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寶雲經 (No. 0658_ 曼陀羅仙譯 ) in Vol. 16

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T0658_.16.0215a01: 滿中阿鼻地獄猛火熾盛。如此世界外。有極
T0658_.16.0215a02: 苦衆生無依無救。乃至若一衆生如是苦惱。
T0658_.16.0215a03: 菩薩能忍大火。過無量恒河沙世界。拔濟成
T0658_.16.0215a04: 熟一衆生苦。爲一尚爾。況多衆生而不救濟。
T0658_.16.0215a05: 一切外道二乘學人所不能及。是名菩薩不
T0658_.16.0215a06: 共二乘精進。云何名菩薩不自輕賤精進。菩
T0658_.16.0215a07: 薩作是思惟。三世諸佛。皆從微少精進修無
T0658_.16.0215a08: 量徳。乃能久積苦行成等正覺。是故我今因
T0658_.16.0215a09: 少精進漸殖徳本。不久亦應得佛不疑。是名
T0658_.16.0215a10: 菩薩不自輕賤精進。云何名菩薩不退轉精
T0658_.16.0215a11: 進。菩薩不以己身精進微薄。不以貧窮又少
T0658_.16.0215a12: 財寶而生捨心。常修精進向阿耨多羅三藐
T0658_.16.0215a13: 三菩提。過去未來現在三世諸佛。皆以積善
T0658_.16.0215a14: 微細精進悉得菩提。我今不以微賤而自輕
T0658_.16.0215a15: 毀。以微精進故。爲一切衆生積集衆善。成阿
T0658_.16.0215a16: 耨多羅三藐三菩提。不爲己樂而入涅槃。寧
T0658_.16.0215a17: 爲衆生久處地獄。是名菩薩不退轉精進。善
T0658_.16.0215a18: 男子。具此十事。是名菩薩滿足精進
T0658_.16.0215a19: 寶雲經卷第一
T0658_.16.0215a20:
T0658_.16.0215a21:
T0658_.16.0215a22:
T0658_.16.0215a23: 寶雲經卷第二
T0658_.16.0215a24:   梁扶南三藏曼陀羅仙譯
T0658_.16.0215a25: 善男子。菩薩摩訶薩。復有十法名具禪波
T0658_.16.0215a26: 羅蜜。何等爲十。多集福徳深厭諸惡。能勤精
T0658_.16.0215a27: 進具於多聞。不顛倒解解法向法。利根聰明
T0658_.16.0215a28: 有純善心。善解定智不著禪相。云何名爲多
T0658_.16.0215a29: 集福徳。久於大乘積集善根。在所生處常護
T0658_.16.0215b01: 持善戒遇善知識。世世恒生種族刹利大姓
T0658_.16.0215b02: 婆羅門大家居士。生處恒生正見家増長善
T0658_.16.0215b03: 法。憶所修善方便不捨。常不離善知識菩薩
T0658_.16.0215b04: 諸佛。漸漸増長觀察諸法。世間大苦常爲災
T0658_.16.0215b05: 患之所逼惱。無有暫停長爲衆苦。無明所盲
T0658_.16.0215b06: 皆因愛欲欲爲根本。我今不應同於凡夫親
T0658_.16.0215b07: 近於欲。欲者諸佛世尊説從妄想生。無量因
T0658_.16.0215b08: 縁毀訾過患。譬如以木貫人心腎。欲如利戟
T0658_.16.0215b09: 欲如劍刃欲如毒蛇欲如鋒焔。欲如膿爛不
T0658_.16.0215b10: 可觸近。欲如聚沫欲如熱焔。欲如幻化欲如
T0658_.16.0215b11: 夢想。欲爲不淨令人臭穢。欲如熟癰欲如腐
T0658_.16.0215b12: 敗爛肉。作如是厭惡欲想。剃除鬚髮捨離産
T0658_.16.0215b13: 業。出家學道被服法衣。而作沙門。正法出
T0658_.16.0215b14: 家信家非家。出家學道發大精進。未得善法
T0658_.16.0215b15: 者能令使得。未得智者能令得智。未得證者
T0658_.16.0215b16: 當令得證。如是因如是縁。以是事故即得多
T0658_.16.0215b17: 聞。於世諦第一義諦悉能宣説。善知世諦即
T0658_.16.0215b18: 第一義諦。善知不顛倒法如法體相。何者是
T0658_.16.0215b19: 善知法相。正見正志正語正業正命正方便
T0658_.16.0215b20: 正念正定。得見正道。利根轉勝心常在道。以
T0658_.16.0215b21: 利根故多生厭惡。遠離大衆憒閙之處。遠離
T0658_.16.0215b22: 欲覺貪瞋邪見殘害之心。遠離眷屬。遠離名
T0658_.16.0215b23: 聞利養。遠離一切身心。常念自觀察己心。
T0658_.16.0215b24: 爲念善不善無記。若念善應念勝善。念勝善
T0658_.16.0215b25: 者。心生歡喜起發信樂。云何是勝善心。三十
T0658_.16.0215b26: 七品。云何是三十七品。四念處四正勤四如
T0658_.16.0215b27: 意足。五根五力。七覺分八正道法是名勝善
T0658_.16.0215b28: 是眞道支。心猶不善極生厭惡多作觀察。勤
T0658_.16.0215b29: 行方便斷於不善。何等不善。貪欲瞋恚愚癡。
T0658_.16.0215c01: 貪欲有三種上中下。何者是上貪欲。欲心逼
T0658_.16.0215c02: 身正見衰損。離欲心少離於慚愧。云何離慚
T0658_.16.0215c03: 愧心。若攝身靜念獨處林野。爾時思惟欲覺
T0658_.16.0215c04: 増長熾盛。貴於欲覺讃歎欲覺。以欲覺故。作
T0658_.16.0215c05: 是思惟時。無有愧心。云何無慚。以欲業
T0658_.16.0215c06: 作欲因縁。於父母所生懟恨語。於尊重處而
T0658_.16.0215c07: 無畏難。亦不羞愧自現有徳。以是欲故命終
T0658_.16.0215c08: 之時墮於惡趣。是名上欲。云何名爲中欲。若
T0658_.16.0215c09: 受欲已心生厭離或起悔心。是名中欲。云何
T0658_.16.0215c10: 名爲下欲。若摩觸之時欲想即息。或共言語。
T0658_.16.0215c11: 雖有染想生念即滅。或見欲時欲想亦息。是
T0658_.16.0215c12: 名下欲。欲者一切衣服飮食供身之具悉名
T0658_.16.0215c13: 爲欲。瞋恚亦有三種上中下。何者爲上瞋。若
T0658_.16.0215c14: 惱彼時深生忿怒或作五逆。或五逆中作一
T0658_.16.0215c15: 一逆。或誹謗正法等。如是之罪。非算數譬喩
T0658_.16.0215c16: 之所能及。身壞命終墮大地獄受罪。餘報得
T0658_.16.0215c17: 生人中。膚體黒痩兩目皆赤。志逞常怒多
T0658_.16.0215c18: 懷擾害。以是義故名爲上瞋。云何名爲中
T0658_.16.0215c19: 瞋。所作諸惡速疾變悔。即修對治之法。是名
T0658_.16.0215c20: 中瞋。云何名爲下瞋。或出惡言或起譏訶。或
T0658_.16.0215c21: 集微惡業。或時時起發尋生對治。是名下
T0658_.16.0215c22: 瞋。愚癡亦有三種上中下。何者爲上癡。作惡
T0658_.16.0215c23: 不悔不生慚愧心無厭時。如是名爲上癡。云
T0658_.16.0215c24: 何名爲中癡。身作惡時尋生變悔。於同梵行
T0658_.16.0215c25: 邊發露懺悔不顯己徳。是名中癡。云何名爲
T0658_.16.0215c26: 下癡。依如來所制非性重罪少有所犯。是故
T0658_.16.0215c27: 名爲下癡。菩薩摩訶薩。善心起時。能迴貪瞋
T0658_.16.0215c28: 癡能除欲愛。能除欲樂能除欲著。以善心故
T0658_.16.0215c29: 令欲不起。云何名爲無記心。此心起時不縁
T0658_.16.0216a01: 外不縁内。不縁善不縁不善。不從定不從智。
T0658_.16.0216a02: 如從眠起目視不了。不縁善惡名爲無記。若
T0658_.16.0216a03: 無記心生時。菩薩方便自策發起善心。令生
T0658_.16.0216a04: 歡喜安住於善。是名菩薩得於善心。以善心
T0658_.16.0216a05: 故觀察一切諸法。如幻如夢如熱時焔如呼
T0658_.16.0216a06: 聲響。此是善法此非善法。此法跡乘此法不
T0658_.16.0216a07: 跡乘。菩薩摩訶薩。觀於一切法發起善心。以
T0658_.16.0216a08: 法爲想心爲先導。當善持其心調順其心。善
T0658_.16.0216a09: 持諸法調伏諸法。見正法已。以是縁故便得
T0658_.16.0216a10: 寂定。心爲境界以心繋心漸入寂定。以心住
T0658_.16.0216a11: 心正住三昧。心寂定故便能專一。心專一故
T0658_.16.0216a12: 次第無間。得定心故心常寂靜。心寂靜故
T0658_.16.0216a13: 心生喜樂。便除欲愛諸惡不善。有覺有觀定
T0658_.16.0216a14: 生喜樂成就初禪。無覺少觀定生喜樂成就
T0658_.16.0216a15: 二禪。除喜得樂念捨得第三禪。離喜樂行捨
T0658_.16.0216a16: 心得第四禪。除我見離憂喜捨苦樂淨念捨
T0658_.16.0216a17: 行四禪。一切解脱離色相如虚空。衆生心
T0658_.16.0216a18: *相虚空相等作一解脱觀。以是故色相滅
T0658_.16.0216a19: 空*相生。惱壞*相已滅無邊虚空相成。從
T0658_.16.0216a20: 無邊虚空*相以次觀識。識無邊故虚空*相
T0658_.16.0216a21: 滅。觀識漸損乃至少識。名爲不用處。復觀此
T0658_.16.0216a22: 識若有若無。是名非想非非想處。滅諸想受
T0658_.16.0216a23: 是名滅定。菩薩雖入滅定。而不捨教化衆生。
T0658_.16.0216a24: 亦不永樂滅定以爲寂靜。不捨滅定而能慈
T0658_.16.0216a25: 悲普覆衆生。於滅定中乃至起悲喜捨心亦
T0658_.16.0216a26: 復如是。菩薩爾時便獲五神通。而不以十二
T0658_.16.0216a27: 門禪五神通等以爲自足。方求上法阿耨多
T0658_.16.0216a28: 羅三藐三菩提。莊嚴之具功徳滿足。善男子。
T0658_.16.0216a29: 具此十事。是名菩薩具禪波羅蜜
T0658_.16.0216b01: 善男子。菩薩復有十法。名爲智慧滿足。何等
T0658_.16.0216b02: 爲十。具無我善。善解業報。善解有爲法。善
T0658_.16.0216b03: 解生死相續不絶。善解生死出要之法。善解
T0658_.16.0216b04: 聲聞辟支二乘之法。善解摩訶衍。善解遮魔
T0658_.16.0216b05: 業智慧不顛倒智慧無等智慧。善男子。云何
T0658_.16.0216b06: 具無我善。菩薩以智觀察色受想行識。觀色
T0658_.16.0216b07: 不生不起不見起因。受亦不生不起不見起
T0658_.16.0216b08: 因。想亦不生不起不見起因。行亦不生不起
T0658_.16.0216b09: 不見起因。識亦不生不起不見起因。滅亦不
T0658_.16.0216b10: 生不起不見起因。第一義諦亦不見不生不
T0658_.16.0216b11: 起。世諦第一義諦。但有假名而無實體。雖知
T0658_.16.0216b12: 諸法虚寂。而不捨於精進。深矜一切衆生。
T0658_.16.0216b13: 如救頭然如救衣裳然。勤修方便不懈不捨。
T0658_.16.0216b14: 爲一切衆生故。而求阿耨多羅三藐三菩提
T0658_.16.0216b15: 果。莊嚴具足。是名菩薩無我善根。云何名菩
T0658_.16.0216b16: 薩善知業報。菩薩選擇觀察一切衆生皆如
T0658_.16.0216b17: 幻相。如乾闥婆城水中之月體性空寂。一切
T0658_.16.0216b18: 衆生染著我見及我所見。以是因縁不見正
T0658_.16.0216b19: 道。衆生作如是想。若無我無人無衆生無壽
T0658_.16.0216b20: 命無丈夫者。若悉皆無。誰受善惡六趣差
T0658_.16.0216b21: 別。菩薩摩訶薩。雖知業報不斷不常而受不
T0658_.16.0216b22: 捨。是名菩薩善知業報。云何名菩薩善知有
T0658_.16.0216b23: 爲而不取有爲相。如實正見知有爲法迅速
T0658_.16.0216b24: 不停。念念流動猶華上露。如山澗水駃流赴
T0658_.16.0216b25: 下間無暫息。亦如沙&T064687;無有牢固。何有智者
T0658_.16.0216b26: 當生樂著而戀親愛。見有爲法如是之相。云
T0658_.16.0216b27: 何智者而生憂悲。以是因縁深樂涅槃厭惡
T0658_.16.0216b28: 生死。是名菩薩善知有爲法。云何名菩薩善
T0658_.16.0216b29: 解生死流轉。菩薩觀察一切衆生。無明所盲
T0658_.16.0216c01: 漂流生死。恒爲愛羂諸結所縛。以是因縁故
T0658_.16.0216c02: 受。以受故造善惡業。以業因縁故有。有因
T0658_.16.0216c03: 縁故生。生因縁故死憂悲苦惱衆苦聚集。生
T0658_.16.0216c04: 死流轉互爲上下猶如火輪。是故菩薩正觀
T0658_.16.0216c05: 生死如實而知。是名菩薩善解生死流轉。云
T0658_.16.0216c06: 何名菩薩善解生死出要之法。無無明則無
