SAT DB

如是善男子。當成無上正眞之道。亦復不
久。菩薩聞之歡喜踊躍不能自勝。便隨善男
子教在閑靜處一心自念如是彼菩薩即在八
住行中立不退轉。施爲佛事經歴劫數成佛
不久。佛復告衆首瓔珞菩薩曰。若有善男子
善女人行菩薩道。復爲異菩薩所見勸勉。汝
今成佛教化衆生。亦復不久。菩薩自念。我
無此行。云何當成無上正眞之道。將非此人
使我不成究竟。執心牢固便得進前。在七住
地得不退轉。是謂菩薩摩訶薩在六住中有
退不退。爾時衆首瓔珞菩薩問。云何八住菩
薩即得成佛不經胞胎有是無耶。佛言有之
八住菩薩。觀一切法如空如幻空寂無形。所
行法則亦復如空。欲度衆生亦無衆生想。往
詣十方諸佛世界。聽受無量法教一切諸佛
本無身想。亦當分別内外無形。遍問諸佛
一切諸法無有厭倦。復當教授一切衆生捨
是就是深入禪定。可坐知坐可臥知臥。若化
衆生不失時節。爲説深法令衆生類盡得度
脱。如是菩薩摩訶薩。具如此行時。便得佛
三昧。教化衆生淨佛國土。已淨國土便入菩
薩正要。已入正要便能出生一切總持法門。
已具法門則能示現辯才無礙。當來過去現
在諸佛所演法教皆悉具足。變化無方諸法
成就各無錯亂。能淨一切衆生心垢。便得解
脱無礙法慧。十方諸佛皆來擁護此善男子
善女人。成就諸法十力具足悉無所畏。菩薩
如是分別衆生心識所念。一一選擇終不捨
之。立一切人使獲本末空慧。無量無限十方
世界安處道教。種種方面皆有離別。十方世
界皆有合會。復於十方無量世界。如來至眞
等正覺衆智瓔珞而現在前。復於無量刹土。
一一諸佛名號姓字。皆悉分別如一方面。無
量諸佛世界分別無量諸佛姓字。十方境界
諸佛姓字亦復如是。菩薩摩訶薩。復使十方
無量世界或舒或縮。如十方世界已舒已縮。
復使無量無限恒沙刹土以智慧力或舒或縮。
一一名號復於無量無限見如來面。復以慧
力或舒或縮。如是無量無限恒沙諸佛刹土。
分別諸佛名號。皆悉分別如是十方諸佛法
界。分別名號然諸佛世尊皆來擁護此菩薩
使得成就。菩薩摩訶薩得此大乘意入本末
空定。不失菩薩威儀法則。遍能觀察衆生根
本。復能知諸佛心識所念。彼菩薩不當名爲
菩薩。當名如來。何以故。解一切法超越衆行。
於一切法不懷狐疑。行等如來。得一切如來
正法。或知一生知百千生知阿僧祇。無量佛
法受持諷誦。成就佛道亦不忘失。入一切智
不見吾我。覺知諸佛法總持強記亦不忘失。
彼菩薩觀一切法爲見光明。以智慧光照愚
癡冥智不退轉。彼菩薩摩訶薩。以善權方便
教化衆生無有罣礙。彼菩薩已得無量法。耳
根清淨聞無盡法。自然應化信而不從。彼菩
薩摩訶薩無量無限使衆生身變化非一。或
現無央數色還合爲一。復從無色至無數色。
使衆生類莫不信解出廣長舌普覆三千大千
世界復還爲一。如是教化無央數衆。佛告衆
首瓔珞菩薩。若有菩薩摩訶薩。十方世界虚
空邊際盡能了知此衆行者。便名爲菩薩補
如來處。爾時世尊復與衆首瓔珞菩薩。而
説頌曰
    十方聞法界示現衆生路
    修行諸佛事人中菩薩尊
    在衆成就道遍知菩薩行
    超越一切行十力無有礙
    諸佛常擁護面見而在前
    稱揚其功徳歎法無有上
菩薩瓔珞經卷第十二

菩薩瓔珞經卷第十三

＊一名現在經

道當連屬無行非道

三本皆同
第六重出

七者道當精

懃懈怠非道。八者道當覺悟愚惑非道。九
者道當教化矜悋非道。＊十者道近善友習惡
非道。是謂天子善男子善女人修此＊十法
者則能具足一切諸法。猶如日光永除闇冥。
照曜世人各得眼目。菩薩亦復如是。習此＊十
法便能具足一切諸法。天子當知。猶如眞金
内外明淨。所欲作器皆悉成就。菩薩摩訶薩
亦復如是。内無塵垢外有所照。亦如虚空普
覆一切。菩薩亦復如是。修此＊十法亦無想
念我有所辦。教化衆生斷諸結著。復次天子。
猶如須彌山王四寶所成。須彌山王亦無此
念。我四寶所成趾立四海中央。菩薩得四辯
才亦復如是。不念此辯所説如應。何以故。本
無想念故。猶如大地普載萬物樹木花果及
諸藥草盡皆生長。地亦無此念。我能成辦長
養諸物。菩薩摩訶薩亦復如是。不作此念。我
化衆生行大慈悲。從一佛國至一佛國。擁護
一切諸不度者。天子當知。猶如四大海水出
種種寶。諸有衆生往採寶者隨意而歸。海水
亦不念。我生諸寶給與衆生。菩薩摩訶薩亦
復如是。救濟苦人。給施七寶。所謂七寶者。七
覺意是。菩薩亦不作是念。我施七覺意寶。善
