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菩薩瓔珞經 (No. 0656_ 竺佛念譯 ) in Vol. 16

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T0656_.16.0108a01: 如是善男子。當成無上正眞之道。亦復不
T0656_.16.0108a02: 久。菩薩聞之歡喜踊躍不能自勝。便隨善男
T0656_.16.0108a03: 子教在閑靜處一心自念如是彼菩薩即在八
T0656_.16.0108a04: 住行中立不退轉。施爲佛事經歴劫數成佛
T0656_.16.0108a05: 不久。佛復告衆首瓔珞菩薩曰。若有善男子
T0656_.16.0108a06: 善女人行菩薩道。復爲異菩薩所見勸勉。汝
T0656_.16.0108a07: 今成佛教化衆生。亦復不久。菩薩自念。我
T0656_.16.0108a08: 無此行。云何當成無上正眞之道。將非此人
T0656_.16.0108a09: 使我不成究竟。執心牢固便得進前。在七住
T0656_.16.0108a10: 地得不退轉。是謂菩薩摩訶薩在六住中有
T0656_.16.0108a11: 退不退。爾時衆首瓔珞菩薩問。云何八住菩
T0656_.16.0108a12: 薩即得成佛不經胞胎有是無耶。佛言有之
T0656_.16.0108a13: 八住菩薩。觀一切法如空如幻空寂無形。所
T0656_.16.0108a14: 行法則亦復如空。欲度衆生亦無衆生想。往
T0656_.16.0108a15: 詣十方諸佛世界。聽受無量法教一切諸佛
T0656_.16.0108a16: 本無身想。亦當分別内外無形。遍問諸佛
T0656_.16.0108a17: 一切諸法無有厭倦。復當教授一切衆生捨
T0656_.16.0108a18: 是就是深入禪定。可坐知坐可臥知臥。若化
T0656_.16.0108a19: 衆生不失時節。爲説深法令衆生類盡得度
T0656_.16.0108a20: 脱。如是菩薩摩訶薩。具如此行時。便得佛
T0656_.16.0108a21: 三昧。教化衆生淨佛國土。已淨國土便入菩
T0656_.16.0108a22: 薩正要。已入正要便能出生一切總持法門。
T0656_.16.0108a23: 已具法門則能示現辯才無礙。當來過去現
T0656_.16.0108a24: 在諸佛所演法教皆悉具足。變化無方諸法
T0656_.16.0108a25: 成就各無錯亂。能淨一切衆生心垢。便得解
T0656_.16.0108a26: 脱無礙法慧。十方諸佛皆來擁護此善男子
T0656_.16.0108a27: 善女人。成就諸法十力具足悉無所畏。菩薩
T0656_.16.0108a28: 如是分別衆生心識所念。一一選擇終不捨
T0656_.16.0108a29: 之。立一切人使獲本末空慧。無量無限十方
T0656_.16.0108b01: 世界安處道教。種種方面皆有離別。十方世
T0656_.16.0108b02: 界皆有合會。復於十方無量世界。如來至眞
T0656_.16.0108b03: 等正覺衆智瓔珞而現在前。復於無量刹土。
T0656_.16.0108b04: 一一諸佛名號姓字。皆悉分別如一方面。無
T0656_.16.0108b05: 量諸佛世界分別無量諸佛姓字。十方境界
T0656_.16.0108b06: 諸佛姓字亦復如是。菩薩摩訶薩。復使十方
T0656_.16.0108b07: 無量世界或舒或縮。如十方世界已舒已縮。
T0656_.16.0108b08: 復使無量無限恒沙刹土以智慧力或舒或縮。
T0656_.16.0108b09: 一一名號復於無量無限見如來面。復以慧
T0656_.16.0108b10: 力或舒或縮。如是無量無限恒沙諸佛刹土。
T0656_.16.0108b11: 分別諸佛名號。皆悉分別如是十方諸佛法
T0656_.16.0108b12: 界。分別名號然諸佛世尊皆來擁護此菩薩
T0656_.16.0108b13: 使得成就。菩薩摩訶薩得此大乘意入本末
T0656_.16.0108b14: 空定。不失菩薩威儀法則。遍能觀察衆生根
T0656_.16.0108b15: 本。復能知諸佛心識所念。彼菩薩不當名爲
T0656_.16.0108b16: 菩薩。當名如來。何以故。解一切法超越衆行。
T0656_.16.0108b17: 於一切法不懷狐疑。行等如來。得一切如來
T0656_.16.0108b18: 正法。或知一生知百千生知阿僧祇。無量佛
T0656_.16.0108b19: 法受持諷誦。成就佛道亦不忘失。入一切智
T0656_.16.0108b20: 不見吾我。覺知諸佛法總持強記亦不忘失。