T0658_.16.0216c07: 行。無行則無識。無識則無名色。無名色則
T0658_.16.0216c08: 無六入。無六入則無觸。無觸則無受。無受則
T0658_.16.0216c09: 無愛。無愛則無取。無取則無有。無有則無生。
T0658_.16.0216c10: 無生則無老死憂悲苦惱衆苦聚集。菩薩以
T0658_.16.0216c11: 如實知見十二因縁。是名菩薩善解生死出
T0658_.16.0216c12: 要之法。云何名菩薩善解聲聞辟支二乘之
T0658_.16.0216c13: 法。菩薩觀察如此法時。成須陀洹。成斯陀
T0658_.16.0216c14: 含。成阿那含。成阿羅漢。斷諸結漏得成辟支
T0658_.16.0216c15: 佛。成辟支佛已如犀一角。善解聲聞辟支佛
T0658_.16.0216c16: 法而不取證。何以故。我攝受一切衆生故。作
T0658_.16.0216c17: 師子吼而作是言。我當拔一切衆生曠野生死
T0658_.16.0216c18: 之苦。以是故我今不應獨出生死。是名菩薩
T0658_.16.0216c19: 善解聲聞辟支佛法。云何名菩薩善解摩訶
T0658_.16.0216c20: 衍法。菩薩善學一切諸法而不得諸法相。善
T0658_.16.0216c21: 修學道而不得是道相。不見能行者。不見所
T0658_.16.0216c22: 行法。亦不見所至到處。以是因縁相貌而不
T0658_.16.0216c23: 墮於斷見。是名菩薩善解摩訶衍。云何名菩
T0658_.16.0216c24: 薩善知遮魔業智慧。菩薩善知不親近惡知
T0658_.16.0216c25: 識。亦不至惡國而常遠離世俗談話。不樂親
T0658_.16.0216c26: 近諸餘非法。不求利養。亦於此法不生欣樂。
T0658_.16.0216c27: 一切結使能障菩提者悉皆遠離。善知對治
T0658_.16.0216c28: 法。是名菩薩善知遮魔業智慧。云何名菩薩
T0658_.16.0216c29: 不顛倒智慧。善學世諦第一義諦及諸經論。
T0658_.16.0217a01: 善學世間雜論。爲成熟衆生故雖廣聞多學。
T0658_.16.0217a02: 而不爲於顯己功徳。但爲成熟衆生。雖明知
T0658_.16.0217a03: 世典。而常尊佛法以爲最勝。終不染於外道
T0658_.16.0217a04: 邪見。是名菩薩不顛倒智慧。云何名菩薩無
T0658_.16.0217a05: 等智慧。不見若天若人沙門婆羅門諸外道
T0658_.16.0217a06: 與菩薩智慧等者。除諸如來世尊等正覺。餘
T0658_.16.0217a07: 天人阿修羅無有能及菩薩智者。是名菩薩
T0658_.16.0217a08: 無等智慧。善男子。具此十事。是名菩薩滿足
T0658_.16.0217a09: 智慧
T0658_.16.0217a10: 善男子。菩薩復有十法。名滿足方便。何等爲
T0658_.16.0217a11: 十。善解方便迴向。善迴外道諸見。善迴五塵。
T0658_.16.0217a12: 善除疑悔。善救護衆生。善知衆生濟命。善受
T0658_.16.0217a13: 供養。善移聲聞辟支二乘學者入於大乘。善
T0658_.16.0217a14: 知示教利喜。善知供養恭敬。云何名菩薩善
T0658_.16.0217a15: 解方便迴向。一切所有若華若果。若香若香
T0658_.16.0217a16: 樹。若寶若寶樹。若疊若*疊樹。一切空澤曠
T0658_.16.0217a17: 野無主非我所諸物。盡皆晝三時夜三時迴
T0658_.16.0217a18: 心施佛。以是善根。迴向阿耨多羅三藐三菩
T0658_.16.0217a19: 提。於修多羅經中。讃歎供養三寶之處。深生
T0658_.16.0217a20: 隨喜十方世界一切菩薩及諸衆生。若起一
T0658_.16.0217a21: 念善根。身心隨喜悉皆迴向。香華供養諸佛
T0658_.16.0217a22: 形像塔廟。以是善根。願令一切衆生悉除破
T0658_.16.0217a23: 戒非法臭穢。當使一切衆生皆得諸佛戒香
T0658_.16.0217a24: 之身。若有掃塔塗地。願使一切衆生悉得端
T0658_.16.0217a25: 正莊嚴之具。若以華蓋供養佛塔。願一切衆
T0658_.16.0217a26: 生除煩惱熱。若入僧坊塔寺。願一切衆生入
T0658_.16.0217a27: 涅槃城。若出塔寺。願一切衆生永離生死。若
T0658_.16.0217a28: 開門時。願一切衆生開善趣門。若閉門時。願
T0658_.16.0217a29: 一切衆生閉惡趣門。若欲坐時。願一切衆生
T0658_.16.0217b01: 當坐道場。若欲起時。願一切衆生於煩惱淤
T0658_.16.0217b02: 埿悉令超出。若右脇臥時。願一切衆生得
T0658_.16.0217b03: 右脇涅槃。若著衣時。願一切衆生著慚愧衣。
T0658_.16.0217b04: 若捉鉢時。願一切衆生滿足佛法。若欲食時。
T0658_.16.0217b05: 願一切衆生悉得法食。若大小便利時。願一
T0658_.16.0217b06: 切衆生蠲除垢穢無婬怒癡。若洗手時。當願
T0658_.16.0217b07: 衆生悉離染穢。若洗脚時。願一切衆生除煩惱
T0658_.16.0217b08: 垢。若嚼楊枝時。願一切衆生種種垢穢皆悉
T0658_.16.0217b09: 得除。若身行止及擧動時。願一切衆生悉得
T0658_.16.0217b10: 安樂。若禮塔寺時。願一切衆生亦皆敬禮。是
T0658_.16.0217b11: 名菩薩善解方便迴向。云何名菩薩善迴外道
T0658_.16.0217b12: 諸見。能令異學九十六種調伏出家。欲調伏
T0658_.16.0217b13: 時而不貢高。爲作師範要先恭事。現爲弟子
T0658_.16.0217b14: 然後調伏。隨諸外道所有威儀法則。悉皆習
T0658_.16.0217b15: 學究盡勝彼。令調伏已而反制之。使爲弟子
T0658_.16.0217b16: 信受其語。爾時便爲説言。汝先所學法。無有
T0658_.16.0217b17: 離欲亦無出要。乃以正道誘化其心令立佛
T0658_.16.0217b18: 法。是名菩薩善調外道諸見。云何名菩薩善
T0658_.16.0217b19: 迴五塵。見諸衆生貪欲熾盛。爲化彼故現作
T0658_.16.0217b20: 女身。端正殊妙超諸女人。使彼染著。即復現
T0658_.16.0217b21: 身變爲死屍。膖脹臭爛。衆生見者悉生驚怖。
T0658_.16.0217b22: 即便厭惡。我今云何疾得遠離臭穢之身。菩
T0658_.16.0217b23: 薩爾時即復本形而説法要。皆令堅固無上
T0658_.16.0217b24: 道心。是名菩薩善迴五塵。云何名菩薩善除
T0658_.16.0217b25: 疑悔。若見衆生作五逆罪及餘諸惡。菩薩
T0658_.16.0217b26: 即語衆生言。汝今何爲愁苦如是。彼人答言。
T0658_.16.0217b27: 我作五逆罪愁憂悔恨。捨此身已當久受苦
T0658_.16.0217b28: 惱。長夜衰損無有義利。菩薩爲現神變適其
T0658_.16.0217b29: 心念。令彼信服便生信敬愛樂。菩薩又復化
T0658_.16.0217c01: 作父母而加逆害。彼作是念。菩薩神足威力
T0658_.16.0217c02: 無量猶害父母。況我愚癡而能不作。菩薩答
T0658_.16.0217c03: 言。我眞汝伴同作逆罪。菩薩便爲説種種
T0658_.16.0217c04: 法。令彼逆罪即得輕微猶如蚊翅。是名菩薩
T0658_.16.0217c05: 善除疑悔。云何名菩薩善能救拔衆生。菩薩
T0658_.16.0217c06: 觀彼衆生。堪爲法器而造諸惡。菩薩即爲現
T0658_.16.0217c07: 形種種説法。應現王身得度者。即現王
T0658_.16.0217c08: 身。應現刹利身得度者。即現刹利身。應*現
T0658_.16.0217c09: 婆羅門身得度者。即現婆羅門身。應*現天
T0658_.16.0217c10: 身得度者。即現天身。應*現金剛力士身得度
T0658_.16.0217c11: 者。即現金剛力士身。應*現恐怖身得度者。
T0658_.16.0217c12: 即現恐怖身。應見繋閉鞭打驚怖身得度者。
T0658_.16.0217c13: 即現繋閉鞭打驚怖身。應見親友愛樂身得
T0658_.16.0217c14: 度者。即現親友愛樂身。所應見者皆爲現之。
T0658_.16.0217c15: 是名菩薩善能救拔衆生。云何名菩薩善知
T0658_.16.0217c16: 衆生濟命。菩薩摩訶薩。見衆生無所堪任不
T0658_.16.0217c17: 識正法。惟知貪欲飮食衣服更無餘求。菩薩
T0658_.16.0217c18: 爾時爲示算數醫方種種伎術。如是善者皆
T0658_.16.0217c19: 令學習。悉令不乏衣服飮食。是名菩薩善知
T0658_.16.0217c20: 衆生濟命。云何名菩薩善解受
T0658_.16.0217c21: 菩薩爾時得大寶聚。如須彌山悉能受之。若
T0658_.16.0217c22: 得少施微毫縷綖亦皆受用。菩薩以何縁故
T0658_.16.0217c23: 大小皆受。見衆生慳貪嫉妬無有施心。又見
T0658_.16.0217c24: 衆生出沒生死如水中魚。深愍衆生漂溺巨
T0658_.16.0217c25: 海。爲作利益令使快樂。受財寶已爲供養佛
T0658_.16.0217c26: 法僧給施窮乏。隨所施處而爲説法。皆發阿
T0658_.16.0217c27: 耨多羅三藐三菩提心。是名菩薩善解受供。
T0658_.16.0217c28: 云何名菩薩善能移於二乘入於大乘。菩薩
T0658_.16.0217c29: 見衆生堪任大器。乃至作聲聞辟支佛二乘
T0658_.16.0218a01: 精進勤修苦行。爾時菩薩令住大乘。及其徒
T0658_.16.0218a02: 衆悉皆令轉捨於小心。爲繼佛種不斷三寶
T0658_.16.0218a03: 故。是名菩薩移於二乘安住大乘。云何名菩
T0658_.16.0218a04: 薩善能示教利喜。未發菩提心者能令發心。
T0658_.16.0218a05: 懈怠懶墮者令勤精進。若以少善而自足者。
T0658_.16.0218a06: 方便發起令具諸善。若有虧損少戒生大障
T0658_.16.0218a07: 礙而心遠離一切諸善者。菩薩即爲説法。令
T0658_.16.0218a08: 其歡喜具修戒行。是名菩薩善能示教利喜。
T0658_.16.0218a09: 云何名菩薩善能恭敬供養三寶。出家菩薩
T0658_.16.0218a10: 少欲知足不積財寶。唯以法施爲利。爾時在
T0658_.16.0218a11: 閑靜處獨坐思惟。我今何爲不作供養佛想。
T0658_.16.0218a12: 即自思惟種種運心供養諸佛。如是思惟已
T0658_.16.0218a13: 便能具足六度。云何具足六度。以種種供養
T0658_.16.0218a14: 而具檀波羅蜜。恒與一切衆生善。是名尸波
T0658_.16.0218a15: 羅蜜。歡喜忍樂。是名羼提波羅蜜。心身不
T0658_.16.0218a16: 懈。是名毘梨耶波羅蜜。專心不散。是名禪波
T0658_.16.0218a17: 羅蜜。莊嚴衆行皆悉具足。是名般若波羅蜜。
T0658_.16.0218a18: 菩薩如是靜處思惟時。能具六波羅蜜。是名
T0658_.16.0218a19: 菩薩善解恭敬供養三寶。善男子。具此十事
T0658_.16.0218a20: 是名菩薩具足方便
T0658_.16.0218a21: 善男子。菩薩復有十法名方便發願。何等
T0658_.16.0218a22: 爲十。不作卑下發願。不畏生死發願。出過
T0658_.16.0218a23: 一切衆生發願。一切諸佛讃歎發願。能摧伏
T0658_.16.0218a24: 一切魔發願。不爲他教故發願。無邊發願。不
T0658_.16.0218a25: 恐畏發願。無憂發願。具足發願。云何名菩薩
T0658_.16.0218a26: 不卑下發願。菩薩摩訶薩。不爲三有受樂故
T0658_.16.0218a27: 發願。是名菩薩不卑下發願。云何名菩薩不
T0658_.16.0218a28: 畏生死發願。不求二乘不爲厭惡生死。不爲
T0658_.16.0218a29: 滅除生死故發願。是名菩薩不畏生死發願。
T0658_.16.0218b01: 云何名菩薩出過一切衆生發願。菩薩願使
T0658_.16.0218b02: 一切四生衆生悉成菩提如般涅槃。而我或
T0658_.16.0218b03: 入涅槃。或不入涅槃。是名菩薩出過一切衆
T0658_.16.0218b04: 生發願。云何名菩薩一切諸佛讃歎發願。菩
T0658_.16.0218b05: 薩發願。我化一切衆生皆發阿耨多羅三藐
T0658_.16.0218b06: 三菩提心。行菩薩道乃至坐於道場。我當勸
T0658_.16.0218b07: 請令轉法輪。佛若入涅槃。我當勸請令久住
T0658_.16.0218b08: 世利益衆生。是名菩薩一切諸佛讃歎發願。
T0658_.16.0218b09: 云何名菩薩摧伏一切諸魔發願。菩薩願使
T0658_.16.0218b10: 一切衆生成佛時。國土不聞惡魔名字。是名
T0658_.16.0218b11: 菩薩摧伏一切諸魔發願。云何名菩薩不爲
T0658_.16.0218b12: 他教故發願。終不受他教故。發阿耨多羅三
T0658_.16.0218b13: 藐三菩提心。自以智慧觀察世界衆生受無
