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寶雲經 (No. 0658_ 曼陀羅仙譯 ) in Vol. 16

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T0658_.16.0231a01: 歎。善男子。具此十事。是名菩薩糞掃衣。除蓋
T0658_.16.0231a02: 障菩薩白佛言。世尊。菩薩志大。何縁樂此
T0658_.16.0231a03: 下劣麁弊。佛答言。善男子。菩薩爲護衆生徳
T0658_.16.0231a04: 力所能。非諸凡愚下劣所堪。爲未生煩惱作
T0658_.16.0231a05: 障礙故。佛語除蓋障菩薩。善男子。汝謂如來
T0658_.16.0231a06: 爲是大志爲是小乎。除蓋障菩薩白佛言。世
T0658_.16.0231a07: 尊。我無此辯當何能答。何以故。無有能知如
T0658_.16.0231a08: 來量者。現見如來知一切法。受糞掃衣者能
T0658_.16.0231a09: 制結使。不見如來有所遮制。此四天下天人
T0658_.16.0231a10: 龍鬼。皆有卑下之志。如來雖見卑下。但爲
T0658_.16.0231a11: 成熟彼衆生故。於諸衆生前讃歎頭陀。汝今
T0658_.16.0231a12: 當知如是因縁。除蓋障菩薩白佛言。世尊。爲
T0658_.16.0231a13: 成熟衆生及新學者。菩薩遮斷結使故説此
T0658_.16.0231a14: 事。善男子。威徳力菩薩。爲化衆生現受糞掃
T0658_.16.0231a15: 衣。非志卑漏。以是義故菩薩受糞掃衣
T0658_.16.0231a16: 善男子。菩薩復有十法。名受取三衣。何等爲
T0658_.16.0231a17: 十。少欲知足不多貪求不多積聚。無積聚故
T0658_.16.0231a18: 離諸過患。無失壞故離諸憂惱。離憂惱故離
T0658_.16.0231a19: 衆苦聚集。離衆苦聚集故無有愛欲。無愛欲
T0658_.16.0231a20: 故能盡諸漏。少欲菩薩。趣得爲足。知足之人
T0658_.16.0231a21: 少得而足。以少欲故無多所求。離所求故無
T0658_.16.0231a22: 多積聚。離積聚故無惱失苦。無惱失苦故無
T0658_.16.0231a23: 有憂愁。無有憂愁故無有苦惱。無有苦惱故
T0658_.16.0231a24: 無有受用。無有受用故便得漏盡。善男子。具
T0658_.16.0231a25: 此十事。是名菩薩受持三衣
T0658_.16.0231a26: *寶雲經卷第
T0658_.16.0231a27:
T0658_.16.0231a28:
T0658_.16.0231a29:
T0658_.16.0231b01:
T0658_.16.0231b02:
T0658_.16.0231b03: *寶雲經卷第
T0658_.16.0231b04:   梁扶南三藏曼陀羅仙*譯
T0658_.16.0231b05: 善男子。復有十法。名菩薩具旃衣。何等爲十。
T0658_.16.0231b06: 不隨染欲名爲旃衣。不隨瞋故名爲旃衣。不
T0658_.16.0231b07: 隨癡故名爲旃衣。不隨惱害故名爲旃衣。不
T0658_.16.0231b08: 隨貪嫉故名爲旃衣。不隨憍慢吾我故名爲
T0658_.16.0231b09: 旃衣。不爲人知故名爲旃衣。不爲名聞利養
T0658_.16.0231b10: 故名爲旃衣。不使魔得自在故名爲旃衣。心
T0658_.16.0231b11: 不高下故名爲旃衣。善男子。具此十事是名
T0658_.16.0231b12: 菩薩旃衣
T0658_.16.0231b13: 善男子。菩薩復有十法名爲乞食。何等爲十。
T0658_.16.0231b14: 爲益衆生令得福故。是以乞食次第乞食。好
T0658_.16.0231b15: 惡隨時不生悔恨。小欲知足。乞食得已與人
T0658_.16.0231b16: 共同。於食好惡不生増減不生貪著。於食知
T0658_.16.0231b17: 量趣向於善。修集善根離諸取著。云何乞
T0658_.16.0231b18: 食爲益衆生。菩薩乞食見諸衆生善根鮮少。
T0658_.16.0231b19: 受乞食法爲利益衆生故。若城邑聚落到中
T0658_.16.0231b20: 乞食。繋念不捨威儀具足。若顧視時終不輕
T0658_.16.0231b21: 躁。擧動安庠諸根寂定。諦視目前不過一
T0658_.16.0231b22: 尋。於佛法僧深生信敬。然後乞食。次第乞食
T0658_.16.0231b23: 心無算擇。刹利婆羅門富貴之家一向次第
T0658_.16.0231b24: 食足便止。除惡狗新生犢母先破禁戒墮畜
T0658_.16.0231b25: 生中。若男若女童男童女諸能擾惱者皆悉
T0658_.16.0231b26: 不往。可譏嫌處亦皆不往。次第先食。不得生
T0658_.16.0231b27: 著不得生瞋。於諸衆生不起憎愛。於好於惡
T0658_.16.0231b28: 其心正等。少欲知足隨得多少。還至僧坊安
T0658_.16.0231b29: 置衣鉢。至洗足處。若到佛像塔寺衆僧所恭
T0658_.16.0231c01: 敬供養。乞食之食分作四分。一分與同梵行
T0658_.16.0231c02: 者。第二分與窮下乞食之者。第三分與諸鬼
T0658_.16.0231c03: 神。第四分自供身食。我今食者但念修道不
T0658_.16.0231c04: 應於食而起染著。亦不憍逸貪嗜無厭。作如
T0658_.16.0231c05: 是食爲存此身濟其躯命。是故於食趣得安
T0658_.16.0231c06: 身。不使羸乏亦不令肥。何以故。若身羸痩妨
T0658_.16.0231c07: 廢行道。若食厚重復多睡眠。爲行道故。於食
T0658_.16.0231c08: 知節不多不少。勤修精進除去懈怠。爲滿菩
T0658_.16.0231c09: 提覺支。滿菩提覺支故我見得滅。我見滅故
T0658_.16.0231c10: 能以身肉施於衆生。善男子。具此十事。是名
T0658_.16.0231c11: 菩薩乞食法。善男子。菩薩復有十法。名爲一
T0658_.16.0231c12: 處坐。何等爲十。於菩提樹一坐道場。降伏魔
T0658_.16.0231c13: 官皆悉驚怖。此處不動得出世定。此處不動
T0658_.16.0231c14: 得世間慧。此處不動得出世間智。此處不動
T0658_.16.0231c15: 得空三昧。此處不動得覺一切法。此處不動
T0658_.16.0231c16: 得八正道。此處不動得於眞實。此處不動得
T0658_.16.0231c17: 於如實。此處不動得一切種智坐。善男子。一