T0656_.16.0108b21: 彼菩薩觀一切法爲見光明。以智慧光照愚
T0656_.16.0108b22: 癡冥智不退轉。彼菩薩摩訶薩。以善權方便
T0656_.16.0108b23: 教化衆生無有罣礙。彼菩薩已得無量法。耳
T0656_.16.0108b24: 根清淨聞無盡法。自然應化信而不從。彼菩
T0656_.16.0108b25: 薩摩訶薩無量無限使衆生身變化非一。或
T0656_.16.0108b26: 現無央數色還合爲一。復從無色至無數色。
T0656_.16.0108b27: 使衆生類莫不信解出廣長舌普覆三千大千
T0656_.16.0108b28: 世界復還爲一。如是教化無央數衆。佛告衆
T0656_.16.0108b29: 首瓔珞菩薩。若有菩薩摩訶薩。十方世界虚
T0656_.16.0108c01: 空邊際盡能了知此衆行者。便名爲菩薩補
T0656_.16.0108c02: 如來處。爾時世尊復與衆首瓔珞菩薩。而
T0656_.16.0108c03: 説頌曰
T0656_.16.0108c04:     十方聞法界 示現衆生路
T0656_.16.0108c05:     修行諸佛事 人中菩薩尊
T0656_.16.0108c06:     在衆成就道 遍知菩薩行
T0656_.16.0108c07:     超越一切行 十力無有礙
T0656_.16.0108c08:     諸佛常擁護 面見而在前
T0656_.16.0108c09:     稱揚其功徳 歎法無有上
T0656_.16.0108c10: 菩薩瓔珞經卷第十二
T0656_.16.0108c11:
T0656_.16.0108c12:
T0656_.16.0108c13:
T0656_.16.0108c14: 菩薩瓔珞經卷第十三*一名現在經
T0656_.16.0108c15:   姚秦*涼州沙*門竺佛念譯
T0656_.16.0108c16:   聞法品第三十
T0656_.16.0108c17: 爾時有菩薩。名文殊師利。即從坐起攝持威
T0656_.16.0108c18: 儀。前至佛所長跪叉手白佛言。云何世尊。名
T0656_.16.0108c19: 曰聞法得成無上正眞之道。聞如空等空無
T0656_.16.0108c20: 所聞。亦無善惡諸法相貌。法無形相。云何世
T0656_.16.0108c21: 尊。言受持諷誦本末空慧。爾時世尊默然不
T0656_.16.0108c22: 對。時文殊師利復更白佛。夫聞法者。爲有言
T0656_.16.0108c23: 教乃得聞法。爲無言教乃得聞法。爾時世尊
T0656_.16.0108c24: 默然不對。文殊師利三白佛言。法有生滅法
T0656_.16.0108c25: 無生滅。一切諸佛所轉法輪。爲有轉耶爲無
T0656_.16.0108c26: 轉耶。爾時世尊告文殊師利。云何族姓子。一
T0656_.16.0108c27: 切諸佛皆轉法輪。亦有轉亦無轉。汝今所
T0656_.16.0108c28: 問爲問有轉爲問無轉。時文殊師利白佛言。
T0656_.16.0108c29: 世尊。今所問者。亦問有轉亦問無轉。佛言。族
T0656_.16.0109a01: 姓子。諸佛正法。亦不有轉亦不無轉。文殊
T0656_.16.0109a02: 師利復問。云何亦不有轉亦不無轉。佛言。諸
T0656_.16.0109a03: 法如空。故無有轉故無無轉。文殊師利又問。
T0656_.16.0109a04: 今日如來。爲有轉耶爲無轉耶。此諸菩薩
T0656_.16.0109a05: 生。爲聞法耶不聞法耶。佛言。族姓
T0656_.16.0109a06: 子。諸法清淨。衆會菩薩亦復清淨。以是之
T0656_.16.0109a07: 故亦不有轉亦不無轉。文殊師利又問。云何
T0656_.16.0109a08: 有轉無轉。佛告文殊師利。衆生無轉。本末
T0656_.16.0109a09: 空慧乃謂爲轉。一切衆會我身及汝皆謂無
T0656_.16.0109a10: 轉。本末空慧乃謂爲轉。文殊師利又問。云
T0656_.16.0109a11: 何有轉云何無轉。佛言。有斷無轉無斷有轉。
T0656_.16.0109a12: 生滅無轉無生滅者乃謂有轉。文殊師利又
T0656_.16.0109a13: 問。云何有轉無轉。佛言。有邊際縛著乃謂
T0656_.16.0109a14: 無轉。無邊際縛著是謂有轉。文殊師利又問。
T0656_.16.0109a15: 云何有轉無轉。佛言。一切世間見然熾法是
T0656_.16.0109a16: 謂無轉。一切世間不見然熾法是謂有轉。文
T0656_.16.0109a17: 殊師利又問。云何有轉無轉。佛言。淨無量福
T0656_.16.0109a18: 福祐衆生是謂無轉。見淨無量福福祐衆生