T0658_.16.0218b14: 量苦。爲拔濟故發阿耨多羅三藐三菩提心。
T0658_.16.0218b15: 是名菩薩不爲他教故發願。云何名菩薩無
T0658_.16.0218b16: 邊發願。菩薩不爲方所少縁發願。菩薩整其
T0658_.16.0218b17: 衣服右膝著地叉手合掌心生厭惡。於十方
T0658_.16.0218b18: 一切世界所有菩薩若坐道場勤修苦行初成
T0658_.16.0218b19: 佛者轉法輪者。當悉觀察照見我心。勸請隨
T0658_.16.0218b20: 喜願轉法輪。一切十方菩薩從初發意行六
T0658_.16.0218b21: 波羅蜜。皆作無量難行苦行。及至坐於道場。
T0658_.16.0218b22: 降魔成佛及轉法輪。於此一一善心我皆隨
T0658_.16.0218b23: 喜。發阿耨多羅三藐三菩提心。是名菩薩無
T0658_.16.0218b24: 邊發願。云何名菩薩不恐畏發願。菩薩從初
T0658_.16.0218b25: 發心聞深妙法不生驚畏。聞佛本行無量功
T0658_.16.0218b26: 徳不生驚畏。聞菩薩深遠遊戲神通不生驚
T0658_.16.0218b27: 畏。聞菩薩深遠善權方便不生驚畏。菩薩作
T0658_.16.0218b28: 是念。佛菩提無量無邊。世界無量無邊。佛所
T0658_.16.0218b29: 成熟衆生無量無邊。非我智力之所能知。惟
T0658_.16.0218c01: 佛與佛乃能究竟。是名菩薩不恐畏發願。云
T0658_.16.0218c02: 何名菩薩無憂發願。菩薩見諸衆生癡無慧
T0658_.16.0218c03: 目。&T014461;悷難調不可降伏。破戒懶墮衆惡悉具。
T0658_.16.0218c04: 爲如此等深起厭心求生淨土。願令我等不
T0658_.16.0218c05: 聞如是諸惡之名。當行慈悲智慧具足。菩薩
T0658_.16.0218c06: 發心便作是念。一切世界中少智衆生。愚癡
T0658_.16.0218c07: 唖無涅槃分不生信心者。而爲一切諸佛
T0658_.16.0218c08: 菩薩之所棄捨。如此衆生我皆調伏。乃至坐
T0658_.16.0218c09: 於道場。得阿耨多羅三藐三菩提。發此心時。
T0658_.16.0218c10: 一切魔宮悉皆震動。十方諸佛發聲讃歎。莊
T0658_.16.0218c11: 嚴淨土速成正覺。是名菩薩無憂發願。云何
T0658_.16.0218c12: 名菩薩具足發願。菩薩發心誓願降魔成阿
T0658_.16.0218c13: 耨多羅三藐三菩提。是名菩薩具足發願。譬
T0658_.16.0218c14: 如油鉢若已平滿。更投一渧終不復受。菩薩
T0658_.16.0218c15: 成佛衆願滿足亦復如是。更無減少一塵之
T0658_.16.0218c16: 願。善男子。具此十事是名菩薩方便具足發
T0658_.16.0218c17:
T0658_.16.0218c18: 善男子。菩薩復有十法名力具足。何等爲十。
T0658_.16.0218c19: 人不輕力。不爲他所伏力。具福業力。具智慧
T0658_.16.0218c20: 力。具徒衆力。得神通力。自在之力。陀羅尼
T0658_.16.0218c21: 力。菩薩定持不可動力。所言無二力。云何名
T0658_.16.0218c22: 菩薩人不輕力。一切外道聲聞二乘無能過
T0658_.16.0218c23: 者。一切衆生亦無有與菩薩力等者。是名菩
T0658_.16.0218c24: 薩人不輕力。云何名菩薩具福業力。無有世
T0658_.16.0218c25: 間出世間所修之福功徳莊嚴能與菩薩力齊
T0658_.16.0218c26: 等者。是名菩薩具福業力。云何名菩薩具智
T0658_.16.0218c27: 慧力。菩薩智力有所擧動。於前後際無有錯
T0658_.16.0218c28: 謬。是名菩薩具智慧力。云何名菩薩具徒衆
T0658_.16.0218c29: 力。菩薩徒衆不壞正見。無毀威儀常修淨命。
T0658_.16.0219a01: 所攝大衆皆同菩薩正直之行。是名菩薩具
T0658_.16.0219a02: 徒衆力。云何名菩薩具神通力。菩薩以世俗
T0658_.16.0219a03: 五通勝於聲聞二乘五通。能以一塵容閻浮
T0658_.16.0219a04: 提及四天下。或千世界或二千世界或三千
T0658_.16.0219a05: 大千世界。乃至恒河沙等三千大千世界。而
T0658_.16.0219a06: 微塵不増世界不減。其中衆生亦不迫迮。無
T0658_.16.0219a07: 覺知想不相妨礙。是名菩薩具神通力。云何
T0658_.16.0219a08: 名菩薩得自在力。菩薩有自在力。欲使三千
T0658_.16.0219a09: 大千世界種種珍寶遍滿其中。即如其意。是
T0658_.16.0219a10: 名菩薩自在之力。云何名菩薩得陀羅尼力。
T0658_.16.0219a11: 菩薩若聞無量無邊諸佛説法異聞異字。能
T0658_.16.0219a12: 於一念種種音聲。悉皆受持思惟修行。是名
T0658_.16.0219a13: 菩薩陀羅尼力。云何名菩薩定持無戲動
T0658_.16.0219a14: 力。一切衆生無能擾壞令其心亂。是名菩薩
T0658_.16.0219a15: 定持不*戲動力。云何名菩薩所言無二力。菩
T0658_.16.0219a16: 薩心思後言口無二語。*惟除方便。利益之
T0658_.16.0219a17: 説。是名菩薩言無二力。若有記&T040879;終不錯
T0658_.16.0219a18: 謬一切衆生所有智慧。無能出過菩薩之者。
T0658_.16.0219a19: 善男子。具此十事。是名菩薩得力具足
T0658_.16.0219a20: 善男子。菩薩復有十法名具足智。何等爲十。
T0658_.16.0219a21: 知人無我智具足。知法無我智具足。遍知諸
T0658_.16.0219a22: 方智具足。善知禪定境界處所具足智。持具
T0658_.16.0219a23: 足無等智具足。善知衆生根行智具足。無作
T0658_.16.0219a24: 智具足。善知一切法相智具足。善知出世間
T0658_.16.0219a25: 智具足。云何名菩薩知人無我。觀五陰不堅
T0658_.16.0219a26: 無牢固。虚妄無眞實。乃至滅謝亦不見有去。
T0658_.16.0219a27: 菩薩作是念。此五陰無我無衆生無壽命無
T0658_.16.0219a28: 養育無人。凡夫愚人謂實有我故妄取我想。
T0658_.16.0219a29: 猶如鬼魅妖異所著。衆生妄計亦復如是。或
T0658_.16.0219b01: 陰即是我。我即是陰。或*陰是我所。我所是
T0658_.16.0219b02: 陰。著虚妄我不見眞實。於生死中如旋火輪
T0658_.16.0219b03: 虚妄無實。菩薩如實能知。是名菩薩知人無
T0658_.16.0219b04: 我具足。云何名菩薩觀法無我知。如實相見
T0658_.16.0219b05: 生見滅。知一切物猶如假借。但有名用假施
T0658_.16.0219b06: 設生。無有實體。假施設法亦不斷不常。但從
T0658_.16.0219b07: 縁而生從縁而滅。菩薩如實而知諸法眞實。
T0658_.16.0219b08: 是名觀法無我具足。云何名菩薩一切處遍
T0658_.16.0219b09: 知。一切處遍知者。非一刹那知。非一刹
T0658_.16.0219b10: 那中不知。非此方知彼方不知。而能普於十
T0658_.16.0219b11: 方得無礙智。是名菩薩一切處遍知。云何名
T0658_.16.0219b12: 菩薩善知禪定境界處所。知聲聞定。知辟支
T0658_.16.0219b13: 佛定。知菩薩定。知諸佛定。如是諸定皆悉了
T0658_.16.0219b14: 知。聲聞二乘但知自分境界餘則不知。菩薩
T0658_.16.0219b15: 定者知己境界。兼知二乘及如來禪定究竟
T0658_.16.0219b16: 定相。以佛力故亦悉能知。是名菩薩善知禪
T0658_.16.0219b17: 定境界處所。云何名菩薩智持具足。菩薩善
T0658_.16.0219b18: 知聲聞持辟支佛持菩薩持。況餘衆生而不
T0658_.16.0219b19: 能知。是名菩薩智持具足。云何名菩薩無等
T0658_.16.0219b20: 智具足。一切外道二乘諸智。無有能及菩薩
T0658_.16.0219b21: 智者。惟除如來一切種智。是名菩薩無等智
T0658_.16.0219b22: 具足。云何名菩薩善知衆生根行具足。菩薩
T0658_.16.0219b23: 能以淨無礙智。遍觀世界。有衆生能生菩
T0658_.16.0219b24: 提。有衆生不能生菩提。有衆生滿足菩提。有
T0658_.16.0219b25: 衆生不滿足菩提。有衆生住於初地乃至住
T0658_.16.0219b26: 於十地。有衆生坐於道場。有成正覺有轉法
T0658_.16.0219b27: 輪乃至入般涅槃。有聲聞乘涅槃。有辟支佛
T0658_.16.0219b28: 乘涅槃。有生善趣者。有生惡趣者。是名菩
T0658_.16.0219b29: 薩善知衆生根行具足。云何名菩薩無作智
T0658_.16.0219c01: 具足。於四威儀行住坐臥。念念無作心恒成
T0658_.16.0219c02: 就。譬如有人於出入息乃至睡眠常無所作。
T0658_.16.0219c03: 菩薩如是心無思惟亦非造作。而無礙智自
T0658_.16.0219c04: 然成就。是名菩薩無作智具足。云何名菩薩
T0658_.16.0219c05: 善知一切法相具足。了達諸法皆同一相。云
T0658_.16.0219c06: 何一相。皆盡空相。如幻相虚妄相。是名菩薩
T0658_.16.0219c07: 善知一切法相具足。云何名菩薩善知出世
T0658_.16.0219c08: 間智具足。菩薩知無漏智。出一切世間諸智。
T0658_.16.0219c09: 是名菩薩出世間智具足。善男子。具此十事。
T0658_.16.0219c10: 是名菩薩得一切智滿足。善男子。菩薩復有
T0658_.16.0219c11: 十法名得地三昧。何等爲十。如地廣大無邊。
T0658_.16.0219c12: 如地一切衆生依止存濟。如地於一切衆生
T0658_.16.0219c13: 悉有育養之恩終不計恩。如地普能容受諸
T0658_.16.0219c14: 大雲雨。能爲一切衆生依止住處。能生善
T0658_.16.0219c15: 種及一切種。如大寶器。能出一切大藥。不可
T0658_.16.0219c16: 傾動不驚不畏。云何名菩薩如地廣大無邊。
T0658_.16.0219c17: 周匝十方無邊無量。菩薩亦爾。功徳智慧莊
T0658_.16.0219c18: 嚴願行無邊無量。是名菩薩如地廣大無邊。
T0658_.16.0219c19: 云何名菩薩如地一切衆生依止存濟。各
T0658_.16.0219c20: 所欲稱意拯給周濟無礙。菩薩亦爾。施戒忍
T0658_.16.0219c21: 辱精進禪智乃至衆具。皆悉與之而心無限
T0658_.16.0219c22: 礙。是名菩薩如地一切衆生依止存濟。云何
T0658_.16.0219c23: 名菩薩有*育養之恩而不望報。猶如大地等
T0658_.16.0219c24: 無好惡。加報不欣無亦不恨。是名菩薩育養
T0658_.16.0219c25: 之恩而不望報。云何名菩薩如地普能容受
T0658_.16.0219c26: 大法雲雨。亦如大地天注雲雨普皆容受
T0658_.16.0219c27: 無不堪持。菩薩摩訶薩亦復如是。一切諸佛
T0658_.16.0219c28: 興大密雲普*注法雨。如其所説悉能受持。是
T0658_.16.0219c29: 名菩薩如地普能容受大法雲雨。云何名菩
T0658_.16.0220a01: 薩能爲一切衆生依止住處。又如大地草木
T0658_.16.0220a02: 叢林一切衆生行住坐臥皆依於地。菩薩亦
T0658_.16.0220a03: 爾。一切衆生修行善趣二乘學法及以涅槃。
T0658_.16.0220a04: 一切皆因菩薩而有。是名菩薩能爲一切衆
T0658_.16.0220a05: 生依止住處。云何名菩薩善種子之所依處。
T0658_.16.0220a06: 譬如大地一切種子依地而生。菩薩亦爾。一
T0658_.16.0220a07: 切善業天人種子皆依菩薩而生。是名菩薩
T0658_.16.0220a08: 善種子之所依處。云何名菩薩如大寶器。譬
T0658_.16.0220a09: 如大地能出衆寶。是諸寶物皆出於地。菩薩
T0658_.16.0220a10: 摩訶薩亦復如是。功徳善寶一切樂果悉出
T0658_.16.0220a11: 菩薩。是名菩薩如大寶器。云何名菩薩能出
T0658_.16.0220a12: 一切大藥。譬如大地出衆妙藥能治種種諸
T0658_.16.0220a13: 病。菩薩摩訶薩亦復如是。能出一切諸妙法
T0658_.16.0220a14: 藥。能除一切諸煩惱病。是名菩薩能出一切
T0658_.16.0220a15: 大法藥器。云何名菩薩不可傾動。譬如大地
T0658_.16.0220a16: 風不能動蠅蚋蚤蝎不能*&MT01802;損。菩薩摩訶
T0658_.16.0220a17: 薩亦復如是。一切内外諸縁逼惱不能擾動。
T0658_.16.0220a18: 是名菩薩不可傾動。云何名菩薩不驚不畏。
T0658_.16.0220a19: 譬如大地師子虎狼龍象雷電哮吼不能驚
T0658_.16.0220a20: 畏。菩薩摩訶薩亦復如是。一切外道九十六