T0658_.16.0231c18: 坐者即是法坐。菩薩不動搖故名爲一坐。善
T0658_.16.0231c19: 男子。具此十事。是名菩薩一坐法
T0658_.16.0231c20: 善男子。菩薩復有十法名一受食。何等爲十。
T0658_.16.0231c21: 不貪食。不染著食。以言食足一切不受蘇油
T0658_.16.0231c22: 黒石蜜阿摩勒汁甘蔗汁及諸果汁。時非時
T0658_.16.0231c23: 都不飮食。見他飮食而不生惱常一受食。菩
T0658_.16.0231c24: 薩設有患苦。若爲命難善法留難。當爾之時
T0658_.16.0231c25: 不生疑悔。作藥想服。善男子。具此十事。是名
T0658_.16.0231c26: 菩薩一受食法
T0658_.16.0231c27: 善男子。菩薩復有十法。名爲阿練若處。何等
T0658_.16.0231c28: 爲十。久習梵行。善解毘尼。諸根具足。具足多
T0658_.16.0231c29: 聞。廣博多智。除去我見。譬如麞鹿。不肥不
T0658_.16.0232a01: 痩。心常厭惡。樂處閑靜阿練若處。云何久修
T0658_.16.0232a02: 梵行。善男子。菩薩摩訶薩。於佛法中出家學
T0658_.16.0232a03: 道。三業清淨淨持禁戒善知諸法。善知威儀
T0658_.16.0232a04: 行止之處。來去坐臥盡依法律。於如來法中
T0658_.16.0232a05: 上中下坐教戒威儀能教禪法。如此之法已
T0658_.16.0232a06: 自體解不從他受。知義知出要。知坐知出罪。
T0658_.16.0232a07: 避諸毀犯精勤修戒。少有所犯譏呵懺悔隨
T0658_.16.0232a08: 所犯處及以不犯悉能了知。若犯重事乃至
T0658_.16.0232a09: 中下。悉能分別受報輕重近遠。諸根具足依
T0658_.16.0232a10: 阿練若處。所依之處不爲他惱。常樂乞食。往
T0658_.16.0232a11: 返不近不遠。近清淨水不汚不濁。多諸林樹
T0658_.16.0232a12: 無恐怖處花果具足。遠離惡獸多諸龕窟。往
T0658_.16.0232a13: 返不難寂靜第一。菩薩如此處。晝誦三遍夜
T0658_.16.0232a14: 亦三遍。聲不高下善守諸根心不散亂。深信
T0658_.16.0232a15: 歡喜能憶偈句。善取因相除去睡眠。王若王
T0658_.16.0232a16: 等若諸王子。婆羅門刹利及餘人民。往至菩
T0658_.16.0232a17: 薩阿練若處。比丘唱言。善來大王可坐此處。
T0658_.16.0232a18: 彼若坐時菩薩共坐。彼若不坐菩薩不坐。彼
T0658_.16.0232a19: 王根若不定應當讃歎。大王善得大利。王之
T0658_.16.0232a20: 國界多諸持戒沙門婆羅門住王界中。不爲
T0658_.16.0232a21: 臣盜賊之所惱害。王若利根柔和善順堪
T0658_.16.0232a22: 爲法器。當爲種種説法。若不樂種種説法。當
T0658_.16.0232a23: 爲説五欲無常令知厭惡。若不樂厭惡。當復
T0658_.16.0232a24: 爲説諸佛有大慈悲威徳自在之所行處。刹
T0658_.16.0232a25: 利婆羅門邑主長者及以國人隨宜爲説。如
T0658_.16.0232a26: 是多聞堪法器者。即便爲説種種之法。聞已
T0658_.16.0232a27: 信受心生悦樂皆令歡喜。多聞廣博故無煩
T0658_.16.0232a28: 惱起善修對治。能除我見故不生怖畏。智辯
T0658_.16.0232a29: 具足故無大衆畏。勇猛無難具如是事。能得
T0658_.16.0232b01: 阿練若處安止而住。繼心厭惡樂獨靜處。猶
T0658_.16.0232b02: 如野鹿常在山林。阿練若比丘不如野鹿恒
T0658_.16.0232b03: 懷驚怖。譬如野鹿見人避走以畏死故。菩薩
T0658_.16.0232b04: 摩訶薩亦復如是。於憒閙處一切男女悉皆
T0658_.16.0232b05: 遠離。何以故。令我心亂遠離定故。不得厭惡
T0658_.16.0232b06: 修於功徳復樂寂靜。我今不應染近憒亂令
T0658_.16.0232b07: 失定心住阿練若處善男子。具此十事。是名
T0658_.16.0232b08: 菩薩阿練若處
T0658_.16.0232b09: 善男子。菩薩復有十法名樹下止處。何等爲
T0658_.16.0232b10: 十。不近聚落依止樹木而住。不近於饒棘刺
T0658_.16.0232b11: 處依止而住。不近摩樓陀蘭草之處依止而
T0658_.16.0232b12: 住。不依枯葉處住。不依猿猴處住。不依鳥
T0658_.16.0232b13: 樔窟處住。不依惡獸處住。不依盜賊危難處
T0658_.16.0232b14: 住。菩薩所依止處。無諸恐怖令心悦樂。善男
T0658_.16.0232b15: 子。具此十事。是名菩薩樹下止處
T0658_.16.0232b16: 善男子。菩薩復有十法。名爲露地坐。何等爲
T0658_.16.0232b17: 十。春秋冬夏不依牆壁住。亦不依樹下住。不
T0658_.16.0232b18: 蘘草𧂐住。不依山掩處住。不依河岸住。
T0658_.16.0232b19: 不作障寒具。不作障風具。不作障遮雨具。
T0658_.16.0232b20: 不作遮熱具。不作障露具。菩薩在於露地而
T0658_.16.0232b21: 身有病形體羸弱。應至僧坊。便作是念。如來
T0658_.16.0232b22: 爲遮諸結使故説於頭陀。我今雖在僧坊當
T0658_.16.0232b23: 斷除結使。我今雖在僧坊中不生貪著心。我
T0658_.16.0232b24: 不爲己身。但爲僧坊檀越成諸功徳故常作
T0658_.16.0232b25: 露地想。具此十事。是名菩薩露地而坐
T0658_.16.0232b26: 善男子。菩薩復有十法名塚間坐。何等爲十。
T0658_.16.0232b27: 隨所住處多厭惡心。常修死想噉殘想血塗
T0658_.16.0232b28: 想青淤想膖脹想燒然想解散想骨想。塚
T0658_.16.0232b29: 間坐者常修慈心。生利益想憐愍衆生。淨持
T0658_.16.0232c01: 禁戒威儀不闕終不食肉。何以故。不遠塚間
T0658_.16.0232c02: 有諸非人及惡鬼神。以食肉故心皆厭賤。無
T0658_.16.0232c03: 喜見者常作惱害。塚間比丘往至僧坊先禮
T0658_.16.0232c04: 佛塔。却禮上坐與諸下坐。談論語説立住而
T0658_.16.0232c05: 去。不坐僧祇旃蓐。何以故。爲護惜僧物故。
T0658_.16.0232c06: 如凡夫愚人鄙賤塚間。設若有人。施於床敷
