。如是經
無量劫。猶不能盡知如來三昧境界。如來又
作無量阿僧祇應身。令一切衆生應受化者。
悉見如來皆現其前。於一念頃一一色相皆
生信解各有差別。如來又復一時皆現其前。
隨其所應而爲説法。令諸衆生悉皆受行。善
男子。如來天眼所見境界無量無邊。非肉眼
所見。是天眼境界。如來於一念中悉皆見之。
如觀掌中阿摩勒果。如來天耳所聞境界無
量無邊。如上天眼。一切衆生異類音聲。隨其
大小。於一念頃悉分別知。如來復有無量無
邊無礙智慧。無與等者不可爲譬。一切衆生
若心念所知。隨其根性種種差別。如來於一
刹那頃悉分別知。隨彼衆生各各所念各各
所作。隨造善惡所得業報。如來能以三達無
礙智慧。於刹那頃悉分別知。善男子。如來常
在禪定。何以故。如來終無忘念。如來諸根
無有錯謬。如來斷一切結使其心寂靜。若雜
結使其心散亂離清淨法。如來已離一切業
習。塵垢永盡無漏無爲。於法自在。一切三昧
三摩提無量境界已度彼岸。如來常在三昧。
常一威儀乃至涅槃。如來於無量百千億劫
修集所得。無有衆生能思惟分別知其量者。
除蓋障菩薩白佛言。世尊。如來不從阿僧祇
劫積集功徳耶。佛言不爾。何以故。善男子。菩
薩不能思議如來境界。如來境界不可思量。
但爲淺近衆生。説三阿僧祇修＊集所得。菩薩
而實發心以來不可計數。除蓋障菩薩白佛
言。世尊。若衆生久修善根。植諸業行除去蓋
障。多有信解近於阿耨多羅三藐三菩提。得
聞如來無量威徳。聞是法已歡喜信樂。況復
受持讀誦書寫供養爲人廣説。如是之人。不
久亦當得大威徳堪任法器。佛言。如汝所説。
如是如是。如此衆生。爲佛所護久種善根。親
近諸佛聞佛有大威徳。善男子善女人。而於
其中不生疑惑。善男子善女人心不錯亂。不
錯亂故思惟如來有大威徳。深生殷重信樂
之心。七日七夜著鮮淨衣。恭敬供養。專念如
來大功徳寶。心不移易必得見佛。若不滿七
日乃至一日一夜。命終之時亦得見佛。除
蓋障菩薩白佛言。世尊。頗有衆生於如來所
説不信受者。佛即答言。善男子有。或有衆生
聞佛所説。不肯信受深生惱害。於説法者生
惡知識想。以是因縁身壞命終墮於地獄。善
男子。若聞如來有大威徳。生世尊想生大師
想。如此之人。已於前世得聞如來無量功徳。
以是因縁今復續聞。即自思惟。我等先身必
曾從佛聞如此法。爾時如來。即出廣長舌相
自覆其面。其舌廣長踰於髮際乃至覆頭。覆
頭已復覆其身。覆身已覆師子座。又覆菩薩
聲聞縁覺護世四天王梵天帝釋。遍覆一切
無量大衆。佛還攝舌相告諸大衆。善男子等。
如是舌相無虚妄耶。善男子。若信是事長夜
安隱得諸利樂。説是語時。八萬四千衆生得
無生法忍。無量衆生遠塵離垢得法眼淨。無
量衆生未發菩提心者。皆發阿耨多羅三藐
三菩提心
佛復告除蓋障菩薩言。善男子。菩薩復有十
法。名滿世間善。何等爲十。雖説於色而於實
諦不見有相。亦不著色相。受想行識亦復如
是。雖説於地而於實諦不見有相。亦不著地
相。水火風空識亦復如是。雖説於眼而於實
諦不見有相。亦不著眼相。雖説鼻舌身意法
而於實諦不見有相。亦不著意法等相。雖説
有我而於實諦不見有相。亦不著我相。衆生
壽者命者丈夫人。而於實諦不見有相亦不
取著。但世諦假施設有。第一義諦則不可得
亦不取著。世諦假施設有。第一義諦無有體
相亦不取著。世流布中而有佛法差別。若於
實諦亦無佛法善惡之相。但世諦中而有菩
提。第一義諦則無菩提亦無取著。善男子。假
施設法名爲世諦。終不説世諦爲第一義諦。
善男子。菩薩摩訶薩。善於世諦不名爲善於
第一義諦。善男子。具此十事。是名菩薩滿世