T0658_.16.0220a21: 種所不能動。是名菩薩不驚不畏。善男子。具
T0658_.16.0220a22: 此十事。是名菩薩得地三昧
T0658_.16.0220a23: 善男子。菩薩復有十法譬如大水。何等爲十。
T0658_.16.0220a24: 如水流注漑潤赴下。能生衆生善芽種子。欣
T0658_.16.0220a25: 樂敬信。浸爛一切煩惱根芽。如水清淨不濁。
T0658_.16.0220a26: 除滅一切熾熱之患。能除貪欲愛心之渇。深
T0658_.16.0220a27: 廣難度如水澆漑高下皆滿。能除一切諸結
T0658_.16.0220a28: 塵垢。云何名菩薩如水流注漑潤赴下。生長
T0658_.16.0220a29: 草木而各滋茂。菩薩亦復如是。以諸功徳如
T0658_.16.0220b01: 水漑下。流潤微善亦令増長。是名菩薩如水
T0658_.16.0220b02: 流注漑潤赴下。云何名菩薩能生衆生善芽
T0658_.16.0220b03: 種子。如水能潤草木叢林悉得生長。菩薩以
T0658_.16.0220b04: 禪定水澆潤覺意正直道支令得増長。漸漸
T0658_.16.0220b05: 長養成一切智樹。是名菩薩能生善牙種子。
T0658_.16.0220b06: 以若干種諸佛法果利益衆生。菩薩摩訶薩
T0658_.16.0220b07: 亦復如是。以清淨法増長流潤。是名菩薩能
T0658_.16.0220b08: 生善*牙種子。云何名菩薩欣樂敬信。如水
T0658_.16.0220b09: 自濕亦能濕彼。菩薩亦復如是。身自恭敬信
T0658_.16.0220b10: 樂。亦能令他恭敬信樂。是名菩薩恭敬信樂。
T0658_.16.0220b11: 云何名菩薩浸爛一切煩惱根*牙。譬如大水
T0658_.16.0220b12: 能浸草木根*牙令使爛壞。菩薩摩訶薩亦復
T0658_.16.0220b13: 如是。修禪定水浸煩惱根*牙令悉爛壞。乃
T0658_.16.0220b14: 至結使習氣垢穢悉皆無餘。是名菩薩浸
T0658_.16.0220b15: 一切煩惱根芽。云何名菩薩如水清淨不濁。
T0658_.16.0220b16: 水之體性常恒不濁。菩薩摩訶薩亦復如是。
T0658_.16.0220b17: 體性不濁。云何菩薩體性不濁。結使貪欲瞋
T0658_.16.0220b18: 恚愚癡悉斷無餘。善護諸根清淨如水。是名
T0658_.16.0220b19: 菩薩如水清淨不濁。云何名菩薩除滅一切
T0658_.16.0220b20: 熾熱之患。譬如夏月以水洗浴身則清涼。菩
T0658_.16.0220b21: 薩亦復如是。能以法水除煩惱熱。是名菩薩
T0658_.16.0220b22: 除滅一切熾熱之患。云何名菩薩能除貪欲
T0658_.16.0220b23: 愛心之渇。譬諸泉水能除人渇。菩薩摩訶薩
T0658_.16.0220b24: 亦復如是。能以法水悉除衆生五欲之渇。是
T0658_.16.0220b25: 名菩薩能除貪欲愛心之渇。云何名菩薩深
T0658_.16.0220b26: 廣難渡。禪定智水一切衆魔及諸外道無能
T0658_.16.0220b27: 度者。是名菩薩深廣難度。云何名菩薩如水
T0658_.16.0220b28: 澆漑高下皆滿。菩薩亦復如是。於善惡衆生
T0658_.16.0220b29: 以法水普潤令不苦惱。是名菩薩如水澆漑
T0658_.16.0220c01: 高下皆滿。云何名菩薩能除一切諸結塵垢。
T0658_.16.0220c02: 菩薩以禪定水淹灑六塵。諸根清淨色聲不
T0658_.16.0220c03: 染。是名菩薩能除一切諸結塵垢。善男子。具
T0658_.16.0220c04: 此十事。是名菩薩譬如大水
T0658_.16.0220c05: 善男子。菩薩復有十法譬如大火。何等爲十。
T0658_.16.0220c06: 能燒一切結使之薪。能成熟一切佛法。能乾
T0658_.16.0220c07: 煩惱淤*埿。如炬火聚。如火照明。能令驚怖。
T0658_.16.0220c08: 能令安慰。若有利養與衆共之。爲人供養。人
T0658_.16.0220c09: 不敢輕。云何名菩薩能燒一切結使之薪。如
T0658_.16.0220c10: 火能燒草木及諸叢林。菩薩亦爾。以智慧火
T0658_.16.0220c11: 能燒煩惱結使叢林。是名菩薩能燒一切結
T0658_.16.0220c12: 使之薪。云何名菩薩如火能成熟一切諸物。
T0658_.16.0220c13: 菩薩亦復如是。以智慧火悉能成熟一切佛
T0658_.16.0220c14: 法堅固不壞。是名菩薩成熟一切*佛法。云何
T0658_.16.0220c15: 名菩薩能乾煩惱淤泥。如火能乾濕物。菩薩
T0658_.16.0220c16: 亦爾。能以智火乾有漏淤泥。是名菩薩能乾
T0658_.16.0220c17: 煩惱淤*埿。云何名菩薩如炬火聚。若人爲寒
T0658_.16.0220c18: 所逼得火則除。菩薩亦復如是。見諸衆生爲
T0658_.16.0220c19: 於煩惱寒苦所逼。菩薩以智慧火能令悉暖。
T0658_.16.0220c20: 是名菩薩如炬火聚。云何名菩薩如火照明。
T0658_.16.0220c21: 譬如有人在雪山頂然大炬火。周匝百里及
T0658_.16.0220c22: 二百里皆悉照明。菩薩摩訶薩亦復如是。於
T0658_.16.0220c23: 無明山頂然智慧火聚。於百千世界皆得照
T0658_.16.0220c24: 明。是名菩薩如火照明。云何名菩薩能令驚
T0658_.16.0220c25: 怖。譬如麞鹿虎豹見火驚恐皆悉遠走。若
T0658_.16.0220c26: 天若魔及魔眷屬。見菩薩智火威徳皆悉遠
T0658_.16.0220c27: 走。是名菩薩能令驚怪。云何名菩薩能令安
T0658_.16.0220c28: 慰。譬如有人在曠野黒闇中迷失方所。遙見
T0658_.16.0220c29: 火聚便往趣之。或値聚落放牧人處。得到彼
T0658_.16.0221a01: 已恐怖悉除心得安慰。菩薩摩訶薩亦復如
T0658_.16.0221a02: 是。衆生於生死曠野黒闇之中迷失方所。遙
T0658_.16.0221a03: 見菩薩火聚而往趣之。到已煩惱怖畏悉得
T0658_.16.0221a04: 消除。是名菩薩能令安慰。云何名菩薩利養
T0658_.16.0221a05: 與衆共有。譬如大火能令王若王等旃陀羅
T0658_.16.0221a06: 男女等悉得火熅。菩薩摩訶薩亦復如是。與
T0658_.16.0221a07: 一切衆生王若王等若旃陀羅男女等。以智
T0658_.16.0221a08: 慧火消煩惱冰悉令得*熅。是名菩薩利養與
T0658_.16.0221a09: 衆共有。云何名菩薩爲人供養。譬如大火刹
T0658_.16.0221a10: 利婆羅門城邑聚落悉皆供養。菩薩摩訶薩
T0658_.16.0221a11: 亦復如是。爲天人阿修羅及魔眷屬。悉皆恭
T0658_.16.0221a12: 敬供養如世尊像。是名菩薩爲人供養。云何
T0658_.16.0221a13: 名菩薩人不敢輕。譬如有人得一少火以能
T0658_.16.0221a14: 燒故心不敢輕。菩薩摩訶薩亦復如是。初發
T0658_.16.0221a15: 一念之善未有大力。天人阿修羅及魔眷屬
T0658_.16.0221a16: 無能敢輕者。何以故。是人不久當坐道場成
T0658_.16.0221a17: 阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩人不敢輕。
T0658_.16.0221a18: 善男子。具此十事。是名菩薩譬如大火
T0658_.16.0221a19: 善男子。菩薩復有十法猶如虚空。何等爲十。
T0658_.16.0221a20: 廣大無礙。寂滅無相。無邊空智。無邊空慧。廣
T0658_.16.0221a21: 大如法界。知一切法。相如虚空。一切法不住。
T0658_.16.0221a22: 出過一切形相。出過一切思議量數。善男子。
T0658_.16.0221a23: 具此十事。是名菩薩猶如虚空
T0658_.16.0221a24: 善男子。菩薩復有十法心如虚空。何等爲十。
T0658_.16.0221a25: 若心所喜樂亦不著。心不喜樂亦不瞋。於色
T0658_.16.0221a26: 聲香味觸亦不著不瞋。乃至於一切法亦不
T0658_.16.0221a27: 著不瞋。於利衰毀譽稱譏苦樂。於此四法亦
T0658_.16.0221a28: 不著不瞋。善男子。具此十事。是名菩薩心如
T0658_.16.0221a29: 虚空。善男子。菩薩復有十法猶如滿月。何等
T0658_.16.0221b01: 爲十。能使一切衆生得清涼樂。見者愛樂。
T0658_.16.0221b02: 能使善法日日漸増。能令惡法日日損減。如
T0658_.16.0221b03: 月盛滿。體相勝妙體性清淨。得無上乘。常自
T0658_.16.0221b04: 莊嚴。得法喜樂。乘第一乘。有大神通威徳自
T0658_.16.0221b05: 在。云何名菩薩能與一切衆生作清涼樂。如
T0658_.16.0221b06: 月天子初出之時。悉與衆生清淨快樂。而衆
T0658_.16.0221b07: 樂觀心無疲厭。菩薩之月亦復如是。除其煩
T0658_.16.0221b08: 惱欝蒸之熱。皆令衆生得清涼樂歡喜愛樂。
T0658_.16.0221b09: 是名菩薩能與一切衆生作清涼樂。云何名
T0658_.16.0221b10: 菩薩見者愛樂。如月初出衆生喜見利快
T0658_.16.0221b11: 樂。菩薩之月亦復如是。初出之時衆生喜見
T0658_.16.0221b12: 無不悦樂。諸根寂定如水澄清威儀具足。是
T0658_.16.0221b13: 名菩薩見者愛樂。云何名菩薩能使善法日
T0658_.16.0221b14: 日増長。如月初出日日圓滿。菩薩之月亦復
T0658_.16.0221b15: 如是。從初發心漸漸増長。乃至菩提坐道樹
T0658_.16.0221b16: 下功徳滿足。是名菩薩能使善法日日増長。
T0658_.16.0221b17: 云何名菩薩能令惡法日日損減。譬如黒月
T0658_.16.0221b18: 圓滿光明以漸損減。至月盡時光明悉滅隱
T0658_.16.0221b19: 蔽不現。菩薩一切衆惡次第漸滅。乃至菩提
T0658_.16.0221b20: 悉皆除盡。是名菩薩能令惡法日日損減。云
T0658_.16.0221b21: 何名菩薩如月盛滿。如從月初至盛滿時衆
T0658_.16.0221b22: 所瞻仰。刹利婆羅門城邑聚落一切男女無
T0658_.16.0221b23: 不稱讃。菩薩之月亦復如是。常爲天人一切
T0658_.16.0221b24: 衆生皆悉稱讃。是名菩薩如月盛滿。云何名
T0658_.16.0221b25: 菩薩體相清淨。如月天子身相清淨。是本業
T0658_.16.0221b26: 果報。菩薩摩訶薩亦復如是。無垢清淨從化
T0658_.16.0221b27: 而生。不由父母精氣而生。從法而生。是名菩
T0658_.16.0221b28: 薩體相清淨。云何名菩薩得無上乘。如月天
T0658_.16.0221b29: 子乘於淨乘照四天下。菩薩摩訶薩亦復如
T0658_.16.0221c01: 是。乘於大乘。能使無量百千萬億世界衆生
T0658_.16.0221c02: 悉皆照明。是名菩薩得無上乘。云何名菩薩
T0658_.16.0221c03: 常自莊嚴。如月天子華鬘顯現。菩薩摩訶薩
T0658_.16.0221c04: 亦復如是。常以功徳瓔珞而自莊嚴。是名菩
T0658_.16.0221c05: 薩常自莊嚴。云何名菩薩得法喜樂。如月天
T0658_.16.0221c06: 子遊戲五欲心常樂著。菩薩亦復如是。遊戲
T0658_.16.0221c07: 諸法心常喜樂不染五欲。是名菩薩得法喜
T0658_.16.0221c08: 樂。云何名菩薩有大神通威徳自在。如月天
T0658_.16.0221c09: 子有大威徳。菩薩亦復如是。具諸功徳自在
T0658_.16.0221c10: 智慧神通變化隨意無礙。是名菩薩有大神
T0658_.16.0221c11: 通。善男子。具此十事。是名菩薩如月天子
T0658_.16.0221c12: 寶雲經卷第二
T0658_.16.0221c13:
T0658_.16.0221c14:
T0658_.16.0221c15:
T0658_.16.0221c16:
T0658_.16.0221c17: 寳雲經卷第三
T0658_.16.0221c18:   梁扶南三藏曼陀羅仙譯
T0658_.16.0221c19: 善男子。菩薩復有十法名爲如日。何等爲
T0658_.16.0221c20: 十。能除無明黒闇。能令信心開敷。能令十方
T0658_.16.0221c21: 周匝皆暖。能令善法生長。能令有漏滅沒。能
T0658_.16.0221c22: 作照明。能使邪道異見蔽障不現。能令高下
T0658_.16.0221c23: 丘坑悉顯。能令善業皆悉得起。能令智者喜
T0658_.16.0221c24: 樂愚者増惡。云何名菩薩能除無明黒闇。譬
T0658_.16.0221c25: 如日出衆闇皆息。菩薩日出能除衆生無明
T0658_.16.0221c26: 之闇譬如日出衆華開敷。菩薩日出應受化
T0658_.16.0221c27: 者亦皆開敷。如日出時周匝十方能令使暖。
T0658_.16.0221c28: 菩薩日出功徳智慧令十方暖不擾衆生。如
T0658_.16.0221c29: 日將出見其明相知有日出。菩薩亦復如是。
T0658_.16.0222a01: 以智光明照諸世間。衆生則知菩薩日出。如
