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寶雲經 (No. 0658_ 曼陀羅仙譯 ) in Vol. 16

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滿中阿鼻地獄猛火熾盛。如此世界外。有極
苦衆生無依無救。乃至若一衆生如是苦惱。
菩薩能忍大火。過無量恒河沙世界。拔濟成
熟一衆生苦。爲一尚爾。況多衆生而不救濟。
一切外道二乘學人所不能及。是名菩薩不
共二乘精進。云何名菩薩不自輕賤精進。菩
薩作是思惟。三世諸佛。皆從微少精進修無
量徳。乃能久積苦行成等正覺。是故我今因
少精進漸殖徳本。不久亦應得佛不疑。是名
菩薩不自輕賤精進。云何名菩薩不退轉精
進。菩薩不以己身精進微薄。不以貧窮又少
財寶而生捨心。常修精進向阿耨多羅三藐
三菩提。過去未來現在三世諸佛。皆以積善
微細精進悉得菩提。我今不以微賤而自輕
毀。以微精進故。爲一切衆生積集衆善。成阿
耨多羅三藐三菩提。不爲己樂而入涅槃。寧
爲衆生久處地獄。是名菩薩不退轉精進。善
男子。具此十事。是名菩薩滿足精進
寶雲經卷第一



寶雲經卷第二
  梁扶南三藏曼陀羅仙譯
善男子。菩薩摩訶薩。復有十法名具禪波
羅蜜。何等爲十。多集福徳深厭諸惡。能勤精
進具於多聞。不顛倒解解法向法。利根聰明
有純善心。善解定智不著禪相。云何名爲多
集福徳。久於大乘積集善根。在所生處常護
持善戒遇善知識。世世恒生種族刹利大姓
婆羅門大家居士。生處恒生正見家増長善
法。憶所修善方便不捨。常不離善知識菩薩
諸佛。漸漸増長觀察諸法。世間大苦常爲災
患之所逼惱。無有暫停長爲衆苦。無明所盲
皆因愛欲欲爲根本。我今不應同於凡夫親
近於欲。欲者諸佛世尊説從妄想生。無量因
縁毀訾過患。譬如以木貫人心腎。欲如利戟
欲如劍刃欲如毒蛇欲如鋒焔。欲如膿爛不
可觸近。欲如聚沫欲如熱焔。欲如幻化欲如
夢想。欲爲不淨令人臭穢。欲如熟癰欲如腐
敗爛肉。作如是厭惡欲想。剃除鬚髮捨離産
業。出家學道被服法衣。而作沙門。正法出
家信家非家。出家學道發大精進。未得善法
者能令使得。未得智者能令得智。未得證者
當令得證。如是因如是縁。以是事故即得多
聞。於世諦第一義諦悉能宣説。善知世諦即
第一義諦。善知不顛倒法如法體相。何者是
善知法相。正見正志正語正業正命正方便
正念正定。得見正道。利根轉勝心常在道。以
利根故多生厭惡。遠離大衆憒閙之處。遠離
欲覺貪瞋邪見殘害之心。遠離眷屬。遠離名
聞利養。遠離一切身心。常念自觀察己心。
爲念善不善無記。若念善應念勝善。念勝善
者。心生歡喜起發信樂。云何是勝善心。三十
七品。云何是三十七品。四念處四正勤四如
意足。五根五力。七覺分八正道法是名勝善
是眞道支。心猶不善極生厭惡多作觀察。勤
行方便斷於不善。何等不善。貪欲瞋恚愚癡。
貪欲有三種上中下。何者是上貪欲。欲心逼
身正見衰損。離欲心少離於慚愧。云何離慚
愧心。若攝身靜念獨處林野。爾時思惟欲覺
増長熾盛。貴於欲覺讃歎欲覺。以欲覺故。作
是思惟時。無有愧心。云何無慚。以欲業
作欲因縁。於父母所生懟恨語。於尊重處而
無畏難。亦不羞愧自現有徳。以是欲故命終
之時墮於惡趣。是名上欲。云何名爲中欲。若
受欲已心生厭離或起悔心。是名中欲。云何
名爲下欲。若摩觸之時欲想即息。或共言語。
雖有染想生念即滅。或見欲時欲想亦息。是
名下欲。欲者一切衣服飮食供身之具悉名
爲欲。瞋恚亦有三種上中下。何者爲上瞋。若
惱彼時深生忿怒或作五逆。或五逆中作一
一逆。或誹謗正法等。如是之罪。非算數譬喩
