大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

寶雲經 (No. 0658_ 曼陀羅仙譯 ) in Vol. 16

[First] [Prev] 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T0658_.16.0228a01: 成熟者。爲欲成熟彼衆生故現入涅槃。菩薩
T0658_.16.0228a02: 以如是縁如是義故。現坐道場乃至現入涅
T0658_.16.0228a03: 槃。善男子。具此十事是名菩薩遊戲神通
T0658_.16.0228a04: 善男子。*菩薩復有十法名離八難。何等爲
T0658_.16.0228a05: 十。離惡業不善。如來所制禁戒終不毀犯除
T0658_.16.0228a06: 貪嫉。於過去佛所種諸善根。恒修福業智慧
T0658_.16.0228a07: 具足。善知方便善知發願。多厭惡心能勤精
T0658_.16.0228a08: 進。菩薩不造惡業而入地獄。雖處地獄終不
T0658_.16.0228a09: 受於地獄苦報。所不喜者亦不能惱。雖墮地
T0658_.16.0228a10: 獄而不久處。亦復不生惱害之心。菩薩志性
T0658_.16.0228a11: 調柔恒修十善。以十善故不墮地獄。菩薩不
T0658_.16.0228a12: 毀佛戒墮畜生中。雖現畜生而不受於畜生
T0658_.16.0228a13: 之苦。菩薩不起貪嫉墮餓鬼中。雖現餓鬼而
T0658_.16.0228a14: 不受於餓鬼之苦。菩薩終不生邪見家。雖生
T0658_.16.0228a15: 邪見處必遇善知識。何以故。己於過去修諸
T0658_.16.0228a16: 善故。亦於過去佛久植善根故。常生正見家
T0658_.16.0228a17: 具善因縁。具善因縁故功徳増廣。菩薩終不
T0658_.16.0228a18: 諸根毀缺。若根減少不任法器。菩薩積徳久
T0658_.16.0228a19: 遠修福不倦。於諸形像塔寺及法僧中。處處
T0658_.16.0228a20: 修福心常不懈。以常修故諸根具足無有闕
T0658_.16.0228a21: 少堪爲法器。菩薩終不生邊地愚騃聾唖諸
T0658_.16.0228a22: 惡之處。譬如白羊愚癡無智。而不能識善惡
T0658_.16.0228a23: 義趣。不任法器。亦復不識沙門婆羅門。菩薩
T0658_.16.0228a24: 生於中國聰慧利根有大智見。又心信樂親
T0658_.16.0228a25: 近有智。而於善惡善知分別堪爲法器。深信
T0658_.16.0228a26: 沙門婆羅門。何以故。菩薩本修智慧力故。菩
T0658_.16.0228a27: 薩不生長壽天。若生長壽天。不覩佛出世。遠
T0658_.16.0228a28: 離道果。不能成熟衆生。是故菩薩生於欲界
T0658_.16.0228a29: 佛出世時。必當遭遇能化衆生。以何因縁善
T0658_.16.0228b01: 方便故。菩薩終不生於無佛世界。亦不生於
T0658_.16.0228b02: 不聞法處。乃至不生無衆僧可供養處。菩薩
T0658_.16.0228b03: 生處必遇三寶。何以故。本誓願力故。菩薩生
T0658_.16.0228b04: 處必有厭惡。心不憍慢而自貢高。若聞八難
T0658_.16.0228b05: 諸惡之處。必生厭離心不喜樂。勤修精進具
T0658_.16.0228b06: 諸善法除滅惡法。善男子。具此十事。是名
T0658_.16.0228b07: 菩薩離於八難
T0658_.16.0228b08: 寶雲經卷第三
T0658_.16.0228b09:
T0658_.16.0228b10:
T0658_.16.0228b11:
T0658_.16.0228b12: 寶雲經卷第四
T0658_.16.0228b13:   梁扶南三藏曼陀羅仙譯
T0658_.16.0228b14: 善男子。菩薩摩訶薩復有十法。名不忘失
T0658_.16.0228b15: 菩提之心。何等爲十。心無諂僞亦無幻惑。心
T0658_.16.0228b16: 吉實澄清淨白。於佛法僧終不生疑。受
T0658_.16.0228b17: 持佛法者亦不生疑。不生師想而悋於法。除
T0658_.16.0228b18: 却法慳終不作滅佛法因縁。言行相應終不
T0658_.16.0228b19: 虚妄受持大乘。若見受持者常能恭敬。於摩
T0658_.16.0228b20: 訶衍以漸深入。於説法者生於佛想生善知
T0658_.16.0228b21: 識想。善男子。具此十事。是名菩薩常不忘失
T0658_.16.0228b22: 菩提之心
T0658_.16.0228b23: 善男子。菩薩復有十法能識宿命。何等爲十。
T0658_.16.0228b24: 曾多恭敬供養諸佛。受持諸佛法。能淨持戒。
T0658_.16.0228b25: 除諸疑悔除諸蓋障。多歡喜心樂於禪定。常
T0658_.16.0228b26: 受化生得不妄識。供養佛者恒於正法常生
T0658_.16.0228b27: 恭敬。受持正法者亦常恭敬。以是因縁能受
T0658_.16.0228b28: 持法。讀誦書寫廣爲人説。不惜身命專爲正
T0658_.16.0228b29: 法。淨修戒行身口意業悉皆清淨。以戒清淨
T0658_.16.0228c01: 故心無疑悔。淨持戒故無有蓋障。無蓋障故
T0658_.16.0228c02: 心得歡喜。心歡喜故得修禪定。得修禪定故
T0658_.16.0228c03: 生處清淨。生處清淨故便得化生。得化生故
T0658_.16.0228c04: 得不*妄識。得不妄識故便得宿命。得宿命
T0658_.16.0228c05: 故能知一身二身。乃至知百千身。善男子。具
T0658_.16.0228c06: 此十事。是名菩薩得宿命智。善男子。菩薩復
T0658_.16.0228c07: 有十法。得不離善知識。何等爲十。得不離値
T0658_.16.0228c08: 佛若聞佛若憶佛。得不離常聞法。得不離常
T0658_.16.0228c09: 供養僧。得不離諸佛菩薩禮拜問訊恭敬合
T0658_.16.0228c10: 掌供養等。得不離多聞人値説法人。得不離
T0658_.16.0228c11: 聞諸波羅蜜。得不離聞諸道品覺意之法。得
T0658_.16.0228c12: 不離聞三解脱門。得不離聞四梵當。得不離
T0658_.16.0228c13: 聞一切種智。善男子。具此十事。是名菩薩得
T0658_.16.0228c14: 不離善知識
T0658_.16.0228c15: 善男子。菩薩復有十法。得遠離惡知識。何等
T0658_.16.0228c16: 爲十。遠離破戒惡知識。遠離破正見者。遠離