T0658_.16.0222a02: 日入時諸方昏冥衆物不現。菩薩以智慧光
T0658_.16.0222a03: 入諸三昧。煩惱昏冥一切結漏悉滅不現。如
T0658_.16.0222a04: 日出時光照閻浮提滅一切闇。菩薩智光亦
T0658_.16.0222a05: 能普照。如日出時翳諸小明熒火之光悉不
T0658_.16.0222a06: 復現。而日無心翳諸小明法相自爾。菩薩日
T0658_.16.0222a07: 出則翳諸異見群邪外道。如日出時於閻浮
T0658_.16.0222a08: 提高下好惡悉皆顯現。菩薩日出時。正道邪
T0658_.16.0222a09: 道亦各差別。邪謂八邪。正謂八正。如日出時
T0658_.16.0222a10: 田夫耕農諸作悉起。菩薩日出。信心衆生普
T0658_.16.0222a11: 皆修善。如日出時善人樂見。姦盜衆生悉惡
T0658_.16.0222a12: 不喜。菩薩日出賢智樂見。群邪外道一切不
T0658_.16.0222a13: 喜。善男子。具此十事。是名菩薩如日
T0658_.16.0222a14: 善男子。菩薩復有十法譬如師子。何等爲十。
T0658_.16.0222a15: 無所畏。不畏大衆。去終不還。能師子吼。具足
T0658_.16.0222a16: 辯才。樂處林野。在於山窟。摧伏大衆。具勇猛
T0658_.16.0222a17: 力。善能守護。善男子。云何無所畏。譬如師子
T0658_.16.0222a18: 往還出入無所忌難。何以故。不見與己等故。
T0658_.16.0222a19: 菩薩摩訶薩亦復如是。周旋往返無所畏難。
T0658_.16.0222a20: 何以故。不見與己等故。譬如師子不畏大衆。
T0658_.16.0222a21: 菩薩摩訶薩亦復如是。諸有大衆欲來講論
T0658_.16.0222a22: 不生畏難。心亦不高不下。譬如師子心無怯
T0658_.16.0222a23: 弱。臨陣戰鬪而心不退直進不還。菩薩亦爾。
T0658_.16.0222a24: 如師子吼飛落走伏。鮫魚龜鼈水性之屬潜
T0658_.16.0222a25: 隱水底人畜皆驚。菩薩亦爾。作無我師子
T0658_.16.0222a26: 吼。能令一切外道野干著我見者十方驚走。
T0658_.16.0222a27: 菩薩不欲令彼生其驚怖。但欲除彼我見心
T0658_.16.0222a28: 故。亦爲化餘信心衆生。如師子王勇猛無畏。
T0658_.16.0222a29: 遍觀四方心無怯弱。菩薩摩訶薩亦復如是。
T0658_.16.0222b01: 其行純淨常諦觀察三昧智慧。譬如師子樂
T0658_.16.0222b02: 處林野。菩薩摩訶薩亦復如是。常樂閑獨離
T0658_.16.0222b03: 於憒閙。又如師子樂處山窟。菩薩亦爾。樂處
T0658_.16.0222b04: 禪定三昧山窟。譬如師子無所結縛。菩薩摩
T0658_.16.0222b05: 訶薩亦復如是。已悉遠離結使重擔而行無
T0658_.16.0222b06: 染著。譬如師子無有伴黨能摧諸軍衆。菩薩
T0658_.16.0222b07: 摩訶薩亦復如是。獨坐道場摧伏魔衆。善男
T0658_.16.0222b08: 子。猶如師子近聚落住。能令麞鹿不害苗
T0658_.16.0222b09: 稼。菩薩亦爾。隨住方面能令衆魔一切外道
T0658_.16.0222b10: 不壞正法。善男子。具此十事。是名菩薩譬如
T0658_.16.0222b11: 師子
T0658_.16.0222b12: 善男子。菩薩復有十法。名爲善調。何等爲十。
T0658_.16.0222b13: 菩提心堅牢。修治菩提。守護諸根。趣向正道。
T0658_.16.0222b14: 善持重擔。爲衆生故不辭勞苦。正命自活。能
T0658_.16.0222b15: 除諂曲虚妄之説。幻惑悉除。心常正直。善男
T0658_.16.0222b16: 子。具此十事。是名菩薩善調
T0658_.16.0222b17: 善男子。菩薩復有十法名爲善乘。何等爲十。
T0658_.16.0222b18: 雖行禪定恒修空相。雖盡煩惱障而常修道。
T0658_.16.0222b19: 善順佛教而無所違。等觀諸法善解法界。心
T0658_.16.0222b20: 常自卑如旃陀羅。善除憍慢貢高吾我。見法
T0658_.16.0222b21: 決定無有疑悔。善察諸法得決定相。善於正
T0658_.16.0222b22: 道不隨他教。善向菩提爲世福田。善男子。具
T0658_.16.0222b23: 此十事。是名菩薩善乘
T0658_.16.0222b24: 善男子。菩薩復有十法譬如蓮華。何等爲十。
T0658_.16.0222b25: 其體清淨。不著於水。不染少惡。戒香具足。修
T0658_.16.0222b26: 清淨行。和顏悦色。柔軟不&T057344;。見者皆吉。心
T0658_.16.0222b27: 意調熟。生已有想。云何不著。如蓮華生水淤
T0658_.16.0222b28: 泥不染。菩薩雖生世間。而不爲世法所著。何
T0658_.16.0222b29: 以故。得方便智慧故。猶如蓮華水不能染。菩
T0658_.16.0222c01: 薩亦爾。不爲少惡之所染著。如蓮華生處香
T0658_.16.0222c02: 氣滿中。菩薩亦爾。隨所生處戒香悉滿。譬
T0658_.16.0222c03: 如蓮華隨所住處體性清淨。刹利婆羅門城
T0658_.16.0222c04: 邑聚落之所稱讃。菩薩摩訶薩亦復如是。戒
T0658_.16.0222c05: 行清潔。天人阿修羅夜叉乾闥婆迦樓羅緊
T0658_.16.0222c06: 那羅摩*睺羅伽人非人等之所稱讃。常爲諸
T0658_.16.0222c07: 佛之所護念。如蓮華開敷衆皆愛樂。菩薩摩
T0658_.16.0222c08: 訶薩亦復如是。和顏悦色諸根清淨。譬如蓮
T0658_.16.0222c09: 華柔軟不&T057344;。菩薩如是。體性柔軟言無麁獷。
T0658_.16.0222c10: 譬如蓮華常是吉相。乃至夢中亦名爲吉。有
T0658_.16.0222c11: 義有吉。菩薩摩訶薩亦復如是。一切是吉。究
T0658_.16.0222c12: 竟必得證一切智。以是義故名一切吉。譬如
T0658_.16.0222c13: 蓮華未開敷時不名具足。華既開敷則名清
T0658_.16.0222c14: 淨一切具足。菩薩摩訶薩亦復如是。慧覺開
T0658_.16.0222c15: 敷是名爲佛。如蓮華開敷能令眼見快樂。香
T0658_.16.0222c16: 氣充滿身觸柔軟。心得喜悦則意受樂。菩薩
T0658_.16.0222c17: 摩訶薩亦復如是。智慧成熟慧光明相。能
T0658_.16.0222c18: 令見時眼得清淨。聞時耳得清淨。戒香遠聞
T0658_.16.0222c19: 鼻得清淨。觸身供養身得清淨。思惟功徳意
T0658_.16.0222c20: 得清淨。蓮華生時生已有想。佛及菩薩四天
T0658_.16.0222c21: 王等。若見菩薩出時亦皆守護生已有想。善
T0658_.16.0222c22: 男子。具此十事。是名菩薩譬如蓮華
T0658_.16.0222c23: 善男子。菩薩復有十法名勝大心。何等爲
T0658_.16.0222c24: 十。滿足諸波羅蜜故名勝大心。滿足一切佛
T0658_.16.0222c25: 法故名勝大心。化一切衆生故名勝大心。成
T0658_.16.0222c26: 佛道樹得阿耨多羅三藐三菩提故名勝大
T0658_.16.0222c27: 心。初成正覺轉於法輪。若沙門婆羅門若人
T0658_.16.0222c28: 若天魔梵所不能轉。及餘世間亦不能轉。而
T0658_.16.0222c29: 我當轉故名勝大心。菩薩爲欲利益衆生。不
T0658_.16.0223a01: 但於此世界。乃至無量無邊世界。悉以正法
T0658_.16.0223a02: 攝取衆生故名勝大心。菩薩以智慧船爲欲
T0658_.16.0223a03: 度此生死大海流轉衆生故名勝大心。衆生
T0658_.16.0223a04: 無救無依無舍無主。我當親友爲作歸依舍
T0658_.16.0223a05: 宅故名勝大心。欲示如來威徳自在。我當爲
T0658_.16.0223a06: 作佛師子吼。我當遊戲佛之神通。欲現龍象
T0658_.16.0223a07: 威儀視不迴顧。欲使天人一切衆生無與等
T0658_.16.0223a08: 者。若魔與梵沙門婆羅門及阿修羅無與等
T0658_.16.0223a09: 者故名勝大心。佛大威徳所化度者我欲度
T0658_.16.0223a10: 之。非凡小行非麁弊行非是難行非下劣行
T0658_.16.0223a11: 故名勝大心。善男子。具此十事。是名菩薩最
T0658_.16.0223a12: 勝大心。善男子。菩薩復有十法名清淨心。何
T0658_.16.0223a13: 等爲十。體性具足。體性不動。體性質直。無虚
T0658_.16.0223a14: 僞相。除諸惡行。不發聲聞心。不發辟支佛心。
T0658_.16.0223a15: 不自爲己結使垢障而修功徳。少恩尚憶況
T0658_.16.0223a16: 復大恩而不念報。施恩於人而不自恃。言行
T0658_.16.0223a17: 相應終不謬失。不隱己過不譏他短。菩薩終
T0658_.16.0223a18: 不外現軟語而心懷恨。亦不顰蹙瞋色卒暴
T0658_.16.0223a19: 令惱衆生。自無諍心亦不令他而起於諍。不
T0658_.16.0223a20: 作兩舌破壞鬪亂於人。身常恭敬所言眞實。
T0658_.16.0223a21: 言行相稱作業皆善。於如來法不説過惡。云
T0658_.16.0223a22: 何不説過惡。菩薩發菩提心。剃除鬚髮被著
T0658_.16.0223a23: 法服。如來法中而得出家。不畏王故出家。不
T0658_.16.0223a24: 畏王臣故出家。不作盜賊故出家。不負債故
T0658_.16.0223a25: 出家。不怖畏故出家。不爲邪命故出家。信心
T0658_.16.0223a26: 故出家。得出家已恒求善法。親近善友隨順
T0658_.16.0223a27: 善友。於善知識所聽受善法。聞法修行心不
T0658_.16.0223a28: 憍慢。終不顛倒妄取於法。爲除顛倒令入正
T0658_.16.0223a29: 道。入正道已便得正見。得正見已去阿耨多
T0658_.16.0223b01: 羅三藐三菩提不遠。善男子。具此十事。是名
T0658_.16.0223b02: 菩薩清淨心
T0658_.16.0223b03: 善男子。菩薩復有十法名深信不疑。何等爲
T0658_.16.0223b04: 十。信如來身密。信如來口密。信如來意密。信
T0658_.16.0223b05: 諸菩薩所行。信菩提法。信於諸佛隨所起
T0658_.16.0223b06: 作皆令滿足。信諸佛出生。信諸佛一乘。信諸
T0658_.16.0223b07: 佛深遠音聲。信諸佛隨應衆生説法。云何信
T0658_.16.0223b08: 如來身密。信如來法身。信如來寂滅。信如來
T0658_.16.0223b09: 無等無量身。信如來堅固身。信如來不壞身。
T0658_.16.0223b10: 信如來金剛身。從如實生。信知不虚誑亦不
T0658_.16.0223b11: 生疑惑。是名信如來身密。又復思惟。聞如來
T0658_.16.0223b12: 口密。現前受記。密受記。未發心受記。初發心
T0658_.16.0223b13: 受記。信諸佛常以四依説法。信諸佛知無失。
T0658_.16.0223b14: 信諸佛口無失。信諸佛如上所説言不虚妄。
T0658_.16.0223b15: 何以故。諸佛已盡一切過故。離一切垢故。除
T0658_.16.0223b16: 一切塵無一切熱。盡諸結業自在無礙。心常
T0658_.16.0223b17: 寂滅不濁不穢澄潔清淨。若使如來有身口
T0658_.16.0223b18: 過則無是處。如實不虚不妄。決了此處不生
T0658_.16.0223b19: 疑惑。是名信如來口密。菩薩又作是念。聞如
T0658_.16.0223b20: 來意密。心有所作皆隨智慧。聲聞縁覺一切
T0658_.16.0223b21: 菩薩則不能了。唯除如來欲使知者。何以故。
T0658_.16.0223b22: 如來智海甚深難度不思議故。超過一切心
T0658_.16.0223b23: 意表故。無量無邊與虚空界等。出過一切外
T0658_.16.0223b24: 道占相卜筮咒術所知。心常如實無有虚妄。
T0658_.16.0223b25: 復聞菩薩爲衆生故所作事業。不生疲厭不
T0658_.16.0223b26: 生驚畏。志力堅實荷負重擔。能生大欲滿足
T0658_.16.0223b27: 諸波羅蜜。一切佛法以漸而滿。其心無礙無
T0658_.16.0223b28: 與等者。堅固精進堅固莊嚴。堅固智慧堅固
T0658_.16.0223b29: 誓願。不動誓願無等誓願。何以故。稱菩提相
T0658_.16.0223c01: 故。以漸増廣乃至滿足。如實知之無有虚妄
T0658_.16.0223c02: 心無疑惑。云何能修信不疑。作是念。從初發
T0658_.16.0223c03: 心乃至坐於道場。得無障無礙。遍知一切法
T0658_.16.0223c04: 明了無翳。得天眼天耳他心宿命如意足智
T0658_.16.0223c05: 漏盡智。於一刹那頃悉知三世。以如是智觀
T0658_.16.0223c06: 衆生界。見衆生身業不善口業不善意業不
T0658_.16.0223c07: 善。誹謗賢聖起大邪見。亦知作邪見因縁身
T0658_.16.0223c08: 壞命終墮大地獄。觀如是衆生身業修善口