之所能及。身壞命終墮大地獄受罪。餘報得
生人中。膚體黒痩兩目皆赤。志逞常怒多
懷擾害。以是義故名爲上瞋。云何名爲中
瞋。所作諸惡速疾變悔。即修對治之法。是名
中瞋。云何名爲下瞋。或出惡言或起譏訶。或
集微惡業。或時時起發尋生對治。是名下
瞋。愚癡亦有三種上中下。何者爲上癡。作惡
不悔不生慚愧心無厭時。如是名爲上癡。云
何名爲中癡。身作惡時尋生變悔。於同梵行
邊發露懺悔不顯己徳。是名中癡。云何名爲
下癡。依如來所制非性重罪少有所犯。是故
名爲下癡。菩薩摩訶薩。善心起時。能迴貪瞋
癡能除欲愛。能除欲樂能除欲著。以善心故
令欲不起。云何名爲無記心。此心起時不縁
外不縁内。不縁善不縁不善。不從定不從智。
如從眠起目視不了。不縁善惡名爲無記。若
無記心生時。菩薩方便自策發起善心。令生
歡喜安住於善。是名菩薩得於善心。以善心
故觀察一切諸法。如幻如夢如熱時焔如呼
聲響。此是善法此非善法。此法跡乘此法不
跡乘。菩薩摩訶薩。觀於一切法發起善心。以
法爲想心爲先導。當善持其心調順其心。善
持諸法調伏諸法。見正法已。以是縁故便得
寂定。心爲境界以心繋心漸入寂定。以心住
心正住三昧。心寂定故便能專一。心專一故
次第無間。得定心故心常寂靜。心寂靜故
心生喜樂。便除欲愛諸惡不善。有覺有觀定
生喜樂成就初禪。無覺少觀定生喜樂成就
二禪。除喜得樂念捨得第三禪。離喜樂行捨
心得第四禪。除我見離憂喜捨苦樂淨念捨
行四禪。一切解脱離色相如虚空。衆生心
*相虚空相等作一解脱觀。以是故色相滅
空*相生。惱壞*相已滅無邊虚空相成。從
無邊虚空*相以次觀識。識無邊故虚空*相
滅。觀識漸損乃至少識。名爲不用處。復觀此
識若有若無。是名非想非非想處。滅諸想受
是名滅定。菩薩雖入滅定。而不捨教化衆生。
亦不永樂滅定以爲寂靜。不捨滅定而能慈
悲普覆衆生。於滅定中乃至起悲喜捨心亦
復如是。菩薩爾時便獲五神通。而不以十二
門禪五神通等以爲自足。方求上法阿耨多
羅三藐三菩提。莊嚴之具功徳滿足。善男子。
具此十事。是名菩薩具禪波羅蜜
善男子。菩薩復有十法。名爲智慧滿足。何等
爲十。具無我善。善解業報。善解有爲法。善
解生死相續不絶。善解生死出要之法。善解
聲聞辟支二乘之法。善解摩訶衍。善解遮魔
業智慧不顛倒智慧無等智慧。善男子。云何
具無我善。菩薩以智觀察色受想行識。觀色
不生不起不見起因。受亦不生不起不見起
因。想亦不生不起不見起因。行亦不生不起
不見起因。識亦不生不起不見起因。滅亦不
生不起不見起因。第一義諦亦不見不生不
起。世諦第一義諦。但有假名而無實體。雖知
諸法虚寂。而不捨於精進。深矜一切衆生。
如救頭然如救衣裳然。勤修方便不懈不捨。
爲一切衆生故。而求阿耨多羅三藐三菩提
果。莊嚴具足。是名菩薩無我善根。云何名菩
薩善知業報。菩薩選擇觀察一切衆生皆如
幻相。如乾闥婆城水中之月體性空寂。一切
衆生染著我見及我所見。以是因縁不見正
道。衆生作如是想。若無我無人無衆生無壽
命無丈夫者。若悉皆無。誰受善惡六趣差
別。菩薩摩訶薩。雖知業報不斷不常而受不
捨。是名菩薩善知業報。云何名菩薩善知有
爲而不取有爲相。如實正見知有爲法迅速
不停。念念流動猶華上露。如山澗水駃流赴
下間無暫息。亦如沙&T064687;無有牢固。何有智者
當生樂著而戀親愛。見有爲法如是之相。云
何智者而生憂悲。以是因縁深樂涅槃厭惡
生死。是名菩薩善知有爲法。云何名菩薩善
解生死流轉。菩薩觀察一切衆生。無明所盲
漂流生死。恒爲愛羂諸結所縛。以是因縁故
受。以受故造善惡業。以業因縁故有。有因
縁故生。生因縁故死憂悲苦惱衆苦聚集。生
死流轉互爲上下猶如火輪。是故菩薩正觀
