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寶雲經 (No. 0658_ 曼陀羅仙譯 ) in Vol. 16
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
成熟者。爲欲成熟彼衆生故現入涅槃。菩薩
以如是縁如是義故。現坐道場乃至現入涅
槃。善男子。具此十事是名菩薩遊戲神通
善男子。＊菩薩復有十法名離八難。何等爲
十。離惡業不善。如來所制禁戒終不毀犯除
貪嫉。於過去佛所種諸善根。恒修福業智慧
具足。善知方便善知發願。多厭惡心能勤精
進。菩薩不造惡業而入地獄。雖處地獄終不
受於地獄苦報。所不喜者亦不能惱。雖墮地
獄而不久處。亦復不生惱害之心。菩薩志性
調柔恒修十善。以十善故不墮地獄。菩薩不
毀佛戒墮畜生中。雖現畜生而不受於畜生
之苦。菩薩不起貪嫉墮餓鬼中。雖現餓鬼而
不受於餓鬼之苦。菩薩終不生邪見家。雖生
邪見處必遇善知識。何以故。己於過去修諸
善故。亦於過去佛久植善根故。常生正見家
具善因縁。具善因縁故功徳増廣。菩薩終不
諸根毀缺。若根減少不任法器。菩薩積徳久
遠修福不倦。於諸形像塔寺及法僧中。處處
修福心常不懈。以常修故諸根具足無有闕
少堪爲法器。菩薩終不生邊地愚騃聾唖諸
惡之處。譬如白羊愚癡無智。而不能識善惡
義趣。不任法器。亦復不識沙門婆羅門。菩薩
生於中國聰慧利根有大智見。又心信樂親
近有智。而於善惡善知分別堪爲法器。深信
沙門婆羅門。何以故。菩薩本修智慧力故。菩
薩不生長壽天。若生長壽天。不覩佛出世。遠
離道果。不能成熟衆生。是故菩薩生於欲界
佛出世時。必當遭遇能化衆生。以何因縁善
方便故。菩薩終不生於無佛世界。亦不生於
不聞法處。乃至不生無衆僧可供養處。菩薩
生處必遇三寶。何以故。本誓願力故。菩薩生
處必有厭惡。心不憍慢而自貢高。若聞八難
諸惡之處。必生厭離心不喜樂。勤修精進具
諸善法除滅惡法。善男子。具此十事。是名
菩薩離於八難◎
寶雲經卷第三
寶雲經卷第四
梁扶南三藏曼陀羅仙譯
◎善男子。菩薩摩訶薩復有十法。名不忘失
菩提之心。何等爲十。心無諂僞亦無幻惑。心
常吉實澄清淨白。於佛法僧終不生疑。受
持佛法者亦不生疑。不生師想而悋於法。除
却法慳終不作滅佛法因縁。言行相應終不
虚妄受持大乘。若見受持者常能恭敬。於摩
訶衍以漸深入。於説法者生於佛想生善知
識想。善男子。具此十事。是名菩薩常不忘失
菩提之心
善男子。菩薩復有十法能識宿命。何等爲十。
曾多恭敬供養諸佛。受持諸佛法。能淨持戒。
除諸疑悔除諸蓋障。多歡喜心樂於禪定。常
受化生得不妄識。供養佛者恒於正法常生
恭敬。受持正法者亦常恭敬。以是因縁能受
持法。讀誦書寫廣爲人説。不惜身命專爲正
法。淨修戒行身口意業悉皆清淨。以戒清淨
故心無疑悔。淨持戒故無有蓋障。無蓋障故
心得歡喜。心歡喜故得修禪定。得修禪定故
生處清淨。生處清淨故便得化生。得化生故
得不＊妄識。得不妄識故便得宿命。得宿命
故能知一身二身。乃至知百千身。善男子。具
此十事。是名菩薩得宿命智。善男子。菩薩復
有十法。得不離善知識。何等爲十。得不離値
佛若聞佛若憶佛。得不離常聞法。得不離常
供養僧。得不離諸佛菩薩禮拜問訊恭敬合
掌供養等。得不離多聞人値説法人。得不離
聞諸波羅蜜。得不離聞諸道品覺意之法。得
不離聞三解脱門。得不離聞四梵當。得不離
聞一切種智。善男子。具此十事。是名菩薩得
不離善知識
善男子。菩薩復有十法。得遠離惡知識。何等
爲十。遠離破戒惡知識。遠離破正見者。遠離
壞威儀者。遠離邪命者。遠離樂世俗言説多
憒閙者。遠離多懈怠者。遠離樂著生死者。遠
離背菩提者。遠離在家之衆。遠離一切結使。
菩薩雖樂遠離如是等事終不生惱害。亦不
生輕毀之心。菩薩作如是念。我曾聞佛説衆
生性欲相染。以習近故多有所壞。是故我應
一切遠離。善男子。具此十事。是名菩薩遠離
惡知識
善男子。菩薩復有十法。得如來法身。何等爲
十。等身無二身。清淨無盡身久習善身。法