間善。善男子。菩薩復有十法。名爲善説第一
義諦。何等爲十。成就無生法忍。成就滅法。成
就不壞法。非造作法。是究竟法。非處所法。無
言語法。無調戲法。是寂滅法。是賢聖法。何以
故。善男子。第一義諦不生不滅。非壞非所作
亦非盡。非文字亦非調戲所得。善男子。第
一義諦非言語道。法相寂滅賢聖之所證覺。
善男子。第一義諦非壞敗相。諸佛出世及不
出世法相常爾。以是因縁故。菩薩剃除鬚髮。
信家非家出家學道。正信出家身服袈裟著
壞色衣。精勤修道如救頭然。捨諸虚妄志求
實法善男子。若無實法則虚出家。諸佛如來
亦虚出世。以是因縁有眞實法。善男子。具此
十事。是名菩薩善解第一義諦
善男子。菩薩復有十法。名爲善知十二因縁。
何等爲十。善知體相空。善知刹那法。善知不
堅法。善知如影如水中月如呼聲響。善知法
如幻。善知法如電。善知法如焔。如因縁生法
此悉是空。一刹那頃不堅法。如是乃至因縁
生法。此法生亦見生。住亦見住。異壞亦見
異壞。菩薩如是思惟。以何因縁生以何因縁
滅。菩薩復更思惟。因無明故能生諸法。無明
力故諸法得出。一切諸法無明爲導。一切諸
法依止無明。依無明故能生於行。依行故生
識。識因縁生名色。名色因縁生六入。六入因
縁生觸。觸因縁生受。受因縁故凡愚衆生於
受少分便起染愛。愛因縁生取。取因縁生有。
有因縁生生。生因縁有老死丈夫人老死。死
因縁憂悲苦惱衆苦聚集。以是因縁生大苦
陰。以深智慧慇懃方便。當斷無明拔無明根。
滅於無明。無明相應法一切盡滅。譬如命根
盡時諸根都盡。無明盡時。依無明法一切悉
盡。無明滅故諸煩惱滅。煩惱滅故生死因皆
滅。生死滅故近於涅槃。善男子。具此十事。是
名菩薩善知十二因縁
善男子。菩薩復有十法。名善知我何等爲十。
菩薩作如是觀察。我生誰家。爲是婆羅門家。
爲是刹利家。爲是長者家。爲是下賤家。菩薩
雖生上族家而無憍慢想。若生下賤處而作
是念。我本曾作不善諸業。以惡業故今生下
賤家。以是因縁多修厭惡。多修厭惡故欲得
出家。既出家已作是思惟。我爲何事而求出
家。夫出家法爲自度脱亦度於彼。以是因縁。
不應懈怠而自懶墮。作是思惟。我今出家當
何不善。若有少惡速疾除斷。於諸善法深
起愛樂歡喜無厭。所未斷惡方便令斷。如是
復更觀察。我等出家。云何増廣善法。善法増
已當倍愛樂深心歡喜。善法未増當令増廣。
我今依怙師僧増廣善法。以是因縁於和上
所。若持戒若破戒。＊若多聞若少聞。若聰明
＊若無智。悉皆恭敬生世尊想。於諸世尊恭敬
供養信樂歡喜。於和＊上所亦復如是。於阿闍
梨復生恭敬。我依阿闍＊梨故善法増廣。菩
提法分未滿足者當令使滿。諸結未斷者當
令使斷。於阿闍＊梨復生和＊上想。供養如前
愛樂歡喜。増長右法損減左法。如是左法不
令増長。復更觀察。誰是我世尊。一切種智是
我世尊。能一切覺。能一切説。救濟世間憐愍
衆生具大悲心。是大福田。是我世尊。天人之
師。以是因縁。以是相貌應生信敬愛樂歡喜。
又復思惟。我得大利遇佛世尊如來制戒。我
今寧捨身命終不毀犯如來制戒。是名善受
佛教。我今當應從誰受供。如我今者。當從刹
利婆羅門聚落城邑受彼供施。令彼果報尊
貴富樂。我亦不應虚受人供。如是刹利婆羅
門聚落城邑皆作何想。我今思惟。有何功徳
而施飮食。刹利婆羅門聚落城邑。當念我是
沙門作福田想。我今應當具滿沙門所行之
道。比丘功徳沙門功徳。福田淨業宜稱其名。
我今處生死中當自拔出。我今已得出家善
利。我今初得無上大利。我得出家即是無上
大利。我今能稱出家之法。亦是無上大利。我
