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寶雲經 (No. 0658_ 曼陀羅仙譯 ) in Vol. 16
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
滿中阿鼻地獄猛火熾盛。如此世界外。有極
苦衆生無依無救。乃至若一衆生如是苦惱。
菩薩能忍大火。過無量恒河沙世界。拔濟成
熟一衆生苦。爲一尚爾。況多衆生而不救濟。
一切外道二乘學人所不能及。是名菩薩不
共二乘精進。云何名菩薩不自輕賤精進。菩
薩作是思惟。三世諸佛。皆從微少精進修無
量徳。乃能久積苦行成等正覺。是故我今因
少精進漸殖徳本。不久亦應得佛不疑。是名
菩薩不自輕賤精進。云何名菩薩不退轉精
進。菩薩不以己身精進微薄。不以貧窮又少
財寶而生捨心。常修精進向阿耨多羅三藐
三菩提。過去未來現在三世諸佛。皆以積善
微細精進悉得菩提。我今不以微賤而自輕
毀。以微精進故。爲一切衆生積集衆善。成阿
耨多羅三藐三菩提。不爲己樂而入涅槃。寧
爲衆生久處地獄。是名菩薩不退轉精進。善
男子。具此十事。是名菩薩滿足精進◎
寶雲經卷第一
寶雲經卷第二
梁扶南三藏曼陀羅仙譯
◎善男子。菩薩摩訶薩。復有十法名具禪波
羅蜜。何等爲十。多集福徳深厭諸惡。能勤精
進具於多聞。不顛倒解解法向法。利根聰明
有純善心。善解定智不著禪相。云何名爲多
集福徳。久於大乘積集善根。在所生處常護
持善戒遇善知識。世世恒生種族刹利大姓
婆羅門大家居士。生處恒生正見家増長善
法。憶所修善方便不捨。常不離善知識菩薩
諸佛。漸漸増長觀察諸法。世間大苦常爲災
患之所逼惱。無有暫停長爲衆苦。無明所盲
皆因愛欲欲爲根本。我今不應同於凡夫親
近於欲。欲者諸佛世尊説從妄想生。無量因
縁毀訾過患。譬如以木貫人心腎。欲如利戟
欲如劍刃欲如毒蛇欲如鋒焔。欲如膿爛不
可觸近。欲如聚沫欲如熱焔。欲如幻化欲如
夢想。欲爲不淨令人臭穢。欲如熟癰欲如腐
敗爛肉。作如是厭惡欲想。剃除鬚髮捨離産
業。出家學道被服法衣。而作沙門。正法出
家信家非家。出家學道發大精進。未得善法
者能令使得。未得智者能令得智。未得證者
當令得證。如是因如是縁。以是事故即得多
聞。於世諦第一義諦悉能宣説。善知世諦即
第一義諦。善知不顛倒法如法體相。何者是
善知法相。正見正志正語正業正命正方便
正念正定。得見正道。利根轉勝心常在道。以
利根故多生厭惡。遠離大衆憒閙之處。遠離
欲覺貪瞋邪見殘害之心。遠離眷屬。遠離名
聞利養。遠離一切身心。常念自觀察己心。
爲念善不善無記。若念善應念勝善。念勝善
者。心生歡喜起發信樂。云何是勝善心。三十
七品。云何是三十七品。四念處四正勤四如
意足。五根五力。七覺分八正道法是名勝善
是眞道支。心猶不善極生厭惡多作觀察。勤
行方便斷於不善。何等不善。貪欲瞋恚愚癡。
貪欲有三種上中下。何者是上貪欲。欲心逼
身正見衰損。離欲心少離於慚愧。云何離慚
愧心。若攝身靜念獨處林野。爾時思惟欲覺
増長熾盛。貴於欲覺讃歎欲覺。以欲覺故。作
是思惟時。無有愧心。云何無慚。以欲業欲
作欲因縁。於父母所生懟恨語。於尊重處而
無畏難。亦不羞愧自現有徳。以是欲故命終
之時墮於惡趣。是名上欲。云何名爲中欲。若
受欲已心生厭離或起悔心。是名中欲。云何
名爲下欲。若摩觸之時欲想即息。或共言語。
雖有染想生念即滅。或見欲時欲想亦息。是
名下欲。欲者一切衣服飮食供身之具悉名
爲欲。瞋恚亦有三種上中下。何者爲上瞋。若
惱彼時深生忿怒或作五逆。或五逆中作一
一逆。或誹謗正法等。如是之罪。非算數譬喩
之所能及。身壞命終墮大地獄受罪。餘報得
生人中。膚體黒痩兩目皆赤。志逞常怒多
懷擾害。以是義故名爲上瞋。云何名爲中
瞋。所作諸惡速疾變悔。即修對治之法。是名
中瞋。云何名爲下瞋。或出惡言或起譏訶。或
集微惡業。或時時起發尋生對治。是名下
瞋。愚癡亦有三種上中下。何者爲上癡。作惡
不悔不生慚愧心無厭時。如是名爲上癡。云
何名爲中癡。身作惡時尋生變悔。於同梵行
邊發露懺悔不顯己徳。是名中癡。云何名爲
下癡。依如來所制非性重罪少有所犯。是故
名爲下癡。菩薩摩訶薩。善心起時。能迴貪瞋
癡能除欲愛。能除欲樂能除欲著。以善心故
令欲不起。云何名爲無記心。此心起時不縁
外不縁内。不縁善不縁不善。不從定不從智。
如從眠起目視不了。不縁善惡名爲無記。若
無記心生時。菩薩方便自策發起善心。令生
歡喜安住於善。是名菩薩得於善心。以善心
故觀察一切諸法。如幻如夢如熱時焔如呼
聲響。此是善法此非善法。此法跡乘此法不
跡乘。菩薩摩訶薩。觀於一切法發起善心。以
法爲想心爲先導。當善持其心調順其心。善
持諸法調伏諸法。見正法已。以是縁故便得
寂定。心爲境界以心繋心漸入寂定。以心住
心正住三昧。心寂定故便能專一。心專一故
次第無間。得定心故心常寂靜。心寂靜故
心生喜樂。便除欲愛諸惡不善。有覺有觀定
生喜樂成就初禪。無覺少觀定生喜樂成就
二禪。除喜得樂念捨得第三禪。離喜樂行捨
心得第四禪。除我見離憂喜捨苦樂淨念捨
行四禪。一切解脱離色相如虚空。衆生心
＊相虚空相等作一解脱觀。以是故色相滅
空＊相生。惱壞＊相已滅無邊虚空相成。從
無邊虚空＊相以次觀識。識無邊故虚空＊相
滅。觀識漸損乃至少識。名爲不用處。復觀此
識若有若無。是名非想非非想處。滅諸想受
是名滅定。菩薩雖入滅定。而不捨教化衆生。
亦不永樂滅定以爲寂靜。不捨滅定而能慈
悲普覆衆生。於滅定中乃至起悲喜捨心亦
復如是。菩薩爾時便獲五神通。而不以十二
門禪五神通等以爲自足。方求上法阿耨多
羅三藐三菩提。莊嚴之具功徳滿足。善男子。
具此十事。是名菩薩具禪波羅蜜
善男子。菩薩復有十法。名爲智慧滿足。何等
爲十。具無我善。善解業報。善解有爲法。善
解生死相續不絶。善解生死出要之法。善解
聲聞辟支二乘之法。善解摩訶衍。善解遮魔
業智慧不顛倒智慧無等智慧。善男子。云何
具無我善。菩薩以智觀察色受想行識。觀色
不生不起不見起因。受亦不生不起不見起
因。想亦不生不起不見起因。行亦不生不起
不見起因。識亦不生不起不見起因。滅亦不
生不起不見起因。第一義諦亦不見不生不
起。世諦第一義諦。但有假名而無實體。雖知
諸法虚寂。而不捨於精進。深矜一切衆生。
如救頭然如救衣裳然。勤修方便不懈不捨。
爲一切衆生故。而求阿耨多羅三藐三菩提
果。莊嚴具足。是名菩薩無我善根。云何名菩
薩善知業報。菩薩選擇觀察一切衆生皆如
幻相。如乾闥婆城水中之月體性空寂。一切
衆生染著我見及我所見。以是因縁不見正
道。衆生作如是想。若無我無人無衆生無壽
命無丈夫者。若悉皆無。誰受善惡六趣差
別。菩薩摩訶薩。雖知業報不斷不常而受不
捨。是名菩薩善知業報。云何名菩薩善知有
爲而不取有爲相。如實正見知有爲法迅速
不停。念念流動猶華上露。如山澗水駃流赴
下間無暫息。亦如沙
無有牢固。何有智者
當生樂著而戀親愛。見有爲法如是之相。云
何智者而生憂悲。以是因縁深樂涅槃厭惡
生死。是名菩薩善知有爲法。云何名菩薩善
解生死流轉。菩薩觀察一切衆生。無明所盲
漂流生死。恒爲愛羂諸結所縛。以是因縁故
受。以受故造善惡業。以業因縁故有。有因
縁故生。生因縁故死憂悲苦惱衆苦聚集。生
死流轉互爲上下猶如火輪。是故菩薩正觀
生死如實而知。是名菩薩善解生死流轉。云
何名菩薩善解生死出要之法。無無明則無
行。無行則無識。無識則無名色。無名色則
無六入。無六入則無觸。無觸則無受。無受則
無愛。無愛則無取。無取則無有。無有則無生。
無生則無老死憂悲苦惱衆苦聚集。菩薩以
如實知見十二因縁。是名菩薩善解生死出
要之法。云何名菩薩善解聲聞辟支二乘之
法。菩薩觀察如此法時。成須陀洹。成斯陀
含。成阿那含。成阿羅漢。斷諸結漏得成辟支
佛。成辟支佛已如犀一角。善解聲聞辟支佛
法而不取證。何以故。我攝受一切衆生故。作
師子吼而作是言。我當拔一切衆生曠野生死
之苦。以是故我今不應獨出生死。是名菩薩
善解聲聞辟支佛法。云何名菩薩善解摩訶
衍法。菩薩善學一切諸法而不得諸法相。善
修學道而不得是道相。不見能行者。不見所
行法。亦不見所至到處。以是因縁相貌而不
墮於斷見。是名菩薩善解摩訶衍。云何名菩
薩善知遮魔業智慧。菩薩善知不親近惡知
識。亦不至惡國而常遠離世俗談話。不樂親
近諸餘非法。不求利養。亦於此法不生欣樂。
一切結使能障菩提者悉皆遠離。善知對治
法。是名菩薩善知遮魔業智慧。云何名菩薩
不顛倒智慧。善學世諦第一義諦及諸經論。
善學世間雜論。爲成熟衆生故雖廣聞多學。
而不爲於顯己功徳。但爲成熟衆生。雖明知
世典。而常尊佛法以爲最勝。終不染於外道
邪見。是名菩薩不顛倒智慧。云何名菩薩無
等智慧。不見若天若人沙門婆羅門諸外道
與菩薩智慧等者。除諸如來世尊等正覺。餘
天人阿修羅無有能及菩薩智者。是名菩薩
無等智慧。善男子。具此十事。是名菩薩滿足
智慧
善男子。菩薩復有十法。名滿足方便。何等爲
十。善解方便迴向。善迴外道諸見。善迴五塵。
善除疑悔。善救護衆生。善知衆生濟命。善受
供養。善移聲聞辟支二乘學者入於大乘。善
知示教利喜。善知供養恭敬。云何名菩薩善
解方便迴向。一切所有若華若果。若香若香
樹。若寶若寶樹。若疊若＊疊樹。一切空澤曠
野無主非我所諸物。盡皆晝三時夜三時迴
心施佛。以是善根。迴向阿耨多羅三藐三菩
提。於修多羅經中。讃歎供養三寶之處。深生
隨喜十方世界一切菩薩及諸衆生。若起一
念善根。身心隨喜悉皆迴向。香華供養諸佛
形像塔廟。以是善根。願令一切衆生悉除破
戒非法臭穢。當使一切衆生皆得諸佛戒香
之身。若有掃塔塗地。願使一切衆生悉得端
正莊嚴之具。若以華蓋供養佛塔。願一切衆
生除煩惱熱。若入僧坊塔寺。願一切衆生入
涅槃城。若出塔寺。願一切衆生永離生死。若
開門時。願一切衆生開善趣門。若閉門時。願
一切衆生閉惡趣門。若欲坐時。願一切衆生
當坐道場。若欲起時。願一切衆生於煩惱淤
埿悉令超出。若右脇臥時。願一切衆生得
右脇涅槃。若著衣時。願一切衆生著慚愧衣。
若捉鉢時。願一切衆生滿足佛法。若欲食時。
願一切衆生悉得法食。若大小便利時。願一
切衆生蠲除垢穢無婬怒癡。若洗手時。當願
衆生悉離染穢。若洗脚時。願一切衆生除煩惱
垢。若嚼楊枝時。願一切衆生種種垢穢皆悉
得除。若身行止及擧動時。願一切衆生悉得
安樂。若禮塔寺時。願一切衆生亦皆敬禮。是
名菩薩善解方便迴向。云何名菩薩善迴外道
諸見。能令異學九十六種調伏出家。欲調伏
時而不貢高。爲作師範要先恭事。現爲弟子
然後調伏。隨諸外道所有威儀法則。悉皆習
學究盡勝彼。令調伏已而反制之。使爲弟子
信受其語。爾時便爲説言。汝先所學法。無有
離欲亦無出要。乃以正道誘化其心令立佛
法。是名菩薩善調外道諸見。云何名菩薩善
迴五塵。見諸衆生貪欲熾盛。爲化彼故現作
女身。端正殊妙超諸女人。使彼染著。即復現
身變爲死屍。膖脹臭爛。衆生見者悉生驚怖。
即便厭惡。我今云何疾得遠離臭穢之身。菩
薩爾時即復本形而説法要。皆令堅固無上
道心。是名菩薩善迴五塵。云何名菩薩善除
疑悔。若見衆生作五逆罪及餘諸惡。菩薩
即語衆生言。汝今何爲愁苦如是。彼人答言。
我作五逆罪愁憂悔恨。捨此身已當久受苦
惱。長夜衰損無有義利。菩薩爲現神變適其
心念。令彼信服便生信敬愛樂。菩薩又復化
作父母而加逆害。彼作是念。菩薩神足威力
無量猶害父母。況我愚癡而能不作。菩薩答
言。我眞汝伴同作逆罪。菩薩便爲説種種
法。令彼逆罪即得輕微猶如蚊翅。是名菩薩
善除疑悔。云何名菩薩善能救拔衆生。菩薩
觀彼衆生。堪爲法器而造諸惡。菩薩即爲現
形種種説法。應現王身得度者。即現王等
身。應現刹利身得度者。即現刹利身。應＊現
婆羅門身得度者。即現婆羅門身。應＊現天
身得度者。即現天身。應＊現金剛力士身得度
者。即現金剛力士身。應＊現恐怖身得度者。
即現恐怖身。應見繋閉鞭打驚怖身得度者。
即現繋閉鞭打驚怖身。應見親友愛樂身得
度者。即現親友愛樂身。所應見者皆爲現之。
是名菩薩善能救拔衆生。云何名菩薩善知
衆生濟命。菩薩摩訶薩。見衆生無所堪任不
識正法。惟知貪欲飮食衣服更無餘求。菩薩
爾時爲示算數醫方種種伎術。如是善者皆
令學習。悉令不乏衣服飮食。是名菩薩善知
衆生濟命。云何名菩薩善解受供
菩薩爾時得大寶聚。如須彌山悉能受之。若
得少施微毫縷綖亦皆受用。菩薩以何縁故
大小皆受。見衆生慳貪嫉妬無有施心。又見
衆生出沒生死如水中魚。深愍衆生漂溺巨
海。爲作利益令使快樂。受財寶已爲供養佛
法僧給施窮乏。隨所施處而爲説法。皆發阿
耨多羅三藐三菩提心。是名菩薩善解受供。
云何名菩薩善能移於二乘入於大乘。菩薩
見衆生堪任大器。乃至作聲聞辟支佛二乘
精進勤修苦行。爾時菩薩令住大乘。及其徒
衆悉皆令轉捨於小心。爲繼佛種不斷三寶
故。是名菩薩移於二乘安住大乘。云何名菩
薩善能示教利喜。未發菩提心者能令發心。
懈怠懶墮者令勤精進。若以少善而自足者。
方便發起令具諸善。若有虧損少戒生大障
礙而心遠離一切諸善者。菩薩即爲説法。令
其歡喜具修戒行。是名菩薩善能示教利喜。
云何名菩薩善能恭敬供養三寶。出家菩薩
少欲知足不積財寶。唯以法施爲利。爾時在
閑靜處獨坐思惟。我今何爲不作供養佛想。
即自思惟種種運心供養諸佛。如是思惟已
便能具足六度。云何具足六度。以種種供養
而具檀波羅蜜。恒與一切衆生善。是名尸波
羅蜜。歡喜忍樂。是名羼提波羅蜜。心身不
懈。是名毘梨耶波羅蜜。專心不散。是名禪波
羅蜜。莊嚴衆行皆悉具足。是名般若波羅蜜。
菩薩如是靜處思惟時。能具六波羅蜜。是名
菩薩善解恭敬供養三寶。善男子。具此十事
是名菩薩具足方便◎
◎善男子。菩薩復有十法名方便發願。何等
爲十。不作卑下發願。不畏生死發願。出過
一切衆生發願。一切諸佛讃歎發願。能摧伏
一切魔發願。不爲他教故發願。無邊發願。不
恐畏發願。無憂發願。具足發願。云何名菩薩
不卑下發願。菩薩摩訶薩。不爲三有受樂故
發願。是名菩薩不卑下發願。云何名菩薩不
畏生死發願。不求二乘不爲厭惡生死。不爲
滅除生死故發願。是名菩薩不畏生死發願。
云何名菩薩出過一切衆生發願。菩薩願使
一切四生衆生悉成菩提如般涅槃。而我或
入涅槃。或不入涅槃。是名菩薩出過一切衆
生發願。云何名菩薩一切諸佛讃歎發願。菩
薩發願。我化一切衆生皆發阿耨多羅三藐
三菩提心。行菩薩道乃至坐於道場。我當勸
請令轉法輪。佛若入涅槃。我當勸請令久住
世利益衆生。是名菩薩一切諸佛讃歎發願。
云何名菩薩摧伏一切諸魔發願。菩薩願使
一切衆生成佛時。國土不聞惡魔名字。是名