T0658_.16.0232c07: 請命使坐。問言。爲是汝己有。爲是僧有觀前
T0658_.16.0232c08: 人意不生悔心然後始坐。心生下劣如旃陀
T0658_.16.0232c09: 羅子。善男子。具此十事。是名菩薩塚間坐
T0658_.16.0232c10:
T0658_.16.0232c11: 善男子。菩薩復有十法。名常坐不臥。何等爲
T0658_.16.0232c12: 十。不爲苦身故常坐。不爲苦心故常坐。不爲
T0658_.16.0232c13: 止睡故常坐。不爲疲極故常坐。爲滿足菩提
T0658_.16.0232c14: 故常坐。欲使心專一故常坐。欲使向正道故
T0658_.16.0232c15: 常坐。欲坐道場爲得菩提故常坐。欲利益衆
T0658_.16.0232c16: 生故常坐。爲斷一切結使故常坐。善男子。具
T0658_.16.0232c17: 此十事。是名菩薩常坐不臥。善男子。菩薩復
T0658_.16.0232c18: 有十法。名爲隨敷坐。何等爲十。不貪著敷故
T0658_.16.0232c19: 隨敷而坐。不自安敷亦不使他敷。不作形相
T0658_.16.0232c20: 使他敷。敷若草若枯樹枝葉隨在上坐。若有
T0658_.16.0232c21: 蟻子蚊蚋蠅蚤毒蝎之處。即時捨去不
T0658_.16.0232c22: 於中。若欲臥時右脇而臥。足足相疊善斂衣
T0658_.16.0232c23: 服不令解散。若睡眠時當繋心。明相作必
T0658_.16.0232c24: 起。意不著睡眠以爲喜樂。右脇臥時若有疲
T0658_.16.0232c25: 極。終不更轉左脇而臥。爲調和四大常不離
T0658_.16.0232c26: 善。善男子。具此十事。是名爲菩薩隨敷而
T0658_.16.0232c27: 坐法
T0658_.16.0232c28: 善男子。菩薩復有十法。名成就禪。何等爲十。
T0658_.16.0232c29: 多修不淨觀。多修慈心。多修十二因縁。多修
T0658_.16.0233a01: 離過患法。多修於空。多修無相。多修習禪。多
T0658_.16.0233a02: 修不悔恨持戒完具。善男子。云何多修不淨
T0658_.16.0233a03: 觀。菩薩獨處閑靜默然攝意。厭惡現前正身
T0658_.16.0233a04: 端坐。支節完具深心喜悦。結加趺坐作是思
T0658_.16.0233a05: 惟。如人飮食美味好漿及餘麁澁。是諸美味
T0658_.16.0233a06: 及不美味。皆依此身變成不淨。膿血臭穢悉
T0658_.16.0233a07: 皆可惡。一切衆生貪嗜美味心恒樂著。我今
T0658_.16.0233a08: 當願依佛正法如實之相觀察此身。不可染
T0658_.16.0233a09: 著亦不厭離速求涅槃。是名菩薩多觀不淨。
T0658_.16.0233a10: 云何菩薩多修慈心。如上染處端身獨坐寂
T0658_.16.0233a11: 靜思惟。衆生多有瞋恚。便生惱害作諸不善。
T0658_.16.0233a12: 若有衆生與我等者。云何來世自生怨恨。如
T0658_.16.0233a13: 是衆生我當方便斷其瞋恚。作如是念深心
T0658_.16.0233a14: 思惟不但口説。云何菩薩多修十二因縁。衆
T0658_.16.0233a15: 生多起貪欲瞋恚。有如是等皆因縁生。假使
T0658_.16.0233a16: 餘法一切皆從因縁而起。云何智者見如是
T0658_.16.0233a17: 相。一刹那頃從因縁法皆悉是空。不應爲此
T0658_.16.0233a18: 而自毀害。云何菩薩多修離過患法。若自生
T0658_.16.0233a19: 過尋能除斷。見他過患深入捨心。云何尋自
T0658_.16.0233a20: 除患。患者於諸佛不生信敬心。於法僧所亦
T0658_.16.0233a21: 不生信敬心。於戒不生信敬心。於和上阿闍
T0658_.16.0233a22: 梨時類宿舊有智者邊上中下坐亦不生信
T0658_.16.0233a23: 敬心。自高己身卑下他人。於五欲所心樂趣
T0658_.16.0233a24: 向背捨涅槃。我見衆生見壽者見人者見。計
T0658_.16.0233a25: 有虚空起於斷見。深著有想起於常見。於賢
T0658_.16.0233a26: 聖所背捨遠離親近凡愚。遠離持戒者親近
T0658_.16.0233a27: 破戒者。近惡知識遠離善知識。誹謗經法常
T0658_.16.0233a28: 生不信。聞諸深義心生驚畏。懈怠懶墮。於修
T0658_.16.0233a29: 法所輕而不爲。意志下劣無有言辯。應不疑
T0658_.16.0233b01: 處返生疑惑。於可疑處而不生疑。爲五蓋所
T0658_.16.0233b02: 覆。幻惑諂詭睡眠所覆。貪著利養世間名
T0658_.16.0233b03: 稱。愛樂種姓恃於居業。愛著徒衆遠離正
T0658_.16.0233b04: 法。樂俗談話捨離禪思。見善不欣聞惡貪樂。
T0658_.16.0233b05: 而心不肯親近出家。但念親近年少婦女童
T0658_.16.0233b06: 男童女。不悕阿練若處。食不知量。不親近
T0658_.16.0233b07: 有智師友善人。不知誦習經行時節。亦不知
T0658_.16.0233b08: 所應行來往返之處。於微細戒而作輕心。輕
T0658_.16.0233b09: 於小惡視瞻不端。擧動輕躁恒作左法言語
T0658_.16.0233b10: 麁獷。於好惡色心皆貪著。好喜瞋恚不修慈
T0658_.16.0233b11: 心。於苦衆生不生憐愍。見病苦者亦不厭惡
T0658_.16.0233b12: 聞死不驚。常處熾然不求出要。不觀察身不
T0658_.16.0233b13: 守禁戒。不觀己身。可作不可作。可覺不覺。可
T0658_.16.0233b14: 思不思。非道爲道。道爲非道。未得謂得。若少
T0658_.16.0233b15: 營福便多封著而心錯亂。於大功徳終不修
T0658_.16.0233b16: 行。謗毀摩訶衍。誹謗聲聞。誹謗樂大乘者。誹
T0658_.16.0233b17: 謗樂小乘者。亦生誹謗譏呵於戒。爲戒鬪諍。
T0658_.16.0233b18: 爲人剛強言常麁惡。而自貢高無懷慚色。不
T0658_.16.0233b19: 知羞厭躁惡麁弊言辭不遜。好喜綺語常行
T0658_.16.0233b20: 惡口。多諸妄語調戲無度。有如是等過。爲離
T0658_.16.0233b21: 此過患法。離一切調戲。修習空定。多修空故
T0658_.16.0233b22: 處處觀察體性悉空。能觀空智此亦是空。作
T0658_.16.0233b23: 是觀已。繋心無相觀内外法。不得身相亦不
T0658_.16.0233b24: 得繋念相。爾時不見繋心。於身亦不得身相。