今當勤精進遠離懈怠。亦疾速出生死災患。
善男子。菩薩出家常應執念如是思惟。善男
子。具此十事。是名菩薩善知於我。善男子。菩
薩復有十法。名善知世法。何等爲十。於自高
人起卑賤想。於憍慢人起恭敬想。於諂曲人
起質直想。於妄語人起眞實想。於憎惡人起
愛樂想。於剛強人起柔軟想。於不忍人起忍
辱想。於瞋忿人起慈心想。於苦惱人起悲心
想。於多貪人起施與想。善男子。具此十事。是
名菩薩善知世法。善男子。菩薩復有十法。名
能生淨佛國土。何等爲十。持戒清淨無闕戒
無嫌戒。於一切衆生心常平等。同其事業具
諸功徳。遠離名聞讃歎利養。不染八法深信
不疑。勤修精進無有懈怠。攝心禪定無諸錯
亂。善修多聞遠離無智。利根聰慧滅除愚
闇。於瞋惱衆生恒修慈心。除蓋障菩薩白佛
言。世尊。若十事不具能生淨土不。佛即答言。
善男子。若能於一事具足無闕。當知十事悉
皆清淨。以是義故。名具十事得生淨土。善
男子。具此十事。是名菩薩能生淨佛國土
善男子。菩薩復有十法名胎不染汚。何等爲
十。作諸形像。如來塔寺若有毀壞嚴飾修治。
復以諸香泥塗於佛塔如來形像。常以香湯
洗浴於如來塔塗掃清淨。於父母所躬自供
養。於和＊上阿闍＊梨同梵行者。心常恭敬供
養不爲財利。以此善根迴與一切衆生。願令
皆得胎不染汚。心常殷重如是思惟。善男
子。具此十事。是名菩薩胎不染汚。善男子。菩
薩復有十法名捨家出家。何等爲十。無所受
用。於可染處終不親近。背於五欲。除諸愛渇。
於如來所制禁戒終不毀犯。少欲知足。衣服
飮食床敷臥具。趣得支命終不貪積。於五欲
所常生畏怖。恒念厭離修＊集善法。善男子。
具此十事。是名菩薩捨家出家
＊寶雲經卷第六
＊寶雲經卷第七
梁扶南三藏曼陀羅仙＊譯
善男子。菩薩復有十法。名爲正命。何等爲十。
心不諂曲。不外現相貌而求利養。不作抑揚
顯己異衆。不外弊五欲而心求利養。不取非
法財。不取不清淨財。不著利養。不染利養。而
常知足。於如法利恒生知足。云何菩薩心不
諂曲。不以利養令身口意曲。云何不身諂
曲。菩薩不爲見檀越故現諸威儀。云何作威
儀。見檀越時。低視徐行如猫伺鼠。是名身
諂曲。云何口諂曲。菩薩不爲利養作柔軟語。
作愛語。作庠序語。隨他所愛語。隨他意語。如
是等語皆悉不作。云何意諂曲。口説知足而
心貪著。佛言。内燒内熱。口言知足心常貪著。
若不如是名不諂曲。云何名不外現相貌。菩
薩不以見檀越時作諸相貌。我衣服短少。我
鉢器減少。湯藥臥具減少。菩薩不以見檀越
故作如是説。云何名不作抑揚方便鼓動。菩
薩口終不言。彼有檀越與我此物爲憐愍故
受。我今持戒清淨。具足多聞少欲。信心檀越
皆樂施給。不作此説者。是名不作抑揚。云
何名外＊弊五欲而心求利養。菩薩終不外
現苦行。作五熱炙身拔髮自餓。如是等苦而
要財利。於他利養不懷憎嫉亦無熱惱。是名
不外＊弊五欲心求利養。云何名不取非法利
養。不輕秤小斗欺誑於他受人財物。終不
侵欺。云何名不取不清淨財。若有人施佛法
僧物及僧祇物。如是之物取爲己用。乃至博
貿販賣出息生利而自入己如是等物名非法
財。菩薩摩訶薩遠離如是等物。是名清淨活
命。菩薩若得利養。不生我所想。財利歸己。亦
不生能得想。亦不作積聚守護想。常念施與
沙門婆羅門父母師長眷屬貧窮乞匃。恒作
是想。若須食時當求支命。於諸美味心無染
著。若不得時亦不憂惱亦不生熱。不得令彼
信心檀越生於不信。若得如法利養皆與僧
同。能如是者佛亦印可。諸菩薩衆所不譏
呵。亦爲諸天常隨讃歎。同梵行者心無譏嫌。
於利養中常生知足得離邪命。善男子。具此