T0658_.16.0228c17: 壞威儀者。遠離邪命者。遠離樂世俗言説多
T0658_.16.0228c18: 憒閙者。遠離多懈怠者。遠離樂著生死者。遠
T0658_.16.0228c19: 離背菩提者。遠離在家之衆。遠離一切結使。
T0658_.16.0228c20: 菩薩雖樂遠離如是等事終不生惱害。亦不
T0658_.16.0228c21: 生輕毀之心。菩薩作如是念。我曾聞佛説衆
T0658_.16.0228c22: 生性欲相染。以習近故多有所壞。是故我應
T0658_.16.0228c23: 一切遠離。善男子。具此十事。是名菩薩遠離
T0658_.16.0228c24: 惡知識
T0658_.16.0228c25: 善男子。菩薩復有十法。得如來法身。何等爲
T0658_.16.0228c26: 十。等身無二身。清淨無盡身久習善身。法
T0658_.16.0228c27: 身。非算數籌量甚深之身。不思議身。寂滅
T0658_.16.0228c28: 身。虚空身。智身。善男子。具此十事。是名菩
T0658_.16.0228c29: 薩得如來法身。除蓋障菩薩白佛言。世尊。菩
T0658_.16.0229a01: 薩何時當得如來法身滿答言善男子。初地
T0658_.16.0229a02: 菩薩得等身。何以故。初地菩薩除一切惡身。
T0658_.16.0229a03: 與諸菩薩同是名等身。二地菩薩得清淨身。
T0658_.16.0229a04: 以持戒清淨故。三地菩薩得無盡身。付除瞋
T0658_.16.0229a05: 惱害故。四地菩薩得久積一切善身。以修
T0658_.16.0229a06: 一切佛法故。五地菩薩得於法身。以禪定力
T0658_.16.0229a07: 知一切佛法故。六地菩薩非世間算數籌量
T0658_.16.0229a08: 所不能知身。以深遠故。七地菩薩得不思議
T0658_.16.0229a09: 身以善方便故。八地菩薩得寂滅身善除調
T0658_.16.0229a10: 戲盡一切煩惱故。九地菩薩得虚空身。得無
T0658_.16.0229a11: 礙身遍虚空故。十地菩薩得妙智身。何以
T0658_.16.0229a12: 故。遍知一切菩薩諸地法故。除蓋障菩薩白
T0658_.16.0229a13: 佛言。世尊。菩薩法身。如來法身無差別耶。佛
T0658_.16.0229a14: 言。身無差別但功徳有異。除蓋障菩薩白佛
T0658_.16.0229a15: 言。世尊。云何身無差別功徳有異。佛言。身名
T0658_.16.0229a16: 無異。何以故。身口一相故。而功徳相各有
T0658_.16.0229a17: 差別。云何身中別見功徳相。佛言。善男子。我
T0658_.16.0229a18: 今爲汝説喩以釋此義。譬如摩尼珠皆同名
T0658_.16.0229a19: 摩尼。此珠名雖是一。若瑩磨治飾光則明顯
T0658_.16.0229a20: 心意悦樂。譬如如來身不瑩治者猶如菩薩
T0658_.16.0229a21: 身。如來身摩尼寶。菩薩身摩尼寶如實無異。
T0658_.16.0229a22: 然如來摩尼寶。菩薩摩尼寶。然其光明色相
T0658_.16.0229a23: 各異。何以故。如來身摩尼寶無量。滿衆生
T0658_.16.0229a24: 界滿虚空界。清淨離一切塵垢。菩薩身摩尼
T0658_.16.0229a25: 寶有限。不能滿虚空界。何以故。有垢障故。善
T0658_.16.0229a26: 男子。譬如月初至十五日名盛滿月。後十五
T0658_.16.0229a27: 日亦名爲月。乃至月盡皆名爲月。雖月名
T0658_.16.0229a28: 同。而明不如十五日月盛然月。法爾而如來
T0658_.16.0229a29: 身菩薩之身倶名爲月。如月名同而實亦
T0658_.16.0229b01: 同。然光明照曜菩薩如來而各不同。菩薩之
T0658_.16.0229b02: 身光明照曜。不及如來其光熾盛。譬如月末
T0658_.16.0229b03: 時月月初之月不可相比。善男子。以是故。如
T0658_.16.0229b04: 來身菩薩身。二身雖同功徳有別。善男子。菩
T0658_.16.0229b05: 薩復有十法。名金剛不壞身。何等爲十。貪欲
T0658_.16.0229b06: 瞋恚愚癡不能壞。惱害憍慢著我自恃見顛
T0658_.16.0229b07: 倒不能壞。世八法不能壞。惡道不能壞。一切
T0658_.16.0229b08: 苦不能壞。生老病死憂悲苦惱不能壞。一切
T0658_.16.0229b09: 外道異見不能壞。一切魔天及魔眷屬不能
T0658_.16.0229b10: 壞。一切聲聞辟支佛不能壞。一切欲界不能
T0658_.16.0229b11: 壞。善男子。具此十事。是名菩薩金剛不壞
T0658_.16.0229b12:
T0658_.16.0229b13: 善男子。菩薩復有十法。名大商主。何等爲十。
T0658_.16.0229b14: 能使商人隨順言教。能使商人供養恭敬。能
T0658_.16.0229b15: 作引導不畏諸難。能爲衆人作依憑處。能
T0658_.16.0229b16: 人依。常得活命。豐饒資糧。多諸珍寶。心無
T0658_.16.0229b17: 止足。常爲前導得至一切種智大城善男子。
T0658_.16.0229b18: 云何名菩薩能使商人隨順言教。譬如商主
T0658_.16.0229b19: 善導衆商若有所説皆悉隨從。菩薩亦爾。善
T0658_.16.0229b20: 化衆生能令一切悉皆隨從。譬如商主爲諸
T0658_.16.0229b21: 商人恭敬供養。菩薩商主亦復如是。學無學
T0658_.16.0229b22: 人天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅人非人
T0658_.16.0229b23: 等。亦皆悉來恭敬供養。譬如商主善於曠野
T0658_.16.0229b24: 賊難之處。能令衆伴安隱得過。菩薩商主亦
T0658_.16.0229b25: 復如是。於生死曠野煩惱賊處能將諸人安
T0658_.16.0229b26: 隱得過。譬如商主能將諸人。出於曠野令濟
T0658_.16.0229b27: 身命。菩薩亦復如是。令諸外道鉢羅婆殖尼
T0658_.16.0229b28: 乾陀等。於生死曠野將導使出濟其躯命。或
T0658_.16.0229b29: 有王者大臣官屬及諸衆生樂生死者。亦依
T0658_.16.0229c01: 菩薩大商主故悉得全濟。如大商主善備資
T0658_.16.0229c02: 糧所須珍寶。能將衆人過險道已便得安
T0658_.16.0229c03: 隱乃到大城。菩薩商主亦復如是。欲至佛所
T0658_.16.0229c04: 多共衆伴。經歴生死險遠曠野到彼岸城。當