身。非算數籌量甚深之身。不思議身。寂滅
身。虚空身。智身。善男子。具此十事。是名菩
薩得如來法身。除蓋障菩薩白佛言。世尊。菩
薩何時當得如來法身滿答言善男子。初地
菩薩得等身。何以故。初地菩薩除一切惡身。
與諸菩薩同是名等身。二地菩薩得清淨身。
以持戒清淨故。三地菩薩得無盡身。付除瞋
惱害故。四地菩薩得久積一切善身。以修集
一切佛法故。五地菩薩得於法身。以禪定力
知一切佛法故。六地菩薩非世間算數籌量
所不能知身。以深遠故。七地菩薩得不思議
身以善方便故。八地菩薩得寂滅身善除調
戲盡一切煩惱故。九地菩薩得虚空身。得無
礙身遍虚空故。十地菩薩得妙智身。何以
故。遍知一切菩薩諸地法故。除蓋障菩薩白
佛言。世尊。菩薩法身。如來法身無差別耶。佛
言。身無差別但功徳有異。除蓋障菩薩白佛
言。世尊。云何身無差別功徳有異。佛言。身名
無異。何以故。身口一相故。而功徳相各有
差別。云何身中別見功徳相。佛言。善男子。我
今爲汝説喩以釋此義。譬如摩尼珠皆同名
摩尼。此珠名雖是一。若瑩磨治飾光則明顯
心意悦樂。譬如如來身不瑩治者猶如菩薩
身。如來身摩尼寶。菩薩身摩尼寶如實無異。
然如來摩尼寶。菩薩摩尼寶。然其光明色相
各異。何以故。如來身摩尼寶無量。滿衆生
界滿虚空界。清淨離一切塵垢。菩薩身摩尼
寶有限。不能滿虚空界。何以故。有垢障故。善
男子。譬如月初至十五日名盛滿月。後十五
日亦名爲月。乃至月盡皆名爲月。雖月名
同。而明不如十五日月盛然月。法爾而如來
身菩薩之身倶名爲月。如月名同而實亦
同。然光明照曜菩薩如來而各不同。菩薩之
身光明照曜。不及如來其光熾盛。譬如月末
時月月初之月不可相比。善男子。以是故。如
來身菩薩身。二身雖同功徳有別。善男子。菩
薩復有十法。名金剛不壞身。何等爲十。貪欲
瞋恚愚癡不能壞。惱害憍慢著我自恃見顛
倒不能壞。世八法不能壞。惡道不能壞。一切
苦不能壞。生老病死憂悲苦惱不能壞。一切
外道異見不能壞。一切魔天及魔眷屬不能
壞。一切聲聞辟支佛不能壞。一切欲界不能
壞。善男子。具此十事。是名菩薩金剛不壞
身
善男子。菩薩復有十法。名大商主。何等爲十。
能使商人隨順言教。能使商人供養恭敬。能
作引導不畏諸難。能爲衆人作依憑處。能令
人依。常得活命。豐饒資糧。多諸珍寶。心無
止足。常爲前導得至一切種智大城善男子。
云何名菩薩能使商人隨順言教。譬如商主
善導衆商若有所説皆悉隨從。菩薩亦爾。善
化衆生能令一切悉皆隨從。譬如商主爲諸
商人恭敬供養。菩薩商主亦復如是。學無學
人天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅人非人
等。亦皆悉來恭敬供養。譬如商主善於曠野
賊難之處。能令衆伴安隱得過。菩薩商主亦
復如是。於生死曠野煩惱賊處能將諸人安
隱得過。譬如商主能將諸人。出於曠野令濟
身命。菩薩亦復如是。令諸外道鉢羅婆殖尼
乾陀等。於生死曠野將導使出濟其躯命。或
有王者大臣官屬及諸衆生樂生死者。亦依
菩薩大商主故悉得全濟。如大商主善備資
糧所須珍寶。能將衆人過險道已便得安
隱乃到大城。菩薩商主亦復如是。欲至佛所
多共衆伴。經歴生死險遠曠野到彼岸城。當
修功徳以自莊嚴。禪定解脱悉令具足。菩薩
商主。欲至一切種智大城。具一切佛法功徳
珍寶。譬如商主集諸珍寶無有止足。菩薩亦
爾。集法財寶無有厭足。譬如商主善導衆商。
聰慧最勝財産巨富。所有言説衆悉奉用。菩
薩商主亦復如是。爲衆導首功徳無量。於法
自在所言無二。善能將導超過險路至彼大
城。菩薩商主亦復如是。將導諸衆生。超生
死險。能到涅槃種智大城。善男子。具此十事。
是名菩薩爲大商主
善男子。菩薩復有十法名善知道。何等爲十。
知於平道。知險惡處。知安隱道。知不安隱處。
知諸奇道。知諸道處。知止住處所。知於道
相。知道曲直。知道出要。善男子。具此十事。
是名菩薩善知於道
善男子。菩薩復有十法知道不顛倒。何等爲
十。應示大乘道度者。即示大乘道不示聲聞
道。應示聲聞道度者。即示聲聞道不示大乘
道。應示一切種智道得度者。即示一切種智