十事。是名菩薩清淨活命
善男子。菩薩復有十法名不疲厭。何等爲十。
常爲衆生久處生死心無疲厭。爲衆生故能
受生死。於無量苦亦無疲厭。爲聲聞人教修
禪法不生疲厭。心不輕賤修行覺法不生疲
厭。具菩提法不生疲厭。雖求涅槃而不證涅
槃。漸深流注至菩提法岸。善男子。具此十
事。是名菩薩心不疲厭
善男子。菩薩復有十法名隨順佛教。何等爲
十。不住放逸處除諸放逸。善攝其身亦不令
身起諸過惡。善攝其口亦不令口起諸過
惡。善攝其心亦不使令心起諸過惡。畏後世
苦而具一切善法。修行一切善法而斷一切
不善法。説一切善法而毀呰一切惡法。毀
＊呰一切惡業修行一切善業。於如來法不説
其過。消滅一切諸垢煩惱。守護如來所制聖
戒。善男子。具此十事。是名菩薩順如來教」
善男子。菩薩復有十法。名和顏悦色離於顰
蹙。何等爲十。諸根澄淨。諸根清淨。諸根不
闕。諸根離垢。諸根白淨。除於惱害。除諸結
使。得不起結使。除嫌恨心。遠離瞋恚。除蓋
障菩薩白佛言。世尊。如我解佛所説。諸根清
淨故得和顏悦色。和顏悦色故離諸結使。離
諸結使故得不顰蹙。佛言。善男子。如是如是。
諸根清淨和顏悦色。除諸結使離於顰蹙。善
男子。具此十事。是名菩薩和顏悦色離於顰
蹙
善男子。菩薩復有十法名爲多聞。何等爲十。
見生死熾然如實而知。見瞋恚熾然如實而
善男子。菩薩復有十法。名除嫉妬。何等爲十。
自行布施亦教他人行布施。讃歎布施法。見
他布施心生隨喜。爲説法要讃歎彼人。令使
歡喜終不生念。但施於我莫施於彼。願一切
衆生皆得施利。所須具足皆得快樂。得世間
利樂。得出世利樂。我今勤爲衆生修無上道。
爲欲利益故。云何當起嫉妬之心。善男子。具
此十事。是名菩薩能除嫉妬
善男子。菩薩復有十法。能爲衆生起平等心。
何等爲十。爲一切衆生作修福因縁。令一切
衆生心無嫌恨。不使一切衆生起於瞋忿。爲
一切衆生故布施持戒忍辱精進禪定智慧。
爲一切衆生故發一切種智心。爲一切衆生
故自滿一切種智心。皆不生二想。所作功徳
與一切衆生悉皆共之。縁一切衆生以爲境
界。如是思惟時。能速成就菩薩之法。速成就
菩薩法故。能觀生死如火熾然。自乘此法能
出生死。亦使衆生得濟苦海。皆起等心不生
増減。善男子。譬如長者唯有六子其心愛著。
於諸子中悉皆平等。爲設方便。然諸子等幼
小無智。不能行來不識善惡。其家火起。是諸
小兒各在異處。善男子。而此長者寧可作心。
此子應出彼不應出。此子先出彼應後出。除
蓋障菩薩白佛言。不也世尊。何以故。是長者
等心於子無差別故。善男子。菩薩亦復如是。
於諸衆生心皆如子。愚小無智。於生死摩竭
熾然世界。是諸子等各處六道。菩薩隨應成
就。皆悉拔濟。咸令得出置寂滅處。善男
子。具此十事。是名菩薩於一切衆生得平等
心
善男子。菩薩復有十法。名善供養佛。何等爲
十。以法供養於佛。以救拔濟衆生供養於佛。
以教化衆生令立諸善供養於佛。常與一切
衆生利供養於佛。不捨願行供養於佛。不捨
菩薩所行供養於佛。言行相應供養於佛。心
無疲厭供養於佛。不捨菩提供養於佛。不以
財施供養於佛。何以故。善男子。如來法身不
待財施供養。惟以法施供養爲上。以具足供
養利益衆生。令得安樂常獲善利。善男子。若
不能利益衆生。放捨善法所作疲厭。好喜妄
語志意下劣。心生疲惓離菩提心。有如是等
不能爲諸衆生而作利益。何以故。菩薩要依
衆生修諸功徳。乃至成阿耨多羅三藐三菩
提。若無衆生。終不能成阿耨多羅三藐三菩
提無上正覺爲具佛道。以法供養爲最第一。
不以財施爲眞供養。善男子。具此十事。是名