根具足莊嚴佛樹衆好自嚴飾。何以故。本無
想念。天子當知。猶如法界出生諸法大慈大
悲六度無極。法界亦不作是念。我出生諸法
大慈大悲六度無極。菩薩摩訶薩亦復如是。
出生諸法教化衆生。亦不念言。我有所度。天
子當知。猶如入定比丘斷除衆想心不移動。
入定比丘亦不作是念。我今神力入定自在。
菩薩摩訶薩亦復如是。隨所念法悉皆成就。
所言眞誠不違本要。天子當知。猶如金剛不
可沮壞。何以故。本性自爾。菩薩摩訶薩亦
復如是。與法性相應不失本際。猶如明珠廣
有所照。明月珠者亦不作是念。我有所照
令衆生見其光明。菩薩摩訶薩亦復如是。猶
如得仙道人意有所願皆能成辦。彼五通人
亦不作是念。我今所念皆悉成辦。菩薩亦復
如是。猶如工巧之人善解六藝。或以刀劍
或以矛矟壞敗大衆。彼＊工巧人亦不作是念
我今所作人中最上。降伏大衆無有與我
等。菩薩摩訶薩亦復如是。入無量三昧正
受定意。感動三千大千世界。亦不自稱譽。
我有此神力感動諸世界莫不周遍。猶如轉
輪聖王本修十善五戒。具足統領三千大千
世界。千子勇猛七寶具足。諸粟散小王盡來
朝賀。爾時轉輪聖王亦不作是念。我今衆徳
具足相好嚴身統領四域。何以故。福向性
爾不相違背故。菩薩摩訶薩亦復如是。修菩
薩道敬承佛教。恒行教化天人蒙恩。所度衆
生不可稱量。何以故。菩薩亦無是念。我當
濟度無量衆生。於無餘泥洹界而般泥洹。空
性自爾無有衆生能使不爾。猶如農夫隨時
種種作不失時節。前子非後子後子非前子。
各各長大共相受入。然彼穀子不作是念。我
有所生彼有所損。何以故。本性自爾無有人
使令不爾者。菩薩摩訶薩亦復如是。遍學諸
法行菩薩道。復以十善功徳之本淨衆生根。
皆趣無爲之道。爾時菩薩不作是念。我今有
所濟度從此至彼。何以故。本性自爾無有人
使令不爾。猶如甘雨隨時下降。百穀草木隨
時滋長。然彼雲雨亦不作是念。我有潤澤有
所長養。何以故。本無心故。菩薩摩訶薩亦
復如是。法雲一降普潤三千大千世界。令衆
生類盡得潤澤。不捨本願行菩薩道。菩薩亦
不作是念。我今能降法雨。普潤三千大千世
界。使衆生類盡得開解。何以故。本無心意
弘誓之心性自然故。如是菩薩摩訶薩入此
三昧定意。能使衆生至竟清淨非餘清淨。能
使衆生至竟安隱非餘安隱。能使衆生得到
彼岸非餘得到。能使衆生獲度無極非餘能
度。能使衆生至竟歡喜非餘歡喜。能使衆生
斷結使非餘能斷。能使衆生安處良祐福田
非餘能安。能使衆生受人信施福度一切。非
餘能受福度一切。能使衆生入於賢聖法律。
非餘能入賢聖法律。能使衆生立不退轉。非
餘能立不退轉地。能使衆生得一切智盡遍
三千大千刹土。非餘能遍三千大千。能使衆
生爲人作將導。非餘能作將導。何以故。菩
薩摩訶薩習此定意無量法行。普周一切使
得蒙濟。爲開法性弘誓法門。不可思議無限
廣大。不爲一人淨菩薩道。普及一切難度
衆生。於中建立應度無極。或時菩薩救濟一
人故。沒命代受苦惱。或有菩薩。爲一人故從
劫至劫。初不捨離要使得度。後乃自滅度。或
有菩薩。欲淨己界斷諸縛著。淨除衆生根本。
安處清淨正法出要。復有菩薩。執懃苦行不
著天福恒在五道周旋教化。或有菩薩得四
無畏
教化衆生不懷怯弱。或有菩薩得四辯才。人
來詰問理通無礙。或有菩薩堪任説法。不著
榮冀僥倖求利。或有菩薩得總持門。分別法
觀修不淨行或有菩薩得佛定意。立一切智
不捨却妄想。或有菩薩得佛出要。令一切人
出家學道。或有菩薩得神通慧。行權方便
隨形而入。或有菩薩得無形觀三昧。入虚空
界行不思議。或有菩薩得滅盡定。現取滅度
不處泥洹。或有菩薩得七觀道。外現威儀内
實充足。或有菩薩得天眼通。遍察十方無量
諸佛。諮受未聞而自娯樂。或有菩薩得天耳
通。遍聞衆聲分別善惡。輒往能度不令墮墜。
或有菩薩得心意通。以神足力往而度之。或
有菩薩得宿命通。自知宿命亦知他人所從
來處。隨類降伏不墮邊際。或有菩薩得漏盡
通。能斷一切衆生結縛。或有菩薩坐樹王下。
得佛神徳威儀法則。威儀成就種性成就父
母成就居家成就。或有衆生得佛光明。住佛
所住心進如月初。或有衆生住佛慧地。能以
智劍割斷塵垢。如是菩薩摩訶薩七十五法
如來深藏不思議行。得成作佛終不退轉。亦
非羅漢辟支所及。如是天子。菩薩摩訶薩得
此衆行定意者。能使三千大千世界盡黄金
色。招喚一切衆生之類。悉向無上正眞之
道。如是天子。當以此法教化衆生。乃應菩薩