道不示聲聞道。應示縁覺道得度者。即示縁
覺道不示一切種智道。著我見衆生不爲説
空無我。不著我見者不爲説苦無常無我。著
二邊者不爲説中道。著中道者不爲説二邊。
失心狂亂者不爲説奢摩他毘婆奢那。著邪
道者爲説正道。令離結使棘刺之屬。善男子。
具此十事。是名菩薩不顛倒道
善男子。菩薩復有十法。名爲常在禪定。何等
爲十。觀身身念處。觀受受念處。觀心心念處。
觀法法念處。阿練若處攝心而行。觀於五欲
攝心而行。於村里營舍城邑聚落國土方所
攝心而行。於名聞利養攝心而行。於如來所
制禁戒攝心而行。諸於煩惱起瞋恚處及心
諂曲攝心而行。云何觀身念處攝心而行。以
正智慧選擇諸惡除去不善。從足至頂乃至
腦膜。觀察諸分無我我所。念念不住是敗壞
法。筋脈所纒臭穢可惡純集惡色。如是觀察。
横生身想我所之想。以是因縁以是相貌。諦
觀身相心得自在。云何觀受念處。菩薩作是
念。觀察一切諸受悉皆是苦。凡夫愚人倒生
樂想。愚癡無智不識苦樂。賢聖之人悉觀是
苦。勤修方便斷除是苦。亦教餘衆生如是觀
受。不憎不愛斷於諸受。云何觀心意止觀心。
無常而作常想。苦作樂想。無我我想。不淨淨
想。心甚猨猴如風動搖。念念不住速疾變異。
是結使根本惡道之源。常生諂曲爲煩惱主。
亦是貪欲瞋恚愚癡因縁。是一切法宗主工
匠心爲前道。心從縁起悉知諸法。心如畫師
畫一切像而心不知。心集諸業善惡所由。心
如循環如旋火輪。心如火種然三有薪。心能
生物猶如大水。觀察之者。當知心相是大患
本。不令是心而得自在。若能於心得自在者。
於一切法亦得自在。云何觀法念處。不善之
法如實而知貪欲瞋恚愚癡及所依起一切惡
法能修對治貪瞋癡等。斷除不善觀諸善法
心樂隨順。繋心專念順行諸善。亦教他人同
己所觀。云何觀於五欲攝心修行。於五欲中
不生喜樂亦不憎惡。於色聲香味觸。亦不生
愛亦不憎惡。於此無體相法生憎愛心。便同
愚癡凡夫嬰孩不善之者。又世尊説。若於法
生愛樂亦生染著。若生染著便成愚癡。若生
愚癡便是不識善惡。以是因縁墮於惡道。是
故於此空法不應憎惡。若憎惡者名不堪忍。
若不堪忍則増長恚心。爲阿耆梨之所呵
責。亦爲同梵行者之所譏嫌。如是觀察五欲
修行正念。心不染著亦不憎惡。亦教他人作
如是觀。云何名阿練若處。攝心離亂如法修
行名阿練若處。名爲無諍住處。亦名寂滅住
處。此阿練若處。有諸天龍鬼神他心智者善
見我心。是故我今不應起不善思覺。斷除不
善覺勤修善覺。當令善覺常得増廣。云何菩
薩。於里巷村營城邑聚落國土方所。是中行
住坐臥。於不善處於出家所。不應行處悉皆
遠離。何處是不應行處。酤酒家婬女家王
家。碁博之處。醉客之處。歌舞伎樂之處。如是
種種非是出家所應到處皆悉不往。如是村
邑聚落之處攝心而行。云何於名聞利養攝
心而行。於得利養處欲使檀越増長福業不
爲貪著。所得財利不作己想。與一切苦惱衆
生悉皆共之。以是施因縁得名稱讃歎。雖得
名稱讃歎。而不自擧不生憍慢不自憍逸。如
是名稱讃歎不久自滅。誰有智者。於無常迅
速不住之法不可保信。云何於中生於愛憎。
何有智者。生己有想生憍逸心。是名菩薩於
名聞利養攝心而行。云何菩薩於如來所制
禁戒常念修行。過去諸佛履行禁戒。而得成
佛乃至涅槃。未來諸佛亦履行禁戒。而得成
佛乃至涅槃。現在諸佛亦履行禁戒。而得成
佛乃至涅槃。作是觀察能持禁戒終不毀犯。
是名善修是名善持。云何菩薩於諸煩惱塵
垢蓋障。能善修習攝心而行。菩薩善知煩惱
結使塵垢蓋障。善知其因。善知所因起處從
是因出。菩薩於結使蓋障常念攝心如是修
行。善男子。具此十事。是名菩薩常在禪定。善
男子。菩薩復有十法。名爲糞掃衣。何等爲十。
以能受持終不毀壞。心常卑下而不疲厭。不
以此事而得解脱。不見其過。見切徳利。不自
高己。不多聚積。善持禁戒。諸天親近。云何受
持能不毀壞。菩薩有信敬心體性具足。於如
來所深生敬信。寧捨身命不捨所受。所受不
動以所受堅固心能卑下。以卑下故不生我
慢。以意卑下故。便於惡賤糞掃之物。取以
淨洗。洗以縫染。心不疲厭。不疲厭故常取糞
掃衣。亦不以小行而懷自足。方進求上法必
獲前利。亦不現此糞掃衣過我常著糞掃衣。