T0656_.16.0109a19: 是謂有轉。文殊師利又問。云何有轉無轉。佛
T0656_.16.0109a20: 言。淨無量衆生根本成一切智是謂無轉。
T0656_.16.0109a21: 淨一切無量衆生是謂有轉。文殊師利又問。
T0656_.16.0109a22: 云何有轉無轉。佛言。亦不有轉亦不無轉。故
T0656_.16.0109a23: 謂有轉無轉。爾時世尊與文殊師利説有轉
T0656_.16.0109a24: 無轉時。有八千比丘三千比丘尼。逮得本末
T0656_.16.0109a25: 空慧心不退轉。復有無數衆生。聞此未曾有
T0656_.16.0109a26: 法。皆發無上正眞道意。於將來世悉皆成佛
T0656_.16.0109a27: 同一名號。精進勇猛與我無異
T0656_.16.0109a28:   菩薩瓔珞經淨居天品第三十
T0656_.16.0109a29: 爾時世尊與文殊師利説此聞法轉不轉品
T0656_.16.0109b01: 時。時有淨居天子。乃從過去無量諸佛
T0656_.16.0109b02: 諸功徳。承事供養諸佛世尊。從一佛國至一
T0656_.16.0109b03: 佛國。通盡法藏辯才無礙。行大慈悲得空法
T0656_.16.0109b04: 性。權現生天欲度天故。即從坐起整頓衣服。
T0656_.16.0109b05: 及諸將從儼然起立。時彼天子前至佛所。頭
T0656_.16.0109b06: 面禮佛足白佛言。世尊。我等諸天宿種功
T0656_.16.0109b07: 福今得生天五樂自娯。左右侍從自然響應。
T0656_.16.0109b08: 遊戲浴池快樂難量。爲修何福得生天上。我
T0656_.16.0109b09: 所居宮四十九由延。七寶殿堂與世奇妙。後
T0656_.16.0109b10: 有浴池有七寶樹七重圍遶。爲修何福乃獲
T0656_.16.0109b11: 此徳。爾時世尊告淨居天子曰。善哉善哉天
T0656_.16.0109b12: 子。乃能於如來前而問此義。今當與汝一一
T0656_.16.0109b13: 分別善思念之。過去恒沙諸佛世尊亦説此
T0656_.16.0109b14: 義。現在未來一切諸佛亦當説此微妙之法。
T0656_.16.0109b15: 云何天子。我今問汝。汝當一一報我。汝所
T0656_.16.0109b16: 居天前過去者可記不乎。答曰。不也世尊。過
T0656_.16.0109b17: 去諸天其號名字不可稱記。云何天子汝今
T0656_.16.0109b18: 此身爲有常爲無常。天子報曰。如我今身。是
T0656_.16.0109b19: 有常法非無常法。佛復告天子。設汝今身是
T0656_.16.0109b20: 有常法。過去諸天今爲所在。答曰磨滅。佛
T0656_.16.0109b21: 言。云何天子。過去諸天悉皆*磨滅。汝今此
T0656_.16.0109b22: 身焉得存在。天子報言。過去諸佛皆取滅
T0656_.16.0109b23: 度。今日世尊何由而生。佛告天子。過去諸
T0656_.16.0109b24: 佛及我今身。爲同不乎。天子答曰。不也。何
T0656_.16.0109b25: 以故。過去諸佛於過去中是過去現。云何
T0656_.16.0109b26: 言過去諸佛皆悉滅度。天子又問。爲有三
T0656_.16.0109b27: 世爲無三世。佛報天子。有三世名。然三世
T0656_.16.0109b28: 行異。天子又問。如來今説有過去佛。我則
T0656_.16.0109b29: 不疑。復説十方現在諸佛。我亦不疑。云何
T0656_.16.0109c01: 世尊。説有未來世佛。世尊報曰。汝今問我。
T0656_.16.0109c02: 爲問過去三世。爲問現在三世。爲問未來三
T0656_.16.0109c03: 世。天子白佛。我亦不問過去三世現在三
T0656_.16.0109c04: 世未來三世。今日但問三世諸佛。云何未來
T0656_.16.0109c05: 説言佛乎。佛告天子。未來佛者有二因縁。云
T0656_.16.0109c06: 何爲二。或有過去諸佛如來至眞等正覺。行
T0656_.16.0109c07: 大慈悲衆相具足。行善權方便入五道中。教
T0656_.16.0109c08: 化衆生不壞法界。復現在俗或爲梵天。或
T0656_.16.0109c09: 現釋身隱佛形像。是謂菩薩摩訶薩未來成
T0656_.16.0109c10: 佛。或有菩薩。受如來慧施行佛事。遊至三
T0656_.16.0109c11: 千大千佛土。供養承事諸佛世尊。既未成佛
T0656_.16.0109c12: 衆相未具。或作天身或作鬼神不毀法界。是
T0656_.16.0109c13: 謂天子未來成佛。有此因縁。復次天子。過