T0658_.16.0229c05: 修功徳以自莊嚴。禪定解脱悉令具足。菩薩
T0658_.16.0229c06: 商主。欲至一切種智大城。具一切佛法功徳
T0658_.16.0229c07: 珍寶。譬如商主集諸珍寶無有止足。菩薩亦
T0658_.16.0229c08: 爾。集法財寶無有厭足。譬如商主善導衆商。
T0658_.16.0229c09: 聰慧最勝財産巨富。所有言説衆悉奉用。菩
T0658_.16.0229c10: 薩商主亦復如是。爲衆導首功徳無量。於法
T0658_.16.0229c11: 自在所言無二。善能將導超過險路至彼大
T0658_.16.0229c12: 城。菩薩商主亦復如是。將導諸衆生。超生
T0658_.16.0229c13: 死險。能到涅槃種智大城。善男子。具此十事。
T0658_.16.0229c14: 是名菩薩爲大商主
T0658_.16.0229c15: 善男子。菩薩復有十法名善知道。何等爲十。
T0658_.16.0229c16: 知於平道。知險惡處。知安隱道。知不安隱處。
T0658_.16.0229c17: 知諸奇道。知諸道處。知止住處所。知於道
T0658_.16.0229c18: 相。知道曲直。知道出要。善男子。具此十事。
T0658_.16.0229c19: 是名菩薩善知於道
T0658_.16.0229c20: 善男子。菩薩復有十法知道不顛倒。何等爲
T0658_.16.0229c21: 十。應示大乘道度者。即示大乘道不示聲聞
T0658_.16.0229c22: 道。應示聲聞道度者。即示聲聞道不示大乘
T0658_.16.0229c23: 道。應示一切種智道得度者。即示一切種智
T0658_.16.0229c24: 道不示聲聞道。應示縁覺道得度者。即示縁
T0658_.16.0229c25: 覺道不示一切種智道。著我見衆生不爲説
T0658_.16.0229c26: 空無我。不著我見者不爲説苦無常無我。著
T0658_.16.0229c27: 二邊者不爲説中道。著中道者不爲説二邊。
T0658_.16.0229c28: 失心狂亂者不爲説奢摩他毘婆奢那。著邪
T0658_.16.0229c29: 道者爲説正道。令離結使棘刺之屬。善男子。
T0658_.16.0230a01: 具此十事。是名菩薩不顛倒道
T0658_.16.0230a02: 善男子。菩薩復有十法。名爲常在禪定。何等
T0658_.16.0230a03: 爲十。觀身身念處。觀受受念處。觀心心念處。
T0658_.16.0230a04: 觀法法念處。阿練若處攝心而行。觀於五欲
T0658_.16.0230a05: 攝心而行。於村里營舍城邑聚落國土方所
T0658_.16.0230a06: 攝心而行。於名聞利養攝心而行。於如來所
T0658_.16.0230a07: 制禁戒攝心而行。諸於煩惱起瞋恚處及心
T0658_.16.0230a08: 諂曲攝心而行。云何觀身念處攝心而行。以
T0658_.16.0230a09: 正智慧選擇諸惡除去不善。從足至頂乃至
T0658_.16.0230a10: 腦膜。觀察諸分無我我所。念念不住是敗壞
T0658_.16.0230a11: 法。筋脈所纒臭穢可惡純集惡色。如是觀察。
T0658_.16.0230a12: 横生身想我所之想。以是因縁以是相貌。諦
T0658_.16.0230a13: 觀身相心得自在。云何觀受念處。菩薩作是
T0658_.16.0230a14: 念。觀察一切諸受悉皆是苦。凡夫愚人倒生
T0658_.16.0230a15: 樂想。愚癡無智不識苦樂。賢聖之人悉觀是
T0658_.16.0230a16: 苦。勤修方便斷除是苦。亦教餘衆生如是觀
T0658_.16.0230a17: 受。不憎不愛斷於諸受。云何觀心意止觀心。
T0658_.16.0230a18: 無常而作常想。苦作樂想。無我我想。不淨淨
T0658_.16.0230a19: 想。心甚猨猴如風動搖。念念不住速疾變異。
T0658_.16.0230a20: 是結使根本惡道之源。常生諂曲爲煩惱主。
T0658_.16.0230a21: 亦是貪欲瞋恚愚癡因縁。是一切法宗主工
T0658_.16.0230a22: 匠心爲前道。心從縁起悉知諸法。心如畫師
T0658_.16.0230a23: 畫一切像而心不知。心集諸業善惡所由。心
T0658_.16.0230a24: 如循環如旋火輪。心如火種然三有薪。心能
T0658_.16.0230a25: 生物猶如大水。觀察之者。當知心相是大患
T0658_.16.0230a26: 本。不令是心而得自在。若能於心得自在者。
T0658_.16.0230a27: 於一切法亦得自在。云何觀法念處。不善之
T0658_.16.0230a28: 法如實而知貪欲瞋恚愚癡及所依起一切惡
T0658_.16.0230a29: 法能修對治貪瞋癡等。斷除不善觀諸善法
T0658_.16.0230b01: 心樂隨順。繋心專念順行諸善。亦教他人同
T0658_.16.0230b02: 己所觀。云何觀於五欲攝心修行。於五欲中
T0658_.16.0230b03: 不生喜樂亦不憎惡。於色聲香味觸。亦不生
T0658_.16.0230b04: 愛亦不憎惡。於此無體相法生憎愛心。便同
T0658_.16.0230b05: 愚癡凡夫嬰孩不善之者。又世尊説。若於法
T0658_.16.0230b06: 生愛樂亦生染著。若生染著便成愚癡。若生
T0658_.16.0230b07: 愚癡便是不識善惡。以是因縁墮於惡道。是
T0658_.16.0230b08: 故於此空法不應憎惡。若憎惡者名不堪忍。
T0658_.16.0230b09: 若不堪忍則増長恚心。爲阿耆梨之所呵
T0658_.16.0230b10: 責。亦爲同梵行者之所譏嫌。如是觀察五欲
T0658_.16.0230b11: 修行正念。心不染著亦不憎惡。亦教他人作
T0658_.16.0230b12: 如是觀。云何名阿練若處。攝心離亂如法修
T0658_.16.0230b13: 行名阿練若處。名爲無諍住處。亦名寂滅住
T0658_.16.0230b14: 處。此阿練若處。有諸天龍鬼神他心智者善
T0658_.16.0230b15: 見我心。是故我今不應起不善思覺。斷除不
T0658_.16.0230b16: 善覺勤修善覺。當令善覺常得増廣。云何菩
T0658_.16.0230b17: 薩。於里巷村營城邑聚落國土方所。是中行
T0658_.16.0230b18: 住坐臥。於不善處於出家所。不應行處悉皆
T0658_.16.0230b19: 遠離。何處是不應行處。酤酒家婬女家王
T0658_.16.0230b20: 家。碁博之處。醉客之處。歌舞伎樂之處。如是
T0658_.16.0230b21: 種種非是出家所應到處皆悉不往。如是村
T0658_.16.0230b22: 邑聚落之處攝心而行。云何於名聞利養攝