T0658_.16.0233b25: 亦不得外相。亦不得念外相。去除外相身相
T0658_.16.0233b26: 亦除。除斷内眼心樂善法。修道増廣次第不
T0658_.16.0233b27: 斷。常念定慧修功徳本。正觀諸法如實深義。
T0658_.16.0233b28: 是名爲慧善攝亂意。歡喜無悔。是名爲定。何
T0658_.16.0233b29: 以故。淨持戒故菩薩能淨持戒。必成就禪戒
T0658_.16.0233c01: 具足禪道。是故持戒具足名爲修禪。善男子。
T0658_.16.0233c02: 具此十事。是名菩薩善修禪法
T0658_.16.0233c03: 善男子。菩薩復有十法。名持修多羅。何等爲
T0658_.16.0233c04: 十。爲守護法聞則能持。不爲財物飮食故持。
T0658_.16.0233c05: 爲紹三寶種佛法不斷。不爲利養故持。爲使
T0658_.16.0233c06: 摩訶衍廣流布故持。不爲恭敬利養故持。無
T0658_.16.0233c07: 救衆生爲作救護故持。不爲名稱讃歎故持。
T0658_.16.0233c08: 爲苦惱衆生使得樂故持。爲令衆生得慧眼
T0658_.16.0233c09: 故持。爲求聲聞者令得聲聞道故持。爲修摩
T0658_.16.0233c10: 訶衍成就摩訶衍故持。爲成一切種智故持。
T0658_.16.0233c11: 不爲求下乘故持。善男子。具此十事。是名爲
T0658_.16.0233c12: 菩薩持修多羅
T0658_.16.0233c13: 善男子。菩薩復有十法。名爲律師。何等爲十。
T0658_.16.0233c14: 善解毘尼所起因縁。善解毘尼甚深之處。善
T0658_.16.0233c15: 解毘尼微細之事。善解毘尼此事得彼事不
T0658_.16.0233c16: 得。善解毘尼性重戒。善解毘尼制重戒。善解
T0658_.16.0233c17: 毘尼制起因縁。善解聲聞毘尼。善解辟支佛
T0658_.16.0233c18: 毘尼。善解菩薩毘尼。善男子。具此十事。是名
T0658_.16.0233c19: 爲菩薩善持律師
T0658_.16.0233c20: 善男子。菩薩復有十法。名善知威儀。善知可
T0658_.16.0233c21: 行不可行處。善知行法。善知威儀擧止。何等
T0658_.16.0233c22: 爲十。善學聲聞戒。善學辟支佛戒。以善學故
T0658_.16.0233c23: 威儀具足。威儀具足故。不可行處終不往彼。
T0658_.16.0233c24: 不應往方亦不往彼。非時不行。沙門所行處
T0658_.16.0233c25: 行。不可行處不行。是故威儀具足。沙門婆羅
T0658_.16.0233c26: 門所譏呵處亦終不住。以是故沙門婆羅門
T0658_.16.0233c27: 無譏呵者。亦能教他修行如是威儀禁戒。以
T0658_.16.0233c28: 是義故威儀具足。寂滅威儀。無諂誑威儀。善
T0658_.16.0233c29: 男子。具此十事。是名菩薩威儀進止所行具
T0658_.16.0234a01:
T0658_.16.0234a02: 善男子。菩薩復有十法。名除嫉妬。何等爲十。
T0658_.16.0234a03: 自行布施亦教他人行布施。讃歎布施法。見
T0658_.16.0234a04: 他布施心生隨喜。爲説法要讃歎彼人。令使
T0658_.16.0234a05: 歡喜終不生念。但施於我莫施於彼。願一切
T0658_.16.0234a06: 衆生皆得施利。所須具足皆得快樂。得世間
T0658_.16.0234a07: 利樂。得出世利樂。我今勤爲衆生修無上道。
T0658_.16.0234a08: 爲欲利益故。云何當起嫉妬之心。善男子。具
T0658_.16.0234a09: 此十事。是名菩薩能除嫉妬
T0658_.16.0234a10: 善男子。菩薩復有十法。能爲衆生起平等心。
T0658_.16.0234a11: 何等爲十。爲一切衆生作修福因縁。令一切
T0658_.16.0234a12: 衆生心無嫌恨。不使一切衆生起於瞋忿。爲
T0658_.16.0234a13: 一切衆生故布施持戒忍辱精進禪定智慧。
T0658_.16.0234a14: 爲一切衆生故發一切種智心。爲一切衆生
T0658_.16.0234a15: 故自滿一切種智心。皆不生二想。所作功徳
T0658_.16.0234a16: 與一切衆生悉皆共之。縁一切衆生以爲境
T0658_.16.0234a17: 界。如是思惟時。能速成就菩薩之法。速成就
T0658_.16.0234a18: 菩薩法故。能觀生死如火熾然。自乘此法能
T0658_.16.0234a19: 出生死。亦使衆生得濟苦海。皆起等心不生
T0658_.16.0234a20: 増減。善男子。譬如長者唯有六子其心愛著。
T0658_.16.0234a21: 於諸子中悉皆平等。爲設方便。然諸子等幼
T0658_.16.0234a22: 小無智。不能行來不識善惡。其家火起。是諸
T0658_.16.0234a23: 小兒各在異處。善男子。而此長者寧可作心。
T0658_.16.0234a24: 此子應出彼不應出。此子先出彼應後出。除
T0658_.16.0234a25: 蓋障菩薩白佛言。不也世尊。何以故。是長者
T0658_.16.0234a26: 等心於子無差別故。善男子。菩薩亦復如是。
T0658_.16.0234a27: 於諸衆生心皆如子。愚小無智。於生死摩竭
T0658_.16.0234a28: 熾然世界。是諸子等各處六道。菩薩隨應成
T0658_.16.0234a29: 就。皆悉拔濟。咸令得出置寂滅處。善男
T0658_.16.0234b01: 子。具此十事。是名菩薩於一切衆生得平等
T0658_.16.0234b02:
T0658_.16.0234b03: 善男子。菩薩復有十法。名善供養佛。何等爲
T0658_.16.0234b04: 十。以法供養於佛。以救拔濟衆生供養於佛。
T0658_.16.0234b05: 以教化衆生令立諸善供養於佛。常與一切
T0658_.16.0234b06: 衆生利供養於佛。不捨願行供養於佛。不捨
T0658_.16.0234b07: 菩薩所行供養於佛。言行相應供養於佛。心
T0658_.16.0234b08: 無疲厭供養於佛。不捨菩提供養於佛。不以
T0658_.16.0234b09: 財施供養於佛。何以故。善男子。如來法身不
T0658_.16.0234b10: 待財施供養。惟以法施供養爲上。以具足供
T0658_.16.0234b11: 養利益衆生。令得安樂常獲善利。善男子。若
T0658_.16.0234b12: 不能利益衆生。放捨善法所作疲厭。好喜妄
T0658_.16.0234b13: 語志意下劣。心生疲惓離菩提心。有如是等
T0658_.16.0234b14: 不能爲諸衆生而作利益。何以故。菩薩要依