T0656_.16.0109c14: 去諸佛世尊復有二因縁。云何爲二。得師子
T0656_.16.0109c15: 奮迅三昧。在閑靜處心無所著。内自思惟十
T0656_.16.0109c16: 法無量功徳。云何爲十種。是菩薩修諸佛
T0656_.16.0109c17: 世尊念所念法。是謂無盡之行。復次天子。菩
T0656_.16.0109c18: 薩摩訶薩。分別如來一切諸法。是謂無盡之
T0656_.16.0109c19: 行。復次天子。菩薩教化衆生。盡趣無上正
T0656_.16.0109c20: 眞之道。是謂無盡之行
T0656_.16.0109c21: 復次天子。菩薩分別無量諸佛世界。淨佛國
T0656_.16.0109c22: 土教化衆生不毀智慧。如所念法而成就之。
T0656_.16.0109c23: 是謂無盡之行。復次天子。菩薩如佛世尊所
T0656_.16.0109c24: 行禁戒修解脱法。因此禁戒教化無量衆生。
T0656_.16.0109c25: 盡發無上正眞之道。是謂無盡之行。復次天
T0656_.16.0109c26: 子。菩薩觀過去當來今現在諸佛出要在樹
T0656_.16.0109c27: 王下降伏衆魔執心如地不可傾動。是時
T0656_.16.0109c28: 弊魔波旬。作若干變化來恐於佛。或人頭獸
T0656_.16.0109c29: 身或獸頭人身。或四眼八眼至百千眼。或作
T0656_.16.0110a01: 猿猴虎豹來恐於佛。執心如地不爲傾動。是
T0656_.16.0110a02: 謂無盡之行。復次天子。菩薩於億百千劫
T0656_.16.0110a03: 記總持而現在前。或於一生至百千生。或
T0656_.16.0110a04: 念一劫至百千劫。其中所行或善或惡。一一
T0656_.16.0110a05: 分別悉不忘失。是謂無盡之行。復次天子。菩
T0656_.16.0110a06: 能分別三世諸行。諸善功徳盡現在前。如
T0656_.16.0110a07: 彈指頃。能使三千大千世界蜎飛蠕動之類。
T0656_.16.0110a08: 盡成無上正眞之道。或成羅漢縁覺辟支之
T0656_.16.0110a09: 道。是謂無盡之行。復次天子。菩薩摩訶薩。
T0656_.16.0110a10: 復憶過去無數諸佛所度衆生身口意行。不
T0656_.16.0110a11: 壞諸法演布智慧廣及一切。是謂無盡之行。
T0656_.16.0110a12: 如是天子。菩薩摩訶薩。得此師子奮迅定意
T0656_.16.0110a13: 者。則能具足三世諸法。復次天子。或時菩薩
T0656_.16.0110a14: 分別十無相法。云何分別十無相法。於是善
T0656_.16.0110a15: 男子善女人。内自觀身分別諸行諸根純熟。
T0656_.16.0110a16: 或有善行或不善行。或時清淨或時不清淨。
T0656_.16.0110a17: 復次天子。若善男子善女人。外觀他人身一
T0656_.16.0110a18: 一分別諸根純熟諸根不純熟。或時清淨或
T0656_.16.0110a19: 時不清淨。是謂天子一無相行。復次天子。若
T0656_.16.0110a20: 彼行人内自思惟攝意不亂。如我所行不違
T0656_.16.0110a21: 聖典。時諸如來至眞等正覺。出入經行與身
T0656_.16.0110a22: 口意相應。懷來法寶轉大法輪。以無生心教
T0656_.16.0110a23: 化三世未度衆生。於中便獲自然法輪。無限
T0656_.16.0110a24: 無量悉入法律。是謂二無相法。復次天子。若
T0656_.16.0110a25: 善男子善女人。發弘誓心遍滿三千大千世
T0656_.16.0110a26: 界。智慧思惟亦無窮盡。音響流利無所障礙。
T0656_.16.0110a27: 分別一切衆生音響。或以一音報百千萬音
T0656_.16.0110a28: 皆演道教。普潤一切衆生之類。是謂三無相
T0656_.16.0110a29: 之法。復次天子。若善男子善女人。轉無上
T0656_.16.0110b01: 法輪廣化衆生。皆取滅度不染三世。諸天人
T0656_.16.0110b02: 民魔若魔天。所未曾轉而佛獨轉。是謂四無
T0656_.16.0110b03: 相法。復次天子。若善男子善女人。於一生
T0656_.16.0110b04: 中出家學道。剃除鬚髮受持禁戒。身既清淨
T0656_.16.0110b05: 亦使衆人樂其所樂。是謂五無相法。復次天
T0656_.16.0110b06: 子。若善男子善女人。性行合空從空往來。無
T0656_.16.0110b07: 量無限終不自爲教化衆生。超卓過空無所
T0656_.16.0110b08: 觸礙。是謂六無相法。復次天子。若善男子