T0658_.16.0230b23: 心而行。於得利養處欲使檀越増長福業不
T0658_.16.0230b24: 爲貪著。所得財利不作己想。與一切苦惱衆
T0658_.16.0230b25: 生悉皆共之。以是施因縁得名稱讃歎。雖得
T0658_.16.0230b26: 名稱讃歎。而不自擧不生憍慢不自憍逸。如
T0658_.16.0230b27: 是名稱讃歎不久自滅。誰有智者。於無常迅
T0658_.16.0230b28: 速不住之法不可保信。云何於中生於愛憎。
T0658_.16.0230b29: 何有智者。生己有想生憍逸心。是名菩薩於
T0658_.16.0230c01: 名聞利養攝心而行。云何菩薩於如來所制
T0658_.16.0230c02: 禁戒常念修行。過去諸佛履行禁戒。而得成
T0658_.16.0230c03: 佛乃至涅槃。未來諸佛亦履行禁戒。而得成
T0658_.16.0230c04: 佛乃至涅槃。現在諸佛亦履行禁戒。而得成
T0658_.16.0230c05: 佛乃至涅槃。作是觀察能持禁戒終不毀犯。
T0658_.16.0230c06: 是名善修是名善持。云何菩薩於諸煩惱塵
T0658_.16.0230c07: 垢蓋障。能善修習攝心而行。菩薩善知煩惱
T0658_.16.0230c08: 結使塵垢蓋障。善知其因。善知所因起處從
T0658_.16.0230c09: 是因出。菩薩於結使蓋障常念攝心如是修
T0658_.16.0230c10: 行。善男子。具此十事。是名菩薩常在禪定。善
T0658_.16.0230c11: 男子。菩薩復有十法。名爲糞掃衣。何等爲十。
T0658_.16.0230c12: 以能受持終不毀壞。心常卑下而不疲厭。不
T0658_.16.0230c13: 以此事而得解脱。不見其過。見切徳利。不自
T0658_.16.0230c14: 高己。不多聚積。善持禁戒。諸天親近。云何受
T0658_.16.0230c15: 持能不毀壞。菩薩有信敬心體性具足。於如
T0658_.16.0230c16: 來所深生敬信。寧捨身命不捨所受。所受不
T0658_.16.0230c17: 動以所受堅固心能卑下。以卑下故不生我
T0658_.16.0230c18: 慢。以意卑下故。便於惡賤糞掃之物。取
T0658_.16.0230c19: 淨洗。洗以縫染。心不疲厭。不疲厭故常取糞
T0658_.16.0230c20: 掃衣。亦不以小行而懷自足。方進求上法必
T0658_.16.0230c21: 獲前利。亦不現此糞掃衣過我常著糞掃衣。
T0658_.16.0230c22: 乃至今老。不以此衣而爲麁弊。亦不作念。
T0658_.16.0230c23: 此衣麁弊多有蚤虱。若常著者令身垢
T0658_.16.0230c24: 當念思惟著糞掃衣有諸功徳。賢聖所服遠
T0658_.16.0230c25: 離欲者之所修行。是名聖種。諸佛所讃如來
T0658_.16.0230c26: 所譽。以是因縁故不自稱譽。不應自高亦不
T0658_.16.0230c27: 下他。是名戒具足。戒具足故諸天親近。諸佛
T0658_.16.0230c28: 讃歎菩薩守護。善能觀察人非人等刹利婆
T0658_.16.0230c29: 羅門聚落邑主恭敬禮拜。同梵行者之所讃
T0658_.16.0231a01: 歎。善男子。具此十事。是名菩薩糞掃衣。除蓋
T0658_.16.0231a02: 障菩薩白佛言。世尊。菩薩志大。何縁樂此
T0658_.16.0231a03: 下劣麁弊。佛答言。善男子。菩薩爲護衆生徳
T0658_.16.0231a04: 力所能。非諸凡愚下劣所堪。爲未生煩惱作
T0658_.16.0231a05: 障礙故。佛語除蓋障菩薩。善男子。汝謂如來
T0658_.16.0231a06: 爲是大志爲是小乎。除蓋障菩薩白佛言。世
T0658_.16.0231a07: 尊。我無此辯當何能答。何以故。無有能知如
T0658_.16.0231a08: 來量者。現見如來知一切法。受糞掃衣者能
T0658_.16.0231a09: 制結使。不見如來有所遮制。此四天下天人
T0658_.16.0231a10: 龍鬼。皆有卑下之志。如來雖見卑下。但爲
T0658_.16.0231a11: 成熟彼衆生故。於諸衆生前讃歎頭陀。汝今
T0658_.16.0231a12: 當知如是因縁。除蓋障菩薩白佛言。世尊。爲
T0658_.16.0231a13: 成熟衆生及新學者。菩薩遮斷結使故説此
T0658_.16.0231a14: 事。善男子。威徳力菩薩。爲化衆生現受糞掃
T0658_.16.0231a15: 衣。非志卑漏。以是義故菩薩受糞掃衣
T0658_.16.0231a16: 善男子。菩薩復有十法。名受取三衣。何等爲
T0658_.16.0231a17: 十。少欲知足不多貪求不多積聚。無積聚故
T0658_.16.0231a18: 離諸過患。無失壞故離諸憂惱。離憂惱故離
T0658_.16.0231a19: 衆苦聚集。離衆苦聚集故無有愛欲。無愛欲
T0658_.16.0231a20: 故能盡諸漏。少欲菩薩。趣得爲足。知足之人
T0658_.16.0231a21: 少得而足。以少欲故無多所求。離所求故無
T0658_.16.0231a22: 多積聚。離積聚故無惱失苦。無惱失苦故無
T0658_.16.0231a23: 有憂愁。無有憂愁故無有苦惱。無有苦惱故
T0658_.16.0231a24: 無有受用。無有受用故便得漏盡。善男子。具
T0658_.16.0231a25: 此十事。是名菩薩受持三衣
T0658_.16.0231a26: *寶雲經卷第
T0658_.16.0231a27:
T0658_.16.0231a28:
T0658_.16.0231a29:
T0658_.16.0231b01:
T0658_.16.0231b02:
T0658_.16.0231b03: *寶雲經卷第
T0658_.16.0231b04:   梁扶南三藏曼陀羅仙*譯
T0658_.16.0231b05: 善男子。復有十法。名菩薩具旃衣。何等爲十。
T0658_.16.0231b06: 不隨染欲名爲旃衣。不隨瞋故名爲旃衣。不
T0658_.16.0231b07: 隨癡故名爲旃衣。不隨惱害故名爲旃衣。不
T0658_.16.0231b08: 隨貪嫉故名爲旃衣。不隨憍慢吾我故名爲
T0658_.16.0231b09: 旃衣。不爲人知故名爲旃衣。不爲名聞利養
T0658_.16.0231b10: 故名爲旃衣。不使魔得自在故名爲旃衣。心
T0658_.16.0231b11: 不高下故名爲旃衣。善男子。具此十事是名
T0658_.16.0231b12: 菩薩旃衣
T0658_.16.0231b13: 善男子。菩薩復有十法名爲乞食。何等爲十。
T0658_.16.0231b14: 爲益衆生令得福故。是以乞食次第乞食。好