乃至今老。不以此衣而爲麁弊。亦不作念。
此衣麁弊多有蚤虱。若常著者令身垢汚
當念思惟著糞掃衣有諸功徳。賢聖所服遠
離欲者之所修行。是名聖種。諸佛所讃如來
所譽。以是因縁故不自稱譽。不應自高亦不
下他。是名戒具足。戒具足故諸天親近。諸佛
讃歎菩薩守護。善能觀察人非人等刹利婆
羅門聚落邑主恭敬禮拜。同梵行者之所讃
歎。善男子。具此十事。是名菩薩糞掃衣。除蓋
障菩薩白佛言。世尊。菩薩志大。何縁樂此
下劣麁弊。佛答言。善男子。菩薩爲護衆生徳
力所能。非諸凡愚下劣所堪。爲未生煩惱作
障礙故。佛語除蓋障菩薩。善男子。汝謂如來
爲是大志爲是小乎。除蓋障菩薩白佛言。世
尊。我無此辯當何能答。何以故。無有能知如
來量者。現見如來知一切法。受糞掃衣者能
制結使。不見如來有所遮制。此四天下天人
龍鬼。皆有卑下之志。如來雖見卑下。但爲
成熟彼衆生故。於諸衆生前讃歎頭陀。汝今
當知如是因縁。除蓋障菩薩白佛言。世尊。爲
成熟衆生及新學者。菩薩遮斷結使故説此
事。善男子。威徳力菩薩。爲化衆生現受糞掃
衣。非志卑漏。以是義故菩薩受糞掃衣
善男子。菩薩復有十法。名受取三衣。何等爲
十。少欲知足不多貪求不多積聚。無積聚故
離諸過患。無失壞故離諸憂惱。離憂惱故離
衆苦聚集。離衆苦聚集故無有愛欲。無愛欲
故能盡諸漏。少欲菩薩。趣得爲足。知足之人
少得而足。以少欲故無多所求。離所求故無
多積聚。離積聚故無惱失苦。無惱失苦故無
有憂愁。無有憂愁故無有苦惱。無有苦惱故
無有受用。無有受用故便得漏盡。善男子。具
此十事。是名菩薩受持三衣
＊寶雲經卷第四
＊寶雲經卷第五
梁扶南三藏曼陀羅仙＊譯
善男子。復有十法。名菩薩具旃衣。何等爲十。
不隨染欲名爲旃衣。不隨瞋故名爲旃衣。不
隨癡故名爲旃衣。不隨惱害故名爲旃衣。不
隨貪嫉故名爲旃衣。不隨憍慢吾我故名爲
旃衣。不爲人知故名爲旃衣。不爲名聞利養
故名爲旃衣。不使魔得自在故名爲旃衣。心
不高下故名爲旃衣。善男子。具此十事是名
菩薩旃衣
善男子。菩薩復有十法名爲乞食。何等爲十。
爲益衆生令得福故。是以乞食次第乞食。好
惡隨時不生悔恨。小欲知足。乞食得已與人
共同。於食好惡不生増減不生貪著。於食知
量趣向於善。修集善根離諸取著。云何乞
食爲益衆生。菩薩乞食見諸衆生善根鮮少。
受乞食法爲利益衆生故。若城邑聚落到中
乞食。繋念不捨威儀具足。若顧視時終不輕
躁。擧動安庠諸根寂定。諦視目前不過一
尋。於佛法僧深生信敬。然後乞食。次第乞食
心無算擇。刹利婆羅門富貴之家一向次第
食足便止。除惡狗新生犢母先破禁戒墮畜
生中。若男若女童男童女諸能擾惱者皆悉
不往。可譏嫌處亦皆不往。次第先食。不得生
著不得生瞋。於諸衆生不起憎愛。於好於惡
其心正等。少欲知足隨得多少。還至僧坊安
置衣鉢。至洗足處。若到佛像塔寺衆僧所恭
敬供養。乞食之食分作四分。一分與同梵行
者。第二分與窮下乞食之者。第三分與諸鬼
神。第四分自供身食。我今食者但念修道不
應於食而起染著。亦不憍逸貪嗜無厭。作如
是食爲存此身濟其躯命。是故於食趣得安
身。不使羸乏亦不令肥。何以故。若身羸痩妨
廢行道。若食厚重復多睡眠。爲行道故。於食
知節不多不少。勤修精進除去懈怠。爲滿菩
提覺支。滿菩提覺支故我見得滅。我見滅故
能以身肉施於衆生。善男子。具此十事。是名
菩薩乞食法。善男子。菩薩復有十法。名爲一
處坐。何等爲十。於菩提樹一坐道場。降伏魔
官皆悉驚怖。此處不動得出世定。此處不動
得世間慧。此處不動得出世間智。此處不動
得空三昧。此處不動得覺一切法。此處不動
得八正道。此處不動得於眞實。此處不動得
於如實。此處不動得一切種智坐。善男子。一
坐者即是法坐。菩薩不動搖故名爲一坐。善
男子。具此十事。是名菩薩一坐法
善男子。菩薩復有十法名一受食。何等爲十。
不貪食。不染著食。以言食足一切不受蘇油
黒石蜜阿摩勒汁甘蔗汁及諸果汁。時非時
都不飮食。見他飮食而不生惱常一受食。菩
薩設有患苦。若爲命難善法留難。當爾之時
不生疑悔。作藥想服。善男子。具此十事。是名
菩薩一受食法