T0656_.16.0110b09: 善女人。於一切衆生獨歩無礙。於諸法智演
T0656_.16.0110b10: 通慧義。坐放光明普到十方無量世界。或取
T0656_.16.0110b11: 滅度現無常義。或存或亡。或示相好或隱相
T0656_.16.0110b12: 好。於中教化無量衆生淨佛國土。是謂七無
T0656_.16.0110b13: 之法。復次天子。若善男子善女人。復有
T0656_.16.0110b14: 通慧名曰降魔。得此定意者。降伏四魔
T0656_.16.0110b15: 欲死天魔。使菩薩依猗此法而得成就。欲
T0656_.16.0110b16: 爲法王最在前者。先當習此降魔定意。是謂
T0656_.16.0110b17: 八無相之法。復次天子。若善男子善女人。遍
T0656_.16.0110b18: 學諸法深入至要具足善本。亦使無量衆生
T0656_.16.0110b19: 得入此要。見菩薩力増長止觀。已盡無盡無
T0656_.16.0110b20: 生滅法。雖見相貌本無相貌。坐臥思惟菩薩
T0656_.16.0110b21: 衆行。是謂九無相之法。復次天子。若善男
T0656_.16.0110b22: 子善女人。具足十善之本。云何爲十。身三口
T0656_.16.0110b23: 四意三。衆法自在不染著有樂無量無爲。復
T0656_.16.0110b24: 能樂無量百千定意。一一定意化無量衆生。
T0656_.16.0110b25: 是謂十無相之法。如是天子。夫習法者當習
T0656_.16.0110b26: 無法。無行爲行無觀爲觀。是謂爲王衆行
T0656_.16.0110b27: 中妙。一切諸佛之所歎譽。爲行佛事爲無等
T0656_.16.0110b28: 侶。爾時天子復白佛言。云何世尊。三世諸
T0656_.16.0110b29: 佛則無三世。如世尊所説。過去諸佛還至現
T0656_.16.0110c01: 在。現在諸佛復至未來。法界不定。云何世
T0656_.16.0110c02: 尊言有三世乎。此義不然。何以故。過去已
T0656_.16.0110c03: 滅權還現在。現在未動復説未來衆法相違。
T0656_.16.0110c04: 云何言過去諸佛數如恒沙。當來諸佛數如
T0656_.16.0110c05: 恒沙。現在諸佛數如恒沙。爾時世尊告曰。善
T0656_.16.0110c06: 哉善哉。族姓子。今汝所問皆承佛威神。令
T0656_.16.0110c07: 汝得問此義。諦聽諦聽善思念之。吾當與汝
T0656_.16.0110c08: 一一分別。天子受教。如是世尊。佛告天子。過
T0656_.16.0110c09: 去云何爲過去乎。天子白佛。漸漸生滅故
T0656_.16.0110c10: 曰過去。昨色非今色故曰過去。昨身非今身
T0656_.16.0110c11: 故曰過去。昨力非今力故曰過去。爾時世尊
T0656_.16.0110c12: 復問天子。云何族姓子。身想知爲異乎。天
T0656_.16.0110c13: 子白佛言。不也世尊。佛又問。名色更樂爲
T0656_.16.0110c14: 異乎。天子白佛言。不也世尊。佛又問。出要
T0656_.16.0110c15: 至道爲有異乎。對曰。無也世尊。佛告天子。
T0656_.16.0110c16: 止止族姓子。佛藏廣大非汝境界。過去智
T0656_.16.0110c17: 有限現在智有限未來智有限。何以故。一
T0656_.16.0110c18: 切諸法。法法相生法法相滅。本無法者。無
T0656_.16.0110c19: 過去當來今現在。亦無今世後世善行惡行。
T0656_.16.0110c20: 亦無賢聖有果證者。是謂族姓子云何言有
T0656_.16.0110c21: 三世法乎。爾時天子復白佛言。三世名號云
T0656_.16.0110c22: 何而生何由而滅。佛告天子。生本無生滅本
T0656_.16.0110c23: 無滅。一切諸法亦復如是。生本無生滅本無
T0656_.16.0110c24: 滅。何以故。性自然空故。爾時天子復白佛
T0656_.16.0110c25: 言。世尊。今日如來。爲在生耶爲在不生耶。
T0656_.16.0110c26: 佛告天子。如來身者。於過去未來現在亦不
T0656_.16.0110c27: 在生亦不在無生。是故無過去未來現在。天
T0656_.16.0110c28: 子白佛言。世尊。但如來至眞等正覺。過去
T0656_.16.0110c29: 未來現在無生。一切諸法盡無生耶。佛告
T0656_.16.0111a01: 天子。一切諸法皆悉無生。亦不見生亦不見
T0656_.16.0111a02: 無生。天子白佛。我人壽命衆生根本至六度
T0656_.16.0111a03: 無極。爲有生耶爲無生乎。佛告天子。起不