菩薩摧伏一切諸魔發願。云何名菩薩不爲
他教故發願。終不受他教故。發阿耨多羅三
藐三菩提心。自以智慧觀察世界衆生受無
量苦。爲拔濟故發阿耨多羅三藐三菩提心。
是名菩薩不爲他教故發願。云何名菩薩無
邊發願。菩薩不爲方所少縁發願。菩薩整其
衣服右膝著地叉手合掌心生厭惡。於十方
一切世界所有菩薩若坐道場勤修苦行初成
佛者轉法輪者。當悉觀察照見我心。勸請隨
喜願轉法輪。一切十方菩薩從初發意行六
波羅蜜。皆作無量難行苦行。及至坐於道場。
降魔成佛及轉法輪。於此一一善心我皆隨
喜。發阿耨多羅三藐三菩提心。是名菩薩無
邊發願。云何名菩薩不恐畏發願。菩薩從初
發心聞深妙法不生驚畏。聞佛本行無量功
徳不生驚畏。聞菩薩深遠遊戲神通不生驚
畏。聞菩薩深遠善權方便不生驚畏。菩薩作
是念。佛菩提無量無邊。世界無量無邊。佛所
成熟衆生無量無邊。非我智力之所能知。惟
佛與佛乃能究竟。是名菩薩不恐畏發願。云
何名菩薩無憂發願。菩薩見諸衆生癡無慧
目。
悷難調不可降伏。破戒懶墮衆惡悉具。
爲如此等深起厭心求生淨土。願令我等不
聞如是諸惡之名。當行慈悲智慧具足。菩薩
發心便作是念。一切世界中少智衆生。愚癡
瘖唖無涅槃分不生信心者。而爲一切諸佛
菩薩之所棄捨。如此衆生我皆調伏。乃至坐
於道場。得阿耨多羅三藐三菩提。發此心時。
一切魔宮悉皆震動。十方諸佛發聲讃歎。莊
嚴淨土速成正覺。是名菩薩無憂發願。云何
名菩薩具足發願。菩薩發心誓願降魔成阿
耨多羅三藐三菩提。是名菩薩具足發願。譬
如油鉢若已平滿。更投一渧終不復受。菩薩
成佛衆願滿足亦復如是。更無減少一塵之
願。善男子。具此十事是名菩薩方便具足發
願
善男子。菩薩復有十法名力具足。何等爲十。
人不輕力。不爲他所伏力。具福業力。具智慧
力。具徒衆力。得神通力。自在之力。陀羅尼
力。菩薩定持不可動力。所言無二力。云何名
菩薩人不輕力。一切外道聲聞二乘無能過
者。一切衆生亦無有與菩薩力等者。是名菩
薩人不輕力。云何名菩薩具福業力。無有世
間出世間所修之福功徳莊嚴能與菩薩力齊
等者。是名菩薩具福業力。云何名菩薩具智
慧力。菩薩智力有所擧動。於前後際無有錯
謬。是名菩薩具智慧力。云何名菩薩具徒衆
力。菩薩徒衆不壞正見。無毀威儀常修淨命。
所攝大衆皆同菩薩正直之行。是名菩薩具
徒衆力。云何名菩薩具神通力。菩薩以世俗
五通勝於聲聞二乘五通。能以一塵容閻浮
提及四天下。或千世界或二千世界或三千
大千世界。乃至恒河沙等三千大千世界。而
微塵不増世界不減。其中衆生亦不迫迮。無
覺知想不相妨礙。是名菩薩具神通力。云何
名菩薩得自在力。菩薩有自在力。欲使三千
大千世界種種珍寶遍滿其中。即如其意。是
名菩薩自在之力。云何名菩薩得陀羅尼力。
菩薩若聞無量無邊諸佛説法異聞異字。能
於一念種種音聲。悉皆受持思惟修行。是名
菩薩陀羅尼力。云何名菩薩定持無戲動
力。一切衆生無能擾壞令其心亂。是名菩薩
定持不＊戲動力。云何名菩薩所言無二力。菩
薩心思後言口無二語。＊惟除方便。利益之
説。是名菩薩言無二力。若有記
終不錯
謬一切衆生所有智慧。無能出過菩薩之者。
善男子。具此十事。是名菩薩得力具足
善男子。菩薩復有十法名具足智。何等爲十。
知人無我智具足。知法無我智具足。遍知諸
方智具足。善知禪定境界處所具足智。持具
足無等智具足。善知衆生根行智具足。無作
智具足。善知一切法相智具足。善知出世間
智具足。云何名菩薩知人無我。觀五陰不堅
無牢固。虚妄無眞實。乃至滅謝亦不見有去。
菩薩作是念。此五陰無我無衆生無壽命無
養育無人。凡夫愚人謂實有我故妄取我想。
猶如鬼魅妖異所著。衆生妄計亦復如是。或
陰即是我。我即是陰。或＊陰是我所。我所是
陰。著虚妄我不見眞實。於生死中如旋火輪
虚妄無實。菩薩如實能知。是名菩薩知人無
我具足。云何名菩薩觀法無我知。如實相見
生見滅。知一切物猶如假借。但有名用假施
設生。無有實體。假施設法亦不斷不常。但從
縁而生從縁而滅。菩薩如實而知諸法眞實。
是名觀法無我具足。云何名菩薩一切處遍
知。一切處遍知者。非一刹那中知。非一刹
那中不知。非此方知彼方不知。而能普於十
方得無礙智。是名菩薩一切處遍知。云何名
菩薩善知禪定境界處所。知聲聞定。知辟支
佛定。知菩薩定。知諸佛定。如是諸定皆悉了
知。聲聞二乘但知自分境界餘則不知。菩薩
定者知己境界。兼知二乘及如來禪定究竟
定相。以佛力故亦悉能知。是名菩薩善知禪
定境界處所。云何名菩薩智持具足。菩薩善
知聲聞持辟支佛持菩薩持。況餘衆生而不
能知。是名菩薩智持具足。云何名菩薩無等
智具足。一切外道二乘諸智。無有能及菩薩
智者。惟除如來一切種智。是名菩薩無等智
具足。云何名菩薩善知衆生根行具足。菩薩
能以淨無礙智。遍觀世界。有衆生能生菩
提。有衆生不能生菩提。有衆生滿足菩提。有
衆生不滿足菩提。有衆生住於初地乃至住
於十地。有衆生坐於道場。有成正覺有轉法
輪乃至入般涅槃。有聲聞乘涅槃。有辟支佛
乘涅槃。有生善趣者。有生惡趣者。是名菩
薩善知衆生根行具足。云何名菩薩無作智
具足。於四威儀行住坐臥。念念無作心恒成
就。譬如有人於出入息乃至睡眠常無所作。
菩薩如是心無思惟亦非造作。而無礙智自
然成就。是名菩薩無作智具足。云何名菩薩
善知一切法相具足。了達諸法皆同一相。云
何一相。皆盡空相。如幻相虚妄相。是名菩薩
善知一切法相具足。云何名菩薩善知出世
間智具足。菩薩知無漏智。出一切世間諸智。
是名菩薩出世間智具足。善男子。具此十事。
是名菩薩得一切智滿足。善男子。菩薩復有
十法名得地三昧。何等爲十。如地廣大無邊。
如地一切衆生依止存濟。如地於一切衆生
悉有育養之恩終不計恩。如地普能容受諸
大雲雨。能爲一切衆生依止住處。能生善
種及一切種。如大寶器。能出一切大藥。不可
傾動不驚不畏。云何名菩薩如地廣大無邊。
周匝十方無邊無量。菩薩亦爾。功徳智慧莊
嚴願行無邊無量。是名菩薩如地廣大無邊。
云何名菩薩如地一切衆生依止存濟。各從
所欲稱意拯給周濟無礙。菩薩亦爾。施戒忍
辱精進禪智乃至衆具。皆悉與之而心無限
礙。是名菩薩如地一切衆生依止存濟。云何
名菩薩有＊育養之恩而不望報。猶如大地等
無好惡。加報不欣無亦不恨。是名菩薩育養
之恩而不望報。云何名菩薩如地普能容受
大法雲雨。亦如大地天注雲雨普皆容受
無不堪持。菩薩摩訶薩亦復如是。一切諸佛
興大密雲普＊注法雨。如其所説悉能受持。是
名菩薩如地普能容受大法雲雨。云何名菩
薩能爲一切衆生依止住處。又如大地草木
叢林一切衆生行住坐臥皆依於地。菩薩亦
爾。一切衆生修行善趣二乘學法及以涅槃。
一切皆因菩薩而有。是名菩薩能爲一切衆
生依止住處。云何名菩薩善種子之所依處。
譬如大地一切種子依地而生。菩薩亦爾。一
切善業天人種子皆依菩薩而生。是名菩薩
善種子之所依處。云何名菩薩如大寶器。譬
如大地能出衆寶。是諸寶物皆出於地。菩薩
摩訶薩亦復如是。功徳善寶一切樂果悉出
菩薩。是名菩薩如大寶器。云何名菩薩能出
一切大藥。譬如大地出衆妙藥能治種種諸
病。菩薩摩訶薩亦復如是。能出一切諸妙法
藥。能除一切諸煩惱病。是名菩薩能出一切
大法藥器。云何名菩薩不可傾動。譬如大地
風不能動蠅蚋蚤蝎不能＊
損。菩薩摩訶
薩亦復如是。一切内外諸縁逼惱不能擾動。
是名菩薩不可傾動。云何名菩薩不驚不畏。
譬如大地師子虎狼龍象雷電哮吼不能驚
畏。菩薩摩訶薩亦復如是。一切外道九十六
種所不能動。是名菩薩不驚不畏。善男子。具
此十事。是名菩薩得地三昧
善男子。菩薩復有十法譬如大水。何等爲十。
如水流注漑潤赴下。能生衆生善芽種子。欣
樂敬信。浸爛一切煩惱根芽。如水清淨不濁。
除滅一切熾熱之患。能除貪欲愛心之渇。深
廣難度如水澆漑高下皆滿。能除一切諸結
塵垢。云何名菩薩如水流注漑潤赴下。生長
草木而各滋茂。菩薩亦復如是。以諸功徳如
水漑下。流潤微善亦令増長。是名菩薩如水
流注漑潤赴下。云何名菩薩能生衆生善芽
種子。如水能潤草木叢林悉得生長。菩薩以
禪定水澆潤覺意正直道支令得増長。漸漸
長養成一切智樹。是名菩薩能生善牙種子。
以若干種諸佛法果利益衆生。菩薩摩訶薩
亦復如是。以清淨法増長流潤。是名菩薩能
生善＊牙種子。云何名菩薩欣樂敬信。如水
自濕亦能濕彼。菩薩亦復如是。身自恭敬信
樂。亦能令他恭敬信樂。是名菩薩恭敬信樂。
云何名菩薩浸爛一切煩惱根＊牙。譬如大水
能浸草木根＊牙令使爛壞。菩薩摩訶薩亦復
如是。修禪定水浸煩惱根＊牙令悉爛壞。乃
至結使習氣垢穢悉皆無餘。是名菩薩浸爛
一切煩惱根芽。云何名菩薩如水清淨不濁。
水之體性常恒不濁。菩薩摩訶薩亦復如是。
體性不濁。云何菩薩體性不濁。結使貪欲瞋
恚愚癡悉斷無餘。善護諸根清淨如水。是名
菩薩如水清淨不濁。云何名菩薩除滅一切
熾熱之患。譬如夏月以水洗浴身則清涼。菩
薩亦復如是。能以法水除煩惱熱。是名菩薩
除滅一切熾熱之患。云何名菩薩能除貪欲
愛心之渇。譬諸泉水能除人渇。菩薩摩訶薩
亦復如是。能以法水悉除衆生五欲之渇。是
名菩薩能除貪欲愛心之渇。云何名菩薩深
廣難渡。禪定智水一切衆魔及諸外道無能
度者。是名菩薩深廣難度。云何名菩薩如水
澆漑高下皆滿。菩薩亦復如是。於善惡衆生
以法水普潤令不苦惱。是名菩薩如水澆漑
高下皆滿。云何名菩薩能除一切諸結塵垢。
菩薩以禪定水淹灑六塵。諸根清淨色聲不
染。是名菩薩能除一切諸結塵垢。善男子。具
此十事。是名菩薩譬如大水
善男子。菩薩復有十法譬如大火。何等爲十。
能燒一切結使之薪。能成熟一切佛法。能乾
煩惱淤＊埿。如炬火聚。如火照明。能令驚怖。
能令安慰。若有利養與衆共之。爲人供養。人
不敢輕。云何名菩薩能燒一切結使之薪。如
火能燒草木及諸叢林。菩薩亦爾。以智慧火
能燒煩惱結使叢林。是名菩薩能燒一切結
使之薪。云何名菩薩如火能成熟一切諸物。
菩薩亦復如是。以智慧火悉能成熟一切佛
法堅固不壞。是名菩薩成熟一切＊佛法。云何
名菩薩能乾煩惱淤泥。如火能乾濕物。菩薩
亦爾。能以智火乾有漏淤泥。是名菩薩能乾
煩惱淤＊埿。云何名菩薩如炬火聚。若人爲寒
所逼得火則除。菩薩亦復如是。見諸衆生爲
於煩惱寒苦所逼。菩薩以智慧火能令悉暖。
是名菩薩如炬火聚。云何名菩薩如火照明。
譬如有人在雪山頂然大炬火。周匝百里及
二百里皆悉照明。菩薩摩訶薩亦復如是。於
無明山頂然智慧火聚。於百千世界皆得照
明。是名菩薩如火照明。云何名菩薩能令驚
怖。譬如麞鹿虎豹見火驚恐皆悉遠走。若
天若魔及魔眷屬。見菩薩智火威徳皆悉遠
走。是名菩薩能令驚怪。云何名菩薩能令安
慰。譬如有人在曠野黒闇中迷失方所。遙見
火聚便往趣之。或値聚落放牧人處。得到彼
已恐怖悉除心得安慰。菩薩摩訶薩亦復如
是。衆生於生死曠野黒闇之中迷失方所。遙
見菩薩火聚而往趣之。到已煩惱怖畏悉得
消除。是名菩薩能令安慰。云何名菩薩利養
與衆共有。譬如大火能令王若王等旃陀羅
男女等悉得火熅。菩薩摩訶薩亦復如是。與
一切衆生王若王等若旃陀羅男女等。以智
慧火消煩惱冰悉令得＊熅。是名菩薩利養與
衆共有。云何名菩薩爲人供養。譬如大火刹
利婆羅門城邑聚落悉皆供養。菩薩摩訶薩
亦復如是。爲天人阿修羅及魔眷屬。悉皆恭
敬供養如世尊像。是名菩薩爲人供養。云何
名菩薩人不敢輕。譬如有人得一少火以能
燒故心不敢輕。菩薩摩訶薩亦復如是。初發
一念之善未有大力。天人阿修羅及魔眷屬
無能敢輕者。何以故。是人不久當坐道場成
阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩人不敢輕。
善男子。具此十事。是名菩薩譬如大火
善男子。菩薩復有十法猶如虚空。何等爲十。
廣大無礙。寂滅無相。無邊空智。無邊空慧。廣
大如法界。知一切法。相如虚空。一切法不住。
出過一切形相。出過一切思議量數。善男子。
具此十事。是名菩薩猶如虚空
善男子。菩薩復有十法心如虚空。何等爲十。
若心所喜樂亦不著。心不喜樂亦不瞋。於色
聲香味觸亦不著不瞋。乃至於一切法亦不
著不瞋。於利衰毀譽稱譏苦樂。於此四法亦
不著不瞋。善男子。具此十事。是名菩薩心如
虚空。善男子。菩薩復有十法猶如滿月。何等
爲十。能使一切衆生得清涼樂。見者愛樂。
能使善法日日漸増。能令惡法日日損減。如
月盛滿。體相勝妙體性清淨。得無上乘。常自
莊嚴。得法喜樂。乘第一乘。有大神通威徳自
在。云何名菩薩能與一切衆生作清涼樂。如
月天子初出之時。悉與衆生清淨快樂。而衆
樂觀心無疲厭。菩薩之月亦復如是。除其煩
惱欝蒸之熱。皆令衆生得清涼樂歡喜愛樂。
是名菩薩能與一切衆生作清涼樂。云何名
菩薩見者愛樂。如月初出衆生喜見利快
樂。菩薩之月亦復如是。初出之時衆生喜見
無不悦樂。諸根寂定如水澄清威儀具足。是
名菩薩見者愛樂。云何名菩薩能使善法日
日増長。如月初出日日圓滿。菩薩之月亦復
如是。從初發心漸漸増長。乃至菩提坐道樹
下功徳滿足。是名菩薩能使善法日日増長。
云何名菩薩能令惡法日日損減。譬如黒月
圓滿光明以漸損減。至月盡時光明悉滅隱
蔽不現。菩薩一切衆惡次第漸滅。乃至菩提
悉皆除盡。是名菩薩能令惡法日日損減。云
何名菩薩如月盛滿。如從月初至盛滿時衆
所瞻仰。刹利婆羅門城邑聚落一切男女無
不稱讃。菩薩之月亦復如是。常爲天人一切
衆生皆悉稱讃。是名菩薩如月盛滿。云何名
菩薩體相清淨。如月天子身相清淨。是本業
果報。菩薩摩訶薩亦復如是。無垢清淨從化
而生。不由父母精氣而生。從法而生。是名菩
薩體相清淨。云何名菩薩得無上乘。如月天
子乘於淨乘照四天下。菩薩摩訶薩亦復如
是。乘於大乘。能使無量百千萬億世界衆生
悉皆照明。是名菩薩得無上乘。云何名菩薩
常自莊嚴。如月天子華鬘顯現。菩薩摩訶薩
亦復如是。常以功徳瓔珞而自莊嚴。是名菩
薩常自莊嚴。云何名菩薩得法喜樂。如月天
子遊戲五欲心常樂著。菩薩亦復如是。遊戲
諸法心常喜樂不染五欲。是名菩薩得法喜
樂。云何名菩薩有大神通威徳自在。如月天
子有大威徳。菩薩亦復如是。具諸功徳自在
智慧神通變化隨意無礙。是名菩薩有大神
通。善男子。具此十事。是名菩薩如月天子◎
寶雲經卷第二
寳雲經卷第三
梁扶南三藏曼陀羅仙譯
◎善男子。菩薩復有十法名爲如日。何等爲
十。能除無明黒闇。能令信心開敷。能令十方
周匝皆暖。能令善法生長。能令有漏滅沒。能
作照明。能使邪道異見蔽障不現。能令高下
丘坑悉顯。能令善業皆悉得起。能令智者喜
樂愚者増惡。云何名菩薩能除無明黒闇。譬
如日出衆闇皆息。菩薩日出能除衆生無明
之闇譬如日出衆華開敷。菩薩日出應受化
者亦皆開敷。如日出時周匝十方能令使暖。