生死如實而知。是名菩薩善解生死流轉。云
何名菩薩善解生死出要之法。無無明則無
行。無行則無識。無識則無名色。無名色則
無六入。無六入則無觸。無觸則無受。無受則
無愛。無愛則無取。無取則無有。無有則無生。
無生則無老死憂悲苦惱衆苦聚集。菩薩以
如實知見十二因縁。是名菩薩善解生死出
要之法。云何名菩薩善解聲聞辟支二乘之
法。菩薩觀察如此法時。成須陀洹。成斯陀
含。成阿那含。成阿羅漢。斷諸結漏得成辟支
佛。成辟支佛已如犀一角。善解聲聞辟支佛
法而不取證。何以故。我攝受一切衆生故。作
師子吼而作是言。我當拔一切衆生曠野生死
之苦。以是故我今不應獨出生死。是名菩薩
善解聲聞辟支佛法。云何名菩薩善解摩訶
衍法。菩薩善學一切諸法而不得諸法相。善
修學道而不得是道相。不見能行者。不見所
行法。亦不見所至到處。以是因縁相貌而不
墮於斷見。是名菩薩善解摩訶衍。云何名菩
薩善知遮魔業智慧。菩薩善知不親近惡知
識。亦不至惡國而常遠離世俗談話。不樂親
近諸餘非法。不求利養。亦於此法不生欣樂。
一切結使能障菩提者悉皆遠離。善知對治
法。是名菩薩善知遮魔業智慧。云何名菩薩
不顛倒智慧。善學世諦第一義諦及諸經論。
善學世間雜論。爲成熟衆生故雖廣聞多學。
而不爲於顯己功徳。但爲成熟衆生。雖明知
世典。而常尊佛法以爲最勝。終不染於外道
邪見。是名菩薩不顛倒智慧。云何名菩薩無
等智慧。不見若天若人沙門婆羅門諸外道
與菩薩智慧等者。除諸如來世尊等正覺。餘
天人阿修羅無有能及菩薩智者。是名菩薩
無等智慧。善男子。具此十事。是名菩薩滿足
智慧
善男子。菩薩復有十法。名滿足方便。何等爲
十。善解方便迴向。善迴外道諸見。善迴五塵。
善除疑悔。善救護衆生。善知衆生濟命。善受
供養。善移聲聞辟支二乘學者入於大乘。善
知示教利喜。善知供養恭敬。云何名菩薩善
解方便迴向。一切所有若華若果。若香若香
樹。若寶若寶樹。若疊若*疊樹。一切空澤曠
野無主非我所諸物。盡皆晝三時夜三時迴
心施佛。以是善根。迴向阿耨多羅三藐三菩
提。於修多羅經中。讃歎供養三寶之處。深生
隨喜十方世界一切菩薩及諸衆生。若起一
念善根。身心隨喜悉皆迴向。香華供養諸佛
形像塔廟。以是善根。願令一切衆生悉除破
戒非法臭穢。當使一切衆生皆得諸佛戒香
之身。若有掃塔塗地。願使一切衆生悉得端
正莊嚴之具。若以華蓋供養佛塔。願一切衆
生除煩惱熱。若入僧坊塔寺。願一切衆生入
涅槃城。若出塔寺。願一切衆生永離生死。若
開門時。願一切衆生開善趣門。若閉門時。願
一切衆生閉惡趣門。若欲坐時。願一切衆生
當坐道場。若欲起時。願一切衆生於煩惱淤
埿悉令超出。若右脇臥時。願一切衆生得
右脇涅槃。若著衣時。願一切衆生著慚愧衣。
若捉鉢時。願一切衆生滿足佛法。若欲食時。
願一切衆生悉得法食。若大小便利時。願一
切衆生蠲除垢穢無婬怒癡。若洗手時。當願
衆生悉離染穢。若洗脚時。願一切衆生除煩惱
垢。若嚼楊枝時。願一切衆生種種垢穢皆悉
得除。若身行止及擧動時。願一切衆生悉得
安樂。若禮塔寺時。願一切衆生亦皆敬禮。是
名菩薩善解方便迴向。云何名菩薩善迴外道
諸見。能令異學九十六種調伏出家。欲調伏
時而不貢高。爲作師範要先恭事。現爲弟子
然後調伏。隨諸外道所有威儀法則。悉皆習
學究盡勝彼。令調伏已而反制之。使爲弟子
信受其語。爾時便爲説言。汝先所學法。無有
離欲亦無出要。乃以正道誘化其心令立佛
法。是名菩薩善調外道諸見。云何名菩薩善
迴五塵。見諸衆生貪欲熾盛。爲化彼故現作
女身。端正殊妙超諸女人。使彼染著。即復現
身變爲死屍。膖脹臭爛。衆生見者悉生驚怖。
即便厭惡。我今云何疾得遠離臭穢之身。菩