菩薩能善供養
善男子。菩薩復有十法。名摧伏憍慢。何等爲
十。菩薩或時出家作是思惟。父母眷屬已捨
出家。猶如被棄壞爛死尸。云何於中當起憍
慢。我今剃除鬚髮。毀形向道節身知足。著
壞色衣改先所好。修出家法捨俗威儀。云何
當起憍慢之心。剃頭持鉢而行乞食。作乞匃
想不應憍慢。當自卑下如旃陀羅子。我今乞
匃由他濟命。云何憍慢而自毀傷。是故思惟
摧伏憍慢。我今受乞食法爲他所賤。人與食
時如似捨棄。如是思惟云何憍慢。我今於一
切衆生。恒如和＊上阿闍梨想。應加謙敬摧
伏憍慢。我與諸同學同梵行者。善護威儀常
念順行。不應到於非律儀處。當使諸同梵行
者見我歡喜。如此思惟時摧伏憍慢。我未曾
得行佛法今得修行。於瞋恚惱害衆生中當
念忍辱。如是思惟時摧伏憍慢。善男子。具此
十事。是名菩薩摧伏憍慢◎
寶雲經卷第五
梁扶南三藏曼陀羅仙譯
◎善男子。菩薩復有十法名爲信敬。何等爲
十。善根深厚宿殖徳本。得於正見不隨他信
不歸依他。志性恒正不爲虚妄。其心質直無
有諂曲。利根智慧功徳具足。除諸陰蓋其心
清淨。常依善知識遠離惡知識。摧伏憍慢。
聞深妙法能善諦受。終不顛倒妄解如來甚
深法藏威徳自在。善男子。具此十事。是名菩
薩能多信敬
爾時除蓋障菩薩白佛言。世尊。我今於如來
大威徳所。願説少法令我得聞。善男子。汝今
善聽。當爲説之。如來要法威徳少分。善哉世
尊。願爲演説。佛言。如來大慈等與一切衆
生樂。若於一衆生起慈心時。乃至十方衆生
亦復如是。遍一切衆生界。亦滿虚空界。無能
遍知如來甚深境界邊際。如來有大悲心。不
與聲聞辟支佛共。如來於一衆生起於悲心。
乃至一切衆生亦復如是。爲作利益。如來大
悲無有邊際。非諸二乘所能究竟。善男子。如
來説法不可窮盡。能於一時普爲十方衆生
説法。若一劫。百千萬億劫。無量阿僧祇劫。作
如是説。一切衆生無有能知如來説法邊際
本末。假使無量衆生一時問難。而如來於一
念中。各隨其類一音能答。然如來辯才無有
窮盡。如來有無量阿僧祇禪定三昧之所行
處。善男子。假使一切衆生皆得十住。各各皆
入無量三昧。於百千劫中各入異定。如是經
無量劫。猶不能盡知如來三昧境界。如來又
作無量阿僧祇應身。令一切衆生應受化者。
悉見如來皆現其前。於一念頃一一色相皆
生信解各有差別。如來又復一時皆現其前。
隨其所應而爲説法。令諸衆生悉皆受行。善
男子。如來天眼所見境界無量無邊。非肉眼
所見。是天眼境界。如來於一念中悉皆見之。
如觀掌中阿摩勒果。如來天耳所聞境界無
量無邊。如上天眼。一切衆生異類音聲。隨其
大小。於一念頃悉分別知。如來復有無量無
邊無礙智慧。無與等者不可爲譬。一切衆生
若心念所知。隨其根性種種差別。如來於一
刹那頃悉分別知。隨彼衆生各各所念各各
所作。隨造善惡所得業報。如來能以三達無
礙智慧。於刹那頃悉分別知。善男子。如來常
在禪定。何以故。如來終無忘念。如來諸根
無有錯謬。如來斷一切結使其心寂靜。若雜
結使其心散亂離清淨法。如來已離一切業
習。塵垢永盡無漏無爲。於法自在。一切三昧
三摩提無量境界已度彼岸。如來常在三昧。
常一威儀乃至涅槃。如來於無量百千億劫
修集所得。無有衆生能思惟分別知其量者。
除蓋障菩薩白佛言。世尊。如來不從阿僧祇
劫積集功徳耶。佛言不爾。何以故。善男子。菩
薩不能思議如來境界。如來境界不可思量。
但爲淺近衆生。説三阿僧祇修＊集所得。菩薩
而實發心以來不可計數。除蓋障菩薩白佛
言。世尊。若衆生久修善根。植諸業行除去蓋
障。多有信解近於阿耨多羅三藐三菩提。得