菩薩日出功徳智慧令十方暖不擾衆生。如
日將出見其明相知有日出。菩薩亦復如是。
以智光明照諸世間。衆生則知菩薩日出。如
日入時諸方昏冥衆物不現。菩薩以智慧光
入諸三昧。煩惱昏冥一切結漏悉滅不現。如
日出時光照閻浮提滅一切闇。菩薩智光亦
能普照。如日出時翳諸小明熒火之光悉不
復現。而日無心翳諸小明法相自爾。菩薩日
出則翳諸異見群邪外道。如日出時於閻浮
提高下好惡悉皆顯現。菩薩日出時。正道邪
道亦各差別。邪謂八邪。正謂八正。如日出時
田夫耕農諸作悉起。菩薩日出。信心衆生普
皆修善。如日出時善人樂見。姦盜衆生悉惡
不喜。菩薩日出賢智樂見。群邪外道一切不
喜。善男子。具此十事。是名菩薩如日
善男子。菩薩復有十法譬如師子。何等爲十。
無所畏。不畏大衆。去終不還。能師子吼。具足
辯才。樂處林野。在於山窟。摧伏大衆。具勇猛
力。善能守護。善男子。云何無所畏。譬如師子
往還出入無所忌難。何以故。不見與己等故。
菩薩摩訶薩亦復如是。周旋往返無所畏難。
何以故。不見與己等故。譬如師子不畏大衆。
菩薩摩訶薩亦復如是。諸有大衆欲來講論
不生畏難。心亦不高不下。譬如師子心無怯
弱。臨陣戰鬪而心不退直進不還。菩薩亦爾。
如師子吼飛落走伏。鮫魚龜鼈水性之屬潜
隱水底人畜皆驚。菩薩亦爾。作無我師子
吼。能令一切外道野干著我見者十方驚走。
菩薩不欲令彼生其驚怖。但欲除彼我見心
故。亦爲化餘信心衆生。如師子王勇猛無畏。
遍觀四方心無怯弱。菩薩摩訶薩亦復如是。
其行純淨常諦觀察三昧智慧。譬如師子樂
處林野。菩薩摩訶薩亦復如是。常樂閑獨離
於憒閙。又如師子樂處山窟。菩薩亦爾。樂處
禪定三昧山窟。譬如師子無所結縛。菩薩摩
訶薩亦復如是。已悉遠離結使重擔而行無
染著。譬如師子無有伴黨能摧諸軍衆。菩薩
摩訶薩亦復如是。獨坐道場摧伏魔衆。善男
子。猶如師子近聚落住。能令麞鹿不害苗
稼。菩薩亦爾。隨住方面能令衆魔一切外道
不壞正法。善男子。具此十事。是名菩薩譬如
師子
善男子。菩薩復有十法。名爲善調。何等爲十。
菩提心堅牢。修治菩提。守護諸根。趣向正道。
善持重擔。爲衆生故不辭勞苦。正命自活。能
除諂曲虚妄之説。幻惑悉除。心常正直。善男
子。具此十事。是名菩薩善調
善男子。菩薩復有十法名爲善乘。何等爲十。
雖行禪定恒修空相。雖盡煩惱障而常修道。
善順佛教而無所違。等觀諸法善解法界。心
常自卑如旃陀羅。善除憍慢貢高吾我。見法
決定無有疑悔。善察諸法得決定相。善於正
道不隨他教。善向菩提爲世福田。善男子。具
此十事。是名菩薩善乘
善男子。菩薩復有十法譬如蓮華。何等爲十。
其體清淨。不著於水。不染少惡。戒香具足。修
清淨行。和顏悦色。柔軟不
。見者皆吉。心
意調熟。生已有想。云何不著。如蓮華生水淤
泥不染。菩薩雖生世間。而不爲世法所著。何
以故。得方便智慧故。猶如蓮華水不能染。菩
薩亦爾。不爲少惡之所染著。如蓮華生處香
氣滿中。菩薩亦爾。隨所生處戒香悉滿。譬
如蓮華隨所住處體性清淨。刹利婆羅門城
邑聚落之所稱讃。菩薩摩訶薩亦復如是。戒
行清潔。天人阿修羅夜叉乾闥婆迦樓羅緊
那羅摩＊睺羅伽人非人等之所稱讃。常爲諸
佛之所護念。如蓮華開敷衆皆愛樂。菩薩摩
訶薩亦復如是。和顏悦色諸根清淨。譬如蓮
華柔軟不。菩薩如是。體性柔軟言無麁獷。
譬如蓮華常是吉相。乃至夢中亦名爲吉。有
義有吉。菩薩摩訶薩亦復如是。一切是吉。究
竟必得證一切智。以是義故名一切吉。譬如
蓮華未開敷時不名具足。華既開敷則名清
淨一切具足。菩薩摩訶薩亦復如是。慧覺開
敷是名爲佛。如蓮華開敷能令眼見快樂。香
氣充滿身觸柔軟。心得喜悦則意受樂。菩薩
摩訶薩亦復如是。智慧成熟慧光明相。能
令見時眼得清淨。聞時耳得清淨。戒香遠聞
鼻得清淨。觸身供養身得清淨。思惟功徳意
得清淨。蓮華生時生已有想。佛及菩薩四天
王等。若見菩薩出時亦皆守護生已有想。善
男子。具此十事。是名菩薩譬如蓮華◎
◎善男子。菩薩復有十法名勝大心。何等爲
十。滿足諸波羅蜜故名勝大心。滿足一切佛
法故名勝大心。化一切衆生故名勝大心。成
佛道樹得阿耨多羅三藐三菩提故名勝大
心。初成正覺轉於法輪。若沙門婆羅門若人
若天魔梵所不能轉。及餘世間亦不能轉。而
我當轉故名勝大心。菩薩爲欲利益衆生。不
但於此世界。乃至無量無邊世界。悉以正法
攝取衆生故名勝大心。菩薩以智慧船爲欲
度此生死大海流轉衆生故名勝大心。衆生
無救無依無舍無主。我當親友爲作歸依舍
宅故名勝大心。欲示如來威徳自在。我當爲
作佛師子吼。我當遊戲佛之神通。欲現龍象
威儀視不迴顧。欲使天人一切衆生無與等
者。若魔與梵沙門婆羅門及阿修羅無與等
者故名勝大心。佛大威徳所化度者我欲度
之。非凡小行非麁弊行非是難行非下劣行
故名勝大心。善男子。具此十事。是名菩薩最
勝大心。善男子。菩薩復有十法名清淨心。何
等爲十。體性具足。體性不動。體性質直。無虚
僞相。除諸惡行。不發聲聞心。不發辟支佛心。
不自爲己結使垢障而修功徳。少恩尚憶況
復大恩而不念報。施恩於人而不自恃。言行
相應終不謬失。不隱己過不譏他短。菩薩終
不外現軟語而心懷恨。亦不顰蹙瞋色卒暴
令惱衆生。自無諍心亦不令他而起於諍。不
作兩舌破壞鬪亂於人。身常恭敬所言眞實。
言行相稱作業皆善。於如來法不説過惡。云
何不説過惡。菩薩發菩提心。剃除鬚髮被著
法服。如來法中而得出家。不畏王故出家。不
畏王臣故出家。不作盜賊故出家。不負債故
出家。不怖畏故出家。不爲邪命故出家。信心
故出家。得出家已恒求善法。親近善友隨順
善友。於善知識所聽受善法。聞法修行心不
憍慢。終不顛倒妄取於法。爲除顛倒令入正
道。入正道已便得正見。得正見已去阿耨多
羅三藐三菩提不遠。善男子。具此十事。是名
菩薩清淨心
善男子。菩薩復有十法名深信不疑。何等爲
十。信如來身密。信如來口密。信如來意密。信
諸菩薩所行。信菩提法。信於諸佛隨所起
作皆令滿足。信諸佛出生。信諸佛一乘。信諸
佛深遠音聲。信諸佛隨應衆生説法。云何信
如來身密。信如來法身。信如來寂滅。信如來
無等無量身。信如來堅固身。信如來不壞身。
信如來金剛身。從如實生。信知不虚誑亦不
生疑惑。是名信如來身密。又復思惟。聞如來
口密。現前受記。密受記。未發心受記。初發心
受記。信諸佛常以四依説法。信諸佛知無失。
信諸佛口無失。信諸佛如上所説言不虚妄。
何以故。諸佛已盡一切過故。離一切垢故。除
一切塵無一切熱。盡諸結業自在無礙。心常
寂滅不濁不穢澄潔清淨。若使如來有身口
過則無是處。如實不虚不妄。決了此處不生
疑惑。是名信如來口密。菩薩又作是念。聞如
來意密。心有所作皆隨智慧。聲聞縁覺一切
菩薩則不能了。唯除如來欲使知者。何以故。
如來智海甚深難度不思議故。超過一切心
意表故。無量無邊與虚空界等。出過一切外
道占相卜筮咒術所知。心常如實無有虚妄。
復聞菩薩爲衆生故所作事業。不生疲厭不
生驚畏。志力堅實荷負重擔。能生大欲滿足
諸波羅蜜。一切佛法以漸而滿。其心無礙無
與等者。堅固精進堅固莊嚴。堅固智慧堅固
誓願。不動誓願無等誓願。何以故。稱菩提相
故。以漸増廣乃至滿足。如實知之無有虚妄
心無疑惑。云何能修信不疑。作是念。從初發
心乃至坐於道場。得無障無礙。遍知一切法
明了無翳。得天眼天耳他心宿命如意足智
漏盡智。於一刹那頃悉知三世。以如是智觀
衆生界。見衆生身業不善口業不善意業不
善。誹謗賢聖起大邪見。亦知作邪見因縁身
壞命終墮大地獄。觀如是衆生身業修善口
業修善意業修善。不謗賢聖正見成就。以是
因縁身壞命終生於天上。如是觀諸衆生善
惡差別而作是念。我本修菩薩道時發大誓
願。若我自成菩提。亦使他成。我誓願滿足。言
行眞實無有虚妄。而於此處亦無疑惑。我聞
如來唯有一乘。此事眞實而不顛倒無有虚
妄。何以故。譬如閻浮提多諸小渚。是諸小渚
皆依閻浮提住。亦同名閻浮提。如來一乘亦
復如是。一切諸乘皆出大乘。是故一乘名如
來大乘。亦於此中不生疑惑如實而知。是以
菩薩信如來乘。亦曾聞如來種種説法種種
修多羅無不眞實。何以故。如來隨所化衆生。
隨問何法稱彼而答。然於此處如實能知信
受不疑。曾聞諸佛深遠妙聲此事眞實心無
所惑。何以故。諸天以少修福尚得深妙柔軟
之聲。況復如來具足無量百千萬億功徳。深
信此處不生疑惑。是名菩薩信於如來深遠
之聲。又信如來能以一音演説諸法。隨其類
根悉除疑惑。而諸衆生皆謂。世尊獨爲己説。
佛以一音演説諸法。衆生隨類亦各信解。非
作想亦非不作想。如實而知無有虚妄。能於
此處不生疑惑。善男子。具此十事。是名菩薩
深信不疑
善男子。菩薩復有十法譬如大海。何等爲十。
是大寶藏。深遠難度。廣大無量。次第漸深。不
與煩惱同處而宿。寂滅一相。衆流競注皆悉
容受。潮不失時。能爲他人作歸依處。而無竭
盡。云何菩薩是大寶藏。亦如大海一切衆寶
皆出其中。閻浮提人悉來競取不能令減。菩
薩亦爾。猶如寶藏。無邊衆生悉以信心修菩
薩行。功徳寶藏亦復不減。是名菩薩如大寶
藏。譬如大海深廣難度。菩薩亦復如是。智慧
法海。一切衆魔及諸外道無能度者。是名菩
薩深廣難度。譬如大海廣大無邊。菩薩亦爾。
功徳智慧廣大無邊。是名菩薩猶如大海深
廣無邊。譬如大海次第漸深。菩薩摩訶薩。成
一切智以漸轉深。是名菩薩猶如大海以漸
轉深。譬如大海不宿死尸。何以故。海法爾故。
菩薩法海一切結漏煩惱死尸及惡知識亦不
同宿何以故。菩薩法爾故。譬如大海衆流注
中皆同一味。菩薩摩訶薩亦復如是。白淨善
業無量一切功徳到種智海。亦同一味等無
差別。譬如大海能容百千衆流。然其大海不
増不減。菩薩亦爾。聽受一切佛法。亦爲衆生
分別解説而無増減。是名菩薩猶如大海不
増不減。云何譬如大海潮不過限。菩薩亦復
如是。於所應成熟衆生亦不過限。猶如大海
一切大身衆生依止窟宅。菩薩摩訶薩亦復
如是。爲一切大心衆生作依止窟宅。是名菩
薩猶如大海依止窟宅。譬如大海無有窮盡。
菩薩摩訶薩亦復如是。爲一切衆生如應説
法亦無窮盡。善男子。具此十事。是名菩薩譬
如大海
善男子。菩薩復有十法名微細智。何等爲十。
善知出要。善知出要法。善知一切法等同一
相。善知一切法如幻相。善知一切法相。善
知甚深十二因縁。善知諸業不可思議。善知
一切法義。善知如實義。善知如實智。善男子。
云何名菩薩善知出要法。菩薩能以智慧觀
察一切衆生貪瞋熾然愚癡闇冥。思惟如是。
衆生云何出要。觀察等同一相。知一切法如
幻相。如實知一切法。能度甚深因縁。能知業
不可思議。知一切諸法無相。而知種種諸業。
能知縁起及諸業相。以如是微細智故。於諸
佛所説法悉了其義。以解義故所見眞實。以
見眞實故便能度脱衆生生死。善男子。具此
十事。是名菩薩微細智
善男子。菩薩復有十法得隨應辯。何等爲十。
佛如是説一切諸法無我無衆生無壽命無人
無作者無知者無見者。一切諸法悉如是相。
一切法空。一切法虚妄欺誑無主。一切法妄
想無實。皆從因縁起。善男子。具此十事。是
名菩薩隨應辯
善男子。菩薩復有十法名爲辭辯。何等爲十。
言論無滯。語無竭盡。言辭柔潤。悦澤無窮。不
懼大衆。辭不卑小。辭無畏忌。辭無與等者。
言不爲他所惡。言雖無量而不離四依義。善
男子。具此十事。是名菩薩辭辯
善男子。菩薩復有十法名爲淨辯。何等爲十。
辭無謇吃。辭無恐畏。辭不卑劣。辭不麁高。
義不卑小。辭無闕短。其聲清徹。聲無闕短。言
則應時無有漏失。辯不麁獷。云何名菩薩得
不謇吃辯。以無大衆威徳畏故言不蹇吃。云
何名菩薩得不恐怖辯。以體性正直故無所
忌。云何名菩薩得不卑劣辯。以何因故。菩
薩處於大衆猶如師子無所忌難。云何名菩
薩辭不麁高。以何因故除結使故。善男子。有
煩惱故辭必麁高。云何名菩薩義不卑小。以
何因故善得法故。已深解法其義明了。云何
名菩薩辭無闕短。以何因故善解諸論故。若
解論鮮少則言辯有闕。云何名菩薩聲無闕
短。何以故。菩薩悉解一切諸音聲故。云何名
菩薩知時而語。若應前語不著於後。若應後
語亦不著前。何以故。菩薩善知時故。云何名
菩薩辯不麁獷。非所喜者則不爲説。何以故。
一切口過由諸結習。以斷惡故所言柔軟。菩
薩摩訶薩無不了辯。何以故。菩薩諸根已悉
利故。善男子。諸根闇鈍故有不了辯。利則不
爾。善男子。具此十事。是名菩薩淨辯
善男子。菩薩復有十法名樂説辯。何等爲十。
愛語。不顰蹙語。義語。法語。等語。不自高語。
不輕他語。不染語。不惱觸語。種種言辯。善男
子。菩薩愛語。能令衆生心生喜樂。和顏
悦色咸使安慰。菩薩義辯能以美語令衆悦
樂。菩薩法辯教授利益。菩薩等辯常以等心
爲衆生説法。能令一切悉皆喜悦。菩薩不
自高説法。除諸憍慢自是心故。菩薩同事説
法。悦衆生故。菩薩不輕他説法。心能專一故。
菩薩不染語。堅持淨戒悦衆生故。菩薩不惱
觸語。以忍辱力悦衆生故。菩薩種種言辯。能
以樂説悦衆生故。善男子。具此十事。是名菩
薩樂説之辯。善男子。菩薩復有十法。名善
説法。能令衆生信受。何等爲十。堪任法器者
而爲説法。稱其根性而爲説法。不爲譏呵者
説法。不爲外道異見者説法。不爲憍慢無誠
心者説法。不爲無信心者説法。不爲諂誑
僞者説法。不爲求活命者説法。不爲求利養
慳貪嫉妬者説法。不爲顛狂愚癡聾唖者説
法。善男子。菩薩以何因故不作法慳。己所
得法悉與衆生令他信解。不爲師匠祕而不
説。菩薩終不於衆生起不慈愍心。亦不外於
衆生。但不任法器者則入捨心。除蓋障菩薩
白佛言。世尊。而此衆生若不爲説者當爲誰
説。佛言。有信心者我當爲説。善根成熟堪
任法器者當爲説之。於過去佛種諸善根。心
不諂曲無虚僞者。亦非幻惑詐現威儀者。不
求名聞爲利養者。常爲善知識之所守護者。
有智聞之能隨信解者。諸根利者。聞法能行
勤精進者。能隨順佛教者。若有如是善男子
等。諸佛菩薩而爲説法。善男子。具此十事。是
名菩薩善能説法。令衆生信受
善男子。菩薩復有十法。名爲説法法師。何等
爲十。修集佛法而能説法。亦不見法而能修
＊集。亦不見法能斷結使而爲説法。亦不見所
斷結使。亦不見法厭惡離欲寂滅。作如是説。
法亦不得厭惡。亦不得離欲。亦不得寂滅相。
得須陀洹果説法。不見有須陀洹相。得斯陀
含果説法。不見有斯陀含相。得阿那含果説
法。不見有阿那含相。得阿羅漢果説法。不見
有阿羅漢相。得辟支佛果説法。不見有辟支
佛相。斷除著我説法。亦不見我不見著。見業
果報説法。亦不見業果報相。何以故。菩薩觀
諸假名不必依法。名中無法法中無名。但以
世俗假設名字流布世間。世諦故而有假名。
於第一義諦觀之則無。悉是虚妄誑惑凡夫。
善男子。具此十事。名菩薩説法法師。善男
子。菩薩復有十法名爲堅法。何等爲十。菩薩
摩訶薩。雖觀色眞實而不壞色相。觀受想行