T0658_.16.0234b15: 衆生修諸功徳。乃至成阿耨多羅三藐三菩
T0658_.16.0234b16: 提。若無衆生。終不能成阿耨多羅三藐三菩
T0658_.16.0234b17: 提無上正覺爲具佛道。以法供養爲最第一。
T0658_.16.0234b18: 不以財施爲眞供養。善男子。具此十事。是名
T0658_.16.0234b19: 菩薩能善供
T0658_.16.0234b20: 善男子。菩薩復有十法。名摧伏憍慢。何等爲
T0658_.16.0234b21: 十。菩薩或時出家作是思惟。父母眷屬已捨
T0658_.16.0234b22: 出家。猶如被棄壞爛死尸。云何於中當起憍
T0658_.16.0234b23: 慢。我今剃除鬚髮。毀形向道節身知足。著
T0658_.16.0234b24: 壞色衣改先所好。修出家法捨俗威儀。云何
T0658_.16.0234b25: 當起憍慢之心。剃頭持鉢而行乞食。作乞匃
T0658_.16.0234b26: 想不應憍慢。當自卑下如旃陀羅子。我今乞
T0658_.16.0234b27: 匃由他濟命。云何憍慢而自毀傷。是故思惟
T0658_.16.0234b28: 摧伏憍慢。我今受乞食法爲他所賤。人與食
T0658_.16.0234b29: 時如似捨棄。如是思惟云何憍慢。我今於一
T0658_.16.0234c01: 切衆生。恒如和*上阿闍梨想。應加謙敬摧
T0658_.16.0234c02: 伏憍慢。我與諸同學同梵行者。善護威儀常
T0658_.16.0234c03: 念順行。不應到於非律儀處。當使諸同梵行
T0658_.16.0234c04: 者見我歡喜。如此思惟時摧伏憍慢。我未曾
T0658_.16.0234c05: 行佛法今得修行。於瞋恚惱害衆生中當
T0658_.16.0234c06: 念忍辱。如是思惟時摧伏憍慢。善男子。具此
T0658_.16.0234c07: 十事。是名菩薩摧伏憍慢
T0658_.16.0234c08: 寶雲經卷第五
T0658_.16.0234c09:
T0658_.16.0234c10:
T0658_.16.0234c11:
T0658_.16.0234c12: 寶雲經卷第六
T0658_.16.0234c13:   梁扶南三藏曼陀羅仙譯
T0658_.16.0234c14: 善男子。菩薩復有十法名爲信敬。何等爲
T0658_.16.0234c15: 十。善根深厚宿殖徳本。得於正見不隨他信
T0658_.16.0234c16: 不歸依他。志性恒正不爲虚妄。其心質直無
T0658_.16.0234c17: 有諂曲。利根智慧功徳具足。除諸陰蓋其心
T0658_.16.0234c18: 清淨。常依善知識遠離惡知識。摧伏憍慢。
T0658_.16.0234c19: 聞深妙法能善諦受。終不顛倒妄解如來甚
T0658_.16.0234c20: 深法藏威徳自在。善男子。具此十事。是名菩
T0658_.16.0234c21: 薩能多信敬
T0658_.16.0234c22: 爾時除蓋障菩薩白佛言。世尊。我今於如來
T0658_.16.0234c23: 大威徳所。願説少法令我得聞。善男子。汝今
T0658_.16.0234c24: 善聽。當爲説之。如來要法威徳少分。善哉世
T0658_.16.0234c25: 尊。願爲演説。佛言。如來大慈等與一切衆
T0658_.16.0234c26: 生樂。若於一衆生起慈心時。乃至十方衆生
T0658_.16.0234c27: 亦復如是。遍一切衆生界。亦滿虚空界。無能
T0658_.16.0234c28: 遍知如來甚深境界邊際。如來有大悲心。不
T0658_.16.0234c29: 與聲聞辟支佛共。如來於一衆生起於悲心。
T0658_.16.0235a01: 乃至一切衆生亦復如是。爲作利益。如來大
T0658_.16.0235a02: 悲無有邊際。非諸二乘所能究竟。善男子。如
T0658_.16.0235a03: 來説法不可窮盡。能於一時普爲十方衆生
T0658_.16.0235a04: 説法。若一劫。百千萬億劫。無量阿僧祇劫。作
T0658_.16.0235a05: 如是説。一切衆生無有能知如來説法邊際
T0658_.16.0235a06: 本末。假使無量衆生一時問難。而如來於一
T0658_.16.0235a07: 念中。各隨其類一音能答。然如來辯才無有
T0658_.16.0235a08: 窮盡。如來有無量阿僧祇禪定三昧之所行
T0658_.16.0235a09: 處。善男子。假使一切衆生皆得十住。各各皆
T0658_.16.0235a10: 入無量三昧。於百千劫中各入異定。如是經
T0658_.16.0235a11: 無量劫。猶不能盡知如來三昧境界。如來又
T0658_.16.0235a12: 作無量阿僧祇應身。令一切衆生應受化者。
T0658_.16.0235a13: 悉見如來皆現其前。於一念頃一一色相皆
T0658_.16.0235a14: 生信解各有差別。如來又復一時皆現其前。
T0658_.16.0235a15: 隨其所應而爲説法。令諸衆生悉皆受行。善
T0658_.16.0235a16: 男子。如來天眼所見境界無量無邊。非肉眼
T0658_.16.0235a17: 所見。是天眼境界。如來於一念中悉皆見之。
T0658_.16.0235a18: 如觀掌中阿摩勒果。如來天耳所聞境界無
T0658_.16.0235a19: 量無邊。如上天眼。一切衆生異類音聲。隨其
T0658_.16.0235a20: 大小。於一念頃悉分別知。如來復有無量無
T0658_.16.0235a21: 邊無礙智慧。無與等者不可爲譬。一切衆生
T0658_.16.0235a22: 若心念所知。隨其根性種種差別。如來於一
T0658_.16.0235a23: 刹那頃悉分別知。隨彼衆生各各所念各各
T0658_.16.0235a24: 所作。隨造善惡所得業報。如來能以三達無
T0658_.16.0235a25: 礙智慧。於刹那頃悉分別知。善男子。如來常
T0658_.16.0235a26: 在禪定。何以故。如來終無忘念。如來諸根
T0658_.16.0235a27: 無有錯謬。如來斷一切結使其心寂靜。若雜
T0658_.16.0235a28: 結使其心散亂離清淨法。如來已離一切業
T0658_.16.0235a29: 習。塵垢永盡無漏無爲。於法自在。一切三昧
T0658_.16.0235b01: 三摩提無量境界已度彼岸。如來常在三昧。
T0658_.16.0235b02: 常一威儀乃至涅槃。如來於無量百千億劫
T0658_.16.0235b03: 集所得。無有衆生能思惟分別知其量者。
T0658_.16.0235b04: 除蓋障菩薩白佛言。世尊。如來不從阿僧祇
T0658_.16.0235b05: 劫積集功徳耶。佛言不爾。何以故。善男子。菩