聞如來無量威徳。聞是法已歡喜信樂。況復
受持讀誦書寫供養爲人廣説。如是之人。不
久亦當得大威徳堪任法器。佛言。如汝所説。
如是如是。如此衆生。爲佛所護久種善根。親
近諸佛聞佛有大威徳。善男子善女人。而於
其中不生疑惑。善男子善女人心不錯亂。不
錯亂故思惟如來有大威徳。深生殷重信樂
之心。七日七夜著鮮淨衣。恭敬供養。專念如
來大功徳寶。心不移易必得見佛。若不滿七
日乃至一日一夜。命終之時亦得見佛。除
蓋障菩薩白佛言。世尊。頗有衆生於如來所
説不信受者。佛即答言。善男子有。或有衆生
聞佛所説。不肯信受深生惱害。於説法者生
惡知識想。以是因縁身壞命終墮於地獄。善
男子。若聞如來有大威徳。生世尊想生大師
想。如此之人。已於前世得聞如來無量功徳。
以是因縁今復續聞。即自思惟。我等先身必
曾從佛聞如此法。爾時如來。即出廣長舌相
自覆其面。其舌廣長踰於髮際乃至覆頭。覆
頭已復覆其身。覆身已覆師子座。又覆菩薩
聲聞縁覺護世四天王梵天帝釋。遍覆一切
無量大衆。佛還攝舌相告諸大衆。善男子等。
如是舌相無虚妄耶。善男子。若信是事長夜
安隱得諸利樂。説是語時。八萬四千衆生得
無生法忍。無量衆生遠塵離垢得法眼淨。無
量衆生未發菩提心者。皆發阿耨多羅三藐
三菩提心
佛復告除蓋障菩薩言。善男子。菩薩復有十
法。名滿世間善。何等爲十。雖説於色而於實
諦不見有相。亦不著色相。受想行識亦復如
是。雖説於地而於實諦不見有相。亦不著地
相。水火風空識亦復如是。雖説於眼而於實
諦不見有相。亦不著眼相。雖説鼻舌身意法
而於實諦不見有相。亦不著意法等相。雖説
有我而於實諦不見有相。亦不著我相。衆生
壽者命者丈夫人。而於實諦不見有相亦不
取著。但世諦假施設有。第一義諦則不可得
亦不取著。世諦假施設有。第一義諦無有體
相亦不取著。世流布中而有佛法差別。若於
實諦亦無佛法善惡之相。但世諦中而有菩
提。第一義諦則無菩提亦無取著。善男子。假
施設法名爲世諦。終不説世諦爲第一義諦。
善男子。菩薩摩訶薩。善於世諦不名爲善於
第一義諦。善男子。具此十事。是名菩薩滿世
間善。善男子。菩薩復有十法。名爲善説第一
義諦。何等爲十。成就無生法忍。成就滅法。成
就不壞法。非造作法。是究竟法。非處所法。無
言語法。無調戲法。是寂滅法。是賢聖法。何以
故。善男子。第一義諦不生不滅。非壞非所作
亦非盡。非文字亦非調戲所得。善男子。第
一義諦非言語道。法相寂滅賢聖之所證覺。
善男子。第一義諦非壞敗相。諸佛出世及不
出世法相常爾。以是因縁故。菩薩剃除鬚髮。
信家非家出家學道。正信出家身服袈裟著
壞色衣。精勤修道如救頭然。捨諸虚妄志求
實法善男子。若無實法則虚出家。諸佛如來
亦虚出世。以是因縁有眞實法。善男子。具此
十事。是名菩薩善解第一義諦
善男子。菩薩復有十法。名爲善知十二因縁。
何等爲十。善知體相空。善知刹那法。善知不
堅法。善知如影如水中月如呼聲響。善知法
如幻。善知法如電。善知法如焔。如因縁生法
此悉是空。一刹那頃不堅法。如是乃至因縁
生法。此法生亦見生。住亦見住。異壞亦見
異壞。菩薩如是思惟。以何因縁生以何因縁
滅。菩薩復更思惟。因無明故能生諸法。無明
力故諸法得出。一切諸法無明爲導。一切諸
法依止無明。依無明故能生於行。依行故生
識。識因縁生名色。名色因縁生六入。六入因
縁生觸。觸因縁生受。受因縁故凡愚衆生於
受少分便起染愛。愛因縁生取。取因縁生有。
有因縁生生。生因縁有老死丈夫人老死。死
因縁憂悲苦惱衆苦聚集。以是因縁生大苦