善男子。菩薩復有十法。名爲阿練若處。何等
爲十。久習梵行。善解毘尼。諸根具足。具足多
聞。廣博多智。除去我見。譬如麞鹿。不肥不
以如是縁如是義故。現坐道場乃至現入涅
槃。善男子。具此十事是名菩薩遊戲神通
善男子。＊菩薩復有十法名離八難。何等爲
十。離惡業不善。如來所制禁戒終不毀犯除
貪嫉。於過去佛所種諸善根。恒修福業智慧
具足。善知方便善知發願。多厭惡心能勤精
進。菩薩不造惡業而入地獄。雖處地獄終不
受於地獄苦報。所不喜者亦不能惱。雖墮地
獄而不久處。亦復不生惱害之心。菩薩志性
調柔恒修十善。以十善故不墮地獄。菩薩不
毀佛戒墮畜生中。雖現畜生而不受於畜生
之苦。菩薩不起貪嫉墮餓鬼中。雖現餓鬼而
不受於餓鬼之苦。菩薩終不生邪見家。雖生
邪見處必遇善知識。何以故。己於過去修諸
善故。亦於過去佛久植善根故。常生正見家
具善因縁。具善因縁故功徳増廣。菩薩終不
諸根毀缺。若根減少不任法器。菩薩積徳久
遠修福不倦。於諸形像塔寺及法僧中。處處
修福心常不懈。以常修故諸根具足無有闕
少堪爲法器。菩薩終不生邊地愚騃聾唖諸
惡之處。譬如白羊愚癡無智。而不能識善惡
義趣。不任法器。亦復不識沙門婆羅門。菩薩
生於中國聰慧利根有大智見。又心信樂親
近有智。而於善惡善知分別堪爲法器。深信
沙門婆羅門。何以故。菩薩本修智慧力故。菩
薩不生長壽天。若生長壽天。不覩佛出世。遠
離道果。不能成熟衆生。是故菩薩生於欲界
佛出世時。必當遭遇能化衆生。以何因縁善
方便故。菩薩終不生於無佛世界。亦不生於
不聞法處。乃至不生無衆僧可供養處。菩薩
生處必遇三寶。何以故。本誓願力故。菩薩生
處必有厭惡。心不憍慢而自貢高。若聞八難
諸惡之處。必生厭離心不喜樂。勤修精進具
諸善法除滅惡法。善男子。具此十事。是名
菩薩離於八難◎
寶雲經卷第三
梁扶南三藏曼陀羅仙譯
◎善男子。菩薩摩訶薩復有十法。名不忘失
菩提之心。何等爲十。心無諂僞亦無幻惑。心
常吉實澄清淨白。於佛法僧終不生疑。受
持佛法者亦不生疑。不生師想而悋於法。除
却法慳終不作滅佛法因縁。言行相應終不
虚妄受持大乘。若見受持者常能恭敬。於摩
訶衍以漸深入。於説法者生於佛想生善知
識想。善男子。具此十事。是名菩薩常不忘失
菩提之心
善男子。菩薩復有十法能識宿命。何等爲十。
曾多恭敬供養諸佛。受持諸佛法。能淨持戒。
除諸疑悔除諸蓋障。多歡喜心樂於禪定。常
受化生得不妄識。供養佛者恒於正法常生
恭敬。受持正法者亦常恭敬。以是因縁能受
持法。讀誦書寫廣爲人説。不惜身命專爲正
法。淨修戒行身口意業悉皆清淨。以戒清淨
故心無疑悔。淨持戒故無有蓋障。無蓋障故
心得歡喜。心歡喜故得修禪定。得修禪定故
生處清淨。生處清淨故便得化生。得化生故
得不＊妄識。得不妄識故便得宿命。得宿命
故能知一身二身。乃至知百千身。善男子。具
此十事。是名菩薩得宿命智。善男子。菩薩復
有十法。得不離善知識。何等爲十。得不離値
佛若聞佛若憶佛。得不離常聞法。得不離常
供養僧。得不離諸佛菩薩禮拜問訊恭敬合
掌供養等。得不離多聞人値説法人。得不離
聞諸波羅蜜。得不離聞諸道品覺意之法。得
不離聞三解脱門。得不離聞四梵當。得不離
聞一切種智。善男子。具此十事。是名菩薩得
不離善知識
善男子。菩薩復有十法。得遠離惡知識。何等
爲十。遠離破戒惡知識。遠離破正見者。遠離
壞威儀者。遠離邪命者。遠離樂世俗言説多
憒閙者。遠離多懈怠者。遠離樂著生死者。遠
離背菩提者。遠離在家之衆。遠離一切結使。
菩薩雖樂遠離如是等事終不生惱害。亦不
生輕毀之心。菩薩作如是念。我曾聞佛説衆
生性欲相染。以習近故多有所壞。是故我應
一切遠離。善男子。具此十事。是名菩薩遠離
惡知識
善男子。菩薩復有十法。得如來法身。何等爲
十。等身無二身。清淨無盡身久習善身。法
身。非算數籌量甚深之身。不思議身。寂滅
身。虚空身。智身。善男子。具此十事。是名菩
薩得如來法身。除蓋障菩薩白佛言。世尊。菩
薩何時當得如來法身滿答言善男子。初地
菩薩得等身。何以故。初地菩薩除一切惡身。
與諸菩薩同是名等身。二地菩薩得清淨身。