薩爾時即復本形而説法要。皆令堅固無上
道心。是名菩薩善迴五塵。云何名菩薩善除
疑悔。若見衆生作五逆罪及餘諸惡。菩薩
即語衆生言。汝今何爲愁苦如是。彼人答言。
我作五逆罪愁憂悔恨。捨此身已當久受苦
惱。長夜衰損無有義利。菩薩爲現神變適其
心念。令彼信服便生信敬愛樂。菩薩又復化
作父母而加逆害。彼作是念。菩薩神足威力
無量猶害父母。況我愚癡而能不作。菩薩答
言。我眞汝伴同作逆罪。菩薩便爲説種種
法。令彼逆罪即得輕微猶如蚊翅。是名菩薩
善除疑悔。云何名菩薩善能救拔衆生。菩薩
觀彼衆生。堪爲法器而造諸惡。菩薩即爲現
形種種説法。應現王身得度者。即現王
身。應現刹利身得度者。即現刹利身。應*現
婆羅門身得度者。即現婆羅門身。應*現天
身得度者。即現天身。應*現金剛力士身得度
者。即現金剛力士身。應*現恐怖身得度者。
即現恐怖身。應見繋閉鞭打驚怖身得度者。
即現繋閉鞭打驚怖身。應見親友愛樂身得
度者。即現親友愛樂身。所應見者皆爲現之。
是名菩薩善能救拔衆生。云何名菩薩善知
衆生濟命。菩薩摩訶薩。見衆生無所堪任不
識正法。惟知貪欲飮食衣服更無餘求。菩薩
爾時爲示算數醫方種種伎術。如是善者皆
令學習。悉令不乏衣服飮食。是名菩薩善知
衆生濟命。云何名菩薩善解受
菩薩爾時得大寶聚。如須彌山悉能受之。若
得少施微毫縷綖亦皆受用。菩薩以何縁故
大小皆受。見衆生慳貪嫉妬無有施心。又見
衆生出沒生死如水中魚。深愍衆生漂溺巨
海。爲作利益令使快樂。受財寶已爲供養佛
法僧給施窮乏。隨所施處而爲説法。皆發阿
耨多羅三藐三菩提心。是名菩薩善解受供。
云何名菩薩善能移於二乘入於大乘。菩薩
見衆生堪任大器。乃至作聲聞辟支佛二乘
精進勤修苦行。爾時菩薩令住大乘。及其徒
衆悉皆令轉捨於小心。爲繼佛種不斷三寶
故。是名菩薩移於二乘安住大乘。云何名菩
薩善能示教利喜。未發菩提心者能令發心。
懈怠懶墮者令勤精進。若以少善而自足者。
方便發起令具諸善。若有虧損少戒生大障
礙而心遠離一切諸善者。菩薩即爲説法。令
其歡喜具修戒行。是名菩薩善能示教利喜。
云何名菩薩善能恭敬供養三寶。出家菩薩
少欲知足不積財寶。唯以法施爲利。爾時在
閑靜處獨坐思惟。我今何爲不作供養佛想。
即自思惟種種運心供養諸佛。如是思惟已
便能具足六度。云何具足六度。以種種供養
而具檀波羅蜜。恒與一切衆生善。是名尸波
羅蜜。歡喜忍樂。是名羼提波羅蜜。心身不
懈。是名毘梨耶波羅蜜。專心不散。是名禪波
羅蜜。莊嚴衆行皆悉具足。是名般若波羅蜜。
菩薩如是靜處思惟時。能具六波羅蜜。是名
菩薩善解恭敬供養三寶。善男子。具此十事
是名菩薩具足方便
善男子。菩薩復有十法名方便發願。何等
爲十。不作卑下發願。不畏生死發願。出過
一切衆生發願。一切諸佛讃歎發願。能摧伏
一切魔發願。不爲他教故發願。無邊發願。不
恐畏發願。無憂發願。具足發願。云何名菩薩
不卑下發願。菩薩摩訶薩。不爲三有受樂故
發願。是名菩薩不卑下發願。云何名菩薩不
畏生死發願。不求二乘不爲厭惡生死。不爲
滅除生死故發願。是名菩薩不畏生死發願。
云何名菩薩出過一切衆生發願。菩薩願使
一切四生衆生悉成菩提如般涅槃。而我或
入涅槃。或不入涅槃。是名菩薩出過一切衆
生發願。云何名菩薩一切諸佛讃歎發願。菩
薩發願。我化一切衆生皆發阿耨多羅三藐
三菩提心。行菩薩道乃至坐於道場。我當勸
請令轉法輪。佛若入涅槃。我當勸請令久住
世利益衆生。是名菩薩一切諸佛讃歎發願。
云何名菩薩摧伏一切諸魔發願。菩薩願使
一切衆生成佛時。國土不聞惡魔名字。是名
菩薩摧伏一切諸魔發願。云何名菩薩不爲
他教故發願。終不受他教故。發阿耨多羅三