律。復有菩薩修十二法。所行無礙進止行來
修菩薩道。云何爲十二。一者降伏魔兵現十
力行。二者與共功徳無生滅想。三者能以神
力充一切願。四者依無著力見佛變化。五者
如己所種善本功徳能施一切無有悔悋。六
者修第一法過於佛量。七者知生爲苦不染
三有。八者無盡道本而自娯樂。九者知聲聞
行亦不染著。十者知縁覺法捨離不從。十一
者無礙道法行九次第。十二者當化父母眷
屬成就。是謂天子十二無礙清淨道本。菩薩
當念修習成其道果。天子當知。菩薩摩訶薩
當習一心定意。想知滅有十事。知過去未來
現在。如佛所行而無有異。云何想知滅有十
事。一者觀色形像本無所有。亦不染著起形
想法。菩薩摩訶薩如佛所行而無有異。爾時
菩薩修相好度無極。一一相者。如佛所行而
無有異。菩薩神智變化無方。應化衆生隨縁
往度。如佛所行而無有異。爾時菩薩化無量
身色像第一。以八種音聲勸導衆生。如佛所
行而無有異。又彼菩薩淨佛國土。觀察衆生
心意所念。威儀禮節不失禁戒。如佛所行而
無有異。爾時菩薩復入定意正受三昧。能
憶衆生分別音響強記不忘。如佛所行而無
有異。又彼菩薩行十明慧。無限無量不可窮
盡。亦使衆生習此法本。應適隨時轉無上法
輪。如佛所行而無有異。又彼菩薩得四無畏。
在大衆中作師子吼。不斷賢聖如來正法。復
以此法教化衆生。皆悉成就得無上道。逮一
切智無所罣礙。如佛所行而無有異。又彼菩
薩口所演教。遍布一切入三世行。盡諸有
漏成無漏行。神通智達能化一切如佛所行。
又彼菩薩得佛無畏十力具足。見佛國土衆
生清淨。如佛所行而無有異。如是天子。菩
薩摩訶薩行此十事者。進成作佛而無有難。
何以故。一切諸法本無所有。亦不來時亦不
去時。諸法無相相亦無所有。諸法無聲聲本
無形。本性自空。何以故。聲從空出還歸於
空。衆生染汚從起識想。天子當知吾昔求道。
從無敷劫分別本末。未能究盡一法定意。云
何爲一法。所謂無念也。菩薩得無念定意者。
觀一切法皆悉無形。如是天子。吾今成佛。由
此一行。得成無上正眞之道。爾時淨居天子
前白佛言世尊。如今所聞菩薩所行。諸法無
量難可究竟。衆生若干諸根不同。云何欲得
成無上正眞之道。又聞佛言如佛所行而無
有異。今問如來。云何如佛所行而無有異。唯
願世尊一一分別。爾時天子復白佛言。菩薩
所行其法各異。志意所趣行迹不同。云何世
尊。如佛所行菩薩不異者。何以故。不名爲
佛。何以故。十力不具降伏魔宮。何以故。不
名爲一切智。何以故。不名爲覺了一切諸法。
何以故。不名爲遍觀行菩薩道。何以故。不
坐佛道場頒宣縁起。何以故。不名爲最正覺。
何以故。不知三世正法諸佛所行。何故不住
壽一劫宣布智慧。＊何故不依猗諸法修正受
定意。＊何故不分別法界進無量慧教誨菩薩
以爲眷屬。爾時世尊告淨居天子曰。善哉
善哉。族姓子。如汝所問。已過諸量。今當與
汝説。諦聽諦聽善思念之。天子今問。菩薩
所行與佛無異者。一切善男子善女人。覺了
諸法無形不可見。菩薩弘誓廣及一切當來
過去今現在有形之類。展轉相成。未獲智慧
清淨空觀。設當得智慧者。故名爲如來至眞
等正覺。倚菩薩慧化度衆生。自得復授彼。
是謂菩薩道能斷三毒不興十惡盡如來境
界。是謂名爲十力。已越凡夫立菩薩行迹。
心不移動於無上正眞之道。是謂名爲菩薩。
若復善男子善女人。分別法界共相受入。是
謂名爲一切智。猶如諸法本無相貌。以衆生
故各有名號。可就知就可捨知捨。不離善本
修菩薩道。是謂名爲菩薩。猶如菩薩分別無
一無二。自然出生諸度無極。復自覺了亦使
衆人同其法相。是謂名爲佛。猶如彼菩薩不
見二三諸法所生。善察不忘思惟達了。法從
何起法從何滅。轉法輪者爲是何人聞法是
誰。能解知一切諸法者。是謂名爲菩薩。猶如
菩薩以其慧眼遍觀三千大千世界。有愛欲
心無愛欲心。有愚癡心無愚癡心。有瞋恚心
無瞋恚心。復能思惟遍斷根本者。是故名慧
眼。復次慧眼菩薩。周旋往返遊諸佛境界。盡
知衆生心心所念應度不度。便能入化隨類
度之。是謂名爲菩薩。猶如菩薩以諸光明普
有所照遍諸境界。示以無量智慧。憶諸佛世
尊深奧之法。是謂名爲菩薩。猶如菩薩以智
慧光乃能照曜虚空境界。如來神智而現在
前。閉塞罪門開泥洹路。復不染著十八本持
無著無縛。是謂名爲菩薩。猶如菩薩以佛威
儀而自修習分別。如來獨歩無侶。名色六入
更樂受有生死。過去三世衆生本末一一悉