以持戒清淨故。三地菩薩得無盡身。付除瞋
惱害故。四地菩薩得久積一切善身。以修集
一切佛法故。五地菩薩得於法身。以禪定力
知一切佛法故。六地菩薩非世間算數籌量
所不能知身。以深遠故。七地菩薩得不思議
身以善方便故。八地菩薩得寂滅身善除調
戲盡一切煩惱故。九地菩薩得虚空身。得無
礙身遍虚空故。十地菩薩得妙智身。何以
故。遍知一切菩薩諸地法故。除蓋障菩薩白
佛言。世尊。菩薩法身。如來法身無差別耶。佛
言。身無差別但功徳有異。除蓋障菩薩白佛
言。世尊。云何身無差別功徳有異。佛言。身名
無異。何以故。身口一相故。而功徳相各有
差別。云何身中別見功徳相。佛言。善男子。我
今爲汝説喩以釋此義。譬如摩尼珠皆同名
摩尼。此珠名雖是一。若瑩磨治飾光則明顯
心意悦樂。譬如如來身不瑩治者猶如菩薩
身。如來身摩尼寶。菩薩身摩尼寶如實無異。
然如來摩尼寶。菩薩摩尼寶。然其光明色相
各異。何以故。如來身摩尼寶無量。滿衆生
界滿虚空界。清淨離一切塵垢。菩薩身摩尼
寶有限。不能滿虚空界。何以故。有垢障故。善
男子。譬如月初至十五日名盛滿月。後十五
日亦名爲月。乃至月盡皆名爲月。雖月名
同。而明不如十五日月盛然月。法爾而如來
身菩薩之身倶名爲月。如月名同而實亦
同。然光明照曜菩薩如來而各不同。菩薩之
身光明照曜。不及如來其光熾盛。譬如月末
時月月初之月不可相比。善男子。以是故。如
來身菩薩身。二身雖同功徳有別。善男子。菩
薩復有十法。名金剛不壞身。何等爲十。貪欲
瞋恚愚癡不能壞。惱害憍慢著我自恃見顛
倒不能壞。世八法不能壞。惡道不能壞。一切
苦不能壞。生老病死憂悲苦惱不能壞。一切
外道異見不能壞。一切魔天及魔眷屬不能
壞。一切聲聞辟支佛不能壞。一切欲界不能
壞。善男子。具此十事。是名菩薩金剛不壞
身
善男子。菩薩復有十法。名大商主。何等爲十。
能使商人隨順言教。能使商人供養恭敬。能
作引導不畏諸難。能爲衆人作依憑處。能令
人依。常得活命。豐饒資糧。多諸珍寶。心無
止足。常爲前導得至一切種智大城善男子。
云何名菩薩能使商人隨順言教。譬如商主
善導衆商若有所説皆悉隨從。菩薩亦爾。善
化衆生能令一切悉皆隨從。譬如商主爲諸
商人恭敬供養。菩薩商主亦復如是。學無學
人天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅人非人
等。亦皆悉來恭敬供養。譬如商主善於曠野
賊難之處。能令衆伴安隱得過。菩薩商主亦
復如是。於生死曠野煩惱賊處能將諸人安
隱得過。譬如商主能將諸人。出於曠野令濟
身命。菩薩亦復如是。令諸外道鉢羅婆殖尼
乾陀等。於生死曠野將導使出濟其躯命。或
有王者大臣官屬及諸衆生樂生死者。亦依
菩薩大商主故悉得全濟。如大商主善備資
糧所須珍寶。能將衆人過險道已便得安
隱乃到大城。菩薩商主亦復如是。欲至佛所
多共衆伴。經歴生死險遠曠野到彼岸城。當
修功徳以自莊嚴。禪定解脱悉令具足。菩薩
商主。欲至一切種智大城。具一切佛法功徳
珍寶。譬如商主集諸珍寶無有止足。菩薩亦
爾。集法財寶無有厭足。譬如商主善導衆商。
聰慧最勝財産巨富。所有言説衆悉奉用。菩
薩商主亦復如是。爲衆導首功徳無量。於法
自在所言無二。善能將導超過險路至彼大
城。菩薩商主亦復如是。將導諸衆生。超生
死險。能到涅槃種智大城。善男子。具此十事。
是名菩薩爲大商主
善男子。菩薩復有十法名善知道。何等爲十。
知於平道。知險惡處。知安隱道。知不安隱處。
知諸奇道。知諸道處。知止住處所。知於道
相。知道曲直。知道出要。善男子。具此十事。
是名菩薩善知於道
善男子。菩薩復有十法知道不顛倒。何等爲
十。應示大乘道度者。即示大乘道不示聲聞
道。應示聲聞道度者。即示聲聞道不示大乘
道。應示一切種智道得度者。即示一切種智
道不示聲聞道。應示縁覺道得度者。即示縁
覺道不示一切種智道。著我見衆生不爲説
空無我。不著我見者不爲説苦無常無我。著
二邊者不爲説中道。著中道者不爲説二邊。
失心狂亂者不爲説奢摩他毘婆奢那。著邪
道者爲説正道。令離結使棘刺之屬。善男子。