T0658_.16.0235b06: 薩不能思議如來境界。如來境界不可思量。
T0658_.16.0235b07: 但爲淺近衆生。説三阿僧祇修*集所得。菩薩
T0658_.16.0235b08: 而實發心以來不可計數。除蓋障菩薩白佛
T0658_.16.0235b09: 言。世尊。若衆生久修善根。植諸業行除去蓋
T0658_.16.0235b10: 障。多有信解近於阿耨多羅三藐三菩提。得
T0658_.16.0235b11: 聞如來無量威徳。聞是法已歡喜信樂。況復
T0658_.16.0235b12: 受持讀誦書寫供養爲人廣説。如是之人。不
T0658_.16.0235b13: 久亦當得大威徳堪任法器。佛言。如汝所説。
T0658_.16.0235b14: 如是如是。如此衆生。爲佛所護久種善根。親
T0658_.16.0235b15: 近諸佛聞佛有大威徳。善男子善女人。而於
T0658_.16.0235b16: 其中不生疑惑。善男子善女人心不錯亂。不
T0658_.16.0235b17: 錯亂故思惟如來有大威徳。深生殷重信樂
T0658_.16.0235b18: 之心。七日七夜著鮮淨衣。恭敬供養。專念如
T0658_.16.0235b19: 來大功徳寶。心不移易必得見佛。若不滿七
T0658_.16.0235b20: 日乃至一日一夜。命終之時亦得見佛。除
T0658_.16.0235b21: 蓋障菩薩白佛言。世尊。頗有衆生於如來所
T0658_.16.0235b22: 説不信受者。佛即答言。善男子有。或有衆生
T0658_.16.0235b23: 聞佛所説。不肯信受深生惱害。於説法者生
T0658_.16.0235b24: 惡知識想。以是因縁身壞命終墮於地獄。善
T0658_.16.0235b25: 男子。若聞如來有大威徳。生世尊想生大師
T0658_.16.0235b26: 想。如此之人。已於前世得聞如來無量功徳。
T0658_.16.0235b27: 以是因縁今復續聞。即自思惟。我等先身必
T0658_.16.0235b28: 曾從佛聞如此法。爾時如來。即出廣長舌相
T0658_.16.0235b29: 自覆其面。其舌廣長踰於髮際乃至覆頭。覆
T0658_.16.0235c01: 頭已復覆其身。覆身已覆師子座。又覆菩薩
T0658_.16.0235c02: 聲聞縁覺護世四天王梵天帝釋。遍覆一切
T0658_.16.0235c03: 無量大衆。佛還攝舌相告諸大衆。善男子等。
T0658_.16.0235c04: 如是舌相無虚妄耶。善男子。若信是事長夜
T0658_.16.0235c05: 安隱得諸利樂。説是語時。八萬四千衆生得
T0658_.16.0235c06: 無生法忍。無量衆生遠塵離垢得法眼淨。無
T0658_.16.0235c07: 量衆生未發菩提心者。皆發阿耨多羅三藐
T0658_.16.0235c08: 三菩提心
T0658_.16.0235c09: 佛復告除蓋障菩薩言。善男子。菩薩復有十
T0658_.16.0235c10: 法。名滿世間善。何等爲十。雖説於色而於實
T0658_.16.0235c11: 諦不見有相。亦不著色相。受想行識亦復如
T0658_.16.0235c12: 是。雖説於地而於實諦不見有相。亦不著地
T0658_.16.0235c13: 相。水火風空識亦復如是。雖説於眼而於實
T0658_.16.0235c14: 諦不見有相。亦不著眼相。雖説鼻舌身意法
T0658_.16.0235c15: 而於實諦不見有相。亦不著意法等相。雖説
T0658_.16.0235c16: 有我而於實諦不見有相。亦不著我相。衆生
T0658_.16.0235c17: 壽者命者丈夫人。而於實諦不見有相亦不
T0658_.16.0235c18: 取著。但世諦假施設有。第一義諦則不可得
T0658_.16.0235c19: 亦不取著。世諦假施設有。第一義諦無有體
T0658_.16.0235c20: 相亦不取著。世流布中而有佛法差別。若於
T0658_.16.0235c21: 實諦亦無佛法善惡之相。但世諦中而有菩
T0658_.16.0235c22: 提。第一義諦則無菩提亦無取著。善男子。假
T0658_.16.0235c23: 施設法名爲世諦。終不説世諦爲第一義諦。
T0658_.16.0235c24: 善男子。菩薩摩訶薩。善於世諦不名爲善於
T0658_.16.0235c25: 第一義諦。善男子。具此十事。是名菩薩滿世
T0658_.16.0235c26: 間善。善男子。菩薩復有十法。名爲善説第一
T0658_.16.0235c27: 義諦。何等爲十。成就無生法忍。成就滅法。成
T0658_.16.0235c28: 就不壞法。非造作法。是究竟法。非處所法。無
T0658_.16.0235c29: 言語法。無調戲法。是寂滅法。是賢聖法。何以
T0658_.16.0236a01: 故。善男子。第一義諦不生不滅。非壞非所作
T0658_.16.0236a02: 亦非盡。非文字亦非調戲所得。善男子。第
T0658_.16.0236a03: 一義諦非言語道。法相寂滅賢聖之所證覺。
T0658_.16.0236a04: 善男子。第一義諦非壞敗相。諸佛出世及不
T0658_.16.0236a05: 出世法相常爾。以是因縁故。菩薩剃除鬚髮。
T0658_.16.0236a06: 信家非家出家學道。正信出家身服袈裟著
T0658_.16.0236a07: 壞色衣。精勤修道如救頭然。捨諸虚妄志求
T0658_.16.0236a08: 實法善男子。若無實法則虚出家。諸佛如來
T0658_.16.0236a09: 亦虚出世。以是因縁有眞實法。善男子。具此
T0658_.16.0236a10: 十事。是名菩薩善解第一義諦
T0658_.16.0236a11: 善男子。菩薩復有十法。名爲善知十二因縁。
T0658_.16.0236a12: 何等爲十。善知體相空。善知刹那法。善知不
T0658_.16.0236a13: 堅法。善知如影如水中月如呼聲響。善知法
T0658_.16.0236a14: 如幻。善知法如電。善知法如焔。如因縁生法
T0658_.16.0236a15: 此悉是空。一刹那頃不堅法。如是乃至因縁
T0658_.16.0236a16: 生法。此法生亦見生。住亦見住。異壞亦見
T0658_.16.0236a17: 壞。菩薩如是思惟。以何因縁生以何因縁
T0658_.16.0236a18: 滅。菩薩復更思惟。因無明故能生諸法。無明
T0658_.16.0236a19: 力故諸法得出。一切諸法無明爲導。一切諸
T0658_.16.0236a20: 法依止無明。依無明故能生於行。依行故生
T0658_.16.0236a21: 識。識因縁生名色。名色因縁生六入。六入因
T0658_.16.0236a22: 縁生觸。觸因縁生受。受因縁故凡愚衆生於