T0658_.16.0223c09: 業修善意業修善。不謗賢聖正見成就。以是
T0658_.16.0223c10: 因縁身壞命終生於天上。如是觀諸衆生善
T0658_.16.0223c11: 惡差別而作是念。我本修菩薩道時發大誓
T0658_.16.0223c12: 願。若我自成菩提。亦使他成。我誓願滿足。言
T0658_.16.0223c13: 行眞實無有虚妄。而於此處亦無疑惑。我聞
T0658_.16.0223c14: 如來唯有一乘。此事眞實而不顛倒無有虚
T0658_.16.0223c15: 妄。何以故。譬如閻浮提多諸小渚。是諸小渚
T0658_.16.0223c16: 皆依閻浮提住。亦同名閻浮提。如來一乘亦
T0658_.16.0223c17: 復如是。一切諸乘皆出大乘。是故一乘名如
T0658_.16.0223c18: 來大乘。亦於此中不生疑惑如實而知。是以
T0658_.16.0223c19: 菩薩信如來乘。亦曾聞如來種種説法種種
T0658_.16.0223c20: 修多羅無不眞實。何以故。如來隨所化衆生。
T0658_.16.0223c21: 隨問何法稱彼而答。然於此處如實能知信
T0658_.16.0223c22: 受不疑。曾聞諸佛深遠妙聲此事眞實心無
T0658_.16.0223c23: 所惑。何以故。諸天以少修福尚得深妙柔軟
T0658_.16.0223c24: 聲。況復如來具足無量百千萬億功徳。深
T0658_.16.0223c25: 信此處不生疑惑。是名菩薩信於如來深遠
T0658_.16.0223c26: 之聲。又信如來能以一音演説諸法。隨其類
T0658_.16.0223c27: 根悉除疑惑。而諸衆生皆謂。世尊獨爲己説。
T0658_.16.0223c28: 佛以一音演説諸法。衆生隨類亦各信解。非
T0658_.16.0223c29: 作想亦非不作想。如實而知無有虚妄。能於
T0658_.16.0224a01: 此處不生疑惑。善男子。具此十事。是名菩薩
T0658_.16.0224a02: 深信不
T0658_.16.0224a03: 善男子。菩薩復有十法譬如大海。何等爲十。
T0658_.16.0224a04: 是大寶藏。深遠難度。廣大無量。次第漸深。不
T0658_.16.0224a05: 與煩惱同處而宿。寂滅一相。衆流競注皆悉
T0658_.16.0224a06: 容受。潮不失時。能爲他人作歸依處。而無竭
T0658_.16.0224a07: 盡。云何菩薩是大寶藏。亦如大海一切衆寶
T0658_.16.0224a08: 皆出其中。閻浮提人悉來競取不能令減。菩
T0658_.16.0224a09: 薩亦爾。猶如寶藏。無邊衆生悉以信心修菩
T0658_.16.0224a10: 薩行。功徳寶藏亦復不減。是名菩薩如大寶
T0658_.16.0224a11: 藏。譬如大海深廣難度。菩薩亦復如是。智慧
T0658_.16.0224a12: 法海。一切衆魔及諸外道無能度者。是名菩
T0658_.16.0224a13: 薩深廣難度。譬如大海廣大無邊。菩薩亦爾。
T0658_.16.0224a14: 功徳智慧廣大無邊。是名菩薩猶如大海深
T0658_.16.0224a15: 廣無邊。譬如大海次第漸深。菩薩摩訶薩。成
T0658_.16.0224a16: 一切智以漸轉深。是名菩薩猶如大海以漸
T0658_.16.0224a17: 轉深。譬如大海不宿死尸。何以故。海法爾故。
T0658_.16.0224a18: 菩薩法海一切結漏煩惱死尸及惡知識亦不
T0658_.16.0224a19: 同宿何以故。菩薩法爾故。譬如大海衆流注
T0658_.16.0224a20: 中皆同一味。菩薩摩訶薩亦復如是。白淨善
T0658_.16.0224a21: 業無量一切功徳到種智海。亦同一味等無
T0658_.16.0224a22: 差別。譬如大海能容百千衆流。然其大海不
T0658_.16.0224a23: 増不減。菩薩亦爾。聽受一切佛法。亦爲衆生
T0658_.16.0224a24: 分別解説而無増減。是名菩薩猶如大海不
T0658_.16.0224a25: 増不減。云何譬如大海潮不過限。菩薩亦復
T0658_.16.0224a26: 如是。於所應成熟衆生亦不過限。猶如大海
T0658_.16.0224a27: 一切大身衆生依止窟宅。菩薩摩訶薩亦復
T0658_.16.0224a28: 如是。爲一切大心衆生作依止窟宅。是名菩
T0658_.16.0224a29: 薩猶如大海依止窟宅。譬如大海無有窮盡。
T0658_.16.0224b01: 菩薩摩訶薩亦復如是。爲一切衆生如應説
T0658_.16.0224b02: 法亦無窮盡。善男子。具此十事。是名菩薩譬
T0658_.16.0224b03: 如大海
T0658_.16.0224b04: 善男子。菩薩復有十法名微細智。何等爲十。
T0658_.16.0224b05: 善知出要。善知出要法。善知一切法等同一
T0658_.16.0224b06: 相。善知一切法如幻相。善知一切法相。善
T0658_.16.0224b07: 知甚深十二因縁。善知諸業不可思議。善知
T0658_.16.0224b08: 一切法義。善知如實義。善知如實智。善男子。
T0658_.16.0224b09: 云何名菩薩善知出要法。菩薩能以智慧觀
T0658_.16.0224b10: 察一切衆生貪瞋熾然愚癡闇冥。思惟如是。
T0658_.16.0224b11: 衆生云何出要。觀察等同一相。知一切法如
T0658_.16.0224b12: 幻相。如實知一切法。能度甚深因縁。能知業
T0658_.16.0224b13: 不可思議。知一切諸法無相。而知種種諸業。
T0658_.16.0224b14: 能知縁起及諸業相。以如是微細智故。於諸
T0658_.16.0224b15: 佛所説法悉了其義。以解義故所見眞實。以
T0658_.16.0224b16: 見眞實故便能度脱衆生生死。善男子。具此
T0658_.16.0224b17: 十事。是名菩薩微細智
T0658_.16.0224b18: 善男子。菩薩復有十法得隨應辯。何等爲十。
T0658_.16.0224b19: 佛如是説一切諸法無我無衆生無壽命無人
T0658_.16.0224b20: 作者無知者無見者。一切諸法悉如是相。
T0658_.16.0224b21: 一切法空。一切法虚妄欺誑無主。一切法妄
T0658_.16.0224b22: 想無實。皆從因縁起。善男子。具此十事。是
T0658_.16.0224b23: 名菩薩隨應辯
T0658_.16.0224b24: 善男子。菩薩復有十法名爲辭辯。何等爲十。
T0658_.16.0224b25: 言論無滯。語無竭盡。言辭柔潤。悦澤無窮。不
T0658_.16.0224b26: 懼大衆。辭不卑小。辭無畏忌。辭無與等者。
T0658_.16.0224b27: 言不爲他所惡。言雖無量而不離四依義。善
T0658_.16.0224b28: 男子。具此十事。是名菩薩辭辯
T0658_.16.0224b29: 善男子。菩薩復有十法名爲淨辯。何等爲十。
T0658_.16.0224c01: 無謇吃。辭無恐畏。辭不卑劣。辭不麁高。
T0658_.16.0224c02: 義不卑小。辭無闕短。其聲清徹。聲無闕短。言
T0658_.16.0224c03: 則應時無有漏失。辯不麁獷。云何名菩薩得
T0658_.16.0224c04: 不謇吃辯。以無大衆威徳畏故言不蹇吃。云
T0658_.16.0224c05: 何名菩薩得不恐怖辯。以體性正直故無所
T0658_.16.0224c06: 忌。云何名菩薩得不卑劣辯。以何因故。菩
T0658_.16.0224c07: 薩處於大衆猶如師子無所忌難。云何名菩
T0658_.16.0224c08: 薩辭不麁高。以何因故除結使故。善男子。有
T0658_.16.0224c09: 煩惱故辭必麁高。云何名菩薩義不卑小。以
T0658_.16.0224c10: 何因故善得法故。已深解法其義明了。云何
T0658_.16.0224c11: 名菩薩辭無闕短。以何因故善解諸論故。若
T0658_.16.0224c12: 解論鮮少則言辯有闕。云何名菩薩聲無闕
T0658_.16.0224c13: 短。何以故。菩薩悉解一切諸音聲故。云何名
T0658_.16.0224c14: 菩薩知時而語。若應前語不著於後。若應後
T0658_.16.0224c15: 語亦不著前。何以故。菩薩善知時故。云何名
T0658_.16.0224c16: 菩薩辯不麁獷。非所喜者則不爲説。何以故。
T0658_.16.0224c17: 一切口過由諸結習。以斷惡故所言柔軟。菩
T0658_.16.0224c18: 薩摩訶薩無不了辯。何以故。菩薩諸根已悉
T0658_.16.0224c19: 利故。善男子。諸根闇鈍故有不了辯。利則不
T0658_.16.0224c20: 爾。善男子。具此十事。是名菩薩淨辯
T0658_.16.0224c21: 善男子。菩薩復有十法名樂説辯。何等爲十。
T0658_.16.0224c22: 愛語。不顰蹙語。義語。法語。等語。不自高語。
T0658_.16.0224c23: 不輕他語。不染語。不惱觸語。種種言辯。善男
T0658_.16.0224c24: 子。菩薩愛語。能令衆生心生喜樂。和顏
T0658_.16.0224c25: 悦色咸使安慰。菩薩義辯能以美語令衆悦
T0658_.16.0224c26: 樂。菩薩法辯教授利益。菩薩等辯常以等心
T0658_.16.0224c27: 爲衆生説法。能令一切悉皆喜悦。菩薩
T0658_.16.0224c28: 自高説法。除諸憍慢自是心故。菩薩同事説
T0658_.16.0224c29: 法。悦衆生故。菩薩不輕他説法。心能專一故。
T0658_.16.0225a01: 菩薩不染語。堅持淨戒悦衆生故。菩薩不惱
T0658_.16.0225a02: 觸語。以忍辱力悦衆生故。菩薩種種言辯。能
T0658_.16.0225a03: 以樂説悦衆生故。善男子。具此十事。是名菩
T0658_.16.0225a04: 薩樂説之辯。善男子。菩薩復有十法。名善
T0658_.16.0225a05: 説法。能令衆生信受。何等爲十。堪任法器者
T0658_.16.0225a06: 而爲説法。稱其根性而爲説法。不爲譏呵者
T0658_.16.0225a07: 説法。不爲外道異見者説法。不爲憍慢無誠
T0658_.16.0225a08: 心者説法。不爲無信心者説法。不爲諂
T0658_.16.0225a09: 僞者説法。不爲求活命者説法。不爲求利養
T0658_.16.0225a10: 慳貪嫉妬者説法。不爲顛狂愚癡聾唖者説
T0658_.16.0225a11: 法。善男子。菩薩以何因故不作法慳。己所
T0658_.16.0225a12: 得法悉與衆生令他信解。不爲師匠祕而不
T0658_.16.0225a13: 説。菩薩終不於衆生起不慈愍心。亦不外於
T0658_.16.0225a14: 衆生。但不任法器者則入捨心。除蓋障菩薩
T0658_.16.0225a15: 白佛言。世尊。而此衆生若不爲説者當爲誰
T0658_.16.0225a16: 説。佛言。有信心者我當爲説。善根成熟堪
T0658_.16.0225a17: 任法器者當爲説之。於過去佛種諸善根。心
T0658_.16.0225a18: 不諂曲無虚僞者。亦非幻惑詐現威儀者。不
T0658_.16.0225a19: 求名聞爲利養者。常爲善知識之所守護者。
T0658_.16.0225a20: 有智聞之能隨信解者。諸根利者。聞法能行
T0658_.16.0225a21: 勤精進者。能隨順佛教者。若有如是善男子
T0658_.16.0225a22: 等。諸佛菩薩而爲説法。善男子。具此十事。是
T0658_.16.0225a23: 名菩薩善能説法。令衆生信
T0658_.16.0225a24: 善男子。菩薩復有十法。名爲説法法師。何等
T0658_.16.0225a25: 爲十。修集佛法而能説法。亦不見法而能修
T0658_.16.0225a26: *集。亦不見法能斷結使而爲説法。亦不見所
T0658_.16.0225a27: 斷結使。亦不見法厭惡離欲寂滅。作如是説。
T0658_.16.0225a28: 法亦不得厭惡。亦不得離欲。亦不得寂滅相。
T0658_.16.0225a29: 得須陀洹果説法。不見有須陀洹相。得斯陀
T0658_.16.0225b01: 含果説法。不見有斯陀含相。得阿那含果説
T0658_.16.0225b02: 法。不見有阿那含相。得阿羅漢果説法。不見
T0658_.16.0225b03: 有阿羅漢相。得辟支佛果説法。不見有辟支
T0658_.16.0225b04: 佛相。斷除著我説法。亦不見我不見著。見業
T0658_.16.0225b05: 果報説法。亦不見業果報相。何以故。菩薩觀
T0658_.16.0225b06: 諸假名不必依法。名中無法法中無名。但以
T0658_.16.0225b07: 世俗假設名字流布世間。世諦故而有假名。
T0658_.16.0225b08: 於第一義諦觀之則無。悉是虚妄誑惑凡夫。
T0658_.16.0225b09: 善男子。具此十事。名菩薩説法法師。善男
T0658_.16.0225b10: 子。菩薩復有十法名爲堅法。何等爲十。菩薩
T0658_.16.0225b11: 摩訶薩。雖觀色眞實而不壞色相。觀受想行
T0658_.16.0225b12: 識眞實亦不壞受想行識相。菩薩雖觀欲界
T0658_.16.0225b13: 眞實而不壞欲界相。雖觀色界眞實而不壞
T0658_.16.0225b14: 色界相。雖觀無色界眞實而不壞無色界相。
T0658_.16.0225b15: 雖觀諸法眞實而不壞諸法相。雖觀諸法眞