具此十事。是名菩薩不顛倒道
善男子。菩薩復有十法。名爲常在禪定。何等
爲十。觀身身念處。觀受受念處。觀心心念處。
觀法法念處。阿練若處攝心而行。觀於五欲
攝心而行。於村里營舍城邑聚落國土方所
攝心而行。於名聞利養攝心而行。於如來所
制禁戒攝心而行。諸於煩惱起瞋恚處及心
諂曲攝心而行。云何觀身念處攝心而行。以
正智慧選擇諸惡除去不善。從足至頂乃至
腦膜。觀察諸分無我我所。念念不住是敗壞
法。筋脈所纒臭穢可惡純集惡色。如是觀察。
横生身想我所之想。以是因縁以是相貌。諦
觀身相心得自在。云何觀受念處。菩薩作是
念。觀察一切諸受悉皆是苦。凡夫愚人倒生
樂想。愚癡無智不識苦樂。賢聖之人悉觀是
苦。勤修方便斷除是苦。亦教餘衆生如是觀
受。不憎不愛斷於諸受。云何觀心意止觀心。
無常而作常想。苦作樂想。無我我想。不淨淨
想。心甚猨猴如風動搖。念念不住速疾變異。
是結使根本惡道之源。常生諂曲爲煩惱主。
亦是貪欲瞋恚愚癡因縁。是一切法宗主工
匠心爲前道。心從縁起悉知諸法。心如畫師
畫一切像而心不知。心集諸業善惡所由。心
如循環如旋火輪。心如火種然三有薪。心能
生物猶如大水。觀察之者。當知心相是大患
本。不令是心而得自在。若能於心得自在者。
於一切法亦得自在。云何觀法念處。不善之
法如實而知貪欲瞋恚愚癡及所依起一切惡
法能修對治貪瞋癡等。斷除不善觀諸善法
心樂隨順。繋心專念順行諸善。亦教他人同
己所觀。云何觀於五欲攝心修行。於五欲中
不生喜樂亦不憎惡。於色聲香味觸。亦不生
愛亦不憎惡。於此無體相法生憎愛心。便同
愚癡凡夫嬰孩不善之者。又世尊説。若於法
生愛樂亦生染著。若生染著便成愚癡。若生
愚癡便是不識善惡。以是因縁墮於惡道。是
故於此空法不應憎惡。若憎惡者名不堪忍。
若不堪忍則増長恚心。爲阿耆梨之所呵
責。亦爲同梵行者之所譏嫌。如是觀察五欲
修行正念。心不染著亦不憎惡。亦教他人作
如是觀。云何名阿練若處。攝心離亂如法修
行名阿練若處。名爲無諍住處。亦名寂滅住
處。此阿練若處。有諸天龍鬼神他心智者善
見我心。是故我今不應起不善思覺。斷除不
善覺勤修善覺。當令善覺常得増廣。云何菩
薩。於里巷村營城邑聚落國土方所。是中行
住坐臥。於不善處於出家所。不應行處悉皆
遠離。何處是不應行處。酤酒家婬女家王
家。碁博之處。醉客之處。歌舞伎樂之處。如是
種種非是出家所應到處皆悉不往。如是村
邑聚落之處攝心而行。云何於名聞利養攝
心而行。於得利養處欲使檀越増長福業不
爲貪著。所得財利不作己想。與一切苦惱衆
生悉皆共之。以是施因縁得名稱讃歎。雖得
名稱讃歎。而不自擧不生憍慢不自憍逸。如
是名稱讃歎不久自滅。誰有智者。於無常迅
速不住之法不可保信。云何於中生於愛憎。
何有智者。生己有想生憍逸心。是名菩薩於
名聞利養攝心而行。云何菩薩於如來所制
禁戒常念修行。過去諸佛履行禁戒。而得成
佛乃至涅槃。未來諸佛亦履行禁戒。而得成
佛乃至涅槃。現在諸佛亦履行禁戒。而得成
佛乃至涅槃。作是觀察能持禁戒終不毀犯。
是名善修是名善持。云何菩薩於諸煩惱塵
垢蓋障。能善修習攝心而行。菩薩善知煩惱
結使塵垢蓋障。善知其因。善知所因起處從
是因出。菩薩於結使蓋障常念攝心如是修
行。善男子。具此十事。是名菩薩常在禪定。善
男子。菩薩復有十法。名爲糞掃衣。何等爲十。
以能受持終不毀壞。心常卑下而不疲厭。不
以此事而得解脱。不見其過。見切徳利。不自
高己。不多聚積。善持禁戒。諸天親近。云何受
持能不毀壞。菩薩有信敬心體性具足。於如
來所深生敬信。寧捨身命不捨所受。所受不
動以所受堅固心能卑下。以卑下故不生我
慢。以意卑下故。便於惡賤糞掃之物。取以
淨洗。洗以縫染。心不疲厭。不疲厭故常取糞
掃衣。亦不以小行而懷自足。方進求上法必
獲前利。亦不現此糞掃衣過我常著糞掃衣。
乃至今老。不以此衣而爲麁弊。亦不作念。
此衣麁弊多有蚤虱。若常著者令身垢汚
當念思惟著糞掃衣有諸功徳。賢聖所服遠
離欲者之所修行。是名聖種。諸佛所讃如來
所譽。以是因縁故不自稱譽。不應自高亦不