識眞實亦不壞受想行識相。菩薩雖觀欲界
眞實而不壞欲界相。雖觀色界眞實而不壞
色界相。雖觀無色界眞實而不壞無色界相。
雖觀諸法眞實而不壞諸法相。雖觀諸法眞
實而不壞於假名衆生。雖觀法虚寂而不畢
竟墮於斷見。雖觀諸法眞實而不壞於正道。
菩薩以巧方便智。善知有無而不取相。善
男子。具此十事。是名菩薩堅法
善男子。菩薩復有十法善知法界。何等爲十。
有慧依善知識。能勤精進。遠離陰蓋。清淨恭
敬。多習空觀。除著諸見。趣向於道。所見眞
寶。善男子。菩薩有慧習近善知識。見善知
識愛敬喜悦。於善知識生世尊想。依善知識
住。因善知識故得勤精進。因善知識故能除
一切惡法。雖滿足一切善法。而勤精進不惓
除滅陰蓋。已無蓋障故而勤修道。得身口意
業清淨除諸習惡。得清淨故能恭敬供養。得
恭敬供養故而得空觀。修空觀故除諸假名。
除諸假名故能向正道。向正道故能見眞實。
除蓋障菩薩白佛言。世尊。云何名爲見眞實。
佛即答言。所見不虚名爲眞實。除蓋障菩薩
白佛言。世尊。云何名眞實。佛復答言。不虚妄
法名爲眞實。除蓋障菩薩白佛言。世尊。云何
名爲不虚妄。佛即答言。如實非不如實名不
虚妄。除蓋障菩薩白佛言。世尊。云何名爲如
實。佛即答言。此法惟可心知難以口説。非
是文字所能宣釋。除蓋障菩薩白佛言。世尊。
云何法相離於文字。言語道斷出過一切心
所行處。離諸戲論無造無作亦無彼此。非籌
量計挍之所能及。亦非相貌。過於一切凡愚所
見。出過魔界。出過一切結使處所。出過一切
心意識表。不住寂滅賢聖處所。而諸賢聖之
所證知。善男子。具此十事。是則名爲究竟
如實。是一切智所説。不思議境界不二境界。
除蓋障菩薩白佛言。世尊。是如實相云何證
云何見。佛告。善男子。出世間智。乃能證見自
得此法。除蓋障菩薩復白佛言。世尊。此法體
性究竟清淨非染汚法。是澄靜法微妙最勝
法。常住不動非敗壞法。有佛無佛法性常爾。
菩薩摩訶薩。精勤修行難行苦行。百千萬億
難行苦行。爲得此法安立衆生。除蓋障菩薩
復白佛言。世尊。如是名以聞慧聞以思慧思
身得證不。佛言。善男子。不爾。何以故。以智
慧觀如實法而身得證。除蓋障菩薩白佛言。
世尊。不從聞慧聞思慧思身得證耶。佛言。善
男子。不也。不以聞思慧故身能得證。善男
子。汝今諦聽我當説喩。善男子。譬如春末盛
熱。大曠野中有人從東來欲向西。有人從西
來欲東過。從西來者爲熱所逼。語彼人言。我
今爲熱所逼極甚渇乏。示我道路何處當有
清涼池泉可止渇乏。東方來人。善知塗徑
善知道相。即答彼云。道中有好清冷美水無
諸醎苦。我以於彼洗浴飮飽得來至此。善男
子。汝欲趣彼其路衆多。去此不遠便有二道。
一者是左道。二者是右道。汝今當從右道而
往棄其左道。去此不久。當見叢林欝茂清涼。
此叢林中多妙池泉衆流美味。可以洗浴飮
除渇乏。佛言。善男子。彼渇乏者。聞水思惟
時。得已止渇不。除蓋障菩薩白佛言。不也
世尊。雖聞清涼而身未證知。佛言。善男子。此
亦如是。不以聞思慧等便能證知實相之法。
大曠野者譬如生死。渇乏之人是具縛凡夫。
煩惱熱逼便生愛渇。善知道者譬如菩薩善
知一切智道。能飮水者譬如善得法味。洗浴
清涼譬如身證。澄清淨潔無諸醎苦譬如實
法。善男子。汝今善聽我更説喩。假使如來
住閻浮提。若壽一劫説須陀味。香氣勝妙甘
美清淨。食時受樂悉皆讃歎其味無比。若使
有人雖見其色。而未食者已得味不。除蓋障
菩薩白佛言。不也世尊。佛言。善男子。我今爲
汝復更説喩。譬如有人曾食美果。於未得者
前。讃歎此果色香味具。彼人聞説是果時。已
知彼果色香味不。除蓋障菩薩白佛言。不也
世尊。佛言。善男子。凡夫愚人亦復如是。不以
聞思中慧便能證知眞實法相。除蓋障菩薩
白佛言。世尊。今爲我故快説此喩。若得聞者
不久亦當獲得法利。何以故。若聞此法必證
阿鞞跋致。當得阿耨多羅三藐三菩提。佛即
答言。如汝所説。聞此法者必證阿鞞跋致。當
得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。具此十事。
是名菩薩善知法界◎
◎善男子。菩薩復有十法名善住空處。何等
爲十。善知力空。善知無畏空。善知不共法空。
善知戒聚空。善知定聚空。善知慧聚空。善知
解脱聚空。善知解脱知見聚空。善知空空。善
知實諦空。雖知於空而不取空相。不作空見
不依止空。不以此空因縁相貌墮於斷見。善
男子。具此十事。是名菩薩善住空處。善男子。
＊菩薩復有十法名住無相。何等爲十。除外
相。除内＊相。除戲論＊相。除一切計有＊相。除
一切境界＊相。除一切擧動＊相。除一切趣向
處所＊相。除一切造作＊相。除一切識＊相。除
一切識所縁＊相。除蓋障菩薩白佛言。世尊。
若諸菩薩。已能如是住於無相者。佛住無相
當復云何。佛即答言。如來境界不可思議。何
以故。非智思量故。若欲思者心則狂亂。一切
衆生盡共度量。不能知於如來此彼岸事。何
以故。如來境界深遠不可思議。猶如虚空。出
過一切諸數量表。取著見者心常顛倒故。非
算數之所思計。除蓋障菩薩白佛言。世尊。
欲有疑問唯願聽許。善男子。隨汝意問。吾今
當爲分別解説。一切諸佛亦悉聽許。除蓋障
菩薩白佛言。世尊。若著我所非智人法。世尊。
是大法主。云何當得而自稱譽。佛言。善哉善
哉。善男子。諦聽諦聽當爲説之。除蓋障菩薩
白佛言。唯然世尊。諸佛如來不以憍慢而自
稱譽。不爲利養不爲名聞。不爲使他知。不虚
妄自稱。不諂曲欺僞。何以故。但爲利益一切
衆生。令得安樂修行法故。何以故。欲令衆生
於如來所深生信敬。心甚歡喜堪爲法器者
使長夜安隱獲得善利常受快樂。乃至得阿
耨多羅三藐三菩提。除蓋障菩薩白佛言。世
尊。衆生豈不知。如來是天中尊自在法王。佛
言。善男子。不知。何以故。下劣衆生業行卑
漏。少智少信。常爲不善諸惡所持。不知如來
有大威徳。爲如此等。是以如來自稱實徳。
令彼衆生信受修行。善男子。譬如醫師善知
醫法。醫所住處多諸病苦。更無餘醫能療治
者。是諸人等不知此醫有大威徳。是時良醫
觀諸病者。不識方藥亦復不知所不應食。爾
時良醫起大慈悲。我當療治除其病苦。爾時
良醫於衆人前。自歎己徳而作是言。我善知
是病及知病因。善知藥病隨應而授。爾時衆
生於良醫所心生信敬。以信心故便即依憑。
爾時良醫以若干種藥隨授而與。諸人服已
病悉除愈。善男子。爾時彼醫是自稱譽不。除
蓋障菩薩白佛言。不也世尊。佛言。善男子。如
來世尊如大醫王。能治衆生煩惱之病。亦知
煩惱所因起處。以大法藥而普與之。衆生愚
癡爲煩惱所覆。不知如來是大醫王。如來處
處於衆生前常自歎説。爾時衆生便生信敬
歸依如來。聖主世尊猶如醫王。以大法藥能
滅衆生煩惱之病。云何名爲是大法藥。貪欲
者以不淨治。瞋恚者以慈心治。愚癡者以因
縁法治。如是等無量法藥。悉能對治諸煩
惱病。善男子。如來見有如是無量利故而自
讃歎。善男子。具此十事。是名菩薩住於無
相
善男子。＊菩薩復有十法名爲無願。何等爲
十。雖行布施不依布施而有願求。雖持禁戒
亦不依禁戒而有願求。忍辱精進禪定智慧
亦復如是。雖依三界而不願求三界相。雖求
菩提而不取菩提相。雖行正道而不取正
道相。雖求涅槃而不取涅槃相。何以故。菩薩
離一切願求相故。雖行一切佛法。而心常無
所願求。善男子。具此十事是名菩薩無願
善男子。＊菩薩復有十法名修慈無量。何等爲
十。不作方所慈。不隨所親慈。常行法慈。依定
修慈。不爲離瞋修慈。恒爲利益一切衆生而
起於慈。常爲衆生修等之慈。不爲離惱害修
慈。遍於十方普皆修慈。出世間修慈。具此
十事。是名菩薩修慈無量
善男子。＊菩薩復有十法名悲無量。何等爲
十。見衆生無依無救無怙爲苦所惱。菩薩即
發菩提心。得如法修行。獲得法已利益衆生。
於貪衆生教令布施。破戒衆生教修持戒。惱
害衆生教修忍辱。懈怠衆生教修精進。亂心
衆生教修禪定。愚癡衆生教修智慧。若見剛
強諸惡衆生不受教者。而菩薩心亦不退沒。
雖爲衆生久受諸苦。志必濟彼無有疲厭。善
男子。具此十事。是名菩薩修悲無量
善男子。＊菩薩復有十法名喜無量。何等爲
十。見諸衆生於生死熾然。得離三有虚僞之
主而生歡喜。斷絶生死震動來往結業之索
生歡喜心。見生死海中魔竭惡覺水羅刹難。
今得遠離生死大海如是衆難生歡喜心。傾
倒魔幢生歡喜心。以智金剛摧結使山令無
塵末生歡喜心。我今自得止息。亦令他得止
息生歡喜心。我今自於生死長眠境界心得
覺悟。而諸衆生爲愛所縛無明所盲。亦當令
彼悉得覺悟生歡喜心。我今自得解脱。離諸
惡趣嶮難之處。亦當度脱諸墮惡趣嶮難之
者生歡喜心。於生死曠野六趣嶮路。獨行無
侶周迴往返。不善知道不識方所。我＊今得知
正道識於方所生歡喜心。我今得近一切智
城隣於佛坐生歡喜心。善男子。具此十事。是
名菩薩喜心無量
善男子。＊菩薩復有十法名捨無量。何等爲
十。眼見好色而無染著入於捨心。耳聞聲鼻
嗅香舌甞味身觸細滑意知諸法。如是五塵
不取其相。亦不惱逼常行捨心。苦苦行苦壞
苦。於此三受心無増減。而不惱逼常行捨心。
所作已辦盡諸有結常行捨心。菩薩作是思
惟。我欲度之彼已自度常行捨心。善男子。具
此十事。是名菩薩捨心無量
善男子。＊菩薩復有十法名遊戲神通。何等爲
十。現捨壽。現受生。現爲童子種種戲笑。現
作出家。現作苦行。現向菩提樹。現降魔勞怨。
現樂寂靜。現轉法輪。現入涅槃。除蓋障菩薩
白佛言。世尊。以何因縁。現兜率陀天捨壽。
乃至現入涅槃。佛答言。兜率陀天染著五欲
多生常想見。菩薩於一切衆生中最上最勝。
不染五欲而身終沒。能破衆生常想之病。得
無常想心不放逸。兜率陀天多諸放逸。不生
恭敬信樂之心。染著愛欲不受正法。長夜憙
戲自恣娯樂。是以菩薩。爲欲除彼放逸心故
示現捨壽。爾時衆生見菩薩捨壽。皆除放逸
生厭離心。除放逸故便發阿耨多羅三藐三
菩提心。菩薩現處母胎多有異相。亦令衆生
信受其化。雖處母胎爲衆説法。皆得阿毘跋
致。疾向阿耨多羅三藐三菩提。若有衆生。見
菩薩嬰孩時善根得熟。菩薩爲此衆生得成
熟善根故現處嬰孩。若有衆生。見菩薩出家
善根増長。菩薩便爲是等捨家出家。若有衆
生志著麁弊。菩薩現作苦行而成熟之。天龍
夜叉乾闥婆。應見苦行成熟者。即爲現之而
使成熟。亦爲調伏諸外道等。無量衆生長夜
發願。菩薩疾趣菩提樹我當隨逐。爾時菩薩
即便現趣菩提樹下。時是衆生得阿毘跋致。
乃至發阿耨多羅三藐三菩提心。又爲衆生
憍慢貢高自恃勢力。菩薩爲欲破彼憍慢心
故現坐道場摧伏魔怨令使信伏。菩薩爲樂
寂靜衆生増長善根故現坐道場。菩薩坐道
場時。能使三千大千世界。一切衆聲悉皆不
現。三千大千世界即便寂靜。令樂寂靜者生
希有想。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。能令
衆生悉得寂靜。又有衆生自謂大師。作一切
智想。不知出要道。不識出世法。亦不知現生
後報。爲欲摧伏如此衆生故。見堪任法器成
熟衆生。爲是等故現成無上三菩提道。詣波
羅㮈三轉四諦法輪。又有衆生應現涅槃而
成熟者。爲欲成熟彼衆生故現入涅槃。菩薩
以如是縁如是義故。現坐道場乃至現入涅
槃。善男子。具此十事是名菩薩遊戲神通
善男子。＊菩薩復有十法名離八難。何等爲
十。離惡業不善。如來所制禁戒終不毀犯除
貪嫉。於過去佛所種諸善根。恒修福業智慧
具足。善知方便善知發願。多厭惡心能勤精
進。菩薩不造惡業而入地獄。雖處地獄終不
受於地獄苦報。所不喜者亦不能惱。雖墮地
獄而不久處。亦復不生惱害之心。菩薩志性
調柔恒修十善。以十善故不墮地獄。菩薩不
毀佛戒墮畜生中。雖現畜生而不受於畜生
之苦。菩薩不起貪嫉墮餓鬼中。雖現餓鬼而
不受於餓鬼之苦。菩薩終不生邪見家。雖生
邪見處必遇善知識。何以故。己於過去修諸
善故。亦於過去佛久植善根故。常生正見家
具善因縁。具善因縁故功徳増廣。菩薩終不
諸根毀缺。若根減少不任法器。菩薩積徳久
遠修福不倦。於諸形像塔寺及法僧中。處處
修福心常不懈。以常修故諸根具足無有闕
少堪爲法器。菩薩終不生邊地愚騃聾唖諸
惡之處。譬如白羊愚癡無智。而不能識善惡
義趣。不任法器。亦復不識沙門婆羅門。菩薩
生於中國聰慧利根有大智見。又心信樂親
近有智。而於善惡善知分別堪爲法器。深信
沙門婆羅門。何以故。菩薩本修智慧力故。菩
薩不生長壽天。若生長壽天。不覩佛出世。遠
離道果。不能成熟衆生。是故菩薩生於欲界
佛出世時。必當遭遇能化衆生。以何因縁善
方便故。菩薩終不生於無佛世界。亦不生於
不聞法處。乃至不生無衆僧可供養處。菩薩
生處必遇三寶。何以故。本誓願力故。菩薩生
處必有厭惡。心不憍慢而自貢高。若聞八難
諸惡之處。必生厭離心不喜樂。勤修精進具
諸善法除滅惡法。善男子。具此十事。是名
菩薩離於八難◎
寶雲經卷第三
寶雲經卷第四
梁扶南三藏曼陀羅仙譯
◎善男子。菩薩摩訶薩復有十法。名不忘失
菩提之心。何等爲十。心無諂僞亦無幻惑。心
常吉實澄清淨白。於佛法僧終不生疑。受
持佛法者亦不生疑。不生師想而悋於法。除
却法慳終不作滅佛法因縁。言行相應終不
虚妄受持大乘。若見受持者常能恭敬。於摩
訶衍以漸深入。於説法者生於佛想生善知
識想。善男子。具此十事。是名菩薩常不忘失
菩提之心
善男子。菩薩復有十法能識宿命。何等爲十。
曾多恭敬供養諸佛。受持諸佛法。能淨持戒。
除諸疑悔除諸蓋障。多歡喜心樂於禪定。常
受化生得不妄識。供養佛者恒於正法常生
恭敬。受持正法者亦常恭敬。以是因縁能受
持法。讀誦書寫廣爲人説。不惜身命專爲正
法。淨修戒行身口意業悉皆清淨。以戒清淨
故心無疑悔。淨持戒故無有蓋障。無蓋障故
心得歡喜。心歡喜故得修禪定。得修禪定故
生處清淨。生處清淨故便得化生。得化生故
得不＊妄識。得不妄識故便得宿命。得宿命
故能知一身二身。乃至知百千身。善男子。具
此十事。是名菩薩得宿命智。善男子。菩薩復
有十法。得不離善知識。何等爲十。得不離値
佛若聞佛若憶佛。得不離常聞法。得不離常
供養僧。得不離諸佛菩薩禮拜問訊恭敬合
掌供養等。得不離多聞人値説法人。得不離
聞諸波羅蜜。得不離聞諸道品覺意之法。得
不離聞三解脱門。得不離聞四梵當。得不離
聞一切種智。善男子。具此十事。是名菩薩得
不離善知識
善男子。菩薩復有十法。得遠離惡知識。何等
爲十。遠離破戒惡知識。遠離破正見者。遠離
壞威儀者。遠離邪命者。遠離樂世俗言説多
憒閙者。遠離多懈怠者。遠離樂著生死者。遠
離背菩提者。遠離在家之衆。遠離一切結使。
菩薩雖樂遠離如是等事終不生惱害。亦不
生輕毀之心。菩薩作如是念。我曾聞佛説衆
生性欲相染。以習近故多有所壞。是故我應
一切遠離。善男子。具此十事。是名菩薩遠離
惡知識