知。名爲無等侶。猶如菩薩紹繼如來不斷
佛種施行佛事。生者不知生滅者不知滅。本
無虚寂具四等心。亦復分別本無今有本有
今無。解了悉空不生若干念。是故名爲佛。猶
如菩薩得神通慧觀衆生。劫有近有遠。劫遠
不以爲慼。劫近不以爲喜。成劫敗劫亦復如
是。攝意持心而不亂者。是故名爲菩薩
佛復告淨居天子。若善男子善女人。行菩薩
道。復當思惟一切諸法。從初發意乃至成佛。
不計吾我我人壽命。自然其行斷諸塵垢。此
乃名曰修菩薩道。復有菩薩發求道者。爲一
切衆生荷負苦行。亦復不見有得道者。亦復
能度阿僧祇無量衆生。有受證者不受證者。
於中受決無所染著。此乃名曰修菩薩道。復
次天子。若善男子善女人。分別三空無量深
法如實知之。云何爲三空。一者有覺有觀。二
者無覺有觀。三者無覺無觀。是謂三空菩薩
所行。復告天子。復有三空。云何爲三。一
者盡空。二者無盡空。三者非盡非無盡空。是
謂三空菩薩所行。佛復告天子。復有三空。
一者生空。二者無生空。三者非生非無生空。
是謂三空菩薩所行。佛復告天子。復有三空。
云何爲三。一者住空。二者無住空。三者非
住非無住空。爾時淨居天子白佛言。世尊。過
去當來今現在諸法。一切衆生盡有生滅著
斷。有此三空不乎。佛告天子。我今與汝説。
善思念之。云何爲住空。所謂住空。無爲寂靜
是也。天子當知。云何爲無住空。汝身及我
是也。云何爲非住非無住空。一切有形三世
諸法是也。佛復告天子。若善男子善女人。解
此三空者。便能盡解一切諸法。五盛陰身亦
復如是。是謂菩薩道。佛復告天子。諸法無
合無散。亦不見淨亦不見不淨。亦不自念言。
若我成佛當於某處生國土郡縣父母宗親姓
氏名氏。亦復不念。生某劫中壽命長短復
不自念言。身黄金色坐花樹下當成無上正
眞之道。是謂菩薩道已能具足。得不退轉行
無生心。本無一相況有二相。爾時菩薩。分
別諸法悉歸空寂。恒自將護不爲弊魔得便。
趣無所趣轉無所轉。如是已入法界無量空
慧。能自嚴飾衆相之法。佛復告天子曰。猶
如眼色内外無主。三事共合乃成眼識。痛想
行識亦復如是。内外成就乃成諸識。佛告天
子。我今與汝引喩。智者以喩自解。猶如伊
羅鉢龍王。金福山側於中止住。七寶殿堂七
寶垣牆七寶樹木。梯陛街巷皆七寶成。彫文
刻鏤衆寶所成。時彼伊羅鉢龍王。身體絶白
如雪珂𧂐。金蓋逐後。身體香。瓔悉七寶
成。復以七寶以作食器。純紫磨金造作華鬘。
復以七寶作鍾鼓樂器。七處齊平口齒齊正。
容貌端嚴視無厭足清淨香潔。左右迴轉無
所觸礙。有此衆徳不可稱量。然釋提桓因領
三十三天天王中尊。心有所念如彈指頃。欲
使金福山側伊羅鉢龍王。如屈伸臂頃往至
三十三天者。左右侍從給使天王尋到無礙。
爾時天王釋提桓因。欲使諸天證其功徳。即
被以七寶莊嚴龍身。時天帝釋乘此神龍東
西遊觀。當於爾時。伊羅鉢龍王。復以神力
化作種種供養。承事恭順彼天帝釋。龍自化
形三十二首。一一首上口有七牙。一一牙上
有七浴池。一一池中有七百蓮華。一一華上
有七百玉女。一一玉女復將七百使人。作倡
伎樂共相娯樂。若復天王釋提桓因。意欲懈
息即詣七寶殿。後至一浴池。名曰香潔。躬
入浴池。乘伊羅鉢龍王恣意遊戲。爾時天王
釋提桓因。以入一好浴池乘此龍已。衆寶雜
厠莊嚴其身。作倡伎樂五欲自遊共相娯樂
樂不可言。爾時伊羅鉢龍王。捨本形状不作
龍身。以己神力變作三十三天像。復入一浴
池。及彼諸天將諸玉女共相娯樂。亦如天帝
釋無異。左右觀見此變化。天身龍身各無有
異。身與天身同。色與天色同。共在一浴池
無有變異釋身龍身一而無二。何以故。皆由
宿積功徳所致。設此二人本求無上正眞道
者。今日成佛亦復不久。行從心得心淨道成。
如彼天宮本不知所從來去亦無所至。一切
衆行皆空皆寂。天子當知。汝今此身及彼天
宮日月天子。悉歸磨滅不可久保。是故天
子。當解法性成敗所趣起滅常分。唯有泥洹
最安最妙。非刀劍咒術能摧毀壞敗。爾時
世尊復告天子。菩薩摩訶薩亦復如是。獲無
礙定意弘誓牢固。以菩薩三昧七寶而自瓔
珞。以七覺意花莊嚴其身。善住無礙定意不
亂。身放光明無不有照。撃法鳴鼓聲徹十方。
竪法高幢顯揚威儀。身鉤鎖骨力過天人。増
益一切諸度無極。於自然法律皆悉成就。肌
肉軟細不受塵垢。演慧法輪法王中勝入深
法藏。以諸菩薩用爲眷屬。八解浴池用洗心
垢。不斷衆人弘誓之本。坐道樹下捨一切。業