陰。以深智慧慇懃方便。當斷無明拔無明根。
滅於無明。無明相應法一切盡滅。譬如命根
盡時諸根都盡。無明盡時。依無明法一切悉
盡。無明滅故諸煩惱滅。煩惱滅故生死因皆
滅。生死滅故近於涅槃。善男子。具此十事。是
名菩薩善知十二因縁
善男子。菩薩復有十法。名善知我何等爲十。
菩薩作如是觀察。我生誰家。爲是婆羅門家。
爲是刹利家。爲是長者家。爲是下賤家。菩薩
雖生上族家而無憍慢想。若生下賤處而作
是念。我本曾作不善諸業。以惡業故今生下
賤家。以是因縁多修厭惡。多修厭惡故欲得
出家。既出家已作是思惟。我爲何事而求出
家。夫出家法爲自度脱亦度於彼。以是因縁。
不應懈怠而自懶墮。作是思惟。我今出家當
何不善。若有少惡速疾除斷。於諸善法深
起愛樂歡喜無厭。所未斷惡方便令斷。如是
復更觀察。我等出家。云何増廣善法。善法増
已當倍愛樂深心歡喜。善法未増當令増廣。
我今依怙師僧増廣善法。以是因縁於和上
所。若持戒若破戒。＊若多聞若少聞。若聰明
＊若無智。悉皆恭敬生世尊想。於諸世尊恭敬
供養信樂歡喜。於和＊上所亦復如是。於阿闍
梨復生恭敬。我依阿闍＊梨故善法増廣。菩
提法分未滿足者當令使滿。諸結未斷者當
令使斷。於阿闍＊梨復生和＊上想。供養如前
愛樂歡喜。増長右法損減左法。如是左法不
令増長。復更觀察。誰是我世尊。一切種智是
我世尊。能一切覺。能一切説。救濟世間憐愍
衆生具大悲心。是大福田。是我世尊。天人之
師。以是因縁。以是相貌應生信敬愛樂歡喜。
又復思惟。我得大利遇佛世尊如來制戒。我
今寧捨身命終不毀犯如來制戒。是名善受
佛教。我今當應從誰受供。如我今者。當從刹
利婆羅門聚落城邑受彼供施。令彼果報尊
貴富樂。我亦不應虚受人供。如是刹利婆羅
門聚落城邑皆作何想。我今思惟。有何功徳
而施飮食。刹利婆羅門聚落城邑。當念我是
沙門作福田想。我今應當具滿沙門所行之
道。比丘功徳沙門功徳。福田淨業宜稱其名。
我今處生死中當自拔出。我今已得出家善
利。我今初得無上大利。我得出家即是無上
大利。我今能稱出家之法。亦是無上大利。我
今當勤精進遠離懈怠。亦疾速出生死災患。
善男子。菩薩出家常應執念如是思惟。善男
子。具此十事。是名菩薩善知於我。善男子。菩
薩復有十法。名善知世法。何等爲十。於自高
人起卑賤想。於憍慢人起恭敬想。於諂曲人
起質直想。於妄語人起眞實想。於憎惡人起
愛樂想。於剛強人起柔軟想。於不忍人起忍
辱想。於瞋忿人起慈心想。於苦惱人起悲心
想。於多貪人起施與想。善男子。具此十事。是
名菩薩善知世法。善男子。菩薩復有十法。名
能生淨佛國土。何等爲十。持戒清淨無闕戒
無嫌戒。於一切衆生心常平等。同其事業具
諸功徳。遠離名聞讃歎利養。不染八法深信
不疑。勤修精進無有懈怠。攝心禪定無諸錯
亂。善修多聞遠離無智。利根聰慧滅除愚
闇。於瞋惱衆生恒修慈心。除蓋障菩薩白佛
言。世尊。若十事不具能生淨土不。佛即答言。
善男子。若能於一事具足無闕。當知十事悉
皆清淨。以是義故。名具十事得生淨土。善
男子。具此十事。是名菩薩能生淨佛國土
善男子。菩薩復有十法名胎不染汚。何等爲
十。作諸形像。如來塔寺若有毀壞嚴飾修治。
復以諸香泥塗於佛塔如來形像。常以香湯
洗浴於如來塔塗掃清淨。於父母所躬自供
養。於和＊上阿闍＊梨同梵行者。心常恭敬供
養不爲財利。以此善根迴與一切衆生。願令
皆得胎不染汚。心常殷重如是思惟。善男
子。具此十事。是名菩薩胎不染汚。善男子。菩
薩復有十法名捨家出家。何等爲十。無所受