善男子。菩薩復有十法。得如來法身。何等爲
十。等身無二身。清淨無盡身久習善身。法
身。非算數籌量甚深之身。不思議身。寂滅
身。虚空身。智身。善男子。具此十事。是名菩
薩得如來法身。除蓋障菩薩白佛言。世尊。菩
苦衆生無依無救。乃至若一衆生如是苦惱。
菩薩能忍大火。過無量恒河沙世界。拔濟成
熟一衆生苦。爲一尚爾。況多衆生而不救濟。
一切外道二乘學人所不能及。是名菩薩不
共二乘精進。云何名菩薩不自輕賤精進。菩
薩作是思惟。三世諸佛。皆從微少精進修無
量徳。乃能久積苦行成等正覺。是故我今因
少精進漸殖徳本。不久亦應得佛不疑。是名
菩薩不自輕賤精進。云何名菩薩不退轉精
進。菩薩不以己身精進微薄。不以貧窮又少
財寶而生捨心。常修精進向阿耨多羅三藐
三菩提。過去未來現在三世諸佛。皆以積善
微細精進悉得菩提。我今不以微賤而自輕
毀。以微精進故。爲一切衆生積集衆善。成阿
耨多羅三藐三菩提。不爲己樂而入涅槃。寧
爲衆生久處地獄。是名菩薩不退轉精進。善
男子。具此十事。是名菩薩滿足精進◎
寶雲經卷第一
梁扶南三藏曼陀羅仙譯
◎善男子。菩薩摩訶薩。復有十法名具禪波
羅蜜。何等爲十。多集福徳深厭諸惡。能勤精
進具於多聞。不顛倒解解法向法。利根聰明
有純善心。善解定智不著禪相。云何名爲多
集福徳。久於大乘積集善根。在所生處常護
持善戒遇善知識。世世恒生種族刹利大姓
婆羅門大家居士。生處恒生正見家増長善
法。憶所修善方便不捨。常不離善知識菩薩
諸佛。漸漸増長觀察諸法。世間大苦常爲災
患之所逼惱。無有暫停長爲衆苦。無明所盲
皆因愛欲欲爲根本。我今不應同於凡夫親
近於欲。欲者諸佛世尊説從妄想生。無量因
縁毀訾過患。譬如以木貫人心腎。欲如利戟
欲如劍刃欲如毒蛇欲如鋒焔。欲如膿爛不
可觸近。欲如聚沫欲如熱焔。欲如幻化欲如
夢想。欲爲不淨令人臭穢。欲如熟癰欲如腐
敗爛肉。作如是厭惡欲想。剃除鬚髮捨離産
業。出家學道被服法衣。而作沙門。正法出
家信家非家。出家學道發大精進。未得善法
者能令使得。未得智者能令得智。未得證者
當令得證。如是因如是縁。以是事故即得多
聞。於世諦第一義諦悉能宣説。善知世諦即
第一義諦。善知不顛倒法如法體相。何者是
善知法相。正見正志正語正業正命正方便
正念正定。得見正道。利根轉勝心常在道。以
利根故多生厭惡。遠離大衆憒閙之處。遠離
欲覺貪瞋邪見殘害之心。遠離眷屬。遠離名
聞利養。遠離一切身心。常念自觀察己心。
爲念善不善無記。若念善應念勝善。念勝善
者。心生歡喜起發信樂。云何是勝善心。三十
七品。云何是三十七品。四念處四正勤四如
意足。五根五力。七覺分八正道法是名勝善
是眞道支。心猶不善極生厭惡多作觀察。勤
行方便斷於不善。何等不善。貪欲瞋恚愚癡。
貪欲有三種上中下。何者是上貪欲。欲心逼
身正見衰損。離欲心少離於慚愧。云何離慚
愧心。若攝身靜念獨處林野。爾時思惟欲覺
増長熾盛。貴於欲覺讃歎欲覺。以欲覺故。作
是思惟時。無有愧心。云何無慚。以欲業欲
作欲因縁。於父母所生懟恨語。於尊重處而
無畏難。亦不羞愧自現有徳。以是欲故命終
之時墮於惡趣。是名上欲。云何名爲中欲。若
受欲已心生厭離或起悔心。是名中欲。云何
名爲下欲。若摩觸之時欲想即息。或共言語。
雖有染想生念即滅。或見欲時欲想亦息。是
名下欲。欲者一切衣服飮食供身之具悉名
爲欲。瞋恚亦有三種上中下。何者爲上瞋。若
惱彼時深生忿怒或作五逆。或五逆中作一
一逆。或誹謗正法等。如是之罪。非算數譬喩
之所能及。身壞命終墮大地獄受罪。餘報得
生人中。膚體黒痩兩目皆赤。志逞常怒多
懷擾害。以是義故名爲上瞋。云何名爲中
瞋。所作諸惡速疾變悔。即修對治之法。是名
中瞋。云何名爲下瞋。或出惡言或起譏訶。或
集微惡業。或時時起發尋生對治。是名下
瞋。愚癡亦有三種上中下。何者爲上癡。作惡
不悔不生慚愧心無厭時。如是名爲上癡。云
何名爲中癡。身作惡時尋生變悔。於同梵行
邊發露懺悔不顯己徳。是名中癡。云何名爲
下癡。依如來所制非性重罪少有所犯。是故
名爲下癡。菩薩摩訶薩。善心起時。能迴貪瞋
癡能除欲愛。能除欲樂能除欲著。以善心故
令欲不起。云何名爲無記心。此心起時不縁
外不縁内。不縁善不縁不善。不從定不從智。
如從眠起目視不了。不縁善惡名爲無記。若
無記心生時。菩薩方便自策發起善心。令生
歡喜安住於善。是名菩薩得於善心。以善心
故觀察一切諸法。如幻如夢如熱時焔如呼
聲響。此是善法此非善法。此法跡乘此法不
跡乘。菩薩摩訶薩。觀於一切法發起善心。以
法爲想心爲先導。當善持其心調順其心。善
持諸法調伏諸法。見正法已。以是縁故便得
寂定。心爲境界以心繋心漸入寂定。以心住
心正住三昧。心寂定故便能專一。心專一故
次第無間。得定心故心常寂靜。心寂靜故
心生喜樂。便除欲愛諸惡不善。有覺有觀定
生喜樂成就初禪。無覺少觀定生喜樂成就
二禪。除喜得樂念捨得第三禪。離喜樂行捨
心得第四禪。除我見離憂喜捨苦樂淨念捨
行四禪。一切解脱離色相如虚空。衆生心
＊相虚空相等作一解脱觀。以是故色相滅
空＊相生。惱壞＊相已滅無邊虚空相成。從
無邊虚空＊相以次觀識。識無邊故虚空＊相
滅。觀識漸損乃至少識。名爲不用處。復觀此
識若有若無。是名非想非非想處。滅諸想受
是名滅定。菩薩雖入滅定。而不捨教化衆生。
亦不永樂滅定以爲寂靜。不捨滅定而能慈
悲普覆衆生。於滅定中乃至起悲喜捨心亦
復如是。菩薩爾時便獲五神通。而不以十二
門禪五神通等以爲自足。方求上法阿耨多
羅三藐三菩提。莊嚴之具功徳滿足。善男子。
具此十事。是名菩薩具禪波羅蜜
善男子。菩薩復有十法。名爲智慧滿足。何等
爲十。具無我善。善解業報。善解有爲法。善
解生死相續不絶。善解生死出要之法。善解
聲聞辟支二乘之法。善解摩訶衍。善解遮魔
業智慧不顛倒智慧無等智慧。善男子。云何
具無我善。菩薩以智觀察色受想行識。觀色
不生不起不見起因。受亦不生不起不見起
因。想亦不生不起不見起因。行亦不生不起
不見起因。識亦不生不起不見起因。滅亦不
生不起不見起因。第一義諦亦不見不生不
起。世諦第一義諦。但有假名而無實體。雖知
諸法虚寂。而不捨於精進。深矜一切衆生。
如救頭然如救衣裳然。勤修方便不懈不捨。
爲一切衆生故。而求阿耨多羅三藐三菩提
果。莊嚴具足。是名菩薩無我善根。云何名菩
薩善知業報。菩薩選擇觀察一切衆生皆如
幻相。如乾闥婆城水中之月體性空寂。一切
衆生染著我見及我所見。以是因縁不見正
道。衆生作如是想。若無我無人無衆生無壽
命無丈夫者。若悉皆無。誰受善惡六趣差
別。菩薩摩訶薩。雖知業報不斷不常而受不
捨。是名菩薩善知業報。云何名菩薩善知有
爲而不取有爲相。如實正見知有爲法迅速
不停。念念流動猶華上露。如山澗水駃流赴
下間無暫息。亦如沙
當生樂著而戀親愛。見有爲法如是之相。云
何智者而生憂悲。以是因縁深樂涅槃厭惡
生死。是名菩薩善知有爲法。云何名菩薩善
解生死流轉。菩薩觀察一切衆生。無明所盲
漂流生死。恒爲愛羂諸結所縛。以是因縁故
受。以受故造善惡業。以業因縁故有。有因
縁故生。生因縁故死憂悲苦惱衆苦聚集。生
死流轉互爲上下猶如火輪。是故菩薩正觀
生死如實而知。是名菩薩善解生死流轉。云
何名菩薩善解生死出要之法。無無明則無
行。無行則無識。無識則無名色。無名色則
無六入。無六入則無觸。無觸則無受。無受則
無愛。無愛則無取。無取則無有。無有則無生。
無生則無老死憂悲苦惱衆苦聚集。菩薩以
如實知見十二因縁。是名菩薩善解生死出
要之法。云何名菩薩善解聲聞辟支二乘之
法。菩薩觀察如此法時。成須陀洹。成斯陀
含。成阿那含。成阿羅漢。斷諸結漏得成辟支
佛。成辟支佛已如犀一角。善解聲聞辟支佛
法而不取證。何以故。我攝受一切衆生故。作
師子吼而作是言。我當拔一切衆生曠野生死
之苦。以是故我今不應獨出生死。是名菩薩
善解聲聞辟支佛法。云何名菩薩善解摩訶
衍法。菩薩善學一切諸法而不得諸法相。善
修學道而不得是道相。不見能行者。不見所
行法。亦不見所至到處。以是因縁相貌而不
墮於斷見。是名菩薩善解摩訶衍。云何名菩
薩善知遮魔業智慧。菩薩善知不親近惡知
識。亦不至惡國而常遠離世俗談話。不樂親
近諸餘非法。不求利養。亦於此法不生欣樂。
一切結使能障菩提者悉皆遠離。善知對治
法。是名菩薩善知遮魔業智慧。云何名菩薩
不顛倒智慧。善學世諦第一義諦及諸經論。
善學世間雜論。爲成熟衆生故雖廣聞多學。
而不爲於顯己功徳。但爲成熟衆生。雖明知
世典。而常尊佛法以爲最勝。終不染於外道
邪見。是名菩薩不顛倒智慧。云何名菩薩無
等智慧。不見若天若人沙門婆羅門諸外道
與菩薩智慧等者。除諸如來世尊等正覺。餘
天人阿修羅無有能及菩薩智者。是名菩薩
無等智慧。善男子。具此十事。是名菩薩滿足
智慧
善男子。菩薩復有十法。名滿足方便。何等爲
十。善解方便迴向。善迴外道諸見。善迴五塵。
善除疑悔。善救護衆生。善知衆生濟命。善受
供養。善移聲聞辟支二乘學者入於大乘。善
知示教利喜。善知供養恭敬。云何名菩薩善
解方便迴向。一切所有若華若果。若香若香
樹。若寶若寶樹。若疊若＊疊樹。一切空澤曠
野無主非我所諸物。盡皆晝三時夜三時迴
心施佛。以是善根。迴向阿耨多羅三藐三菩
提。於修多羅經中。讃歎供養三寶之處。深生
隨喜十方世界一切菩薩及諸衆生。若起一
念善根。身心隨喜悉皆迴向。香華供養諸佛
形像塔廟。以是善根。願令一切衆生悉除破
戒非法臭穢。當使一切衆生皆得諸佛戒香
之身。若有掃塔塗地。願使一切衆生悉得端
正莊嚴之具。若以華蓋供養佛塔。願一切衆
生除煩惱熱。若入僧坊塔寺。願一切衆生入
涅槃城。若出塔寺。願一切衆生永離生死。若
開門時。願一切衆生開善趣門。若閉門時。願
一切衆生閉惡趣門。若欲坐時。願一切衆生
當坐道場。若欲起時。願一切衆生於煩惱淤
埿悉令超出。若右脇臥時。願一切衆生得
右脇涅槃。若著衣時。願一切衆生著慚愧衣。
若捉鉢時。願一切衆生滿足佛法。若欲食時。
願一切衆生悉得法食。若大小便利時。願一
切衆生蠲除垢穢無婬怒癡。若洗手時。當願
衆生悉離染穢。若洗脚時。願一切衆生除煩惱
垢。若嚼楊枝時。願一切衆生種種垢穢皆悉
得除。若身行止及擧動時。願一切衆生悉得
安樂。若禮塔寺時。願一切衆生亦皆敬禮。是
名菩薩善解方便迴向。云何名菩薩善迴外道
諸見。能令異學九十六種調伏出家。欲調伏
時而不貢高。爲作師範要先恭事。現爲弟子
然後調伏。隨諸外道所有威儀法則。悉皆習
學究盡勝彼。令調伏已而反制之。使爲弟子
信受其語。爾時便爲説言。汝先所學法。無有
離欲亦無出要。乃以正道誘化其心令立佛
法。是名菩薩善調外道諸見。云何名菩薩善
迴五塵。見諸衆生貪欲熾盛。爲化彼故現作
女身。端正殊妙超諸女人。使彼染著。即復現
身變爲死屍。膖脹臭爛。衆生見者悉生驚怖。
即便厭惡。我今云何疾得遠離臭穢之身。菩
薩爾時即復本形而説法要。皆令堅固無上
道心。是名菩薩善迴五塵。云何名菩薩善除
疑悔。若見衆生作五逆罪及餘諸惡。菩薩
即語衆生言。汝今何爲愁苦如是。彼人答言。
我作五逆罪愁憂悔恨。捨此身已當久受苦
惱。長夜衰損無有義利。菩薩爲現神變適其
心念。令彼信服便生信敬愛樂。菩薩又復化
作父母而加逆害。彼作是念。菩薩神足威力
無量猶害父母。況我愚癡而能不作。菩薩答
言。我眞汝伴同作逆罪。菩薩便爲説種種
法。令彼逆罪即得輕微猶如蚊翅。是名菩薩
善除疑悔。云何名菩薩善能救拔衆生。菩薩
觀彼衆生。堪爲法器而造諸惡。菩薩即爲現
形種種説法。應現王身得度者。即現王等
身。應現刹利身得度者。即現刹利身。應＊現
婆羅門身得度者。即現婆羅門身。應＊現天
身得度者。即現天身。應＊現金剛力士身得度
者。即現金剛力士身。應＊現恐怖身得度者。
即現恐怖身。應見繋閉鞭打驚怖身得度者。
即現繋閉鞭打驚怖身。應見親友愛樂身得
度者。即現親友愛樂身。所應見者皆爲現之。
是名菩薩善能救拔衆生。云何名菩薩善知
衆生濟命。菩薩摩訶薩。見衆生無所堪任不
識正法。惟知貪欲飮食衣服更無餘求。菩薩
爾時爲示算數醫方種種伎術。如是善者皆
令學習。悉令不乏衣服飮食。是名菩薩善知
衆生濟命。云何名菩薩善解受供
菩薩爾時得大寶聚。如須彌山悉能受之。若
得少施微毫縷綖亦皆受用。菩薩以何縁故
大小皆受。見衆生慳貪嫉妬無有施心。又見
衆生出沒生死如水中魚。深愍衆生漂溺巨
海。爲作利益令使快樂。受財寶已爲供養佛
法僧給施窮乏。隨所施處而爲説法。皆發阿
耨多羅三藐三菩提心。是名菩薩善解受供。
云何名菩薩善能移於二乘入於大乘。菩薩
見衆生堪任大器。乃至作聲聞辟支佛二乘
精進勤修苦行。爾時菩薩令住大乘。及其徒
衆悉皆令轉捨於小心。爲繼佛種不斷三寶
故。是名菩薩移於二乘安住大乘。云何名菩
薩善能示教利喜。未發菩提心者能令發心。
懈怠懶墮者令勤精進。若以少善而自足者。
方便發起令具諸善。若有虧損少戒生大障
礙而心遠離一切諸善者。菩薩即爲説法。令
其歡喜具修戒行。是名菩薩善能示教利喜。
云何名菩薩善能恭敬供養三寶。出家菩薩
少欲知足不積財寶。唯以法施爲利。爾時在
閑靜處獨坐思惟。我今何爲不作供養佛想。
即自思惟種種運心供養諸佛。如是思惟已
便能具足六度。云何具足六度。以種種供養
而具檀波羅蜜。恒與一切衆生善。是名尸波
羅蜜。歡喜忍樂。是名羼提波羅蜜。心身不
懈。是名毘梨耶波羅蜜。專心不散。是名禪波
羅蜜。莊嚴衆行皆悉具足。是名般若波羅蜜。
菩薩如是靜處思惟時。能具六波羅蜜。是名
菩薩善解恭敬供養三寶。善男子。具此十事
是名菩薩具足方便◎
◎善男子。菩薩復有十法名方便發願。何等
爲十。不作卑下發願。不畏生死發願。出過
一切衆生發願。一切諸佛讃歎發願。能摧伏
一切魔發願。不爲他教故發願。無邊發願。不
恐畏發願。無憂發願。具足發願。云何名菩薩
不卑下發願。菩薩摩訶薩。不爲三有受樂故
發願。是名菩薩不卑下發願。云何名菩薩不
畏生死發願。不求二乘不爲厭惡生死。不爲
滅除生死故發願。是名菩薩不畏生死發願。
云何名菩薩出過一切衆生發願。菩薩願使
一切四生衆生悉成菩提如般涅槃。而我或
入涅槃。或不入涅槃。是名菩薩出過一切衆
生發願。云何名菩薩一切諸佛讃歎發願。菩
薩發願。我化一切衆生皆發阿耨多羅三藐
三菩提心。行菩薩道乃至坐於道場。我當勸
請令轉法輪。佛若入涅槃。我當勸請令久住
世利益衆生。是名菩薩一切諸佛讃歎發願。
云何名菩薩摧伏一切諸魔發願。菩薩願使
一切衆生成佛時。國土不聞惡魔名字。是名
菩薩摧伏一切諸魔發願。云何名菩薩不爲
他教故發願。終不受他教故。發阿耨多羅三
藐三菩提心。自以智慧觀察世界衆生受無
量苦。爲拔濟故發阿耨多羅三藐三菩提心。