T0658_.16.0231b15: 惡隨時不生悔恨。小欲知足。乞食得已與人
T0658_.16.0231b16: 共同。於食好惡不生増減不生貪著。於食知
T0658_.16.0231b17: 量趣向於善。修集善根離諸取著。云何乞
T0658_.16.0231b18: 食爲益衆生。菩薩乞食見諸衆生善根鮮少。
T0658_.16.0231b19: 受乞食法爲利益衆生故。若城邑聚落到中
T0658_.16.0231b20: 乞食。繋念不捨威儀具足。若顧視時終不輕
T0658_.16.0231b21: 躁。擧動安庠諸根寂定。諦視目前不過一
T0658_.16.0231b22: 尋。於佛法僧深生信敬。然後乞食。次第乞食
T0658_.16.0231b23: 心無算擇。刹利婆羅門富貴之家一向次第
T0658_.16.0231b24: 食足便止。除惡狗新生犢母先破禁戒墮畜
T0658_.16.0231b25: 生中。若男若女童男童女諸能擾惱者皆悉
T0658_.16.0231b26: 不往。可譏嫌處亦皆不往。次第先食。不得生
T0658_.16.0231b27: 著不得生瞋。於諸衆生不起憎愛。於好於惡
T0658_.16.0231b28: 其心正等。少欲知足隨得多少。還至僧坊安
T0658_.16.0231b29: 置衣鉢。至洗足處。若到佛像塔寺衆僧所恭
T0658_.16.0231c01: 敬供養。乞食之食分作四分。一分與同梵行
T0658_.16.0231c02: 者。第二分與窮下乞食之者。第三分與諸鬼
T0658_.16.0231c03: 神。第四分自供身食。我今食者但念修道不
T0658_.16.0231c04: 應於食而起染著。亦不憍逸貪嗜無厭。作如
T0658_.16.0231c05: 是食爲存此身濟其躯命。是故於食趣得安
T0658_.16.0231c06: 身。不使羸乏亦不令肥。何以故。若身羸痩妨
T0658_.16.0231c07: 廢行道。若食厚重復多睡眠。爲行道故。於食
T0658_.16.0231c08: 知節不多不少。勤修精進除去懈怠。爲滿菩
T0658_.16.0231c09: 提覺支。滿菩提覺支故我見得滅。我見滅故
T0658_.16.0231c10: 能以身肉施於衆生。善男子。具此十事。是名
T0658_.16.0231c11: 菩薩乞食法。善男子。菩薩復有十法。名爲一
T0658_.16.0231c12: 處坐。何等爲十。於菩提樹一坐道場。降伏魔
T0658_.16.0231c13: 官皆悉驚怖。此處不動得出世定。此處不動
T0658_.16.0231c14: 得世間慧。此處不動得出世間智。此處不動
T0658_.16.0231c15: 得空三昧。此處不動得覺一切法。此處不動
T0658_.16.0231c16: 得八正道。此處不動得於眞實。此處不動得
T0658_.16.0231c17: 於如實。此處不動得一切種智坐。善男子。一
T0658_.16.0231c18: 坐者即是法坐。菩薩不動搖故名爲一坐。善
T0658_.16.0231c19: 男子。具此十事。是名菩薩一坐法
T0658_.16.0231c20: 善男子。菩薩復有十法名一受食。何等爲十。
T0658_.16.0231c21: 不貪食。不染著食。以言食足一切不受蘇油
T0658_.16.0231c22: 黒石蜜阿摩勒汁甘蔗汁及諸果汁。時非時
T0658_.16.0231c23: 都不飮食。見他飮食而不生惱常一受食。菩
T0658_.16.0231c24: 薩設有患苦。若爲命難善法留難。當爾之時
T0658_.16.0231c25: 不生疑悔。作藥想服。善男子。具此十事。是名
T0658_.16.0231c26: 菩薩一受食法
T0658_.16.0231c27: 善男子。菩薩復有十法。名爲阿練若處。何等
T0658_.16.0231c28: 爲十。久習梵行。善解毘尼。諸根具足。具足多
T0658_.16.0231c29: 聞。廣博多智。除去我見。譬如麞鹿。不肥不
T0658_.16.0232a01: 痩。心常厭惡。樂處閑靜阿練若處。云何久修
T0658_.16.0232a02: 梵行。善男子。菩薩摩訶薩。於佛法中出家學
T0658_.16.0232a03: 道。三業清淨淨持禁戒善知諸法。善知威儀
T0658_.16.0232a04: 行止之處。來去坐臥盡依法律。於如來法中
T0658_.16.0232a05: 上中下坐教戒威儀能教禪法。如此之法已
T0658_.16.0232a06: 自體解不從他受。知義知出要。知坐知出罪。
T0658_.16.0232a07: 避諸毀犯精勤修戒。少有所犯譏呵懺悔隨
T0658_.16.0232a08: 所犯處及以不犯悉能了知。若犯重事乃至
T0658_.16.0232a09: 中下。悉能分別受報輕重近遠。諸根具足依
T0658_.16.0232a10: 阿練若處。所依之處不爲他惱。常樂乞食。往
T0658_.16.0232a11: 返不近不遠。近清淨水不汚不濁。多諸林樹
T0658_.16.0232a12: 無恐怖處花果具足。遠離惡獸多諸龕窟。往
T0658_.16.0232a13: 返不難寂靜第一。菩薩如此處。晝誦三遍夜
T0658_.16.0232a14: 亦三遍。聲不高下善守諸根心不散亂。深信
T0658_.16.0232a15: 歡喜能憶偈句。善取因相除去睡眠。王若王
T0658_.16.0232a16: 等若諸王子。婆羅門刹利及餘人民。往至菩
T0658_.16.0232a17: 薩阿練若處。比丘唱言。善來大王可坐此處。
T0658_.16.0232a18: 彼若坐時菩薩共坐。彼若不坐菩薩不坐。彼
T0658_.16.0232a19: 王根若不定應當讃歎。大王善得大利。王之
T0658_.16.0232a20: 國界多諸持戒沙門婆羅門住王界中。不爲
T0658_.16.0232a21: 臣盜賊之所惱害。王若利根柔和善順堪
T0658_.16.0232a22: 爲法器。當爲種種説法。若不樂種種説法。當
T0658_.16.0232a23: 爲説五欲無常令知厭惡。若不樂厭惡。當復
T0658_.16.0232a24: 爲説諸佛有大慈悲威徳自在之所行處。刹
T0658_.16.0232a25: 婆羅門邑主長者及以國人隨宜爲説。如
T0658_.16.0232a26: 是多聞堪法器者。即便爲説種種之法。聞已
T0658_.16.0232a27: 信受心生悦樂皆令歡喜。多聞廣博故無煩
T0658_.16.0232a28: 惱起善修對治。能除我見故不生怖畏。智辯
T0658_.16.0232a29: 具足故無大衆畏。勇猛無難具如是事。能得
T0658_.16.0232b01: 阿練若處安止而住。繼心厭惡樂獨靜處。猶
T0658_.16.0232b02: 如野鹿常在山林。阿練若比丘不如野鹿恒