藐三菩提心。自以智慧觀察世界衆生受無
量苦。爲拔濟故發阿耨多羅三藐三菩提心。
是名菩薩不爲他教故發願。云何名菩薩無
邊發願。菩薩不爲方所少縁發願。菩薩整其
衣服右膝著地叉手合掌心生厭惡。於十方
一切世界所有菩薩若坐道場勤修苦行初成
佛者轉法輪者。當悉觀察照見我心。勸請隨
喜願轉法輪。一切十方菩薩從初發意行六
波羅蜜。皆作無量難行苦行。及至坐於道場。
降魔成佛及轉法輪。於此一一善心我皆隨
喜。發阿耨多羅三藐三菩提心。是名菩薩無
邊發願。云何名菩薩不恐畏發願。菩薩從初
發心聞深妙法不生驚畏。聞佛本行無量功
徳不生驚畏。聞菩薩深遠遊戲神通不生驚
畏。聞菩薩深遠善權方便不生驚畏。菩薩作
是念。佛菩提無量無邊。世界無量無邊。佛所
成熟衆生無量無邊。非我智力之所能知。惟
佛與佛乃能究竟。是名菩薩不恐畏發願。云
何名菩薩無憂發願。菩薩見諸衆生癡無慧
目。&T014461;悷難調不可降伏。破戒懶墮衆惡悉具。
爲如此等深起厭心求生淨土。願令我等不
聞如是諸惡之名。當行慈悲智慧具足。菩薩
發心便作是念。一切世界中少智衆生。愚癡
唖無涅槃分不生信心者。而爲一切諸佛
菩薩之所棄捨。如此衆生我皆調伏。乃至坐
於道場。得阿耨多羅三藐三菩提。發此心時。
一切魔宮悉皆震動。十方諸佛發聲讃歎。莊
嚴淨土速成正覺。是名菩薩無憂發願。云何
名菩薩具足發願。菩薩發心誓願降魔成阿
耨多羅三藐三菩提。是名菩薩具足發願。譬
如油鉢若已平滿。更投一渧終不復受。菩薩
成佛衆願滿足亦復如是。更無減少一塵之
願。善男子。具此十事是名菩薩方便具足發

善男子。菩薩復有十法名力具足。何等爲十。
人不輕力。不爲他所伏力。具福業力。具智慧
力。具徒衆力。得神通力。自在之力。陀羅尼
力。菩薩定持不可動力。所言無二力。云何名
菩薩人不輕力。一切外道聲聞二乘無能過
者。一切衆生亦無有與菩薩力等者。是名菩
薩人不輕力。云何名菩薩具福業力。無有世
間出世間所修之福功徳莊嚴能與菩薩力齊
等者。是名菩薩具福業力。云何名菩薩具智
慧力。菩薩智力有所擧動。於前後際無有錯
謬。是名菩薩具智慧力。云何名菩薩具徒衆
力。菩薩徒衆不壞正見。無毀威儀常修淨命。
所攝大衆皆同菩薩正直之行。是名菩薩具
徒衆力。云何名菩薩具神通力。菩薩以世俗
五通勝於聲聞二乘五通。能以一塵容閻浮
提及四天下。或千世界或二千世界或三千
大千世界。乃至恒河沙等三千大千世界。而
微塵不増世界不減。其中衆生亦不迫迮。無
覺知想不相妨礙。是名菩薩具神通力。云何
名菩薩得自在力。菩薩有自在力。欲使三千
大千世界種種珍寶遍滿其中。即如其意。是
名菩薩自在之力。云何名菩薩得陀羅尼力。
菩薩若聞無量無邊諸佛説法異聞異字。能
於一念種種音聲。悉皆受持思惟修行。是名
菩薩陀羅尼力。云何名菩薩定持無戲動
力。一切衆生無能擾壞令其心亂。是名菩薩
定持不*戲動力。云何名菩薩所言無二力。菩
薩心思後言口無二語。*惟除方便。利益之
説。是名菩薩言無二力。若有記&T040879;終不錯
謬一切衆生所有智慧。無能出過菩薩之者。
善男子。具此十事。是名菩薩得力具足
善男子。菩薩復有十法名具足智。何等爲十。
知人無我智具足。知法無我智具足。遍知諸
方智具足。善知禪定境界處所具足智。持具
足無等智具足。善知衆生根行智具足。無作
智具足。善知一切法相智具足。善知出世間
智具足。云何名菩薩知人無我。觀五陰不堅
無牢固。虚妄無眞實。乃至滅謝亦不見有去。
菩薩作是念。此五陰無我無衆生無壽命無
養育無人。凡夫愚人謂實有我故妄取我想。
猶如鬼魅妖異所著。衆生妄計亦復如是。或
陰即是我。我即是陰。或*陰是我所。我所是
陰。著虚妄我不見眞實。於生死中如旋火輪