是名菩薩不爲他教故發願。云何名菩薩無
邊發願。菩薩不爲方所少縁發願。菩薩整其
衣服右膝著地叉手合掌心生厭惡。於十方
一切世界所有菩薩若坐道場勤修苦行初成
佛者轉法輪者。當悉觀察照見我心。勸請隨
喜願轉法輪。一切十方菩薩從初發意行六
波羅蜜。皆作無量難行苦行。及至坐於道場。
降魔成佛及轉法輪。於此一一善心我皆隨
喜。發阿耨多羅三藐三菩提心。是名菩薩無
邊發願。云何名菩薩不恐畏發願。菩薩從初
發心聞深妙法不生驚畏。聞佛本行無量功
徳不生驚畏。聞菩薩深遠遊戲神通不生驚
畏。聞菩薩深遠善權方便不生驚畏。菩薩作
是念。佛菩提無量無邊。世界無量無邊。佛所
成熟衆生無量無邊。非我智力之所能知。惟
佛與佛乃能究竟。是名菩薩不恐畏發願。云
何名菩薩無憂發願。菩薩見諸衆生癡無慧
目。
爲如此等深起厭心求生淨土。願令我等不
聞如是諸惡之名。當行慈悲智慧具足。菩薩
發心便作是念。一切世界中少智衆生。愚癡
瘖唖無涅槃分不生信心者。而爲一切諸佛
菩薩之所棄捨。如此衆生我皆調伏。乃至坐
於道場。得阿耨多羅三藐三菩提。發此心時。
一切魔宮悉皆震動。十方諸佛發聲讃歎。莊
嚴淨土速成正覺。是名菩薩無憂發願。云何
名菩薩具足發願。菩薩發心誓願降魔成阿
耨多羅三藐三菩提。是名菩薩具足發願。譬
如油鉢若已平滿。更投一渧終不復受。菩薩
成佛衆願滿足亦復如是。更無減少一塵之
願。善男子。具此十事是名菩薩方便具足發
願
善男子。菩薩復有十法名力具足。何等爲十。
人不輕力。不爲他所伏力。具福業力。具智慧
力。具徒衆力。得神通力。自在之力。陀羅尼
力。菩薩定持不可動力。所言無二力。云何名
菩薩人不輕力。一切外道聲聞二乘無能過
者。一切衆生亦無有與菩薩力等者。是名菩
薩人不輕力。云何名菩薩具福業力。無有世
間出世間所修之福功徳莊嚴能與菩薩力齊
等者。是名菩薩具福業力。云何名菩薩具智
慧力。菩薩智力有所擧動。於前後際無有錯
謬。是名菩薩具智慧力。云何名菩薩具徒衆
力。菩薩徒衆不壞正見。無毀威儀常修淨命。
所攝大衆皆同菩薩正直之行。是名菩薩具
徒衆力。云何名菩薩具神通力。菩薩以世俗
五通勝於聲聞二乘五通。能以一塵容閻浮
提及四天下。或千世界或二千世界或三千
大千世界。乃至恒河沙等三千大千世界。而
微塵不増世界不減。其中衆生亦不迫迮。無
覺知想不相妨礙。是名菩薩具神通力。云何
名菩薩得自在力。菩薩有自在力。欲使三千
大千世界種種珍寶遍滿其中。即如其意。是
名菩薩自在之力。云何名菩薩得陀羅尼力。
菩薩若聞無量無邊諸佛説法異聞異字。能
於一念種種音聲。悉皆受持思惟修行。是名
菩薩陀羅尼力。云何名菩薩定持無戲動
力。一切衆生無能擾壞令其心亂。是名菩薩
定持不＊戲動力。云何名菩薩所言無二力。菩
薩心思後言口無二語。＊惟除方便。利益之
説。是名菩薩言無二力。若有記
謬一切衆生所有智慧。無能出過菩薩之者。
善男子。具此十事。是名菩薩得力具足
善男子。菩薩復有十法名具足智。何等爲十。
知人無我智具足。知法無我智具足。遍知諸
方智具足。善知禪定境界處所具足智。持具
足無等智具足。善知衆生根行智具足。無作
智具足。善知一切法相智具足。善知出世間
智具足。云何名菩薩知人無我。觀五陰不堅
無牢固。虚妄無眞實。乃至滅謝亦不見有去。
菩薩作是念。此五陰無我無衆生無壽命無
養育無人。凡夫愚人謂實有我故妄取我想。
猶如鬼魅妖異所著。衆生妄計亦復如是。或
陰即是我。我即是陰。或＊陰是我所。我所是
陰。著虚妄我不見眞實。於生死中如旋火輪
虚妄無實。菩薩如實能知。是名菩薩知人無
我具足。云何名菩薩觀法無我知。如實相見
生見滅。知一切物猶如假借。但有名用假施
設生。無有實體。假施設法亦不斷不常。但從
縁而生從縁而滅。菩薩如實而知諸法眞實。
是名觀法無我具足。云何名菩薩一切處遍
知。一切處遍知者。非一刹那中知。非一刹
那中不知。非此方知彼方不知。而能普於十
方得無礙智。是名菩薩一切處遍知。云何名
菩薩善知禪定境界處所。知聲聞定。知辟支
佛定。知菩薩定。知諸佛定。如是諸定皆悉了
知。聲聞二乘但知自分境界餘則不知。菩薩
定者知己境界。兼知二乘及如來禪定究竟
定相。以佛力故亦悉能知。是名菩薩善知禪
定境界處所。云何名菩薩智持具足。菩薩善
知聲聞持辟支佛持菩薩持。況餘衆生而不
能知。是名菩薩智持具足。云何名菩薩無等
智具足。一切外道二乘諸智。無有能及菩薩
智者。惟除如來一切種智。是名菩薩無等智
具足。云何名菩薩善知衆生根行具足。菩薩
能以淨無礙智。遍觀世界。有衆生能生菩
提。有衆生不能生菩提。有衆生滿足菩提。有
衆生不滿足菩提。有衆生住於初地乃至住
於十地。有衆生坐於道場。有成正覺有轉法
輪乃至入般涅槃。有聲聞乘涅槃。有辟支佛
乘涅槃。有生善趣者。有生惡趣者。是名菩
薩善知衆生根行具足。云何名菩薩無作智
具足。於四威儀行住坐臥。念念無作心恒成
就。譬如有人於出入息乃至睡眠常無所作。
菩薩如是心無思惟亦非造作。而無礙智自
然成就。是名菩薩無作智具足。云何名菩薩
善知一切法相具足。了達諸法皆同一相。云
何一相。皆盡空相。如幻相虚妄相。是名菩薩
善知一切法相具足。云何名菩薩善知出世
間智具足。菩薩知無漏智。出一切世間諸智。
是名菩薩出世間智具足。善男子。具此十事。
是名菩薩得一切智滿足。善男子。菩薩復有
十法名得地三昧。何等爲十。如地廣大無邊。
如地一切衆生依止存濟。如地於一切衆生
悉有育養之恩終不計恩。如地普能容受諸
大雲雨。能爲一切衆生依止住處。能生善
種及一切種。如大寶器。能出一切大藥。不可
傾動不驚不畏。云何名菩薩如地廣大無邊。
周匝十方無邊無量。菩薩亦爾。功徳智慧莊
嚴願行無邊無量。是名菩薩如地廣大無邊。
云何名菩薩如地一切衆生依止存濟。各從
所欲稱意拯給周濟無礙。菩薩亦爾。施戒忍
辱精進禪智乃至衆具。皆悉與之而心無限
礙。是名菩薩如地一切衆生依止存濟。云何
名菩薩有＊育養之恩而不望報。猶如大地等
無好惡。加報不欣無亦不恨。是名菩薩育養
之恩而不望報。云何名菩薩如地普能容受
大法雲雨。亦如大地天注雲雨普皆容受
無不堪持。菩薩摩訶薩亦復如是。一切諸佛
興大密雲普＊注法雨。如其所説悉能受持。是
名菩薩如地普能容受大法雲雨。云何名菩
薩能爲一切衆生依止住處。又如大地草木
叢林一切衆生行住坐臥皆依於地。菩薩亦
爾。一切衆生修行善趣二乘學法及以涅槃。
一切皆因菩薩而有。是名菩薩能爲一切衆
生依止住處。云何名菩薩善種子之所依處。
譬如大地一切種子依地而生。菩薩亦爾。一
切善業天人種子皆依菩薩而生。是名菩薩
善種子之所依處。云何名菩薩如大寶器。譬
如大地能出衆寶。是諸寶物皆出於地。菩薩
摩訶薩亦復如是。功徳善寶一切樂果悉出
菩薩。是名菩薩如大寶器。云何名菩薩能出
一切大藥。譬如大地出衆妙藥能治種種諸
病。菩薩摩訶薩亦復如是。能出一切諸妙法
藥。能除一切諸煩惱病。是名菩薩能出一切
大法藥器。云何名菩薩不可傾動。譬如大地
風不能動蠅蚋蚤蝎不能＊
薩亦復如是。一切内外諸縁逼惱不能擾動。
是名菩薩不可傾動。云何名菩薩不驚不畏。
譬如大地師子虎狼龍象雷電哮吼不能驚
畏。菩薩摩訶薩亦復如是。一切外道九十六
種所不能動。是名菩薩不驚不畏。善男子。具
此十事。是名菩薩得地三昧
善男子。菩薩復有十法譬如大水。何等爲十。
如水流注漑潤赴下。能生衆生善芽種子。欣
樂敬信。浸爛一切煩惱根芽。如水清淨不濁。
除滅一切熾熱之患。能除貪欲愛心之渇。深
廣難度如水澆漑高下皆滿。能除一切諸結
塵垢。云何名菩薩如水流注漑潤赴下。生長
草木而各滋茂。菩薩亦復如是。以諸功徳如
水漑下。流潤微善亦令増長。是名菩薩如水
流注漑潤赴下。云何名菩薩能生衆生善芽
種子。如水能潤草木叢林悉得生長。菩薩以
禪定水澆潤覺意正直道支令得増長。漸漸
長養成一切智樹。是名菩薩能生善牙種子。
以若干種諸佛法果利益衆生。菩薩摩訶薩
亦復如是。以清淨法増長流潤。是名菩薩能
生善＊牙種子。云何名菩薩欣樂敬信。如水
自濕亦能濕彼。菩薩亦復如是。身自恭敬信
樂。亦能令他恭敬信樂。是名菩薩恭敬信樂。
云何名菩薩浸爛一切煩惱根＊牙。譬如大水
能浸草木根＊牙令使爛壞。菩薩摩訶薩亦復
如是。修禪定水浸煩惱根＊牙令悉爛壞。乃
至結使習氣垢穢悉皆無餘。是名菩薩浸爛
一切煩惱根芽。云何名菩薩如水清淨不濁。
水之體性常恒不濁。菩薩摩訶薩亦復如是。
體性不濁。云何菩薩體性不濁。結使貪欲瞋
恚愚癡悉斷無餘。善護諸根清淨如水。是名
菩薩如水清淨不濁。云何名菩薩除滅一切
熾熱之患。譬如夏月以水洗浴身則清涼。菩
薩亦復如是。能以法水除煩惱熱。是名菩薩
除滅一切熾熱之患。云何名菩薩能除貪欲
愛心之渇。譬諸泉水能除人渇。菩薩摩訶薩
亦復如是。能以法水悉除衆生五欲之渇。是
名菩薩能除貪欲愛心之渇。云何名菩薩深
廣難渡。禪定智水一切衆魔及諸外道無能
度者。是名菩薩深廣難度。云何名菩薩如水
澆漑高下皆滿。菩薩亦復如是。於善惡衆生
以法水普潤令不苦惱。是名菩薩如水澆漑
高下皆滿。云何名菩薩能除一切諸結塵垢。
菩薩以禪定水淹灑六塵。諸根清淨色聲不
染。是名菩薩能除一切諸結塵垢。善男子。具
此十事。是名菩薩譬如大水
善男子。菩薩復有十法譬如大火。何等爲十。
能燒一切結使之薪。能成熟一切佛法。能乾
煩惱淤＊埿。如炬火聚。如火照明。能令驚怖。
能令安慰。若有利養與衆共之。爲人供養。人
不敢輕。云何名菩薩能燒一切結使之薪。如
火能燒草木及諸叢林。菩薩亦爾。以智慧火
能燒煩惱結使叢林。是名菩薩能燒一切結
使之薪。云何名菩薩如火能成熟一切諸物。
菩薩亦復如是。以智慧火悉能成熟一切佛
法堅固不壞。是名菩薩成熟一切＊佛法。云何
名菩薩能乾煩惱淤泥。如火能乾濕物。菩薩
亦爾。能以智火乾有漏淤泥。是名菩薩能乾
煩惱淤＊埿。云何名菩薩如炬火聚。若人爲寒
所逼得火則除。菩薩亦復如是。見諸衆生爲
於煩惱寒苦所逼。菩薩以智慧火能令悉暖。
是名菩薩如炬火聚。云何名菩薩如火照明。
譬如有人在雪山頂然大炬火。周匝百里及
二百里皆悉照明。菩薩摩訶薩亦復如是。於
無明山頂然智慧火聚。於百千世界皆得照
明。是名菩薩如火照明。云何名菩薩能令驚
怖。譬如麞鹿虎豹見火驚恐皆悉遠走。若
天若魔及魔眷屬。見菩薩智火威徳皆悉遠
走。是名菩薩能令驚怪。云何名菩薩能令安
慰。譬如有人在曠野黒闇中迷失方所。遙見
火聚便往趣之。或値聚落放牧人處。得到彼
已恐怖悉除心得安慰。菩薩摩訶薩亦復如
是。衆生於生死曠野黒闇之中迷失方所。遙
見菩薩火聚而往趣之。到已煩惱怖畏悉得
消除。是名菩薩能令安慰。云何名菩薩利養
與衆共有。譬如大火能令王若王等旃陀羅
男女等悉得火熅。菩薩摩訶薩亦復如是。與
一切衆生王若王等若旃陀羅男女等。以智
慧火消煩惱冰悉令得＊熅。是名菩薩利養與
衆共有。云何名菩薩爲人供養。譬如大火刹
利婆羅門城邑聚落悉皆供養。菩薩摩訶薩
亦復如是。爲天人阿修羅及魔眷屬。悉皆恭
敬供養如世尊像。是名菩薩爲人供養。云何
名菩薩人不敢輕。譬如有人得一少火以能
燒故心不敢輕。菩薩摩訶薩亦復如是。初發
一念之善未有大力。天人阿修羅及魔眷屬
無能敢輕者。何以故。是人不久當坐道場成
阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩人不敢輕。
善男子。具此十事。是名菩薩譬如大火
善男子。菩薩復有十法猶如虚空。何等爲十。
廣大無礙。寂滅無相。無邊空智。無邊空慧。廣
大如法界。知一切法。相如虚空。一切法不住。
出過一切形相。出過一切思議量數。善男子。
具此十事。是名菩薩猶如虚空
善男子。菩薩復有十法心如虚空。何等爲十。
若心所喜樂亦不著。心不喜樂亦不瞋。於色
聲香味觸亦不著不瞋。乃至於一切法亦不
著不瞋。於利衰毀譽稱譏苦樂。於此四法亦
不著不瞋。善男子。具此十事。是名菩薩心如
虚空。善男子。菩薩復有十法猶如滿月。何等
爲十。能使一切衆生得清涼樂。見者愛樂。
能使善法日日漸増。能令惡法日日損減。如
月盛滿。體相勝妙體性清淨。得無上乘。常自
莊嚴。得法喜樂。乘第一乘。有大神通威徳自
在。云何名菩薩能與一切衆生作清涼樂。如
月天子初出之時。悉與衆生清淨快樂。而衆
樂觀心無疲厭。菩薩之月亦復如是。除其煩
惱欝蒸之熱。皆令衆生得清涼樂歡喜愛樂。
是名菩薩能與一切衆生作清涼樂。云何名
菩薩見者愛樂。如月初出衆生喜見利快
樂。菩薩之月亦復如是。初出之時衆生喜見
無不悦樂。諸根寂定如水澄清威儀具足。是
名菩薩見者愛樂。云何名菩薩能使善法日
日増長。如月初出日日圓滿。菩薩之月亦復
如是。從初發心漸漸増長。乃至菩提坐道樹
下功徳滿足。是名菩薩能使善法日日増長。
云何名菩薩能令惡法日日損減。譬如黒月
圓滿光明以漸損減。至月盡時光明悉滅隱
蔽不現。菩薩一切衆惡次第漸滅。乃至菩提
悉皆除盡。是名菩薩能令惡法日日損減。云
何名菩薩如月盛滿。如從月初至盛滿時衆
所瞻仰。刹利婆羅門城邑聚落一切男女無
不稱讃。菩薩之月亦復如是。常爲天人一切
衆生皆悉稱讃。是名菩薩如月盛滿。云何名
菩薩體相清淨。如月天子身相清淨。是本業
果報。菩薩摩訶薩亦復如是。無垢清淨從化
而生。不由父母精氣而生。從法而生。是名菩
薩體相清淨。云何名菩薩得無上乘。如月天
子乘於淨乘照四天下。菩薩摩訶薩亦復如
是。乘於大乘。能使無量百千萬億世界衆生
悉皆照明。是名菩薩得無上乘。云何名菩薩
常自莊嚴。如月天子華鬘顯現。菩薩摩訶薩
亦復如是。常以功徳瓔珞而自莊嚴。是名菩
薩常自莊嚴。云何名菩薩得法喜樂。如月天
子遊戲五欲心常樂著。菩薩亦復如是。遊戲
諸法心常喜樂不染五欲。是名菩薩得法喜
樂。云何名菩薩有大神通威徳自在。如月天
子有大威徳。菩薩亦復如是。具諸功徳自在
智慧神通變化隨意無礙。是名菩薩有大神
通。善男子。具此十事。是名菩薩如月天子◎
寶雲經卷第二
梁扶南三藏曼陀羅仙譯
◎善男子。菩薩復有十法名爲如日。何等爲
十。能除無明黒闇。能令信心開敷。能令十方
周匝皆暖。能令善法生長。能令有漏滅沒。能
作照明。能使邪道異見蔽障不現。能令高下
丘坑悉顯。能令善業皆悉得起。能令智者喜
樂愚者増惡。云何名菩薩能除無明黒闇。譬
如日出衆闇皆息。菩薩日出能除衆生無明
之闇譬如日出衆華開敷。菩薩日出應受化
者亦皆開敷。如日出時周匝十方能令使暖。
菩薩日出功徳智慧令十方暖不擾衆生。如
日將出見其明相知有日出。菩薩亦復如是。
以智光明照諸世間。衆生則知菩薩日出。如
日入時諸方昏冥衆物不現。菩薩以智慧光
入諸三昧。煩惱昏冥一切結漏悉滅不現。如
日出時光照閻浮提滅一切闇。菩薩智光亦