T0658_.16.0236a23: 受少分便起染愛。愛因縁生取。取因縁生有。
T0658_.16.0236a24: 有因縁生生。生因縁有老死丈夫人老死。死
T0658_.16.0236a25: 因縁憂悲苦惱衆苦聚集。以是因縁生大苦
T0658_.16.0236a26: 陰。以深智慧慇懃方便。當斷無明拔無明根。
T0658_.16.0236a27: 滅於無明。無明相應法一切盡滅。譬如命根
T0658_.16.0236a28: 盡時諸根都盡。無明盡時。依無明法一切悉
T0658_.16.0236a29: 盡。無明滅故諸煩惱滅。煩惱滅故生死因皆
T0658_.16.0236b01: 滅。生死滅故近於涅槃。善男子。具此十事。是
T0658_.16.0236b02: 名菩薩善知十二因縁
T0658_.16.0236b03: 善男子。菩薩復有十法。名善知我何等爲十。
T0658_.16.0236b04: 菩薩作如是觀察。我生誰家。爲是婆羅門家。
T0658_.16.0236b05: 爲是刹利家。爲是長者家。爲是下賤家。菩薩
T0658_.16.0236b06: 雖生上族家而無憍慢想。若生下賤處而作
T0658_.16.0236b07: 是念。我本曾作不善諸業。以惡業故今生下
T0658_.16.0236b08: 賤家。以是因縁多修厭惡。多修厭惡故欲得
T0658_.16.0236b09: 出家。既出家已作是思惟。我爲何事而求出
T0658_.16.0236b10: 家。夫出家法爲自度脱亦度於彼。以是因縁。
T0658_.16.0236b11: 不應懈怠而自懶墮。作是思惟。我今出家當
T0658_.16.0236b12: 何不善。若有少惡速疾除斷。於諸善法深
T0658_.16.0236b13: 起愛樂歡喜無厭。所未斷惡方便令斷。如是
T0658_.16.0236b14: 復更觀察。我等出家。云何増廣善法。善法増
T0658_.16.0236b15: 已當倍愛樂深心歡喜。善法未増當令増廣。
T0658_.16.0236b16: 我今依怙師僧増廣善法。以是因縁於和
T0658_.16.0236b17: 所。若持戒若破戒。*若多聞若少聞。若聰明
T0658_.16.0236b18: *若無智。悉皆恭敬生世尊想。於諸世尊恭敬
T0658_.16.0236b19: 供養信樂歡喜。於和*上所亦復如是。於阿闍
T0658_.16.0236b20: 梨復生恭敬。我依阿闍*梨故善法増廣。菩
T0658_.16.0236b21: 提法分未滿足者當令使滿。諸結未斷者當
T0658_.16.0236b22: 令使斷。於阿闍*梨復生和*上想。供養如前
T0658_.16.0236b23: 愛樂歡喜。増長右法損減左法。如是左法不
T0658_.16.0236b24: 令増長。復更觀察。誰是我世尊。一切種智是
T0658_.16.0236b25: 我世尊。能一切覺。能一切説。救濟世間憐愍
T0658_.16.0236b26: 衆生具大悲心。是大福田。是我世尊。天人之
T0658_.16.0236b27: 師。以是因縁。以是相貌應生信敬愛樂歡喜。
T0658_.16.0236b28: 又復思惟。我得大利遇佛世尊如來制戒。我
T0658_.16.0236b29: 今寧捨身命終不毀犯如來制戒。是名善受
T0658_.16.0236c01: 佛教。我今當應從誰受供。如我今者。當從刹
T0658_.16.0236c02: 利婆羅門聚落城邑受彼供施。令彼果報尊
T0658_.16.0236c03: 貴富樂。我亦不應虚受人供。如是刹利婆羅
T0658_.16.0236c04: 門聚落城邑皆作何想。我今思惟。有何功徳
T0658_.16.0236c05: 而施飮食。刹利婆羅門聚落城邑。當念我是
T0658_.16.0236c06: 沙門作福田想。我今應當具滿沙門所行之
T0658_.16.0236c07: 道。比丘功徳沙門功徳。福田淨業宜稱其名。
T0658_.16.0236c08: 我今處生死中當自拔出。我今已得出家善
T0658_.16.0236c09: 利。我今初得無上大利。我得出家即是無上
T0658_.16.0236c10: 大利。我今能稱出家之法。亦是無上大利。我
T0658_.16.0236c11: 今當勤精進遠離懈怠。亦疾速出生死災患。
T0658_.16.0236c12: 善男子。菩薩出家常應執念如是思惟。善男
T0658_.16.0236c13: 子。具此十事。是名菩薩善知於我。善男子。菩
T0658_.16.0236c14: 薩復有十法。名善知世法。何等爲十。於自高
T0658_.16.0236c15: 人起卑賤想。於憍慢人起恭敬想。於諂曲人
T0658_.16.0236c16: 起質直想。於妄語人起眞實想。於憎惡人起
T0658_.16.0236c17: 愛樂想。於剛強人起柔軟想。於不忍人起忍
T0658_.16.0236c18: 辱想。於瞋忿人起慈心想。於苦惱人起悲心
T0658_.16.0236c19: 想。於多貪人起施與想。善男子。具此十事。是
T0658_.16.0236c20: 名菩薩善知世法。善男子。菩薩復有十法。名
T0658_.16.0236c21: 能生淨佛國土。何等爲十。持戒清淨無闕戒
T0658_.16.0236c22: 無嫌戒。於一切衆生心常平等。同其事業具
T0658_.16.0236c23: 諸功徳。遠離名聞讃歎利養。不染八法深信
T0658_.16.0236c24: 不疑。勤修精進無有懈怠。攝心禪定無諸錯
T0658_.16.0236c25: 亂。善修多聞遠離無智。利根聰慧滅除
T0658_.16.0236c26: 闇。於瞋惱衆生恒修慈心。除蓋障菩薩白佛
T0658_.16.0236c27: 言。世尊。若十事不具能生淨土不。佛即答言。
T0658_.16.0236c28: 善男子。若能於一事具足無闕。當知十事悉
T0658_.16.0236c29: 皆清淨。以是義故。名具十事得生淨土。善
T0658_.16.0237a01: 男子。具此十事。是名菩薩能生淨佛國土
T0658_.16.0237a02: 善男子。菩薩復有十法名胎不染汚。何等爲
T0658_.16.0237a03: 十。作諸形像。如來塔寺若有毀壞嚴飾修治。
T0658_.16.0237a04: 復以諸香泥塗於佛塔如來形像。常以香
T0658_.16.0237a05: 洗浴於如來塔塗掃清淨。於父母所躬自供
T0658_.16.0237a06: 養。於和*上阿闍*梨同梵行者。心常恭敬供
T0658_.16.0237a07: 養不爲財利。以此善根迴與一切衆生。願令
T0658_.16.0237a08: 皆得胎不染汚。心常殷重如是思惟。善男
T0658_.16.0237a09: 子。具此十事。是名菩薩胎不染汚。善男子。菩
T0658_.16.0237a10: 薩復有十法名捨家出家。何等爲十。無所受