虚妄無實。菩薩如實能知。是名菩薩知人無
我具足。云何名菩薩觀法無我知。如實相見
生見滅。知一切物猶如假借。但有名用假施
設生。無有實體。假施設法亦不斷不常。但從
縁而生從縁而滅。菩薩如實而知諸法眞實。
是名觀法無我具足。云何名菩薩一切處遍
知。一切處遍知者。非一刹那知。非一刹
那中不知。非此方知彼方不知。而能普於十
方得無礙智。是名菩薩一切處遍知。云何名
菩薩善知禪定境界處所。知聲聞定。知辟支
佛定。知菩薩定。知諸佛定。如是諸定皆悉了
知。聲聞二乘但知自分境界餘則不知。菩薩
定者知己境界。兼知二乘及如來禪定究竟
定相。以佛力故亦悉能知。是名菩薩善知禪
定境界處所。云何名菩薩智持具足。菩薩善
知聲聞持辟支佛持菩薩持。況餘衆生而不
能知。是名菩薩智持具足。云何名菩薩無等
智具足。一切外道二乘諸智。無有能及菩薩
智者。惟除如來一切種智。是名菩薩無等智
具足。云何名菩薩善知衆生根行具足。菩薩
能以淨無礙智。遍觀世界。有衆生能生菩
提。有衆生不能生菩提。有衆生滿足菩提。有
衆生不滿足菩提。有衆生住於初地乃至住
於十地。有衆生坐於道場。有成正覺有轉法
輪乃至入般涅槃。有聲聞乘涅槃。有辟支佛
乘涅槃。有生善趣者。有生惡趣者。是名菩
薩善知衆生根行具足。云何名菩薩無作智
具足。於四威儀行住坐臥。念念無作心恒成
就。譬如有人於出入息乃至睡眠常無所作。
菩薩如是心無思惟亦非造作。而無礙智自
然成就。是名菩薩無作智具足。云何名菩薩
善知一切法相具足。了達諸法皆同一相。云
何一相。皆盡空相。如幻相虚妄相。是名菩薩
善知一切法相具足。云何名菩薩善知出世
間智具足。菩薩知無漏智。出一切世間諸智。
是名菩薩出世間智具足。善男子。具此十事。
是名菩薩得一切智滿足。善男子。菩薩復有
十法名得地三昧。何等爲十。如地廣大無邊。
如地一切衆生依止存濟。如地於一切衆生
悉有育養之恩終不計恩。如地普能容受諸
大雲雨。能爲一切衆生依止住處。能生善
種及一切種。如大寶器。能出一切大藥。不可
傾動不驚不畏。云何名菩薩如地廣大無邊。
周匝十方無邊無量。菩薩亦爾。功徳智慧莊
嚴願行無邊無量。是名菩薩如地廣大無邊。
云何名菩薩如地一切衆生依止存濟。各
所欲稱意拯給周濟無礙。菩薩亦爾。施戒忍
辱精進禪智乃至衆具。皆悉與之而心無限
礙。是名菩薩如地一切衆生依止存濟。云何
名菩薩有*育養之恩而不望報。猶如大地等
無好惡。加報不欣無亦不恨。是名菩薩育養
之恩而不望報。云何名菩薩如地普能容受
大法雲雨。亦如大地天注雲雨普皆容受
無不堪持。菩薩摩訶薩亦復如是。一切諸佛
興大密雲普*注法雨。如其所説悉能受持。是
名菩薩如地普能容受大法雲雨。云何名菩
薩能爲一切衆生依止住處。又如大地草木
叢林一切衆生行住坐臥皆依於地。菩薩亦
爾。一切衆生修行善趣二乘學法及以涅槃。
一切皆因菩薩而有。是名菩薩能爲一切衆
生依止住處。云何名菩薩善種子之所依處。
譬如大地一切種子依地而生。菩薩亦爾。一
切善業天人種子皆依菩薩而生。是名菩薩
善種子之所依處。云何名菩薩如大寶器。譬
如大地能出衆寶。是諸寶物皆出於地。菩薩
摩訶薩亦復如是。功徳善寶一切樂果悉出
菩薩。是名菩薩如大寶器。云何名菩薩能出
一切大藥。譬如大地出衆妙藥能治種種諸
病。菩薩摩訶薩亦復如是。能出一切諸妙法
藥。能除一切諸煩惱病。是名菩薩能出一切
大法藥器。云何名菩薩不可傾動。譬如大地
風不能動蠅蚋蚤蝎不能*&MT01802;損。菩薩摩訶
薩亦復如是。一切内外諸縁逼惱不能擾動。
是名菩薩不可傾動。云何名菩薩不驚不畏。
譬如大地師子虎狼龍象雷電哮吼不能驚
畏。菩薩摩訶薩亦復如是。一切外道九十六