不悋國榮。用此惠施而成佛道。出此聲響
今日正是時。吾不成佛者不起于座。要覺
所覺乃起于座。唯地樹神乃知我心。爾時世
尊説是語時。十方無量恒沙刹土。有八十億
姟及神通菩薩。僉然倶至。天地大動。十方
諸佛各於其方稱揚其徳告四部衆。今日菩
薩釋迦文者。於沙呵刹土。當成無上正眞
之道。汝等堪任能至彼者。攝持威儀而往親
覲。是時十方諸神通菩薩承佛聖旨。僉然興
敬禮佛三匝。各持香華詣忍世界。興致供養
圍遶道樹。稱善無量忍心如地。衣毛不竪係
意在前。不左右顧視。慈心遂盛愍傷苦厄。
我今所以欲成佛者。矜愍一切。説是語時天
地六返震動。爾時世尊直前瞻視七日不動。
諸天龍神八部之衆。皆來圍遶擁護菩薩。至
成作佛令得究竟。我亦不捨菩薩所行。復次
天子。菩薩神足行六聖法。進前成佛乃應道
教。吾前成佛由此六行行大慈悲。云何爲六。
一者慈仁哀愍不度。二者兼施周滿一切。
三者廣演聖慧不有進退。四者行三空慧淨
攝國土。五者攝取國土無進退心。六者受佛
印信封可衆生。是謂六事得成如來至眞等
正覺。佛復告天子。菩薩摩訶薩復有六事。念
化衆生不懷懈慢。充足一切衆生之願。一者
精進斷諸漏結。二者苦行不捨道心。三者自
憶攝身口意。四者追師求受正法。五者修徳
爲衆生故。六者入定觀察根原。是謂菩薩摩
訶薩具此六事便應通慧。佛復告天子。諸佛
世尊修此六法。得成無上正眞之道。廣化衆
生轉深法輪入總持門。云何爲總持。所爲總
持者。樂法清淨總持。菩薩入此總持者。能使
衆生娯樂法樂之樂。佛復告天子。復有無邊
際總持。菩薩得此總持者。使無邊際衆生立
八解脱。佛復告天子。復有無斷轉法總持。菩
薩得此總持者。使諸衆生聞法不斷。復有覺
道了衆生本總持。菩薩得此總持者。令阿僧
祇衆生知本所從來。復有行迹無礙總持。菩
薩得此總持者。知自然法無起無滅。復有誦
法不忘總持。菩薩得此總持者。獲諸法門不
起法想。如是天子。菩薩總持百千億數非心
所念。菩薩由此總持。便得遊戲百千三昧。佛
復告天子。有四賢聖如來辯才。菩薩得此賢
聖辯才者。向泥洹門而無有礙。云何賢聖辯
才。於是天子。或有菩薩初心入定。後心向
道行如來智。不壞前心入定之意。是謂菩薩
賢聖辯才。復次天子。菩薩入定前念後念寂
然不動。能具相好布現世人。純以菩薩左右
侍衞。是謂菩薩賢聖辯才。復次天子。或有
菩薩現如入定。心遊無量諸佛世界。採取
殊妙賢聖法律。一切衆生無覺知者。復次
天子。復有菩薩入滅盡三昧無形正定。復從
定起作無數變。一切衆生無覺知者。或現一
劫至百千劫。或現一月或現一日乃至七日。
或現成佛取般泥洹。是謂天子菩薩辯才功
徳無量。爾時世尊告天子曰。若有菩薩獨歩
三界。供養諸佛世尊者。先當習此賢聖辯才。
若欲超過聲聞辟支佛者。欲供養諸佛世尊
者。欲盡三世無量法者。欲得解脱如佛解
脱者。欲使衆生一時成佛者。如是天子。此
菩薩摩訶薩當習此賢聖辯才。受持諷誦爲
人解説。雖不能多初夜可。雖不能初夜一時
問可。雖不能一時彈指頃可。何以故。三世
諸佛一切諸道皆從此生。爲世光明諸困苦
者自然安隱。若有善男子善女人。身生瘡癩
膿血流溢。彼人聞此賢聖辯才即得除差。若
善男子若＊善女人。脊曲負天目盲耳聾瘖
瘂不言。遭値善知識。與説四賢聖辯才。即
蒙解脱無有衆苦。如是天子。若我曩昔不得
四賢聖辯才。終不能成賢聖四辯才。何以故。
其功徳福難可限量。若從一劫至百千劫。復
無數恒沙劫中歎譽此法無以爲喩。佛復告
天子。吾今略説其要。若有善男子善女人。至
如來所頭面禮足以此爲首。乃至十方無量
刹土。禮事供養信心不斷。種種華香懸繒幡
蓋。問佛深義増益功徳。知一切法如幻如化。
兼化一切説菩薩道。一一分別平等大道。菩
薩衆行種種不同。衆生性行亦復如是。種種
菩薩境界。種種菩薩智慧。種種菩薩威儀。種
種菩薩妙行。種種菩薩神足。種種菩薩出要。
種種菩薩入不染著境界。種種菩薩無惑心
自娯樂。種種菩薩法要。分別無量法故。種種
菩薩通慧。觀衆生純熟根故。種種菩薩道慧。
不捨本末定故。種種菩薩深觀。入定意故。
種種菩薩弘誓。不違本願故。種種菩薩勇猛。
成辦諸法故。種種菩薩精進。不懷懈怠故。種
種菩薩勤苦。不念劫遠近故。種種菩薩大慈
悲。心平等故。種種菩薩大悲。愍念一切故。
種種菩薩喜心。未曾起怒故。種種菩薩護心。
放捨一切故。種種菩薩不淨觀。自觀内諸法