T0658_.16.0232b03: 懷驚怖。譬如野鹿見人避走以畏死故。菩薩
T0658_.16.0232b04: 摩訶薩亦復如是。於憒閙處一切男女悉皆
T0658_.16.0232b05: 遠離。何以故。令我心亂遠離定故。不得厭惡
T0658_.16.0232b06: 修於功徳復樂寂靜。我今不應染近憒亂令
T0658_.16.0232b07: 失定心住阿練若處善男子。具此十事。是名
T0658_.16.0232b08: 菩薩阿練若處
T0658_.16.0232b09: 善男子。菩薩復有十法名樹下止處。何等爲
T0658_.16.0232b10: 十。不近聚落依止樹木而住。不近於饒棘刺
T0658_.16.0232b11: 處依止而住。不近摩樓陀蘭草之處依止而
T0658_.16.0232b12: 住。不依枯葉處住。不依猿猴處住。不依鳥
T0658_.16.0232b13: 樔窟處住。不依惡獸處住。不依盜賊危難處
T0658_.16.0232b14: 住。菩薩所依止處。無諸恐怖令心悦樂。善男
T0658_.16.0232b15: 子。具此十事。是名菩薩樹下止處
T0658_.16.0232b16: 善男子。菩薩復有十法。名爲露地坐。何等爲
T0658_.16.0232b17: 十。春秋冬夏不依牆壁住。亦不依樹下住。不
T0658_.16.0232b18: 蘘草𧂐住。不依山掩處住。不依河岸住。
T0658_.16.0232b19: 不作障寒具。不作障風具。不作障遮雨具。
T0658_.16.0232b20: 不作遮熱具。不作障露具。菩薩在於露地而
T0658_.16.0232b21: 身有病形體羸弱。應至僧坊。便作是念。如來
T0658_.16.0232b22: 爲遮諸結使故説於頭陀。我今雖在僧坊當
T0658_.16.0232b23: 斷除結使。我今雖在僧坊中不生貪著心。我
T0658_.16.0232b24: 不爲己身。但爲僧坊檀越成諸功徳故常作
T0658_.16.0232b25: 露地想。具此十事。是名菩薩露地而坐
T0658_.16.0232b26: 善男子。菩薩復有十法名塚間坐。何等爲十。
T0658_.16.0232b27: 隨所住處多厭惡心。常修死想噉殘想血塗
T0658_.16.0232b28: 想青淤想膖脹想燒然想解散想骨想。塚
T0658_.16.0232b29: 間坐者常修慈心。生利益想憐愍衆生。淨持
T0658_.16.0232c01: 禁戒威儀不闕終不食肉。何以故。不遠塚間
T0658_.16.0232c02: 有諸非人及惡鬼神。以食肉故心皆厭賤。無
T0658_.16.0232c03: 喜見者常作惱害。塚間比丘往至僧坊先禮
T0658_.16.0232c04: 佛塔。却禮上坐與諸下坐。談論語説立住而
T0658_.16.0232c05: 去。不坐僧祇旃蓐。何以故。爲護惜僧物故。
T0658_.16.0232c06: 如凡夫愚人鄙賤塚間。設若有人。施於床敷
T0658_.16.0232c07: 請命使坐。問言。爲是汝己有。爲是僧有觀前
T0658_.16.0232c08: 人意不生悔心然後始坐。心生下劣如旃陀
T0658_.16.0232c09: 羅子。善男子。具此十事。是名菩薩塚間坐
T0658_.16.0232c10:
T0658_.16.0232c11: 善男子。菩薩復有十法。名常坐不臥。何等爲
T0658_.16.0232c12: 十。不爲苦身故常坐。不爲苦心故常坐。不爲
T0658_.16.0232c13: 止睡故常坐。不爲疲極故常坐。爲滿足菩提
T0658_.16.0232c14: 故常坐。欲使心專一故常坐。欲使向正道故
T0658_.16.0232c15: 常坐。欲坐道場爲得菩提故常坐。欲利益衆
T0658_.16.0232c16: 生故常坐。爲斷一切結使故常坐。善男子。具
T0658_.16.0232c17: 此十事。是名菩薩常坐不臥。善男子。菩薩復
T0658_.16.0232c18: 有十法。名爲隨敷坐。何等爲十。不貪著敷故
T0658_.16.0232c19: 隨敷而坐。不自安敷亦不使他敷。不作形相
T0658_.16.0232c20: 使他敷。敷若草若枯樹枝葉隨在上坐。若有
T0658_.16.0232c21: 蟻子蚊蚋蠅蚤毒蝎之處。即時捨去不
T0658_.16.0232c22: 於中。若欲臥時右脇而臥。足足相疊善斂衣
T0658_.16.0232c23: 服不令解散。若睡眠時當繋心。明相作必
T0658_.16.0232c24: 起。意不著睡眠以爲喜樂。右脇臥時若有疲
T0658_.16.0232c25: 極。終不更轉左脇而臥。爲調和四大常不離
T0658_.16.0232c26: 善。善男子。具此十事。是名爲菩薩隨敷而
T0658_.16.0232c27: 坐法
T0658_.16.0232c28: 善男子。菩薩復有十法。名成就禪。何等爲十。
T0658_.16.0232c29: 多修不淨觀。多修慈心。多修十二因縁。多修
T0658_.16.0233a01: 離過患法。多修於空。多修無相。多修習禪。多
T0658_.16.0233a02: 修不悔恨持戒完具。善男子。云何多修不淨
T0658_.16.0233a03: 觀。菩薩獨處閑靜默然攝意。厭惡現前正身
T0658_.16.0233a04: 端坐。支節完具深心喜悦。結加趺坐作是思
T0658_.16.0233a05: 惟。如人飮食美味好漿及餘麁澁。是諸美味
T0658_.16.0233a06: 及不美味。皆依此身變成不淨。膿血臭穢悉
T0658_.16.0233a07: 皆可惡。一切衆生貪嗜美味心恒樂著。我今
T0658_.16.0233a08: 當願依佛正法如實之相觀察此身。不可染
T0658_.16.0233a09: 著亦不厭離速求涅槃。是名菩薩多觀不淨。
T0658_.16.0233a10: 云何菩薩多修慈心。如上染處端身獨坐寂
T0658_.16.0233a11: 靜思惟。衆生多有瞋恚。便生惱害作諸不善。
T0658_.16.0233a12: 若有衆生與我等者。云何來世自生怨恨。如
T0658_.16.0233a13: 是衆生我當方便斷其瞋恚。作如是念深心
T0658_.16.0233a14: 思惟不但口説。云何菩薩多修十二因縁。衆
T0658_.16.0233a15: 生多起貪欲瞋恚。有如是等皆因縁生。假使
T0658_.16.0233a16: 餘法一切皆從因縁而起。云何智者見如是
T0658_.16.0233a17: 相。一刹那頃從因縁法皆悉是空。不應爲此
T0658_.16.0233a18: 而自毀害。云何菩薩多修離過患法。若自生
T0658_.16.0233a19: 過尋能除斷。見他過患深入捨心。云何尋自
T0658_.16.0233a20: 除患。患者於諸佛不生信敬心。於法僧所亦
T0658_.16.0233a21: 不生信敬心。於戒不生信敬心。於和上阿闍