T0656_.16.0111a04: 見起亦不見不起。諸法不可得而自成就。故
T0656_.16.0111a05: 曰無生。三世諸佛。無欲無汚亦不有生。亦
T0656_.16.0111a06: 不無生故無所起。三昧正受亦復如是。説無
T0656_.16.0111a07: 所説故無言教。天子白佛。四依四道爲有生
T0656_.16.0111a08: 耶爲無生乎。佛告天子。四依四道本無所生。
T0656_.16.0111a09: 況今有生當來亦不生。爾時天子白佛言。世
T0656_.16.0111a10: 尊。淨地性地薄地本無地無婬怒癡地。爲有
T0656_.16.0111a11: 生耶爲無生乎。佛告天子。有受有取乃至一
T0656_.16.0111a12: 切諸法。色痛想行識癡愛更樂乃至生老病
T0656_.16.0111a13: 死。從須陀洹乃至無上道。亦不有生亦不無
T0656_.16.0111a14: 生。爾時天子白佛言。世尊。云何有生云何
T0656_.16.0111a15: 無生。佛告天子。得如意度無極者。是故不
T0656_.16.0111a16: 見有生不見無生。天子白佛。云何如意度無
T0656_.16.0111a17: 極。亦不有生亦不無生。佛告天子。從此岸
T0656_.16.0111a18: 至彼岸。不見衆生有生者有滅者。亦不見巣
T0656_.16.0111a19: 窟處所。是故亦不見生亦不見無生。天子白
T0656_.16.0111a20: 佛。一切諸法及如來身。爲在有生爲在無生。
T0656_.16.0111a21: 佛告天子。亦在有生亦在無生。亦不見有生
T0656_.16.0111a22: 亦不見無生。是故三耶三佛亦不在有生亦
T0656_.16.0111a23: 不在無生。佛告天子。若善男子善女人。得
T0656_.16.0111a24: 此通慧定意觀了諸法。不在有生不在無生。
T0656_.16.0111a25: 如來經法亦復如是。不在有生不在無生。何
T0656_.16.0111a26: 以故。諸法無著無縛亦無解脱。是故降伏四
T0656_.16.0111a27: 魔。佛復告天子。若有善男子善女人成就智
T0656_.16.0111a28: 者。則能具足一切諸法。復當修於十法。云
T0656_.16.0111a29: 何爲十。一者親近善知識求爲朋友。二者行
T0656_.16.0111b01: 大慈悲廣及一切。三者滿足前人隨意所念。
T0656_.16.0111b02: 四者淨一切界斷諸結使。五者修清淨道爲
T0656_.16.0111b03: 人重任。六者荷負衆苦不譏彼受。七者教化
T0656_.16.0111b04: 愚人訓誨正要。八者教誨愚惑令信正道。九
T0656_.16.0111b05: 者與法相應不譏彼受。十者一心奉法不與
T0656_.16.0111b06: 邪部共相參預。是謂族姓子若善男子善女
T0656_.16.0111b07: 人修持正法得此定意便能具足一切諸法。爾
T0656_.16.0111b08: 時世尊復告天子。若有男子女人恭敬於
T0656_.16.0111b09: 師。復當修習十無礙法。云何爲十無礙法。一
T0656_.16.0111b10: 者遊至十方禮事諸佛。是謂族姓子一無礙。
T0656_.16.0111b11: 二者於諸智慧無縛無脱念斷滅法二無礙。
T0656_.16.0111b12: 三者於諸苦樂心寂然滅三無礙。四者在空
T0656_.16.0111b13: 閑處思惟禪定意不錯亂四無礙。五者菩薩
T0656_.16.0111b14: 法本七出要道無有増減五無礙。六者一切
T0656_.16.0111b15: 色相本無所有不見來處六無礙。七者計本
T0656_.16.0111b16: 無形不有生滅解知無常七無礙。八者一心入
T0656_.16.0111b17: 定道本自然不著諸法。九者一意一行與法
T0656_.16.0111b18: 相應不相違背。十者亦不在内亦不在外自
T0656_.16.0111b19: 然起滅十無礙。如是族姓子。若善男子善女
T0656_.16.0111b20: 人。分別思惟十無礙者。便能具足一切諸法」
T0656_.16.0111b21: 佛告天子。若有善男子善女人。一心念頃盡
T0656_.16.0111b22: 能具足一切諸法。當修十法第一義辯。云何
T0656_.16.0111b23: 爲十。一者生智盡智無生滅智。二者四等平
T0656_.16.0111b24: 均無吾我想。三者喜安自守不失四信。四者
T0656_.16.0111b25: 所言如意不違本願。五者道心牢固法法成
T0656_.16.0111b26: 所行正見不違本相。六者修六重法觀
T0656_.16.0111b27: 本無相。七者怨讐一等無有是非。八者一向