能普照。如日出時翳諸小明熒火之光悉不
復現。而日無心翳諸小明法相自爾。菩薩日
出則翳諸異見群邪外道。如日出時於閻浮
提高下好惡悉皆顯現。菩薩日出時。正道邪
道亦各差別。邪謂八邪。正謂八正。如日出時
田夫耕農諸作悉起。菩薩日出。信心衆生普
皆修善。如日出時善人樂見。姦盜衆生悉惡
不喜。菩薩日出賢智樂見。群邪外道一切不
喜。善男子。具此十事。是名菩薩如日
善男子。菩薩復有十法譬如師子。何等爲十。
無所畏。不畏大衆。去終不還。能師子吼。具足
辯才。樂處林野。在於山窟。摧伏大衆。具勇猛
力。善能守護。善男子。云何無所畏。譬如師子
往還出入無所忌難。何以故。不見與己等故。
菩薩摩訶薩亦復如是。周旋往返無所畏難。
何以故。不見與己等故。譬如師子不畏大衆。
菩薩摩訶薩亦復如是。諸有大衆欲來講論
不生畏難。心亦不高不下。譬如師子心無怯
弱。臨陣戰鬪而心不退直進不還。菩薩亦爾。
如師子吼飛落走伏。鮫魚龜鼈水性之屬潜
隱水底人畜皆驚。菩薩亦爾。作無我師子
吼。能令一切外道野干著我見者十方驚走。
菩薩不欲令彼生其驚怖。但欲除彼我見心
故。亦爲化餘信心衆生。如師子王勇猛無畏。
遍觀四方心無怯弱。菩薩摩訶薩亦復如是。
其行純淨常諦觀察三昧智慧。譬如師子樂
處林野。菩薩摩訶薩亦復如是。常樂閑獨離
於憒閙。又如師子樂處山窟。菩薩亦爾。樂處
禪定三昧山窟。譬如師子無所結縛。菩薩摩
訶薩亦復如是。已悉遠離結使重擔而行無
染著。譬如師子無有伴黨能摧諸軍衆。菩薩
摩訶薩亦復如是。獨坐道場摧伏魔衆。善男
子。猶如師子近聚落住。能令麞鹿不害苗
稼。菩薩亦爾。隨住方面能令衆魔一切外道
不壞正法。善男子。具此十事。是名菩薩譬如
師子
善男子。菩薩復有十法。名爲善調。何等爲十。
菩提心堅牢。修治菩提。守護諸根。趣向正道。
善持重擔。爲衆生故不辭勞苦。正命自活。能
除諂曲虚妄之説。幻惑悉除。心常正直。善男
子。具此十事。是名菩薩善調
善男子。菩薩復有十法名爲善乘。何等爲十。
雖行禪定恒修空相。雖盡煩惱障而常修道。
善順佛教而無所違。等觀諸法善解法界。心
常自卑如旃陀羅。善除憍慢貢高吾我。見法
決定無有疑悔。善察諸法得決定相。善於正
道不隨他教。善向菩提爲世福田。善男子。具
此十事。是名菩薩善乘
善男子。菩薩復有十法譬如蓮華。何等爲十。
其體清淨。不著於水。不染少惡。戒香具足。修
清淨行。和顏悦色。柔軟不
意調熟。生已有想。云何不著。如蓮華生水淤
泥不染。菩薩雖生世間。而不爲世法所著。何
以故。得方便智慧故。猶如蓮華水不能染。菩
薩亦爾。不爲少惡之所染著。如蓮華生處香
氣滿中。菩薩亦爾。隨所生處戒香悉滿。譬
如蓮華隨所住處體性清淨。刹利婆羅門城
邑聚落之所稱讃。菩薩摩訶薩亦復如是。戒
行清潔。天人阿修羅夜叉乾闥婆迦樓羅緊
那羅摩＊睺羅伽人非人等之所稱讃。常爲諸
佛之所護念。如蓮華開敷衆皆愛樂。菩薩摩
訶薩亦復如是。和顏悦色諸根清淨。譬如蓮
華柔軟不
譬如蓮華常是吉相。乃至夢中亦名爲吉。有
義有吉。菩薩摩訶薩亦復如是。一切是吉。究
竟必得證一切智。以是義故名一切吉。譬如
蓮華未開敷時不名具足。華既開敷則名清
淨一切具足。菩薩摩訶薩亦復如是。慧覺開
敷是名爲佛。如蓮華開敷能令眼見快樂。香
氣充滿身觸柔軟。心得喜悦則意受樂。菩薩
摩訶薩亦復如是。智慧成熟慧光明相。能
令見時眼得清淨。聞時耳得清淨。戒香遠聞
鼻得清淨。觸身供養身得清淨。思惟功徳意
得清淨。蓮華生時生已有想。佛及菩薩四天
王等。若見菩薩出時亦皆守護生已有想。善
男子。具此十事。是名菩薩譬如蓮華◎
◎善男子。菩薩復有十法名勝大心。何等爲
十。滿足諸波羅蜜故名勝大心。滿足一切佛
法故名勝大心。化一切衆生故名勝大心。成
佛道樹得阿耨多羅三藐三菩提故名勝大
心。初成正覺轉於法輪。若沙門婆羅門若人
若天魔梵所不能轉。及餘世間亦不能轉。而
我當轉故名勝大心。菩薩爲欲利益衆生。不
但於此世界。乃至無量無邊世界。悉以正法
攝取衆生故名勝大心。菩薩以智慧船爲欲
度此生死大海流轉衆生故名勝大心。衆生
無救無依無舍無主。我當親友爲作歸依舍
宅故名勝大心。欲示如來威徳自在。我當爲
作佛師子吼。我當遊戲佛之神通。欲現龍象
威儀視不迴顧。欲使天人一切衆生無與等
者。若魔與梵沙門婆羅門及阿修羅無與等
者故名勝大心。佛大威徳所化度者我欲度
之。非凡小行非麁弊行非是難行非下劣行
故名勝大心。善男子。具此十事。是名菩薩最
勝大心。善男子。菩薩復有十法名清淨心。何
等爲十。體性具足。體性不動。體性質直。無虚
僞相。除諸惡行。不發聲聞心。不發辟支佛心。
不自爲己結使垢障而修功徳。少恩尚憶況
復大恩而不念報。施恩於人而不自恃。言行
相應終不謬失。不隱己過不譏他短。菩薩終
不外現軟語而心懷恨。亦不顰蹙瞋色卒暴
令惱衆生。自無諍心亦不令他而起於諍。不
作兩舌破壞鬪亂於人。身常恭敬所言眞實。
言行相稱作業皆善。於如來法不説過惡。云
何不説過惡。菩薩發菩提心。剃除鬚髮被著
法服。如來法中而得出家。不畏王故出家。不
畏王臣故出家。不作盜賊故出家。不負債故
出家。不怖畏故出家。不爲邪命故出家。信心
故出家。得出家已恒求善法。親近善友隨順
善友。於善知識所聽受善法。聞法修行心不
憍慢。終不顛倒妄取於法。爲除顛倒令入正
道。入正道已便得正見。得正見已去阿耨多
羅三藐三菩提不遠。善男子。具此十事。是名
菩薩清淨心
善男子。菩薩復有十法名深信不疑。何等爲
十。信如來身密。信如來口密。信如來意密。信
諸菩薩所行。信菩提法。信於諸佛隨所起
作皆令滿足。信諸佛出生。信諸佛一乘。信諸
佛深遠音聲。信諸佛隨應衆生説法。云何信
如來身密。信如來法身。信如來寂滅。信如來
無等無量身。信如來堅固身。信如來不壞身。
信如來金剛身。從如實生。信知不虚誑亦不
生疑惑。是名信如來身密。又復思惟。聞如來
口密。現前受記。密受記。未發心受記。初發心
受記。信諸佛常以四依説法。信諸佛知無失。
信諸佛口無失。信諸佛如上所説言不虚妄。
何以故。諸佛已盡一切過故。離一切垢故。除
一切塵無一切熱。盡諸結業自在無礙。心常
寂滅不濁不穢澄潔清淨。若使如來有身口
過則無是處。如實不虚不妄。決了此處不生
疑惑。是名信如來口密。菩薩又作是念。聞如
來意密。心有所作皆隨智慧。聲聞縁覺一切
菩薩則不能了。唯除如來欲使知者。何以故。
如來智海甚深難度不思議故。超過一切心
意表故。無量無邊與虚空界等。出過一切外
道占相卜筮咒術所知。心常如實無有虚妄。
復聞菩薩爲衆生故所作事業。不生疲厭不
生驚畏。志力堅實荷負重擔。能生大欲滿足
諸波羅蜜。一切佛法以漸而滿。其心無礙無
與等者。堅固精進堅固莊嚴。堅固智慧堅固
誓願。不動誓願無等誓願。何以故。稱菩提相
故。以漸増廣乃至滿足。如實知之無有虚妄
心無疑惑。云何能修信不疑。作是念。從初發
心乃至坐於道場。得無障無礙。遍知一切法
明了無翳。得天眼天耳他心宿命如意足智
漏盡智。於一刹那頃悉知三世。以如是智觀
衆生界。見衆生身業不善口業不善意業不
善。誹謗賢聖起大邪見。亦知作邪見因縁身
壞命終墮大地獄。觀如是衆生身業修善口
業修善意業修善。不謗賢聖正見成就。以是
因縁身壞命終生於天上。如是觀諸衆生善
惡差別而作是念。我本修菩薩道時發大誓
願。若我自成菩提。亦使他成。我誓願滿足。言
行眞實無有虚妄。而於此處亦無疑惑。我聞
如來唯有一乘。此事眞實而不顛倒無有虚
妄。何以故。譬如閻浮提多諸小渚。是諸小渚
皆依閻浮提住。亦同名閻浮提。如來一乘亦
復如是。一切諸乘皆出大乘。是故一乘名如
來大乘。亦於此中不生疑惑如實而知。是以
菩薩信如來乘。亦曾聞如來種種説法種種
修多羅無不眞實。何以故。如來隨所化衆生。
隨問何法稱彼而答。然於此處如實能知信
受不疑。曾聞諸佛深遠妙聲此事眞實心無
所惑。何以故。諸天以少修福尚得深妙柔軟
之聲。況復如來具足無量百千萬億功徳。深
信此處不生疑惑。是名菩薩信於如來深遠
之聲。又信如來能以一音演説諸法。隨其類
根悉除疑惑。而諸衆生皆謂。世尊獨爲己説。
佛以一音演説諸法。衆生隨類亦各信解。非
作想亦非不作想。如實而知無有虚妄。能於
此處不生疑惑。善男子。具此十事。是名菩薩
深信不疑
善男子。菩薩復有十法譬如大海。何等爲十。
是大寶藏。深遠難度。廣大無量。次第漸深。不
與煩惱同處而宿。寂滅一相。衆流競注皆悉
容受。潮不失時。能爲他人作歸依處。而無竭
盡。云何菩薩是大寶藏。亦如大海一切衆寶
皆出其中。閻浮提人悉來競取不能令減。菩
薩亦爾。猶如寶藏。無邊衆生悉以信心修菩
薩行。功徳寶藏亦復不減。是名菩薩如大寶
藏。譬如大海深廣難度。菩薩亦復如是。智慧
法海。一切衆魔及諸外道無能度者。是名菩
薩深廣難度。譬如大海廣大無邊。菩薩亦爾。
功徳智慧廣大無邊。是名菩薩猶如大海深
廣無邊。譬如大海次第漸深。菩薩摩訶薩。成
一切智以漸轉深。是名菩薩猶如大海以漸
轉深。譬如大海不宿死尸。何以故。海法爾故。
菩薩法海一切結漏煩惱死尸及惡知識亦不
同宿何以故。菩薩法爾故。譬如大海衆流注
中皆同一味。菩薩摩訶薩亦復如是。白淨善
業無量一切功徳到種智海。亦同一味等無
差別。譬如大海能容百千衆流。然其大海不
増不減。菩薩亦爾。聽受一切佛法。亦爲衆生
分別解説而無増減。是名菩薩猶如大海不
増不減。云何譬如大海潮不過限。菩薩亦復
如是。於所應成熟衆生亦不過限。猶如大海
一切大身衆生依止窟宅。菩薩摩訶薩亦復
如是。爲一切大心衆生作依止窟宅。是名菩
薩猶如大海依止窟宅。譬如大海無有窮盡。
菩薩摩訶薩亦復如是。爲一切衆生如應説
法亦無窮盡。善男子。具此十事。是名菩薩譬
如大海
善男子。菩薩復有十法名微細智。何等爲十。
善知出要。善知出要法。善知一切法等同一
相。善知一切法如幻相。善知一切法相。善
知甚深十二因縁。善知諸業不可思議。善知
一切法義。善知如實義。善知如實智。善男子。
云何名菩薩善知出要法。菩薩能以智慧觀
察一切衆生貪瞋熾然愚癡闇冥。思惟如是。
衆生云何出要。觀察等同一相。知一切法如
幻相。如實知一切法。能度甚深因縁。能知業
不可思議。知一切諸法無相。而知種種諸業。
能知縁起及諸業相。以如是微細智故。於諸
佛所説法悉了其義。以解義故所見眞實。以
見眞實故便能度脱衆生生死。善男子。具此
十事。是名菩薩微細智
善男子。菩薩復有十法得隨應辯。何等爲十。
佛如是説一切諸法無我無衆生無壽命無人
無作者無知者無見者。一切諸法悉如是相。
一切法空。一切法虚妄欺誑無主。一切法妄
想無實。皆從因縁起。善男子。具此十事。是
名菩薩隨應辯
善男子。菩薩復有十法名爲辭辯。何等爲十。
言論無滯。語無竭盡。言辭柔潤。悦澤無窮。不
懼大衆。辭不卑小。辭無畏忌。辭無與等者。
言不爲他所惡。言雖無量而不離四依義。善
男子。具此十事。是名菩薩辭辯
善男子。菩薩復有十法名爲淨辯。何等爲十。
辭無謇吃。辭無恐畏。辭不卑劣。辭不麁高。
義不卑小。辭無闕短。其聲清徹。聲無闕短。言
則應時無有漏失。辯不麁獷。云何名菩薩得
不謇吃辯。以無大衆威徳畏故言不蹇吃。云
何名菩薩得不恐怖辯。以體性正直故無所
忌。云何名菩薩得不卑劣辯。以何因故。菩
薩處於大衆猶如師子無所忌難。云何名菩
薩辭不麁高。以何因故除結使故。善男子。有
煩惱故辭必麁高。云何名菩薩義不卑小。以
何因故善得法故。已深解法其義明了。云何
名菩薩辭無闕短。以何因故善解諸論故。若
解論鮮少則言辯有闕。云何名菩薩聲無闕
短。何以故。菩薩悉解一切諸音聲故。云何名
菩薩知時而語。若應前語不著於後。若應後
語亦不著前。何以故。菩薩善知時故。云何名
菩薩辯不麁獷。非所喜者則不爲説。何以故。
一切口過由諸結習。以斷惡故所言柔軟。菩
薩摩訶薩無不了辯。何以故。菩薩諸根已悉
利故。善男子。諸根闇鈍故有不了辯。利則不
爾。善男子。具此十事。是名菩薩淨辯
善男子。菩薩復有十法名樂説辯。何等爲十。
愛語。不顰蹙語。義語。法語。等語。不自高語。
不輕他語。不染語。不惱觸語。種種言辯。善男
子。菩薩愛語。能令衆生心生喜樂。和顏
悦色咸使安慰。菩薩義辯能以美語令衆悦
樂。菩薩法辯教授利益。菩薩等辯常以等心
爲衆生説法。能令一切悉皆喜悦。菩薩不
自高説法。除諸憍慢自是心故。菩薩同事説
法。悦衆生故。菩薩不輕他説法。心能專一故。
菩薩不染語。堅持淨戒悦衆生故。菩薩不惱
觸語。以忍辱力悦衆生故。菩薩種種言辯。能
以樂説悦衆生故。善男子。具此十事。是名菩
薩樂説之辯。善男子。菩薩復有十法。名善
説法。能令衆生信受。何等爲十。堪任法器者
而爲説法。稱其根性而爲説法。不爲譏呵者
説法。不爲外道異見者説法。不爲憍慢無誠
心者説法。不爲無信心者説法。不爲諂誑
僞者説法。不爲求活命者説法。不爲求利養
慳貪嫉妬者説法。不爲顛狂愚癡聾唖者説
法。善男子。菩薩以何因故不作法慳。己所
得法悉與衆生令他信解。不爲師匠祕而不
説。菩薩終不於衆生起不慈愍心。亦不外於
衆生。但不任法器者則入捨心。除蓋障菩薩
白佛言。世尊。而此衆生若不爲説者當爲誰
説。佛言。有信心者我當爲説。善根成熟堪
任法器者當爲説之。於過去佛種諸善根。心
不諂曲無虚僞者。亦非幻惑詐現威儀者。不
求名聞爲利養者。常爲善知識之所守護者。
有智聞之能隨信解者。諸根利者。聞法能行
勤精進者。能隨順佛教者。若有如是善男子
等。諸佛菩薩而爲説法。善男子。具此十事。是
名菩薩善能説法。令衆生信受
善男子。菩薩復有十法。名爲説法法師。何等
爲十。修集佛法而能説法。亦不見法而能修
＊集。亦不見法能斷結使而爲説法。亦不見所
斷結使。亦不見法厭惡離欲寂滅。作如是説。
法亦不得厭惡。亦不得離欲。亦不得寂滅相。
得須陀洹果説法。不見有須陀洹相。得斯陀
含果説法。不見有斯陀含相。得阿那含果説
法。不見有阿那含相。得阿羅漢果説法。不見
有阿羅漢相。得辟支佛果説法。不見有辟支
佛相。斷除著我説法。亦不見我不見著。見業
果報説法。亦不見業果報相。何以故。菩薩觀
諸假名不必依法。名中無法法中無名。但以
世俗假設名字流布世間。世諦故而有假名。
於第一義諦觀之則無。悉是虚妄誑惑凡夫。
善男子。具此十事。名菩薩説法法師。善男
子。菩薩復有十法名爲堅法。何等爲十。菩薩
摩訶薩。雖觀色眞實而不壞色相。觀受想行
識眞實亦不壞受想行識相。菩薩雖觀欲界
眞實而不壞欲界相。雖觀色界眞實而不壞
色界相。雖觀無色界眞實而不壞無色界相。
雖觀諸法眞實而不壞諸法相。雖觀諸法眞
實而不壞於假名衆生。雖觀法虚寂而不畢
竟墮於斷見。雖觀諸法眞實而不壞於正道。
菩薩以巧方便智。善知有無而不取相。善