種所不能動。是名菩薩不驚不畏。善男子。具
此十事。是名菩薩得地三昧
善男子。菩薩復有十法譬如大水。何等爲十。
如水流注漑潤赴下。能生衆生善芽種子。欣
樂敬信。浸爛一切煩惱根芽。如水清淨不濁。
除滅一切熾熱之患。能除貪欲愛心之渇。深
廣難度如水澆漑高下皆滿。能除一切諸結
塵垢。云何名菩薩如水流注漑潤赴下。生長
草木而各滋茂。菩薩亦復如是。以諸功徳如
水漑下。流潤微善亦令増長。是名菩薩如水
流注漑潤赴下。云何名菩薩能生衆生善芽
種子。如水能潤草木叢林悉得生長。菩薩以
禪定水澆潤覺意正直道支令得増長。漸漸
長養成一切智樹。是名菩薩能生善牙種子。
以若干種諸佛法果利益衆生。菩薩摩訶薩
亦復如是。以清淨法増長流潤。是名菩薩能
生善*牙種子。云何名菩薩欣樂敬信。如水
自濕亦能濕彼。菩薩亦復如是。身自恭敬信
樂。亦能令他恭敬信樂。是名菩薩恭敬信樂。
云何名菩薩浸爛一切煩惱根*牙。譬如大水
能浸草木根*牙令使爛壞。菩薩摩訶薩亦復
如是。修禪定水浸煩惱根*牙令悉爛壞。乃
至結使習氣垢穢悉皆無餘。是名菩薩浸
一切煩惱根芽。云何名菩薩如水清淨不濁。
水之體性常恒不濁。菩薩摩訶薩亦復如是。
體性不濁。云何菩薩體性不濁。結使貪欲瞋
恚愚癡悉斷無餘。善護諸根清淨如水。是名
菩薩如水清淨不濁。云何名菩薩除滅一切
熾熱之患。譬如夏月以水洗浴身則清涼。菩
薩亦復如是。能以法水除煩惱熱。是名菩薩
除滅一切熾熱之患。云何名菩薩能除貪欲
愛心之渇。譬諸泉水能除人渇。菩薩摩訶薩
亦復如是。能以法水悉除衆生五欲之渇。是
名菩薩能除貪欲愛心之渇。云何名菩薩深
廣難渡。禪定智水一切衆魔及諸外道無能
度者。是名菩薩深廣難度。云何名菩薩如水
澆漑高下皆滿。菩薩亦復如是。於善惡衆生
以法水普潤令不苦惱。是名菩薩如水澆漑
高下皆滿。云何名菩薩能除一切諸結塵垢。
菩薩以禪定水淹灑六塵。諸根清淨色聲不
染。是名菩薩能除一切諸結塵垢。善男子。具
此十事。是名菩薩譬如大水
善男子。菩薩復有十法譬如大火。何等爲十。
能燒一切結使之薪。能成熟一切佛法。能乾
煩惱淤*埿。如炬火聚。如火照明。能令驚怖。
能令安慰。若有利養與衆共之。爲人供養。人
不敢輕。云何名菩薩能燒一切結使之薪。如
火能燒草木及諸叢林。菩薩亦爾。以智慧火
能燒煩惱結使叢林。是名菩薩能燒一切結
使之薪。云何名菩薩如火能成熟一切諸物。
菩薩亦復如是。以智慧火悉能成熟一切佛
法堅固不壞。是名菩薩成熟一切*佛法。云何
名菩薩能乾煩惱淤泥。如火能乾濕物。菩薩
亦爾。能以智火乾有漏淤泥。是名菩薩能乾
煩惱淤*埿。云何名菩薩如炬火聚。若人爲寒
所逼得火則除。菩薩亦復如是。見諸衆生爲
於煩惱寒苦所逼。菩薩以智慧火能令悉暖。
是名菩薩如炬火聚。云何名菩薩如火照明。
譬如有人在雪山頂然大炬火。周匝百里及
二百里皆悉照明。菩薩摩訶薩亦復如是。於
無明山頂然智慧火聚。於百千世界皆得照
明。是名菩薩如火照明。云何名菩薩能令驚
怖。譬如麞鹿虎豹見火驚恐皆悉遠走。若
天若魔及魔眷屬。見菩薩智火威徳皆悉遠
走。是名菩薩能令驚怪。云何名菩薩能令安
慰。譬如有人在曠野黒闇中迷失方所。遙見
火聚便往趣之。或値聚落放牧人處。得到彼
已恐怖悉除心得安慰。菩薩摩訶薩亦復如
是。衆生於生死曠野黒闇之中迷失方所。遙
見菩薩火聚而往趣之。到已煩惱怖畏悉得
消除。是名菩薩能令安慰。云何名菩薩利養
與衆共有。譬如大火能令王若王等旃陀羅
男女等悉得火熅。菩薩摩訶薩亦復如是。與
一切衆生王若王等若旃陀羅男女等。以智
慧火消煩惱冰悉令得*熅。是名菩薩利養與
衆共有。云何名菩薩爲人供養。譬如大火刹
利婆羅門城邑聚落悉皆供養。菩薩摩訶薩