T0656_.16.0111b28: 信心了本所生。九者講授諸法不有法想。十
T0656_.16.0111b29: 者金剛定意不毀如性。是謂族姓子若善男
T0656_.16.0111c01: 子善女人具此十法者便能具足一切諸法。
T0656_.16.0111c02: 佛復告天子。善男子善女人。修十法施亦
T0656_.16.0111c03: 無施想。便能具足一切諸法。云何爲十。一
T0656_.16.0111c04: 者坐樹王下心不移動。二者恒樂閑居不處
T0656_.16.0111c05: 憒亂。三者修三向定趣泥洹門。四者禪寂定
T0656_.16.0111c06: 意自滅亂想。五者檢意修道永無貪著。六者
T0656_.16.0111c07: 法施財施不生想念。七者相好自嚴照曜世
T0656_.16.0111c08: 界。八者方便令無覺者。九者顯曜正法示
T0656_.16.0111c09: 慧光明。十者代人受苦不求相報。是謂天子
T0656_.16.0111c10: 若善男子善女人行此十施不起世想則能
T0656_.16.0111c11: 具足一切諸法。何以故。此善男子善女人。心
T0656_.16.0111c12: 如金剛不可沮壞。菩薩所行諸法如是。亦非
T0656_.16.0111c13: 羅漢辟支所知。佛復告天子。若善男子善女
T0656_.16.0111c14: 人。修十清淨法者。復能具足一切諸法。云
T0656_.16.0111c15: 何爲*十清淨法。一者道當清淨穢濁非道。二
T0656_.16.0111c16: 者道當一意多想非道。三者道當知足多欲
T0656_.16.0111c17: 非道。四者道當尊敬憍慢非道。五者道當檢
T0656_.16.0111c18: 意放逸非道。六者道當顯曜自隱非道。六者
T0656_.16.0111c19: 道當連屬無行非道三本皆同
第六重出
七者道當精
T0656_.16.0111c20: 懃懈怠非道。八者道當覺悟愚惑非道。
T0656_.16.0111c21: 者道當教化矜悋非道。*十者道近善友習惡
T0656_.16.0111c22: 非道。是謂天子善男子善女人修此*十法
T0656_.16.0111c23: 者則能具足一切諸法。猶如日光永除闇冥。
T0656_.16.0111c24: 照曜世人各得眼目。菩薩亦復如是。習此*十
T0656_.16.0111c25: 法便能具足一切諸法。天子當知。猶如眞金
T0656_.16.0111c26: 内外明淨。所欲作器皆悉成就。菩薩摩訶薩
T0656_.16.0111c27: 亦復如是。内無塵垢外有所照。亦如虚空普
T0656_.16.0111c28: 覆一切。菩薩亦復如是。修此*十法亦無想
T0656_.16.0111c29: 念我有所辦。教化衆生斷諸結著。復次天子。
T0656_.16.0112a01: 猶如須彌山王四寶所成。須彌山王亦無此
T0656_.16.0112a02: 念。我四寶所成趾立四海中央。菩薩得四辯
T0656_.16.0112a03: 才亦復如是。不念此辯所説如應。何以故。本
T0656_.16.0112a04: 無想念故。猶如大地普載萬物樹木花果及
T0656_.16.0112a05: 諸藥草盡皆生長。地亦無此念。我能成辦長
T0656_.16.0112a06: 養諸物。菩薩摩訶薩亦復如是。不作此念。我
T0656_.16.0112a07: 化衆生行大慈悲。從一佛國至一佛國。擁護
T0656_.16.0112a08: 一切諸不度者。天子當知。猶如四大海水出
T0656_.16.0112a09: 種種寶。諸有衆生往採寶者隨意而歸。海水
T0656_.16.0112a10: 亦不念。我生諸寶給與衆生。菩薩摩訶薩亦
T0656_.16.0112a11: 復如是。救濟苦人。給施七寶。所謂七寶者。七
T0656_.16.0112a12: 覺意是。菩薩亦不作是念。我施七覺意寶。善
T0656_.16.0112a13: 根具足莊嚴佛樹衆好自嚴飾。何以故。本無
T0656_.16.0112a14: 想念。天子當知。猶如法界出生諸法大慈大
T0656_.16.0112a15: 悲六度無極。法界亦不作是念。我出生諸法
T0656_.16.0112a16: 大慈大悲六度無極。菩薩摩訶薩亦復如是。
T0656_.16.0112a17: 出生諸法教化衆生。亦不念言。我有所度。天
T0656_.16.0112a18: 子當知。猶如入定比丘斷除衆想心不移動。
T0656_.16.0112a19: 入定比丘亦不作是念。我今神力入定自在。
T0656_.16.0112a20: 菩薩摩訶薩亦復如是。隨所念法悉皆成就。
T0656_.16.0112a21: 所言眞誠不違本要。天子當知。猶如金剛不
T0656_.16.0112a22: 沮壞。何以故。本性自爾。菩薩摩訶薩亦