T0658_.16.0237a11: 用。於可染處終不親近。背於五欲。除諸愛渇。
T0658_.16.0237a12: 於如來所制禁戒終不毀犯。少欲知足。衣服
T0658_.16.0237a13: 飮食床敷臥具。趣得支命終不貪積。於五欲
T0658_.16.0237a14: 所常生畏怖。恒念厭離修*集善法。善男子。
T0658_.16.0237a15: 具此十事。是名菩薩捨家出家
T0658_.16.0237a16: *寶雲經卷第六
T0658_.16.0237a17:
T0658_.16.0237a18:
T0658_.16.0237a19:
T0658_.16.0237a20: *寶雲經卷第七
T0658_.16.0237a21:   梁扶南三藏曼陀羅仙*譯
T0658_.16.0237a22: 善男子。菩薩復有十法。名爲正命。何等爲十。
T0658_.16.0237a23: 心不諂曲。不外現相貌而求利養。不作抑揚
T0658_.16.0237a24: 顯己異衆。不外弊五欲而心求利養。不取非
T0658_.16.0237a25: 法財。不取不清淨財。不著利養。不染利養。而
T0658_.16.0237a26: 常知足。於如法利恒生知足。云何菩薩心不
T0658_.16.0237a27: 諂曲。不以利養令身口意曲。云何不身諂
T0658_.16.0237a28: 曲。菩薩不爲見檀越故現諸威儀。云何作威
T0658_.16.0237a29: 儀。見檀越時。低視徐行如猫伺鼠。是名身
T0658_.16.0237b01: 諂曲。云何口諂曲。菩薩不爲利養作柔軟語。
T0658_.16.0237b02: 作愛語。作庠序語。隨他所愛語。隨他意語。如
T0658_.16.0237b03: 是等語皆悉不作。云何意諂曲。口説知足而
T0658_.16.0237b04: 心貪著。佛言。内燒内熱。口言知足心常貪著。
T0658_.16.0237b05: 若不如是名不諂曲。云何名不外現相貌。菩
T0658_.16.0237b06: 薩不以見檀越時作諸相貌。我衣服短少。我
T0658_.16.0237b07: 器減少。湯藥臥具減少。菩薩不以見檀越
T0658_.16.0237b08: 故作如是説。云何名不作抑揚方便鼓動。菩
T0658_.16.0237b09: 薩口終不言。彼有檀越與我此物爲憐愍故
T0658_.16.0237b10: 受。我今持戒清淨。具足多聞少欲。信心檀越
T0658_.16.0237b11: 皆樂施給。不作此説者。是名不作抑揚。云
T0658_.16.0237b12: 何名外*弊五欲而心求利養。菩薩終不外
T0658_.16.0237b13: 現苦行。作五熱炙身拔髮自餓。如是等苦而
T0658_.16.0237b14: 要財利。於他利養不懷憎嫉亦無熱惱。是名
T0658_.16.0237b15: 不外*弊五欲心求利養。云何名不取非法利
T0658_.16.0237b16: 養。不輕秤小斗欺誑於他受人財物。終不
T0658_.16.0237b17: 侵欺。云何名不取不清淨財。若有人施佛法
T0658_.16.0237b18: 僧物及僧祇物。如是之物取爲己用。乃至博
T0658_.16.0237b19: 貿販賣出息生利而自入己如是等物名非法
T0658_.16.0237b20: 財。菩薩摩訶薩遠離如是等物。是名清淨活
T0658_.16.0237b21: 命。菩薩若得利養。不生我所想。財利歸己。亦
T0658_.16.0237b22: 不生能得想。亦不作積聚守護想。常念施與
T0658_.16.0237b23: 沙門婆羅門父母師長眷屬貧窮乞匃。恒作
T0658_.16.0237b24: 是想。若須食時當求支命。於諸美味心無染
T0658_.16.0237b25: 著。若不得時亦不憂惱亦不生熱。不得令彼
T0658_.16.0237b26: 信心檀越生於不信。若得如法利養皆與僧
T0658_.16.0237b27: 同。能如是者佛亦印可。諸菩薩衆所不譏
T0658_.16.0237b28: 呵。亦爲諸天常隨讃歎。同梵行者心無譏嫌。
T0658_.16.0237b29: 於利養中常生知足得離邪命。善男子。具此
T0658_.16.0237c01: 十事。是名菩薩清淨活命
T0658_.16.0237c02: 善男子。菩薩復有十法名不疲厭。何等爲十。
T0658_.16.0237c03: 常爲衆生久處生死心無疲厭。爲衆生故能
T0658_.16.0237c04: 受生死。於無量苦亦無疲厭。爲聲聞人教修
T0658_.16.0237c05: 禪法不生疲厭。心不輕賤修行覺法不生疲
T0658_.16.0237c06: 厭。具菩提法不生疲厭。雖求涅槃而不證涅
T0658_.16.0237c07: 槃。漸深流注至菩提法岸。善男子。具此十
T0658_.16.0237c08: 事。是名菩薩心不疲厭
T0658_.16.0237c09: 善男子。菩薩復有十法名隨順佛教。何等爲
T0658_.16.0237c10: 十。不住放逸處除諸放逸。善攝其身亦不令
T0658_.16.0237c11: 身起諸過惡。善攝其口亦不令口起諸過
T0658_.16.0237c12: 惡。善攝其心亦不使令心起諸過惡。畏後世
T0658_.16.0237c13: 苦而具一切善法。修行一切善法而斷一切
T0658_.16.0237c14: 不善法。説一切善法而毀呰一切惡法。毀
T0658_.16.0237c15: *呰一切惡業修行一切善業。於如來法不説
T0658_.16.0237c16: 其過。消滅一切諸垢煩惱。守護如來所制聖
T0658_.16.0237c17: 戒。善男子。具此十事。是名菩薩順如來教」
T0658_.16.0237c18: 善男子。菩薩復有十法。名和顏悦色離於顰
T0658_.16.0237c19: 蹙。何等爲十。諸根澄淨。諸根清淨。諸根不
T0658_.16.0237c20: 闕。諸根離垢。諸根白淨。除於惱害。除諸結
T0658_.16.0237c21: 使。得不起結使。除嫌恨心。遠離瞋恚。除蓋
T0658_.16.0237c22: 障菩薩白佛言。世尊。如我解佛所説。諸根清
T0658_.16.0237c23: 淨故得和顏悦色。和顏悦色故離諸結使。離
T0658_.16.0237c24: 諸結使故得不顰蹙。佛言。善男子。如是如是。
T0658_.16.0237c25: 諸根清淨和顏悦色。除諸結使離於顰蹙。善
T0658_.16.0237c26: 男子。具此十事。是名菩薩和顏悦色離於顰
T0658_.16.0237c27:
T0658_.16.0237c28: 善男子。菩薩復有十法名爲多聞。何等爲十。
T0658_.16.0237c29: 見生死熾然如實而知。見瞋恚熾然如實而
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