用。於可染處終不親近。背於五欲。除諸愛渇。
於如來所制禁戒終不毀犯。少欲知足。衣服
飮食床敷臥具。趣得支命終不貪積。於五欲
所常生畏怖。恒念厭離修＊集善法。善男子。
具此十事。是名菩薩捨家出家
＊寶雲經卷第六
梁扶南三藏曼陀羅仙＊譯
善男子。菩薩復有十法。名爲正命。何等爲十。
心不諂曲。不外現相貌而求利養。不作抑揚
顯己異衆。不外弊五欲而心求利養。不取非
法財。不取不清淨財。不著利養。不染利養。而
常知足。於如法利恒生知足。云何菩薩心不
諂曲。不以利養令身口意曲。云何不身諂
曲。菩薩不爲見檀越故現諸威儀。云何作威
儀。見檀越時。低視徐行如猫伺鼠。是名身
諂曲。云何口諂曲。菩薩不爲利養作柔軟語。
作愛語。作庠序語。隨他所愛語。隨他意語。如
是等語皆悉不作。云何意諂曲。口説知足而
心貪著。佛言。内燒内熱。口言知足心常貪著。
若不如是名不諂曲。云何名不外現相貌。菩
薩不以見檀越時作諸相貌。我衣服短少。我
鉢器減少。湯藥臥具減少。菩薩不以見檀越
故作如是説。云何名不作抑揚方便鼓動。菩
薩口終不言。彼有檀越與我此物爲憐愍故
受。我今持戒清淨。具足多聞少欲。信心檀越
皆樂施給。不作此説者。是名不作抑揚。云
何名外＊弊五欲而心求利養。菩薩終不外
現苦行。作五熱炙身拔髮自餓。如是等苦而
要財利。於他利養不懷憎嫉亦無熱惱。是名
不外＊弊五欲心求利養。云何名不取非法利
養。不輕秤小斗欺誑於他受人財物。終不
侵欺。云何名不取不清淨財。若有人施佛法
僧物及僧祇物。如是之物取爲己用。乃至博
貿販賣出息生利而自入己如是等物名非法
財。菩薩摩訶薩遠離如是等物。是名清淨活
命。菩薩若得利養。不生我所想。財利歸己。亦
不生能得想。亦不作積聚守護想。常念施與
沙門婆羅門父母師長眷屬貧窮乞匃。恒作
是想。若須食時當求支命。於諸美味心無染
著。若不得時亦不憂惱亦不生熱。不得令彼
信心檀越生於不信。若得如法利養皆與僧
同。能如是者佛亦印可。諸菩薩衆所不譏
呵。亦爲諸天常隨讃歎。同梵行者心無譏嫌。
於利養中常生知足得離邪命。善男子。具此
十事。是名菩薩清淨活命
善男子。菩薩復有十法名不疲厭。何等爲十。
常爲衆生久處生死心無疲厭。爲衆生故能
受生死。於無量苦亦無疲厭。爲聲聞人教修
禪法不生疲厭。心不輕賤修行覺法不生疲
厭。具菩提法不生疲厭。雖求涅槃而不證涅
槃。漸深流注至菩提法岸。善男子。具此十
事。是名菩薩心不疲厭
善男子。菩薩復有十法名隨順佛教。何等爲
十。不住放逸處除諸放逸。善攝其身亦不令
身起諸過惡。善攝其口亦不令口起諸過
惡。善攝其心亦不使令心起諸過惡。畏後世
苦而具一切善法。修行一切善法而斷一切
不善法。説一切善法而毀呰一切惡法。毀
＊呰一切惡業修行一切善業。於如來法不説
其過。消滅一切諸垢煩惱。守護如來所制聖
戒。善男子。具此十事。是名菩薩順如來教」
善男子。菩薩復有十法。名和顏悦色離於顰
蹙。何等爲十。諸根澄淨。諸根清淨。諸根不
闕。諸根離垢。諸根白淨。除於惱害。除諸結
使。得不起結使。除嫌恨心。遠離瞋恚。除蓋
障菩薩白佛言。世尊。如我解佛所説。諸根清
淨故得和顏悦色。和顏悦色故離諸結使。離
諸結使故得不顰蹙。佛言。善男子。如是如是。
諸根清淨和顏悦色。除諸結使離於顰蹙。善
男子。具此十事。是名菩薩和顏悦色離於顰
蹙
善男子。菩薩復有十法名爲多聞。何等爲十。
見生死熾然如實而知。見瞋恚熾然如實而
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