故。種種菩薩數出入息。内自攝意故。種種
菩薩十二縁起。自滅諸法故。種種菩薩觀五
盛陰。念斷諸想故。如是天子。菩薩摩訶薩
觀察諸法不可思議。淨一切迹應一切智。成
一道本歸一泥洹。乃應賢聖辯才。分別如來
所説經戒。云何爲經。所謂經者。契經歌授
決本末久遠事相應生經方等未曾有法因縁
經譬喩深藏斷結。是謂天子菩薩摩訶薩學
此法者便能具足。佛復告天子。若有菩薩欲
得具足如來身相者。三十二大人之相八十
種好八種羯毘音聲圓光七尺。欲得如是相
者。當學賢聖辯才。欲得如來法身具足五分
法身者。當學賢聖辯才。欲攝取一切菩薩具
足六度無極。成一切智具足佛法。當學辯
才。佛復告天子。若有衆生。欲不斷諸法不
猗四大達如來深奧妙法。欲得如是。當學
賢聖辯才。欲入智慧深淵乘三達智遊戲於
百千三昧。當＊學辯才欲滅本姓名號成如來
名號。欲離縛著不樂居業。欲得如是者。當
學賢聖辯才。如是天子。菩薩摩訶薩通學
諸法已成大乘迹。具足本願佛國成就衆生
清淨。於佛法藏無所罣礙。解了諸法如幻如
響。如芭蕉樹如鏡中像如夢中所見。亦如
幻化悉無所有。如是天子。菩薩解了諸法。便
能禮事諸佛世尊。從一佛國至一佛國。聽受
佛法入深妙藏。佛復告天子。若有善男子
善女人。欲得轉輪聖王七寶導從領四天子。
欲作梵天王及釋提桓因。欲得如是者。當學
賢聖戒律。爾時世尊説此語時。九十八億
得阿羅漢皆懷變悔。前白佛言。我等過重捨
本所習今墮邊際。唯願世尊垂愍教誨。欲得
修習賢聖辯才。如是再三。佛默然可之。復
有無數衆生聞此法已。諸塵垢盡得法眼淨。
佛告淨居天子。此賢劫中七百佛過汝當作
佛。名曰智積如來至眞等正覺明行成爲善
逝世間解無上士道法御天人師。號佛世尊」
菩薩瓔珞經卷第十三

菩薩瓔珞經卷第十四＊

一名現在報

亦不久
    雖佛未出世現相三十二
    便爲行佛事廣濟無量人
    今我成正覺三界第一尊
    斯由受持此無礙大慧藏
當其世尊説此法時。甚深難量不可思議。亦
非羅漢辟支所及。爾時座上十千天人。皆發
無上正眞道意。復有三萬七千菩薩。得不起
法忍。復有無量比丘。有漏心得解脱。四十
六姟衆生。諸塵垢盡得法眼淨
  菩薩瓔珞經三界品第四十五
是時有菩薩名淨施王前白佛言。世尊。如我
從佛所聞正要法甚深。若有菩薩摩訶薩。受
菩薩記號。則受六十二見邪逕之道。何以故。
六十二見者皆出生菩薩。出生菩薩道果。道
果者則出生六十二見。所以者何。菩薩道果
不從欲界不從色界不從無色界得。不從有
爲無爲有漏無漏得。何以故。菩薩名字不可
得亦無處所。六十二見邪逕名號亦復如是。
本竟清淨無形而不可見。云何世尊。猶如有
人欲得尋究虚空邊際料量齊限青黄赤白。
復與五陰施設名字。色痛想行識。是生是滅。
是有爲是無爲。是有漏是無漏。是有常法是
無常法。是苦是樂。云何世尊。此士夫於深
法中有慧不乎。佛告淨施王菩薩。虚空無形
而不可見。云何立字與作名號。欲於空中求
空。此事不然。爾時施王菩薩白佛言。如是
世尊。菩薩道果及無礙慧。三十七品空無相
無願六十二見。悉無所有而不可見。亦如虚
空無形不可護持。諸法之相非願求可得。何
以故。本無所有故。以超三界越過三世。若不
爾者。佛及菩薩道便生二見。以有二見便有
二想。以有二想便墮邪部。以墮邪部便入五
趣。已入五趣流轉生死。誹謗賢聖道言非道。
亦不言有賢聖法律。愚惑之人自相謂言。佛
異道異生死亦異。生死既異豈有泥洹。亦復
無佛修菩薩道。何況當有成無礙慧乎。此事
不然。爾時坐上有菩薩名曰究竟。問淨施王
曰。云何族姓子。菩薩摩訶薩。發趣大乘辯無
礙慧。得成無上至眞等正覺。淨施王菩薩曰。
若有菩薩。從初發意至成無上等正覺者。習
菩薩行非爲不習。亦不捨正法而習邪業。亦
不見行菩薩道。亦不見不行菩薩道。是謂菩
薩摩訶薩以過行地習無所習。究竟菩薩復
問淨施王曰。云何族姓子。菩薩摩訶薩。以
過行地習無所習。而修無上道得菩薩號。淨
施王報究竟菩薩曰。不受取一切諸法之相。
眼耳鼻口身心。以過此界故超諸地習無所
習。究竟菩薩復問。云何族姓子。以過行地習
無所習乎。淨施王菩薩報究竟菩薩曰。不遍
過諸地習菩薩道。何以故。一切諸法出生菩
薩道教。究竟菩薩曰。云何族姓子。諸法復有
境界乎。何以故。説超過諸地習無所習。淨施
王菩薩曰。諸法如如道性亦如。亦不見來時
亦不見去時。是故菩薩摩訶薩。出生道教習