下他。是名戒具足。戒具足故諸天親近。諸佛
讃歎菩薩守護。善能觀察人非人等刹利婆
羅門聚落邑主恭敬禮拜。同梵行者之所讃
歎。善男子。具此十事。是名菩薩糞掃衣。除蓋
障菩薩白佛言。世尊。菩薩志大。何縁樂此
下劣麁弊。佛答言。善男子。菩薩爲護衆生徳
力所能。非諸凡愚下劣所堪。爲未生煩惱作
障礙故。佛語除蓋障菩薩。善男子。汝謂如來
爲是大志爲是小乎。除蓋障菩薩白佛言。世
尊。我無此辯當何能答。何以故。無有能知如
來量者。現見如來知一切法。受糞掃衣者能
制結使。不見如來有所遮制。此四天下天人
龍鬼。皆有卑下之志。如來雖見卑下。但爲
成熟彼衆生故。於諸衆生前讃歎頭陀。汝今
當知如是因縁。除蓋障菩薩白佛言。世尊。爲
成熟衆生及新學者。菩薩遮斷結使故説此
事。善男子。威徳力菩薩。爲化衆生現受糞掃
衣。非志卑漏。以是義故菩薩受糞掃衣
善男子。菩薩復有十法。名受取三衣。何等爲
十。少欲知足不多貪求不多積聚。無積聚故
離諸過患。無失壞故離諸憂惱。離憂惱故離
衆苦聚集。離衆苦聚集故無有愛欲。無愛欲
故能盡諸漏。少欲菩薩。趣得爲足。知足之人
少得而足。以少欲故無多所求。離所求故無
多積聚。離積聚故無惱失苦。無惱失苦故無
有憂愁。無有憂愁故無有苦惱。無有苦惱故
無有受用。無有受用故便得漏盡。善男子。具
此十事。是名菩薩受持三衣
＊寶雲經卷第四
梁扶南三藏曼陀羅仙＊譯
善男子。復有十法。名菩薩具旃衣。何等爲十。
不隨染欲名爲旃衣。不隨瞋故名爲旃衣。不
隨癡故名爲旃衣。不隨惱害故名爲旃衣。不
隨貪嫉故名爲旃衣。不隨憍慢吾我故名爲
旃衣。不爲人知故名爲旃衣。不爲名聞利養
故名爲旃衣。不使魔得自在故名爲旃衣。心
不高下故名爲旃衣。善男子。具此十事是名
菩薩旃衣
善男子。菩薩復有十法名爲乞食。何等爲十。
爲益衆生令得福故。是以乞食次第乞食。好
惡隨時不生悔恨。小欲知足。乞食得已與人
共同。於食好惡不生増減不生貪著。於食知
量趣向於善。修集善根離諸取著。云何乞
食爲益衆生。菩薩乞食見諸衆生善根鮮少。
受乞食法爲利益衆生故。若城邑聚落到中
乞食。繋念不捨威儀具足。若顧視時終不輕
躁。擧動安庠諸根寂定。諦視目前不過一
尋。於佛法僧深生信敬。然後乞食。次第乞食
心無算擇。刹利婆羅門富貴之家一向次第
食足便止。除惡狗新生犢母先破禁戒墮畜
生中。若男若女童男童女諸能擾惱者皆悉
不往。可譏嫌處亦皆不往。次第先食。不得生
著不得生瞋。於諸衆生不起憎愛。於好於惡
其心正等。少欲知足隨得多少。還至僧坊安
置衣鉢。至洗足處。若到佛像塔寺衆僧所恭
敬供養。乞食之食分作四分。一分與同梵行
者。第二分與窮下乞食之者。第三分與諸鬼
神。第四分自供身食。我今食者但念修道不
應於食而起染著。亦不憍逸貪嗜無厭。作如
是食爲存此身濟其躯命。是故於食趣得安
身。不使羸乏亦不令肥。何以故。若身羸痩妨
廢行道。若食厚重復多睡眠。爲行道故。於食
知節不多不少。勤修精進除去懈怠。爲滿菩
提覺支。滿菩提覺支故我見得滅。我見滅故
能以身肉施於衆生。善男子。具此十事。是名
菩薩乞食法。善男子。菩薩復有十法。名爲一
處坐。何等爲十。於菩提樹一坐道場。降伏魔
官皆悉驚怖。此處不動得出世定。此處不動
得世間慧。此處不動得出世間智。此處不動
得空三昧。此處不動得覺一切法。此處不動
得八正道。此處不動得於眞實。此處不動得
於如實。此處不動得一切種智坐。善男子。一
坐者即是法坐。菩薩不動搖故名爲一坐。善
男子。具此十事。是名菩薩一坐法
善男子。菩薩復有十法名一受食。何等爲十。
不貪食。不染著食。以言食足一切不受蘇油
黒石蜜阿摩勒汁甘蔗汁及諸果汁。時非時
都不飮食。見他飮食而不生惱常一受食。菩
薩設有患苦。若爲命難善法留難。當爾之時
不生疑悔。作藥想服。善男子。具此十事。是名
菩薩一受食法
善男子。菩薩復有十法。名爲阿練若處。何等
爲十。久習梵行。善解毘尼。諸根具足。具足多
聞。廣博多智。除去我見。譬如麞鹿。不肥不
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