T0658_.16.0233a22: 梨時類宿舊有智者邊上中下坐亦不生信
T0658_.16.0233a23: 敬心。自高己身卑下他人。於五欲所心樂趣
T0658_.16.0233a24: 向背捨涅槃。我見衆生見壽者見人者見。計
T0658_.16.0233a25: 有虚空起於斷見。深著有想起於常見。於賢
T0658_.16.0233a26: 聖所背捨遠離親近凡愚。遠離持戒者親近
T0658_.16.0233a27: 破戒者。近惡知識遠離善知識。誹謗經法常
T0658_.16.0233a28: 生不信。聞諸深義心生驚畏。懈怠懶墮。於修
T0658_.16.0233a29: 法所輕而不爲。意志下劣無有言辯。應不疑
T0658_.16.0233b01: 處返生疑惑。於可疑處而不生疑。爲五蓋所
T0658_.16.0233b02: 覆。幻惑諂詭睡眠所覆。貪著利養世間名
T0658_.16.0233b03: 稱。愛樂種姓恃於居業。愛著徒衆遠離正
T0658_.16.0233b04: 法。樂俗談話捨離禪思。見善不欣聞惡貪樂。
T0658_.16.0233b05: 而心不肯親近出家。但念親近年少婦女童
T0658_.16.0233b06: 男童女。不悕阿練若處。食不知量。不親近
T0658_.16.0233b07: 有智師友善人。不知誦習經行時節。亦不知
T0658_.16.0233b08: 所應行來往返之處。於微細戒而作輕心。輕
T0658_.16.0233b09: 於小惡視瞻不端。擧動輕躁恒作左法言語
T0658_.16.0233b10: 麁獷。於好惡色心皆貪著。好喜瞋恚不修慈
T0658_.16.0233b11: 心。於苦衆生不生憐愍。見病苦者亦不厭惡
T0658_.16.0233b12: 聞死不驚。常處熾然不求出要。不觀察身不
T0658_.16.0233b13: 守禁戒。不觀己身。可作不可作。可覺不覺。可
T0658_.16.0233b14: 思不思。非道爲道。道爲非道。未得謂得。若少
T0658_.16.0233b15: 營福便多封著而心錯亂。於大功徳終不修
T0658_.16.0233b16: 行。謗毀摩訶衍。誹謗聲聞。誹謗樂大乘者。誹
T0658_.16.0233b17: 謗樂小乘者。亦生誹謗譏呵於戒。爲戒鬪諍。
T0658_.16.0233b18: 爲人剛強言常麁惡。而自貢高無懷慚色。不
T0658_.16.0233b19: 知羞厭躁惡麁弊言辭不遜。好喜綺語常行
T0658_.16.0233b20: 惡口。多諸妄語調戲無度。有如是等過。爲離
T0658_.16.0233b21: 此過患法。離一切調戲。修習空定。多修空故
T0658_.16.0233b22: 處處觀察體性悉空。能觀空智此亦是空。作
T0658_.16.0233b23: 是觀已。繋心無相觀内外法。不得身相亦不
T0658_.16.0233b24: 得繋念相。爾時不見繋心。於身亦不得身相。
T0658_.16.0233b25: 亦不得外相。亦不得念外相。去除外相身相
T0658_.16.0233b26: 亦除。除斷内眼心樂善法。修道増廣次第不
T0658_.16.0233b27: 斷。常念定慧修功徳本。正觀諸法如實深義。
T0658_.16.0233b28: 是名爲慧善攝亂意。歡喜無悔。是名爲定。何
T0658_.16.0233b29: 以故。淨持戒故菩薩能淨持戒。必成就禪戒
T0658_.16.0233c01: 具足禪道。是故持戒具足名爲修禪。善男子。
T0658_.16.0233c02: 具此十事。是名菩薩善修禪法
T0658_.16.0233c03: 善男子。菩薩復有十法。名持修多羅。何等爲
T0658_.16.0233c04: 十。爲守護法聞則能持。不爲財物飮食故持。
T0658_.16.0233c05: 爲紹三寶種佛法不斷。不爲利養故持。爲使
T0658_.16.0233c06: 摩訶衍廣流布故持。不爲恭敬利養故持。無
T0658_.16.0233c07: 救衆生爲作救護故持。不爲名稱讃歎故持。
T0658_.16.0233c08: 爲苦惱衆生使得樂故持。爲令衆生得慧眼
T0658_.16.0233c09: 故持。爲求聲聞者令得聲聞道故持。爲修摩
T0658_.16.0233c10: 訶衍成就摩訶衍故持。爲成一切種智故持。
T0658_.16.0233c11: 不爲求下乘故持。善男子。具此十事。是名爲
T0658_.16.0233c12: 菩薩持修多羅
T0658_.16.0233c13: 善男子。菩薩復有十法。名爲律師。何等爲十。
T0658_.16.0233c14: 善解毘尼所起因縁。善解毘尼甚深之處。善
T0658_.16.0233c15: 解毘尼微細之事。善解毘尼此事得彼事不
T0658_.16.0233c16: 得。善解毘尼性重戒。善解毘尼制重戒。善解
T0658_.16.0233c17: 毘尼制起因縁。善解聲聞毘尼。善解辟支佛
T0658_.16.0233c18: 毘尼。善解菩薩毘尼。善男子。具此十事。是名
T0658_.16.0233c19: 爲菩薩善持律師
T0658_.16.0233c20: 善男子。菩薩復有十法。名善知威儀。善知可
T0658_.16.0233c21: 行不可行處。善知行法。善知威儀擧止。何等
T0658_.16.0233c22: 爲十。善學聲聞戒。善學辟支佛戒。以善學故
T0658_.16.0233c23: 威儀具足。威儀具足故。不可行處終不往彼。
T0658_.16.0233c24: 不應往方亦不往彼。非時不行。沙門所行處
T0658_.16.0233c25: 行。不可行處不行。是故威儀具足。沙門婆羅
T0658_.16.0233c26: 門所譏呵處亦終不住。以是故沙門婆羅門
T0658_.16.0233c27: 無譏呵者。亦能教他修行如是威儀禁戒。以
T0658_.16.0233c28: 是義故威儀具足。寂滅威儀。無諂誑威儀。善
T0658_.16.0233c29: 男子。具此十事。是名菩薩威儀進止所行具
T0658_.16.0234a01:
T0658_.16.0234a02: 善男子。菩薩復有十法。名除嫉妬。何等爲十。
T0658_.16.0234a03: 自行布施亦教他人行布施。讃歎布施法。見
T0658_.16.0234a04: 他布施心生隨喜。爲説法要讃歎彼人。令使
T0658_.16.0234a05: 歡喜終不生念。但施於我莫施於彼。願一切
T0658_.16.0234a06: 衆生皆得施利。所須具足皆得快樂。得世間
T0658_.16.0234a07: 利樂。得出世利樂。我今勤爲衆生修無上道。
T0658_.16.0234a08: 爲欲利益故。云何當起嫉妬之心。善男子。具
T0658_.16.0234a09: 此十事。是名菩薩能除嫉妬
T0658_.16.0234a10: 善男子。菩薩復有十法。能爲衆生起平等心。