亦復如是。爲天人阿修羅及魔眷屬。悉皆恭
敬供養如世尊像。是名菩薩爲人供養。云何
名菩薩人不敢輕。譬如有人得一少火以能
燒故心不敢輕。菩薩摩訶薩亦復如是。初發
一念之善未有大力。天人阿修羅及魔眷屬
無能敢輕者。何以故。是人不久當坐道場成
阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩人不敢輕。
善男子。具此十事。是名菩薩譬如大火
善男子。菩薩復有十法猶如虚空。何等爲十。
廣大無礙。寂滅無相。無邊空智。無邊空慧。廣
大如法界。知一切法。相如虚空。一切法不住。
出過一切形相。出過一切思議量數。善男子。
具此十事。是名菩薩猶如虚空
善男子。菩薩復有十法心如虚空。何等爲十。
若心所喜樂亦不著。心不喜樂亦不瞋。於色
聲香味觸亦不著不瞋。乃至於一切法亦不
著不瞋。於利衰毀譽稱譏苦樂。於此四法亦
不著不瞋。善男子。具此十事。是名菩薩心如
虚空。善男子。菩薩復有十法猶如滿月。何等
爲十。能使一切衆生得清涼樂。見者愛樂。
能使善法日日漸増。能令惡法日日損減。如
月盛滿。體相勝妙體性清淨。得無上乘。常自
莊嚴。得法喜樂。乘第一乘。有大神通威徳自
在。云何名菩薩能與一切衆生作清涼樂。如
月天子初出之時。悉與衆生清淨快樂。而衆
樂觀心無疲厭。菩薩之月亦復如是。除其煩
惱欝蒸之熱。皆令衆生得清涼樂歡喜愛樂。
是名菩薩能與一切衆生作清涼樂。云何名
菩薩見者愛樂。如月初出衆生喜見利快
樂。菩薩之月亦復如是。初出之時衆生喜見
無不悦樂。諸根寂定如水澄清威儀具足。是
名菩薩見者愛樂。云何名菩薩能使善法日
日増長。如月初出日日圓滿。菩薩之月亦復
如是。從初發心漸漸増長。乃至菩提坐道樹
下功徳滿足。是名菩薩能使善法日日増長。
云何名菩薩能令惡法日日損減。譬如黒月
圓滿光明以漸損減。至月盡時光明悉滅隱
蔽不現。菩薩一切衆惡次第漸滅。乃至菩提
悉皆除盡。是名菩薩能令惡法日日損減。云
何名菩薩如月盛滿。如從月初至盛滿時衆
所瞻仰。刹利婆羅門城邑聚落一切男女無
不稱讃。菩薩之月亦復如是。常爲天人一切
衆生皆悉稱讃。是名菩薩如月盛滿。云何名
菩薩體相清淨。如月天子身相清淨。是本業
果報。菩薩摩訶薩亦復如是。無垢清淨從化
而生。不由父母精氣而生。從法而生。是名菩
薩體相清淨。云何名菩薩得無上乘。如月天
子乘於淨乘照四天下。菩薩摩訶薩亦復如
是。乘於大乘。能使無量百千萬億世界衆生
悉皆照明。是名菩薩得無上乘。云何名菩薩
常自莊嚴。如月天子華鬘顯現。菩薩摩訶薩
亦復如是。常以功徳瓔珞而自莊嚴。是名菩
薩常自莊嚴。云何名菩薩得法喜樂。如月天
子遊戲五欲心常樂著。菩薩亦復如是。遊戲
諸法心常喜樂不染五欲。是名菩薩得法喜
樂。云何名菩薩有大神通威徳自在。如月天
子有大威徳。菩薩亦復如是。具諸功徳自在
智慧神通變化隨意無礙。是名菩薩有大神
通。善男子。具此十事。是名菩薩如月天子
寶雲經卷第二




寳雲經卷第三
  梁扶南三藏曼陀羅仙譯
善男子。菩薩復有十法名爲如日。何等爲
十。能除無明黒闇。能令信心開敷。能令十方
周匝皆暖。能令善法生長。能令有漏滅沒。能
作照明。能使邪道異見蔽障不現。能令高下
丘坑悉顯。能令善業皆悉得起。能令智者喜
樂愚者増惡。云何名菩薩能除無明黒闇。譬
如日出衆闇皆息。菩薩日出能除衆生無明
之闇譬如日出衆華開敷。菩薩日出應受化
者亦皆開敷。如日出時周匝十方能令使暖。
菩薩日出功徳智慧令十方暖不擾衆生。如
日將出見其明相知有日出。菩薩亦復如是。
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