T0658_.16.0225b16: 實而不壞於假名衆生。雖觀法虚寂而不畢
T0658_.16.0225b17: 竟墮於斷見。雖觀諸法眞實而不壞於正道。
T0658_.16.0225b18: 菩薩以巧方便智。善知有無而不取相。善
T0658_.16.0225b19: 男子。具此十事。是名菩薩堅法
T0658_.16.0225b20: 善男子。菩薩復有十法善知法界。何等爲十。
T0658_.16.0225b21: 有慧依善知識。能勤精進。遠離陰蓋。清淨恭
T0658_.16.0225b22: 敬。多習空觀。除著諸見。趣向於道。所見眞
T0658_.16.0225b23: 寶。善男子。菩薩有慧習近善知識。見善知
T0658_.16.0225b24: 識愛敬喜悦。於善知識生世尊想。依善知識
T0658_.16.0225b25: 住。因善知識故得勤精進。因善知識故能除
T0658_.16.0225b26: 一切惡法。雖滿足一切善法。而勤精進不惓
T0658_.16.0225b27: 除滅陰蓋。已無蓋障故而勤修道。得身口意
T0658_.16.0225b28: 業清淨除諸習惡。得清淨故能恭敬供養。得
T0658_.16.0225b29: 恭敬供養故而得空觀。修空觀故除諸假名。
T0658_.16.0225c01: 除諸假名故能向正道。向正道故能見眞實。
T0658_.16.0225c02: 除蓋障菩薩白佛言。世尊。云何名爲見眞實。
T0658_.16.0225c03: 佛即答言。所見不虚名爲眞實。除蓋障菩薩
T0658_.16.0225c04: 白佛言。世尊。云何名眞實。佛復答言。不虚妄
T0658_.16.0225c05: 法名爲眞實。除蓋障菩薩白佛言。世尊。云何
T0658_.16.0225c06: 名爲不虚妄。佛即答言。如實非不如實名不
T0658_.16.0225c07: 虚妄。除蓋障菩薩白佛言。世尊。云何名爲如
T0658_.16.0225c08: 實。佛即答言。此法惟可心知難以口説。非
T0658_.16.0225c09: 是文字所能宣釋。除蓋障菩薩白佛言。世尊。
T0658_.16.0225c10: 云何法相離於文字。言語道斷出過一切心
T0658_.16.0225c11: 所行處。離諸戲論無造無作亦無彼此。非籌
T0658_.16.0225c12: 量計挍之所能及。亦非相貌。過於一切凡愚所
T0658_.16.0225c13: 見。出過魔界。出過一切結使處所。出過一切
T0658_.16.0225c14: 心意識表。不住寂滅賢聖處所。而諸賢聖之
T0658_.16.0225c15: 所證知。善男子。具此十事。是則名爲究竟
T0658_.16.0225c16: 如實。是一切智所説。不思議境界不二境界。
T0658_.16.0225c17: 除蓋障菩薩白佛言。世尊。是如實相云何證
T0658_.16.0225c18: 云何見。佛告。善男子。出世間智。乃能證見自
T0658_.16.0225c19: 得此法。除蓋障菩薩復白佛言。世尊。此法體
T0658_.16.0225c20: 性究竟清淨非染汚法。是澄靜法微妙最勝
T0658_.16.0225c21: 法。常住不動非敗壞法。有佛無佛法性常爾。
T0658_.16.0225c22: 菩薩摩訶薩。精勤修行難行苦行。百千萬億
T0658_.16.0225c23: 難行苦行。爲得此法安立衆生。除蓋障菩薩
T0658_.16.0225c24: 復白佛言。世尊。如是名以聞慧聞以思慧思
T0658_.16.0225c25: 身得證不。佛言。善男子。不爾。何以故。以智
T0658_.16.0225c26: 慧觀如實法而身得證。除蓋障菩薩白佛言。
T0658_.16.0225c27: 世尊。不從聞慧聞思慧思身得證耶。佛言。善
T0658_.16.0225c28: 男子。不也。不以聞思慧故身能得證。善男
T0658_.16.0225c29: 子。汝今諦聽我當説喩。善男子。譬如春末盛
T0658_.16.0226a01: 熱。大曠野中有人從東來欲向西。有人從西
T0658_.16.0226a02: 來欲東過。從西來者爲熱所逼。語彼人言。我
T0658_.16.0226a03: 今爲熱所逼極甚渇乏。示我道路何處當有
T0658_.16.0226a04: 清涼池泉可止渇乏。東方來人。善知塗徑
T0658_.16.0226a05: 善知道相。即答彼云。道中有好清冷美水無
T0658_.16.0226a06: 諸醎苦。我以於彼洗浴飮飽得來至此。善男
T0658_.16.0226a07: 子。汝欲趣彼其路衆多。去此不遠便有二道。
T0658_.16.0226a08: 一者是左道。二者是右道。汝今當從右道而
T0658_.16.0226a09: 往棄其左道。去此不久。當見叢林欝茂清涼。
T0658_.16.0226a10: 此叢林中多妙池泉衆流美味。可以洗浴飮
T0658_.16.0226a11: 除渇乏。佛言。善男子。彼渇乏者。聞水思惟
T0658_.16.0226a12: 時。得已止渇不。除蓋障菩薩白佛言。不也
T0658_.16.0226a13: 世尊。雖聞清涼而身未證知。佛言。善男子。此
T0658_.16.0226a14: 亦如是。不以聞思慧等便能證知實相之法。
T0658_.16.0226a15: 大曠野者譬如生死。渇乏之人是具縛凡夫。
T0658_.16.0226a16: 煩惱熱逼便生愛渇。善知道者譬如菩薩善
T0658_.16.0226a17: 知一切智道。能飮水者譬如善得法味。洗浴
T0658_.16.0226a18: 清涼譬如身證。澄清淨潔無諸醎苦譬如實
T0658_.16.0226a19: 法。善男子。汝今善聽我更説喩。假使如來
T0658_.16.0226a20: 住閻浮提。若壽一劫説須陀味。香氣勝妙甘
T0658_.16.0226a21: 美清淨。食時受樂悉皆讃歎其味無比。若使
T0658_.16.0226a22: 有人雖見其色。而未食者已得味不。除蓋障
T0658_.16.0226a23: 菩薩白佛言。不也世尊。佛言。善男子。我今爲
T0658_.16.0226a24: 汝復更説喩。譬如有人曾食美果。於未得者
T0658_.16.0226a25: 前。讃歎此果色香味具。彼人聞説是果時。已
T0658_.16.0226a26: 知彼果色香味不。除蓋障菩薩白佛言。不也
T0658_.16.0226a27: 世尊。佛言。善男子。凡夫愚人亦復如是。不以
T0658_.16.0226a28: 聞思中慧便能證知眞實法相。除蓋障菩薩
T0658_.16.0226a29: 白佛言。世尊。今爲我故快説此喩。若得聞者
T0658_.16.0226b01: 不久亦當獲得法利。何以故。若聞此法必證
T0658_.16.0226b02: 阿鞞跋致。當得阿耨多羅三藐三菩提。佛即
T0658_.16.0226b03: 答言。如汝所説。聞此法者必證阿鞞跋致。當
T0658_.16.0226b04: 得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。具此十事。
T0658_.16.0226b05: 是名菩薩善知法界◎
T0658_.16.0226b06: 善男子。菩薩復有十法名善住空處。何等
T0658_.16.0226b07: 爲十。善知力空。善知無畏空。善知不共法空。
T0658_.16.0226b08: 善知戒聚空。善知定聚空。善知慧聚空。善知
T0658_.16.0226b09: 解脱聚空。善知解脱知見聚空。善知空空。善
T0658_.16.0226b10: 知實諦空。雖知於空而不取空相。不作空見
T0658_.16.0226b11: 不依止空。不以此空因縁相貌墮於斷見。善
T0658_.16.0226b12: 男子。具此十事。是名菩薩善住空處。善男子。
T0658_.16.0226b13: *菩薩復有十法名住無相。何等爲十。除外
T0658_.16.0226b14: 相。除内*相。除戲論*相。除一切計有*相。除
T0658_.16.0226b15: 一切境界*相。除一切擧動*相。除一切趣向
T0658_.16.0226b16: 處所*相。除一切造作*相。除一切識*相。除
T0658_.16.0226b17: 一切識所縁*相。除蓋障菩薩白佛言。世尊。
T0658_.16.0226b18: 若諸菩薩。已能如是住於無相者。佛住無相
T0658_.16.0226b19: 當復云何。佛即答言。如來境界不可思議。何
T0658_.16.0226b20: 以故。非智思量故。若欲思者心則狂亂。一切
T0658_.16.0226b21: 衆生盡共度量。不能知於如來此彼岸事。何
T0658_.16.0226b22: 以故。如來境界深遠不可思議。猶如虚空。出
T0658_.16.0226b23: 過一切諸數量表。取著見者心常顛倒故。非
T0658_.16.0226b24: 算數之所思計。除蓋障菩薩白佛言。世尊。
T0658_.16.0226b25: 欲有疑問唯願聽許。善男子。隨汝意問。吾今
T0658_.16.0226b26: 當爲分別解説。一切諸佛亦悉聽許。除蓋障
T0658_.16.0226b27: 菩薩白佛言。世尊。若著我所非智人法。世尊。
T0658_.16.0226b28: 是大法主。云何當得而自稱譽。佛言。善哉善
T0658_.16.0226b29: 哉。善男子。諦聽諦聽當爲説之。除蓋障菩薩
T0658_.16.0226c01: 白佛言。唯然世尊。諸佛如來不以憍慢而自
T0658_.16.0226c02: 稱譽。不爲利養不爲名聞。不爲使他知。不虚
T0658_.16.0226c03: 妄自稱。不諂曲欺僞。何以故。但爲利益一切
T0658_.16.0226c04: 衆生。令得安樂修行法故。何以故。欲令衆生
T0658_.16.0226c05: 於如來所深生信敬。心甚歡喜堪爲法器者
T0658_.16.0226c06: 使長夜安隱獲得善利常受快樂。乃至得阿
T0658_.16.0226c07: 耨多羅三藐三菩提。除蓋障菩薩白佛言。世
T0658_.16.0226c08: 尊。衆生豈不知。如來是天中尊自在法王。佛
T0658_.16.0226c09: 言。善男子。不知。何以故。下劣衆生業行卑
T0658_.16.0226c10: 漏。少智少信。常爲不善諸惡所持。不知如來
T0658_.16.0226c11: 有大威徳。爲如此等。是以如來自稱實徳。
T0658_.16.0226c12: 令彼衆生信受修行。善男子。譬如醫師善知
T0658_.16.0226c13: 醫法。醫所住處多諸病苦。更無餘醫能療治
T0658_.16.0226c14: 者。是諸人等不知此醫有大威徳。是時良醫
T0658_.16.0226c15: 觀諸病者。不識方藥亦復不知所不應食。爾
T0658_.16.0226c16: 時良醫起大慈悲。我當療治除其病苦。爾時
T0658_.16.0226c17: 良醫於衆人前。自歎己徳而作是言。我善知
T0658_.16.0226c18: 是病及知病因。善知藥病隨應而授。爾時衆
T0658_.16.0226c19: 生於良醫所心生信敬。以信心故便即依憑。
T0658_.16.0226c20: 爾時良醫以若干種藥隨授而與。諸人服已
T0658_.16.0226c21: 病悉除愈。善男子。爾時彼醫是自稱譽不。除
T0658_.16.0226c22: 蓋障菩薩白佛言。不也世尊。佛言。善男子。如
T0658_.16.0226c23: 來世尊如大醫王。能治衆生煩惱之病。亦知
T0658_.16.0226c24: 煩惱所因起處。以大法藥而普與之。衆生愚
T0658_.16.0226c25: 癡爲煩惱所覆。不知如來是大醫王。如來處
T0658_.16.0226c26: 處於衆生前常自歎説。爾時衆生便生信敬
T0658_.16.0226c27: 歸依如來。聖主世尊猶如醫王。以大法藥能
T0658_.16.0226c28: 滅衆生煩惱之病。云何名爲是大法藥。貪欲
T0658_.16.0226c29: 者以不淨治。瞋恚者以慈心治。愚癡者以因
T0658_.16.0227a01: 縁法治。如是等無量法藥。悉能對治諸煩
T0658_.16.0227a02: 惱病。善男子。如來見有如是無量利故而自
T0658_.16.0227a03: 讃歎。善男子。具此十事。是名菩薩住於無
T0658_.16.0227a04:
T0658_.16.0227a05: 善男子。*菩薩復有十法名爲無願。何等爲
T0658_.16.0227a06: 十。雖行布施不依布施而有願求。雖持禁戒
T0658_.16.0227a07: 亦不依禁戒而有願求。忍辱精進禪定智慧
T0658_.16.0227a08: 亦復如是。雖依三界而不願求三界相。雖求
T0658_.16.0227a09: 菩提而不取菩提相。雖行正道而不取正
T0658_.16.0227a10: 道相。雖求涅槃而不取涅槃相。何以故。菩薩
T0658_.16.0227a11: 離一切願求相故。雖行一切佛法。而心常無
T0658_.16.0227a12: 所願求。善男子。具此十事是名菩薩無願
T0658_.16.0227a13: 善男子。*菩薩復有十法名修慈無量。何等爲
T0658_.16.0227a14: 十。不作方所慈。不隨所親慈。常行法慈。依定
T0658_.16.0227a15: 修慈。不爲離瞋修慈。恒爲利益一切衆生而
T0658_.16.0227a16: 起於慈。常爲衆生修等之慈。不爲離惱害修
T0658_.16.0227a17: 慈。遍於十方普皆修慈。出世間修慈。具此
T0658_.16.0227a18: 十事。是名菩薩修慈無量
T0658_.16.0227a19: 善男子。*菩薩復有十法名悲無量。何等爲
T0658_.16.0227a20: 十。見衆生無依無救無怙爲苦所惱。菩薩
T0658_.16.0227a21: 發菩提心。得如法修行。獲得法已利益衆生。