無所習。究竟菩薩謂淨施王菩薩曰。族姓子。
云何發趣道心。淨施王曰。如道如。究竟菩
薩曰。云何如道如。淨施王曰。夫道如者。亦
不在過去當來今現在。是故菩薩摩訶薩。於
三世中不見道性清淨如亦清淨。爾乃發無
上至眞等正覺。如過去如如未來如如現在
如如。自然性空。亦不見來亦不見去。趣無
所趣。爾能發無上至眞等正覺習無所習。究
竟菩薩復問。云何發無上至眞等正覺習無
所習。淨施王菩薩曰。失道徑者乃能發趣於
道。加以大哀令無恐懼。雖處三界五無間處
不懷其勞。等心周遍能發道意習無所習。究
竟菩薩復問。云何族姓子。若如無目焉得視
瞻。吾今倍生狐疑。唯願開解。今當爲我説
之。除去猶豫令心得寤如汝所云。失道徑
者能發趣於無上道。加以大哀令無恐懼。於
平等法亦無増減。是病無能療之。唯族姓子。
爲我演説。令心重疑而得微輕。淨施王菩薩
曰。善哉善哉。族姓子。令發汝問者。皆佛威
神之所感也。今文殊師利爲衆上首。因可請
求令知機變。時究竟菩薩謂文殊師利。向我
狐疑。淨施王言。云何族姓子能解。唯願演
説令無餘難。時文殊師利報究竟菩薩曰。大
哀菩薩三界無礙。若入深妙其法審諦習無
所習。亦無所著亦無所疑。亦無所難亦無所
畏。若如是者已爲得哀。得住本際而得安身。
無所歸者得受其歸。雖處三界五無間處不
損其勞。等心周遍能發道意習無所習。究
竟菩薩復問。云何文殊師利。以何爲本。若
如所言習無所習。諸法所生可有異乎。可以
眼耳鼻舌身意異乎。大哀菩薩平等異乎。文
殊師利言。且止且止。族姓子。其言道者非
有道也若不念有吾我壽命衆生之類。是者
以得大哀。等心周遍能發道意習無所習。究
竟菩薩復問。文殊師利。夫道性如不持三
界不捨三界。云何得發無上至眞等正覺道
乎。文殊師利曰。心無所＊持亦不有縁。亦不
因四大地水火風。亦不猗五陰色痛想行識。
亦不於六衰興六塵勞。不念有徳不念無徳。
不著於俗不生道心。無罪福念無慧無愚。不
見有餘不見無餘。亦不見戒身定身慧身解
脱身解脱所見身。不見纒縛生死染著泥洹
清淨。不見本無生滅著斷。亦不見有常無常
苦空無我。悉觀諸法寂泊虚空。住如是者住
無所住。已得等哀平等無二習無所習。得發
無上至眞等正覺。雖處三界五無間處不辭
其勞。究竟菩薩聞是法已。倍復踊躍不能自
勝。唯願文殊師利。令我逮此無習之習。獲泥
洹第一無礙。復縁此法而得安隱。文殊師利
答曰。族姓子。若住學地習無所習。然有悕望
於諸法者。便有所縁欲得安隱。此則不然。所
以者何。若無所縁則無安隱。豈得從縁得
獲泥洹。其法寂靜無所從來。不縁過去念滅
不斷。不想現在有計常心。不慮未來有對無
對。是故諸法不住有習亦無所習。不見有念
亦無所念。亦不有安亦無所安。亦不貢高無
有斷滅。一切諸法無聞無聲亦無音響。不見
有餘不見無餘。是則名曰得處安隱而獲泥
洹。通達諸法無起滅想。文殊師利復告究竟
菩薩曰。若族姓子。若念無念不生於念。中間
無意後無災異。設當生念有災異者。是則不
安。從本至竟不脱有患亦無患。若當分別不
見有災不見無災。是乃名曰通達泥洹永處
安隱。無復往還有習無習應第一義。爾時究
竟菩薩言。云何文殊師利。若有士夫作是説
言。空有住耶空無住耶。空有習無習耶。有生
無生耶。若言是者其義云何。文殊師利言。云
何族姓子。若空有住若空無住。若空有猗無
猗。有習無習。有生無生。有願無願。有想無
＊想。其念是者。云何得至泥洹應於無習。時
究竟菩薩曰。云何族姓子。空者亦不有住亦
不無住。亦不縁二亦不縁一。復無中間。離
此者當復云何得至泥洹第一無習。文殊師
利答言。若空有住亦無所住。若空無住本無
所住。有猗無猗。有習無習。有生無生。有
願無願。有相無相。本無有相非不有相。相
亦無相。無相亦無相。一切諸法亦復如是。不
見有作不見無作。非不有作非不無作。不見
有相無相。不見有異無異有求無求不念我
有所作我無所作。不猗身口意言善惡行。是
乃應於第一無習。所以者何。無生死想。不
著有爲不著無爲。不縁三世根本深固。不言
泥洹永寂無爲。是謂族姓子菩薩大士從初
發意乃至成佛於其中間不生是者應於無上
無習不習。是究竟菩薩復問。云何文殊師利。
何謂覺欲菩薩有求無求有生死無生死。不
念三世有盡無盡。有至不至有常無常。復於
諸法覺禪三昧有増有減。作如是者豈有生
死不乎。文殊師利言。云何族姓子。生死何所