T0658_.16.0234a11: 何等爲十。爲一切衆生作修福因縁。令一切
T0658_.16.0234a12: 衆生心無嫌恨。不使一切衆生起於瞋忿。爲
T0658_.16.0234a13: 一切衆生故布施持戒忍辱精進禪定智慧。
T0658_.16.0234a14: 爲一切衆生故發一切種智心。爲一切衆生
T0658_.16.0234a15: 故自滿一切種智心。皆不生二想。所作功徳
T0658_.16.0234a16: 與一切衆生悉皆共之。縁一切衆生以爲境
T0658_.16.0234a17: 界。如是思惟時。能速成就菩薩之法。速成就
T0658_.16.0234a18: 菩薩法故。能觀生死如火熾然。自乘此法能
T0658_.16.0234a19: 出生死。亦使衆生得濟苦海。皆起等心不生
T0658_.16.0234a20: 増減。善男子。譬如長者唯有六子其心愛著。
T0658_.16.0234a21: 於諸子中悉皆平等。爲設方便。然諸子等幼
T0658_.16.0234a22: 小無智。不能行來不識善惡。其家火起。是諸
T0658_.16.0234a23: 小兒各在異處。善男子。而此長者寧可作心。
T0658_.16.0234a24: 此子應出彼不應出。此子先出彼應後出。除
T0658_.16.0234a25: 蓋障菩薩白佛言。不也世尊。何以故。是長者
T0658_.16.0234a26: 等心於子無差別故。善男子。菩薩亦復如是。
T0658_.16.0234a27: 於諸衆生心皆如子。愚小無智。於生死摩竭
T0658_.16.0234a28: 熾然世界。是諸子等各處六道。菩薩隨應成
T0658_.16.0234a29: 就。皆悉拔濟。咸令得出置寂滅處。善男
T0658_.16.0234b01: 子。具此十事。是名菩薩於一切衆生得平等
T0658_.16.0234b02:
T0658_.16.0234b03: 善男子。菩薩復有十法。名善供養佛。何等爲
T0658_.16.0234b04: 十。以法供養於佛。以救拔濟衆生供養於佛。
T0658_.16.0234b05: 以教化衆生令立諸善供養於佛。常與一切
T0658_.16.0234b06: 衆生利供養於佛。不捨願行供養於佛。不捨
T0658_.16.0234b07: 菩薩所行供養於佛。言行相應供養於佛。心
T0658_.16.0234b08: 無疲厭供養於佛。不捨菩提供養於佛。不以
T0658_.16.0234b09: 財施供養於佛。何以故。善男子。如來法身不
T0658_.16.0234b10: 待財施供養。惟以法施供養爲上。以具足供
T0658_.16.0234b11: 養利益衆生。令得安樂常獲善利。善男子。若
T0658_.16.0234b12: 不能利益衆生。放捨善法所作疲厭。好喜妄
T0658_.16.0234b13: 語志意下劣。心生疲惓離菩提心。有如是等
T0658_.16.0234b14: 不能爲諸衆生而作利益。何以故。菩薩要依
T0658_.16.0234b15: 衆生修諸功徳。乃至成阿耨多羅三藐三菩
T0658_.16.0234b16: 提。若無衆生。終不能成阿耨多羅三藐三菩
T0658_.16.0234b17: 提無上正覺爲具佛道。以法供養爲最第一。
T0658_.16.0234b18: 不以財施爲眞供養。善男子。具此十事。是名
T0658_.16.0234b19: 菩薩能善供
T0658_.16.0234b20: 善男子。菩薩復有十法。名摧伏憍慢。何等爲
T0658_.16.0234b21: 十。菩薩或時出家作是思惟。父母眷屬已捨
T0658_.16.0234b22: 出家。猶如被棄壞爛死尸。云何於中當起憍
T0658_.16.0234b23: 慢。我今剃除鬚髮。毀形向道節身知足。著
T0658_.16.0234b24: 壞色衣改先所好。修出家法捨俗威儀。云何
T0658_.16.0234b25: 當起憍慢之心。剃頭持鉢而行乞食。作乞匃
T0658_.16.0234b26: 想不應憍慢。當自卑下如旃陀羅子。我今乞
T0658_.16.0234b27: 匃由他濟命。云何憍慢而自毀傷。是故思惟
T0658_.16.0234b28: 摧伏憍慢。我今受乞食法爲他所賤。人與食
T0658_.16.0234b29: 時如似捨棄。如是思惟云何憍慢。我今於一
T0658_.16.0234c01: 切衆生。恒如和*上阿闍梨想。應加謙敬摧
T0658_.16.0234c02: 伏憍慢。我與諸同學同梵行者。善護威儀常
T0658_.16.0234c03: 念順行。不應到於非律儀處。當使諸同梵行
T0658_.16.0234c04: 者見我歡喜。如此思惟時摧伏憍慢。我未曾
T0658_.16.0234c05: 行佛法今得修行。於瞋恚惱害衆生中當
T0658_.16.0234c06: 念忍辱。如是思惟時摧伏憍慢。善男子。具此
T0658_.16.0234c07: 十事。是名菩薩摧伏憍慢
T0658_.16.0234c08: 寶雲經卷第五
T0658_.16.0234c09:
T0658_.16.0234c10:
T0658_.16.0234c11:
T0658_.16.0234c12: 寶雲經卷第六
T0658_.16.0234c13:   梁扶南三藏曼陀羅仙譯
T0658_.16.0234c14: 善男子。菩薩復有十法名爲信敬。何等爲
T0658_.16.0234c15: 十。善根深厚宿殖徳本。得於正見不隨他信
T0658_.16.0234c16: 不歸依他。志性恒正不爲虚妄。其心質直無
T0658_.16.0234c17: 有諂曲。利根智慧功徳具足。除諸陰蓋其心
T0658_.16.0234c18: 清淨。常依善知識遠離惡知識。摧伏憍慢。
T0658_.16.0234c19: 聞深妙法能善諦受。終不顛倒妄解如來甚
T0658_.16.0234c20: 深法藏威徳自在。善男子。具此十事。是名菩
T0658_.16.0234c21: 薩能多信敬
T0658_.16.0234c22: 爾時除蓋障菩薩白佛言。世尊。我今於如來
T0658_.16.0234c23: 大威徳所。願説少法令我得聞。善男子。汝今
T0658_.16.0234c24: 善聽。當爲説之。如來要法威徳少分。善哉世
T0658_.16.0234c25: 尊。願爲演説。佛言。如來大慈等與一切衆
T0658_.16.0234c26: 生樂。若於一衆生起慈心時。乃至十方衆生
T0658_.16.0234c27: 亦復如是。遍一切衆生界。亦滿虚空界。無能
T0658_.16.0234c28: 遍知如來甚深境界邊際。如來有大悲心。不
T0658_.16.0234c29: 與聲聞辟支佛共。如來於一衆生起於悲心。
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]