T0658_.16.0227a22: 於貪衆生教令布施。破戒衆生教修持戒。惱
T0658_.16.0227a23: 害衆生教修忍辱。懈怠衆生教修精進。亂心
T0658_.16.0227a24: 衆生教修禪定。愚癡衆生教修智慧。若見剛
T0658_.16.0227a25: 強諸惡衆生不受教者。而菩薩心亦不退沒。
T0658_.16.0227a26: 雖爲衆生久受諸苦。志必濟彼無有疲厭。善
T0658_.16.0227a27: 男子。具此十事。是名菩薩修悲無量
T0658_.16.0227a28: 善男子。*菩薩復有十法名喜無量。何等爲
T0658_.16.0227a29: 十。見諸衆生於生死熾然。得離三有虚僞之
T0658_.16.0227b01: 主而生歡喜。斷絶生死震動來往結業之索
T0658_.16.0227b02: 生歡喜心。見生死海中魔竭惡覺水羅刹難。
T0658_.16.0227b03: 今得遠離生死大海如是衆難生歡喜心。傾
T0658_.16.0227b04: 倒魔幢生歡喜心。以智金剛摧結使山令無
T0658_.16.0227b05: 塵末生歡喜心。我今自得止息。亦令他得止
T0658_.16.0227b06: 息生歡喜心。我今自於生死長眠境界心得
T0658_.16.0227b07: 覺悟。而諸衆生爲愛所縛無明所盲。亦當令
T0658_.16.0227b08: 彼悉得覺悟生歡喜心。我今自得解脱。離諸
T0658_.16.0227b09: 惡趣嶮難之處。亦當度脱諸墮惡趣嶮難之
T0658_.16.0227b10: 者生歡喜心。於生死曠野六趣嶮路。獨行無
T0658_.16.0227b11: 侶周迴往返。不善知道不識方所。我*今得知
T0658_.16.0227b12: 正道識於方所生歡喜心。我今得近一切智
T0658_.16.0227b13: 城隣於佛坐生歡喜心。善男子。具此十事。是
T0658_.16.0227b14: 名菩薩喜心無量
T0658_.16.0227b15: 善男子。*菩薩復有十法名捨無量。何等爲
T0658_.16.0227b16: 十。眼見好色而無染著入於捨心。耳聞聲鼻
T0658_.16.0227b17: 嗅香舌甞味身觸細滑意知諸法。如是五塵
T0658_.16.0227b18: 不取其相。亦不惱逼常行捨心。苦苦行苦壞
T0658_.16.0227b19: 苦。於此三受心無増減。而不惱逼常行捨心。
T0658_.16.0227b20: 所作已辦盡諸有結常行捨心。菩薩作是思
T0658_.16.0227b21: 惟。我欲度之彼已自度常行捨心。善男子。具
T0658_.16.0227b22: 此十事。是名菩薩捨心無量
T0658_.16.0227b23: 善男子。*菩薩復有十法名遊戲神通。何等爲
T0658_.16.0227b24: 十。現捨壽。現受生。現爲童子種種戲笑。現
T0658_.16.0227b25: 作出家。現作苦行。現向菩提樹。現降魔勞怨。
T0658_.16.0227b26: 現樂寂靜。現轉法輪。現入涅槃。除蓋障菩薩
T0658_.16.0227b27: 白佛言。世尊。以何因縁。現兜率陀天捨壽。
T0658_.16.0227b28: 乃至現入涅槃。佛答言。兜率陀天染著五欲
T0658_.16.0227b29: 多生常想見。菩薩於一切衆生中最上最勝。
T0658_.16.0227c01: 不染五欲而身終沒。能破衆生常想之病。得
T0658_.16.0227c02: 無常想心不放逸。兜率陀天多諸放逸。不生
T0658_.16.0227c03: 恭敬信樂之心。染著愛欲不受正法。長夜
T0658_.16.0227c04: 戲自恣娯樂。是以菩薩。爲欲除彼放逸心故
T0658_.16.0227c05: 示現捨壽。爾時衆生見菩薩捨壽。皆除放逸
T0658_.16.0227c06: 生厭離心。除放逸故便發阿耨多羅三藐三
T0658_.16.0227c07: 菩提心。菩薩現處母胎多有異相。亦令衆生
T0658_.16.0227c08: 信受其化。雖處母胎爲衆説法。皆得阿毘跋
T0658_.16.0227c09: 致。疾向阿耨多羅三藐三菩提。若有衆生。見
T0658_.16.0227c10: 菩薩嬰孩時善根得熟。菩薩爲此衆生得成
T0658_.16.0227c11: 熟善根故現處嬰孩。若有衆生。見菩薩出家
T0658_.16.0227c12: 善根増長。菩薩便爲是等捨家出家。若有衆
T0658_.16.0227c13: 生志著麁弊。菩薩現作苦行而成熟之。天龍
T0658_.16.0227c14: 夜叉乾闥婆。應見苦行成熟者。即爲現之而
T0658_.16.0227c15: 使成熟。亦爲調伏諸外道等。無量衆生長夜
T0658_.16.0227c16: 發願。菩薩疾趣菩提樹我當隨逐。爾時菩薩
T0658_.16.0227c17: 即便現趣菩提樹下。時是衆生得阿毘跋致。
T0658_.16.0227c18: 乃至發阿耨多羅三藐三菩提心。又爲衆生
T0658_.16.0227c19: 憍慢貢高自恃勢力。菩薩爲欲破彼憍慢心
T0658_.16.0227c20: 故現坐道場摧伏魔怨令使信伏。菩薩爲樂
T0658_.16.0227c21: 寂靜衆生増長善根故現坐道場。菩薩坐道
T0658_.16.0227c22: 場時。能使三千大千世界。一切衆聲悉皆不
T0658_.16.0227c23: 現。三千大千世界即便寂靜。令樂寂靜者生
T0658_.16.0227c24: 希有想。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。能令
T0658_.16.0227c25: 衆生悉得寂靜。又有衆生自謂大師。作一切
T0658_.16.0227c26: 智想。不知出要道。不識出世法。亦不知現生
T0658_.16.0227c27: 後報。爲欲摧伏如此衆生故。見堪任法器成
T0658_.16.0227c28: 熟衆生。爲是等故現成無上三菩提道。詣波
T0658_.16.0227c29: 㮈三轉四諦法輪。又有衆生應現涅槃而
T0658_.16.0228a01: 成熟者。爲欲成熟彼衆生故現入涅槃。菩薩
T0658_.16.0228a02: 以如是縁如是義故。現坐道場乃至現入涅
T0658_.16.0228a03: 槃。善男子。具此十事是名菩薩遊戲神通
T0658_.16.0228a04: 善男子。*菩薩復有十法名離八難。何等爲
T0658_.16.0228a05: 十。離惡業不善。如來所制禁戒終不毀犯除
T0658_.16.0228a06: 貪嫉。於過去佛所種諸善根。恒修福業智慧
T0658_.16.0228a07: 具足。善知方便善知發願。多厭惡心能勤精
T0658_.16.0228a08: 進。菩薩不造惡業而入地獄。雖處地獄終不
T0658_.16.0228a09: 受於地獄苦報。所不喜者亦不能惱。雖墮地
T0658_.16.0228a10: 獄而不久處。亦復不生惱害之心。菩薩志性
T0658_.16.0228a11: 調柔恒修十善。以十善故不墮地獄。菩薩不
T0658_.16.0228a12: 毀佛戒墮畜生中。雖現畜生而不受於畜生
T0658_.16.0228a13: 之苦。菩薩不起貪嫉墮餓鬼中。雖現餓鬼而
T0658_.16.0228a14: 不受於餓鬼之苦。菩薩終不生邪見家。雖生
T0658_.16.0228a15: 邪見處必遇善知識。何以故。己於過去修諸
T0658_.16.0228a16: 善故。亦於過去佛久植善根故。常生正見家
T0658_.16.0228a17: 具善因縁。具善因縁故功徳増廣。菩薩終不
T0658_.16.0228a18: 諸根毀缺。若根減少不任法器。菩薩積徳久
T0658_.16.0228a19: 遠修福不倦。於諸形像塔寺及法僧中。處處
T0658_.16.0228a20: 修福心常不懈。以常修故諸根具足無有闕
T0658_.16.0228a21: 少堪爲法器。菩薩終不生邊地愚騃聾唖諸
T0658_.16.0228a22: 惡之處。譬如白羊愚癡無智。而不能識善惡
T0658_.16.0228a23: 義趣。不任法器。亦復不識沙門婆羅門。菩薩
T0658_.16.0228a24: 生於中國聰慧利根有大智見。又心信樂親
T0658_.16.0228a25: 近有智。而於善惡善知分別堪爲法器。深信
T0658_.16.0228a26: 沙門婆羅門。何以故。菩薩本修智慧力故。菩
T0658_.16.0228a27: 薩不生長壽天。若生長壽天。不覩佛出世。遠
T0658_.16.0228a28: 離道果。不能成熟衆生。是故菩薩生於欲界
T0658_.16.0228a29: 佛出世時。必當遭遇能化衆生。以何因縁善
T0658_.16.0228b01: 方便故。菩薩終不生於無佛世界。亦不生於
T0658_.16.0228b02: 不聞法處。乃至不生無衆僧可供養處。菩薩
T0658_.16.0228b03: 生處必遇三寶。何以故。本誓願力故。菩薩生
T0658_.16.0228b04: 處必有厭惡。心不憍慢而自貢高。若聞八難
T0658_.16.0228b05: 諸惡之處。必生厭離心不喜樂。勤修精進具
T0658_.16.0228b06: 諸善法除滅惡法。善男子。具此十事。是名
T0658_.16.0228b07: 菩薩離於八難
T0658_.16.0228b08: 寶雲經卷第三
T0658_.16.0228b09:
T0658_.16.0228b10:
T0658_.16.0228b11:
T0658_.16.0228b12: 寶雲經卷第四
T0658_.16.0228b13:   梁扶南三藏曼陀羅仙譯
T0658_.16.0228b14: 善男子。菩薩摩訶薩復有十法。名不忘失
T0658_.16.0228b15: 菩提之心。何等爲十。心無諂僞亦無幻惑。心
T0658_.16.0228b16: 吉實澄清淨白。於佛法僧終不生疑。受
T0658_.16.0228b17: 持佛法者亦不生疑。不生師想而悋於法。除
T0658_.16.0228b18: 却法慳終不作滅佛法因縁。言行相應終不
T0658_.16.0228b19: 虚妄受持大乘。若見受持者常能恭敬。於摩
T0658_.16.0228b20: 訶衍以漸深入。於説法者生於佛想生善知
T0658_.16.0228b21: 識想。善男子。具此十事。是名菩薩常不忘失
T0658_.16.0228b22: 菩提之心
T0658_.16.0228b23: 善男子。菩薩復有十法能識宿命。何等爲十。
T0658_.16.0228b24: 曾多恭敬供養諸佛。受持諸佛法。能淨持戒。
T0658_.16.0228b25: 除諸疑悔除諸蓋障。多歡喜心樂於禪定。常
T0658_.16.0228b26: 受化生得不妄識。供養佛者恒於正法常生
T0658_.16.0228b27: 恭敬。受持正法者亦常恭敬。以是因縁能受
T0658_.16.0228b28: 持法。讀誦書寫廣爲人説。不惜身命專爲正
T0658_.16.0228b29: 法。淨修戒行身口意業悉皆清淨。以戒清淨
T0658_.16.0228c01: 故心無疑悔。淨持戒故無有蓋障。無蓋障故
T0658_.16.0228c02: 心得歡喜。心歡喜故得修禪定。得修禪定故
T0658_.16.0228c03: 生處清淨。生處清淨故便得化生。得化生故
T0658_.16.0228c04: 得不*妄識。得不妄識故便得宿命。得宿命
T0658_.16.0228c05: 故能知一身二身。乃至知百千身。善男子。具
T0658_.16.0228c06: 此十事。是名菩薩得宿命智。善男子。菩薩復
T0658_.16.0228c07: 有十法。得不離善知識。何等爲十。得不離値
T0658_.16.0228c08: 佛若聞佛若憶佛。得不離常聞法。得不離常
T0658_.16.0228c09: 供養僧。得不離諸佛菩薩禮拜問訊恭敬合
T0658_.16.0228c10: 掌供養等。得不離多聞人値説法人。得不離
T0658_.16.0228c11: 聞諸波羅蜜。得不離聞諸道品覺意之法。得
T0658_.16.0228c12: 不離聞三解脱門。得不離聞四梵當。得不離
T0658_.16.0228c13: 聞一切種智。善男子。具此十事。是名菩薩得
T0658_.16.0228c14: 不離善知識
T0658_.16.0228c15: 善男子。菩薩復有十法。得遠離惡知識。何等
T0658_.16.0228c16: 爲十。遠離破戒惡知識。遠離破正見者。遠離
T0658_.16.0228c17: 壞威儀者。遠離邪命者。遠離樂世俗言説多
T0658_.16.0228c18: 憒閙者。遠離多懈怠者。遠離樂著生死者。遠
T0658_.16.0228c19: 離背菩提者。遠離在家之衆。遠離一切結使。
T0658_.16.0228c20: 菩薩雖樂遠離如是等事終不生惱害。亦不
T0658_.16.0228c21: 生輕毀之心。菩薩作如是念。我曾聞佛説衆
T0658_.16.0228c22: 生性欲相染。以習近故多有所壞。是故我應
T0658_.16.0228c23: 一切遠離。善男子。具此十事。是名菩薩遠離
T0658_.16.0228c24: 惡知識
T0658_.16.0228c25: 善男子。菩薩復有十法。得如來法身。何等爲
T0658_.16.0228c26: 十。等身無二身。清淨無盡身久習善身。法
T0658_.16.0228c27: 身。非算數籌量甚深之身。不思議身。寂滅
T0658_.16.0228c28: 身。虚空身。智身。善男子。具此十事。是名菩
T0658_.16.0228c29: 薩得如來法身。除蓋障菩薩白佛言。世尊。菩
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