止處。答言。處無所處。又問。云何與道合耶。
答曰。生死者則與道合。道者則是生死。究
竟菩薩言云何族姓子。日明闇冥共合不乎。
文殊師利言。族姓子。明與闇合。但汝不見
謂爲不合。究竟菩薩又問。云何族姓子。冥
止在何所。文殊師利言。不可見者是謂闇冥
處無所處。所以者何。若日出時月亦倶照。豈
可復言無益於明乎。共相受入不可離別。族
姓子且聽。如日出時冥爲所在。歸東歸西歸
南歸北。四維上下爲在何所。勿生斯觀。所以
者何。闇者常在無所歸趣。明亦如是與闇共
合。當觀此義生死與道合。道則是生死。文
殊師利復語究竟菩薩言。近取方喩。智者以
此自悟。須彌山者。東黄金色。南水精色。西
琉璃色。北白銀色。其有趣者色豈有異乎。莫
造斯觀。所以者何。色者是一亦無若干。但
愚者念謂爲有異。是故正士。道與生死合。生
死與道合。其知此者一切諸法亦復如是。何
以故。皆悉空故。云何生念。於諸法中言不合
者。此事不然。時究竟菩薩復問文殊師利。未
解脱者復與解脱合乎。對曰如是。又問云何
族姓子。解脱未解脱合耶。答曰。未脱者已脱
已脱者不念有脱不念無脱。無脱者無性。無
性者無生。無生者亦不見來時亦不見去時。
是謂爲道亦爲泥洹。又問。云何無求無脱而
爲大道。文殊師利言。於脱不念有脱。是爲不
脱是爲道。不生二見者乃應泥洹。究竟菩薩
又問。其道者與泥洹異乎。文殊師利言。不也。
族姓子。道一無二。道則是泥洹。泥洹則是道。
亦無若干。究竟菩薩復問。頗復有法出於泥
洹耶。答曰。無也。又問。誰處泥洹言泥洹耶。
有法從來此是俗法此是道法此生死法此泥
洹法。文殊師利言。無處所者則是泥洹。亦
無往者亦無來者。無生無滅亦無著斷。其知
道者亦復如是。道等泥洹亦等。求之不可見
亦無處所。是故道等泥洹亦等。究竟菩薩又
問。頗有巧便住無所住而學道耶。文殊師利
報曰。住無所住異於道耶。欲從此法而學道
乎。究竟菩薩又問。何者是道何者非道。文殊
師利言。住無所住者此則爲道。何得從住而
學道乎。此則不然。從有爲法至無爲法。從淨
戒身三昧身智慧身從住學乎。此亦不然。是
故當知。不從無住而學道也。夫學道者。不
縁三十七品空無相願戒定慧解脱知見
品。諸禪三昧身相衆好。權現適化。布施持
戒忍辱精進一心智慧解脱而學於道。此法
不然。何以故。道者非學亦無有學。不見貢
高住無所住。作如是者乃應於道。不縁三界
論慧之想。復不見法成無上道。作此觀者
乃有住處。如道性空泥洹亦空。是故正士。勿
生狐疑於泥洹道。爾時究竟菩薩復問文殊
師利言。若善男子善女人。欲求無上至眞等
正覺。當行何法而得至道。文殊師利報言。族
姓子。若善男子善女人。從初發意乃至成
佛於其中間不失道心。雖處五無間處亦不
復畏。五陰六衰生老病死世間苦惱魔若魔
天無能奈何。若男子女人欲求道者。亦不
見法有常無常。有爲無爲有漏無漏有脱無
脱。亦不見法是我所非我所我人壽命。善惡
所趣悉空悉寂。一切法性生死泥洹亦復如
是。諸世俗法及與度世凡夫佛法學不學法
聲聞縁覺。普皆一等而無差別。解空無相。棄
捐諸種無生無行。於此法等修如此業。隨宜
分別作如是學。乃謂爲道。爾時究竟菩薩讃
文殊師利言。善哉善哉。如所説者饒益一切。
我自思惟不敢有疑於諸法相。何以故。如諸
法者。無吾無我亦無壽命。分別法觀平等無
二。如來至眞解脱無礙。唯佛能察演布説耳。
所以者何。如來以盡諸漏。愛欲聲色穢患未
曾復起。貪欲結網人尊皆脱。諸生死苦已斷
無餘。善權方便住無所住。處形教化爲人執
勞。皆爲衆生而演經典。使趣無爲泥洹大道。
所盡以盡無所復盡。所度＊以度無所復度。
施爲佛事廣濟無量。復以聖慧漸度彼岸。獨
善無伴亦無疇匹。應正覺律習無所習。心
無憒亂專精一意。常懷慚愧如恥不及。内外
清淨如水澄淨。聖慧道徳如海無厭。定意三
昧遊無量界。賢聖默然以自娯樂。眞諦受證
終無有疑。今文殊師利。賜有此徳難量難測。
現不思議總持法門。亦使鄙賤逮此深藏。多
所饒益感動一切。爾時文殊師利。説此法時
有七萬二千立行菩薩住不退轉地。皆逮得
深法之藏。復有無量衆生皆發無上正眞道
意。梵釋四天王天龍鬼神。皆興供養散花燒
香。加敬微意向文殊師利
菩薩瓔珞經卷第十四

Footnote:

111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]