男子。具此十事。是名菩薩堅法
善男子。菩薩復有十法善知法界。何等爲十。
有慧依善知識。能勤精進。遠離陰蓋。清淨恭
敬。多習空觀。除著諸見。趣向於道。所見眞
寶。善男子。菩薩有慧習近善知識。見善知
識愛敬喜悦。於善知識生世尊想。依善知識
住。因善知識故得勤精進。因善知識故能除
一切惡法。雖滿足一切善法。而勤精進不惓
除滅陰蓋。已無蓋障故而勤修道。得身口意
業清淨除諸習惡。得清淨故能恭敬供養。得
恭敬供養故而得空觀。修空觀故除諸假名。
除諸假名故能向正道。向正道故能見眞實。
除蓋障菩薩白佛言。世尊。云何名爲見眞實。
佛即答言。所見不虚名爲眞實。除蓋障菩薩
白佛言。世尊。云何名眞實。佛復答言。不虚妄
法名爲眞實。除蓋障菩薩白佛言。世尊。云何
名爲不虚妄。佛即答言。如實非不如實名不
虚妄。除蓋障菩薩白佛言。世尊。云何名爲如
實。佛即答言。此法惟可心知難以口説。非
是文字所能宣釋。除蓋障菩薩白佛言。世尊。
云何法相離於文字。言語道斷出過一切心
所行處。離諸戲論無造無作亦無彼此。非籌
量計挍之所能及。亦非相貌。過於一切凡愚所
見。出過魔界。出過一切結使處所。出過一切
心意識表。不住寂滅賢聖處所。而諸賢聖之
所證知。善男子。具此十事。是則名爲究竟
如實。是一切智所説。不思議境界不二境界。
除蓋障菩薩白佛言。世尊。是如實相云何證
云何見。佛告。善男子。出世間智。乃能證見自
得此法。除蓋障菩薩復白佛言。世尊。此法體
性究竟清淨非染汚法。是澄靜法微妙最勝
法。常住不動非敗壞法。有佛無佛法性常爾。
菩薩摩訶薩。精勤修行難行苦行。百千萬億
難行苦行。爲得此法安立衆生。除蓋障菩薩
復白佛言。世尊。如是名以聞慧聞以思慧思
身得證不。佛言。善男子。不爾。何以故。以智
慧觀如實法而身得證。除蓋障菩薩白佛言。
世尊。不從聞慧聞思慧思身得證耶。佛言。善
男子。不也。不以聞思慧故身能得證。善男
子。汝今諦聽我當説喩。善男子。譬如春末盛
熱。大曠野中有人從東來欲向西。有人從西
來欲東過。從西來者爲熱所逼。語彼人言。我
今爲熱所逼極甚渇乏。示我道路何處當有
清涼池泉可止渇乏。東方來人。善知塗徑
善知道相。即答彼云。道中有好清冷美水無
諸醎苦。我以於彼洗浴飮飽得來至此。善男
子。汝欲趣彼其路衆多。去此不遠便有二道。
一者是左道。二者是右道。汝今當從右道而
往棄其左道。去此不久。當見叢林欝茂清涼。
此叢林中多妙池泉衆流美味。可以洗浴飮
除渇乏。佛言。善男子。彼渇乏者。聞水思惟
時。得已止渇不。除蓋障菩薩白佛言。不也
世尊。雖聞清涼而身未證知。佛言。善男子。此
亦如是。不以聞思慧等便能證知實相之法。
大曠野者譬如生死。渇乏之人是具縛凡夫。
煩惱熱逼便生愛渇。善知道者譬如菩薩善
知一切智道。能飮水者譬如善得法味。洗浴
清涼譬如身證。澄清淨潔無諸醎苦譬如實
法。善男子。汝今善聽我更説喩。假使如來
住閻浮提。若壽一劫説須陀味。香氣勝妙甘
美清淨。食時受樂悉皆讃歎其味無比。若使
有人雖見其色。而未食者已得味不。除蓋障
菩薩白佛言。不也世尊。佛言。善男子。我今爲
汝復更説喩。譬如有人曾食美果。於未得者
前。讃歎此果色香味具。彼人聞説是果時。已
知彼果色香味不。除蓋障菩薩白佛言。不也
世尊。佛言。善男子。凡夫愚人亦復如是。不以
聞思中慧便能證知眞實法相。除蓋障菩薩
白佛言。世尊。今爲我故快説此喩。若得聞者
不久亦當獲得法利。何以故。若聞此法必證
阿鞞跋致。當得阿耨多羅三藐三菩提。佛即
答言。如汝所説。聞此法者必證阿鞞跋致。當
得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。具此十事。
是名菩薩善知法界◎
◎善男子。菩薩復有十法名善住空處。何等
爲十。善知力空。善知無畏空。善知不共法空。
善知戒聚空。善知定聚空。善知慧聚空。善知
解脱聚空。善知解脱知見聚空。善知空空。善
知實諦空。雖知於空而不取空相。不作空見
不依止空。不以此空因縁相貌墮於斷見。善
男子。具此十事。是名菩薩善住空處。善男子。
＊菩薩復有十法名住無相。何等爲十。除外
相。除内＊相。除戲論＊相。除一切計有＊相。除
一切境界＊相。除一切擧動＊相。除一切趣向
處所＊相。除一切造作＊相。除一切識＊相。除
一切識所縁＊相。除蓋障菩薩白佛言。世尊。
若諸菩薩。已能如是住於無相者。佛住無相
當復云何。佛即答言。如來境界不可思議。何
以故。非智思量故。若欲思者心則狂亂。一切
衆生盡共度量。不能知於如來此彼岸事。何
以故。如來境界深遠不可思議。猶如虚空。出
過一切諸數量表。取著見者心常顛倒故。非
算數之所思計。除蓋障菩薩白佛言。世尊。
欲有疑問唯願聽許。善男子。隨汝意問。吾今
當爲分別解説。一切諸佛亦悉聽許。除蓋障
菩薩白佛言。世尊。若著我所非智人法。世尊。
是大法主。云何當得而自稱譽。佛言。善哉善
哉。善男子。諦聽諦聽當爲説之。除蓋障菩薩
白佛言。唯然世尊。諸佛如來不以憍慢而自
稱譽。不爲利養不爲名聞。不爲使他知。不虚
妄自稱。不諂曲欺僞。何以故。但爲利益一切
衆生。令得安樂修行法故。何以故。欲令衆生
於如來所深生信敬。心甚歡喜堪爲法器者
使長夜安隱獲得善利常受快樂。乃至得阿
耨多羅三藐三菩提。除蓋障菩薩白佛言。世
尊。衆生豈不知。如來是天中尊自在法王。佛
言。善男子。不知。何以故。下劣衆生業行卑
漏。少智少信。常爲不善諸惡所持。不知如來
有大威徳。爲如此等。是以如來自稱實徳。
令彼衆生信受修行。善男子。譬如醫師善知
醫法。醫所住處多諸病苦。更無餘醫能療治
者。是諸人等不知此醫有大威徳。是時良醫
觀諸病者。不識方藥亦復不知所不應食。爾
時良醫起大慈悲。我當療治除其病苦。爾時
良醫於衆人前。自歎己徳而作是言。我善知
是病及知病因。善知藥病隨應而授。爾時衆
生於良醫所心生信敬。以信心故便即依憑。
爾時良醫以若干種藥隨授而與。諸人服已
病悉除愈。善男子。爾時彼醫是自稱譽不。除
蓋障菩薩白佛言。不也世尊。佛言。善男子。如
來世尊如大醫王。能治衆生煩惱之病。亦知
煩惱所因起處。以大法藥而普與之。衆生愚
癡爲煩惱所覆。不知如來是大醫王。如來處
處於衆生前常自歎説。爾時衆生便生信敬
歸依如來。聖主世尊猶如醫王。以大法藥能
滅衆生煩惱之病。云何名爲是大法藥。貪欲
者以不淨治。瞋恚者以慈心治。愚癡者以因
縁法治。如是等無量法藥。悉能對治諸煩
惱病。善男子。如來見有如是無量利故而自
讃歎。善男子。具此十事。是名菩薩住於無
相
善男子。＊菩薩復有十法名爲無願。何等爲
十。雖行布施不依布施而有願求。雖持禁戒
亦不依禁戒而有願求。忍辱精進禪定智慧
亦復如是。雖依三界而不願求三界相。雖求
菩提而不取菩提相。雖行正道而不取正
道相。雖求涅槃而不取涅槃相。何以故。菩薩
離一切願求相故。雖行一切佛法。而心常無
所願求。善男子。具此十事是名菩薩無願
善男子。＊菩薩復有十法名修慈無量。何等爲
十。不作方所慈。不隨所親慈。常行法慈。依定
修慈。不爲離瞋修慈。恒爲利益一切衆生而
起於慈。常爲衆生修等之慈。不爲離惱害修
慈。遍於十方普皆修慈。出世間修慈。具此
十事。是名菩薩修慈無量
善男子。＊菩薩復有十法名悲無量。何等爲
十。見衆生無依無救無怙爲苦所惱。菩薩即
發菩提心。得如法修行。獲得法已利益衆生。
於貪衆生教令布施。破戒衆生教修持戒。惱
害衆生教修忍辱。懈怠衆生教修精進。亂心
衆生教修禪定。愚癡衆生教修智慧。若見剛
強諸惡衆生不受教者。而菩薩心亦不退沒。
雖爲衆生久受諸苦。志必濟彼無有疲厭。善
男子。具此十事。是名菩薩修悲無量
善男子。＊菩薩復有十法名喜無量。何等爲
十。見諸衆生於生死熾然。得離三有虚僞之
主而生歡喜。斷絶生死震動來往結業之索
生歡喜心。見生死海中魔竭惡覺水羅刹難。
今得遠離生死大海如是衆難生歡喜心。傾
倒魔幢生歡喜心。以智金剛摧結使山令無
塵末生歡喜心。我今自得止息。亦令他得止
息生歡喜心。我今自於生死長眠境界心得
覺悟。而諸衆生爲愛所縛無明所盲。亦當令
彼悉得覺悟生歡喜心。我今自得解脱。離諸
惡趣嶮難之處。亦當度脱諸墮惡趣嶮難之
者生歡喜心。於生死曠野六趣嶮路。獨行無
侶周迴往返。不善知道不識方所。我＊今得知
正道識於方所生歡喜心。我今得近一切智
城隣於佛坐生歡喜心。善男子。具此十事。是
名菩薩喜心無量
善男子。＊菩薩復有十法名捨無量。何等爲
十。眼見好色而無染著入於捨心。耳聞聲鼻
嗅香舌甞味身觸細滑意知諸法。如是五塵
不取其相。亦不惱逼常行捨心。苦苦行苦壞
苦。於此三受心無増減。而不惱逼常行捨心。
所作已辦盡諸有結常行捨心。菩薩作是思
惟。我欲度之彼已自度常行捨心。善男子。具
此十事。是名菩薩捨心無量
善男子。＊菩薩復有十法名遊戲神通。何等爲
十。現捨壽。現受生。現爲童子種種戲笑。現
作出家。現作苦行。現向菩提樹。現降魔勞怨。
現樂寂靜。現轉法輪。現入涅槃。除蓋障菩薩
白佛言。世尊。以何因縁。現兜率陀天捨壽。
乃至現入涅槃。佛答言。兜率陀天染著五欲
多生常想見。菩薩於一切衆生中最上最勝。
不染五欲而身終沒。能破衆生常想之病。得
無常想心不放逸。兜率陀天多諸放逸。不生
恭敬信樂之心。染著愛欲不受正法。長夜憙
戲自恣娯樂。是以菩薩。爲欲除彼放逸心故
示現捨壽。爾時衆生見菩薩捨壽。皆除放逸
生厭離心。除放逸故便發阿耨多羅三藐三
菩提心。菩薩現處母胎多有異相。亦令衆生
信受其化。雖處母胎爲衆説法。皆得阿毘跋
致。疾向阿耨多羅三藐三菩提。若有衆生。見
菩薩嬰孩時善根得熟。菩薩爲此衆生得成
熟善根故現處嬰孩。若有衆生。見菩薩出家
善根増長。菩薩便爲是等捨家出家。若有衆
生志著麁弊。菩薩現作苦行而成熟之。天龍
夜叉乾闥婆。應見苦行成熟者。即爲現之而
使成熟。亦爲調伏諸外道等。無量衆生長夜
發願。菩薩疾趣菩提樹我當隨逐。爾時菩薩
即便現趣菩提樹下。時是衆生得阿毘跋致。
乃至發阿耨多羅三藐三菩提心。又爲衆生
憍慢貢高自恃勢力。菩薩爲欲破彼憍慢心
故現坐道場摧伏魔怨令使信伏。菩薩爲樂
寂靜衆生増長善根故現坐道場。菩薩坐道
場時。能使三千大千世界。一切衆聲悉皆不
現。三千大千世界即便寂靜。令樂寂靜者生
希有想。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。能令
衆生悉得寂靜。又有衆生自謂大師。作一切
智想。不知出要道。不識出世法。亦不知現生
後報。爲欲摧伏如此衆生故。見堪任法器成
熟衆生。爲是等故現成無上三菩提道。詣波
羅㮈三轉四諦法輪。又有衆生應現涅槃而
成熟者。爲欲成熟彼衆生故現入涅槃。菩薩
以如是縁如是義故。現坐道場乃至現入涅
槃。善男子。具此十事是名菩薩遊戲神通
善男子。＊菩薩復有十法名離八難。何等爲
十。離惡業不善。如來所制禁戒終不毀犯除
貪嫉。於過去佛所種諸善根。恒修福業智慧
具足。善知方便善知發願。多厭惡心能勤精
進。菩薩不造惡業而入地獄。雖處地獄終不
受於地獄苦報。所不喜者亦不能惱。雖墮地
獄而不久處。亦復不生惱害之心。菩薩志性
調柔恒修十善。以十善故不墮地獄。菩薩不
毀佛戒墮畜生中。雖現畜生而不受於畜生
之苦。菩薩不起貪嫉墮餓鬼中。雖現餓鬼而
不受於餓鬼之苦。菩薩終不生邪見家。雖生
邪見處必遇善知識。何以故。己於過去修諸
善故。亦於過去佛久植善根故。常生正見家
具善因縁。具善因縁故功徳増廣。菩薩終不
諸根毀缺。若根減少不任法器。菩薩積徳久
遠修福不倦。於諸形像塔寺及法僧中。處處
修福心常不懈。以常修故諸根具足無有闕
少堪爲法器。菩薩終不生邊地愚騃聾唖諸
惡之處。譬如白羊愚癡無智。而不能識善惡
義趣。不任法器。亦復不識沙門婆羅門。菩薩
生於中國聰慧利根有大智見。又心信樂親
近有智。而於善惡善知分別堪爲法器。深信
沙門婆羅門。何以故。菩薩本修智慧力故。菩
薩不生長壽天。若生長壽天。不覩佛出世。遠
離道果。不能成熟衆生。是故菩薩生於欲界
佛出世時。必當遭遇能化衆生。以何因縁善
方便故。菩薩終不生於無佛世界。亦不生於
不聞法處。乃至不生無衆僧可供養處。菩薩
生處必遇三寶。何以故。本誓願力故。菩薩生
處必有厭惡。心不憍慢而自貢高。若聞八難
諸惡之處。必生厭離心不喜樂。勤修精進具
諸善法除滅惡法。善男子。具此十事。是名
菩薩離於八難◎
寶雲經卷第三
梁扶南三藏曼陀羅仙譯
◎善男子。菩薩摩訶薩復有十法。名不忘失
菩提之心。何等爲十。心無諂僞亦無幻惑。心
常吉實澄清淨白。於佛法僧終不生疑。受
持佛法者亦不生疑。不生師想而悋於法。除
却法慳終不作滅佛法因縁。言行相應終不
虚妄受持大乘。若見受持者常能恭敬。於摩
訶衍以漸深入。於説法者生於佛想生善知
識想。善男子。具此十事。是名菩薩常不忘失
菩提之心
善男子。菩薩復有十法能識宿命。何等爲十。
曾多恭敬供養諸佛。受持諸佛法。能淨持戒。
除諸疑悔除諸蓋障。多歡喜心樂於禪定。常
受化生得不妄識。供養佛者恒於正法常生
恭敬。受持正法者亦常恭敬。以是因縁能受
持法。讀誦書寫廣爲人説。不惜身命專爲正
法。淨修戒行身口意業悉皆清淨。以戒清淨
故心無疑悔。淨持戒故無有蓋障。無蓋障故
心得歡喜。心歡喜故得修禪定。得修禪定故
生處清淨。生處清淨故便得化生。得化生故
得不＊妄識。得不妄識故便得宿命。得宿命
故能知一身二身。乃至知百千身。善男子。具
此十事。是名菩薩得宿命智。善男子。菩薩復
有十法。得不離善知識。何等爲十。得不離値
佛若聞佛若憶佛。得不離常聞法。得不離常
供養僧。得不離諸佛菩薩禮拜問訊恭敬合
掌供養等。得不離多聞人値説法人。得不離
聞諸波羅蜜。得不離聞諸道品覺意之法。得
不離聞三解脱門。得不離聞四梵當。得不離
聞一切種智。善男子。具此十事。是名菩薩得
不離善知識
善男子。菩薩復有十法。得遠離惡知識。何等
爲十。遠離破戒惡知識。遠離破正見者。遠離
壞威儀者。遠離邪命者。遠離樂世俗言説多
憒閙者。遠離多懈怠者。遠離樂著生死者。遠
離背菩提者。遠離在家之衆。遠離一切結使。
菩薩雖樂遠離如是等事終不生惱害。亦不
生輕毀之心。菩薩作如是念。我曾聞佛説衆
生性欲相染。以習近故多有所壞。是故我應
一切遠離。善男子。具此十事。是名菩薩遠離
惡知識
善男子。菩薩復有十法。得如來法身。何等爲
十。等身無二身。清淨無盡身久習善身。法
身。非算數籌量甚深之身。不思議身。寂滅
身。虚空身。智身。善男子。具此十事。是名菩
薩得如來法身。除蓋障菩薩白佛言。世尊。菩
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