T0656_.16.0112a23: 復如是。與法性相應不失本際。猶如明珠廣
T0656_.16.0112a24: 有所照。明月珠者亦不作是念。我有所
T0656_.16.0112a25: 令衆生見其光明。菩薩摩訶薩亦復如是。猶
T0656_.16.0112a26: 如得仙道人意有所願皆能成辦。彼五通人
T0656_.16.0112a27: 亦不作是念。我今所念皆悉成辦。菩薩亦復
T0656_.16.0112a28: 如是。猶如工巧之人善解六藝。或以刀劍
T0656_.16.0112a29: 或以矛矟壞敗大衆。彼*工巧人亦不作是念
T0656_.16.0112b01: 我今所作人中最上。降伏大衆無有與
T0656_.16.0112b02: 等。菩薩摩訶薩亦復如是。入無量三昧正
T0656_.16.0112b03: 受定意。感動三千大千世界。亦不自稱譽。
T0656_.16.0112b04: 我有此神力感動諸世界莫不周遍。猶如轉
T0656_.16.0112b05: 輪聖王本修十善五戒。具足統領三千大千
T0656_.16.0112b06: 世界。千子勇猛七寶具足。諸粟散小王盡來
T0656_.16.0112b07: 朝賀。爾時轉輪聖王亦不作是念。我今衆徳
T0656_.16.0112b08: 具足相好嚴身統領四域。何以故。福向性
T0656_.16.0112b09: 爾不相違背故。菩薩摩訶薩亦復如是。修菩
T0656_.16.0112b10: 薩道敬承佛教。恒行教化天人蒙恩。所度衆
T0656_.16.0112b11: 生不可稱量。何以故。菩薩亦無是念。我當
T0656_.16.0112b12: 濟度無量衆生。於無餘泥洹界而般泥洹。空
T0656_.16.0112b13: 性自爾無有衆生能使不爾。猶如農夫隨時
T0656_.16.0112b14: 種種作不失時節。前子非後子後子非前子。
T0656_.16.0112b15: 各各長大共相受入。然彼穀子不作是念。我
T0656_.16.0112b16: 有所生彼有所損。何以故。本性自爾無有人
T0656_.16.0112b17: 使令不爾者。菩薩摩訶薩亦復如是。遍學諸
T0656_.16.0112b18: 法行菩薩道。復以十善功徳之本淨衆生根。
T0656_.16.0112b19: 皆趣無爲之道。爾時菩薩不作是念。我今有
T0656_.16.0112b20: 所濟度從此至彼。何以故。本性自爾無有人
T0656_.16.0112b21: 使令不爾。猶如甘雨隨時下降。百穀草木隨
T0656_.16.0112b22: 時滋長。然彼雲雨亦不作是念。我有潤澤有
T0656_.16.0112b23: 所長養。何以故。本無心故。菩薩摩訶薩亦
T0656_.16.0112b24: 復如是。法雲一降普潤三千大千世界。令衆
T0656_.16.0112b25: 生類盡得潤澤。不捨本願行菩薩道。菩薩亦
T0656_.16.0112b26: 不作是念。我今能降法雨。普潤三千大千世
T0656_.16.0112b27: 界。使衆生類盡得開解。何以故。本無心意
T0656_.16.0112b28: 弘誓之心性自然故。如是菩薩摩訶薩入此
T0656_.16.0112b29: 三昧定意。能使衆生至竟清淨非餘清淨。能
T0656_.16.0112c01: 使衆生至竟安隱非餘安隱。能使衆生得到
T0656_.16.0112c02: 彼岸非餘得到。能使衆生獲度無極非餘能
T0656_.16.0112c03: 度。能使衆生至竟歡喜非餘歡喜。能使衆生
T0656_.16.0112c04: 斷結使非餘能斷。能使衆生安處良祐福田
T0656_.16.0112c05: 非餘能安。能使衆生受人信施福度一切。非
T0656_.16.0112c06: 餘能受福度一切。能使衆生入於賢聖法律。
T0656_.16.0112c07: 非餘能入賢聖法律。能使衆生立不退轉。非
T0656_.16.0112c08: 餘能立不退轉地。能使衆生得一切智盡遍
T0656_.16.0112c09: 三千大千刹土。非餘能遍三千大千。能使衆
T0656_.16.0112c10: 生爲人作將導。非餘能作將導。何以故。菩
T0656_.16.0112c11: 薩摩訶薩習此定意無量法行。普周一切使
T0656_.16.0112c12: 得蒙濟。爲開法性弘誓法門。不可思議無限
T0656_.16.0112c13: 廣大。不爲一人淨菩薩道。普及一切難度
T0656_.16.0112c14: 衆生。於中建立應度無極。或時菩薩救濟一
T0656_.16.0112c15: 人故。沒命代受苦惱。或有菩薩。爲一人故從
T0656_.16.0112c16: 劫至劫。初不捨離要使得度。後乃自滅度。或
T0656_.16.0112c17: 有菩薩。欲淨己界斷諸縛著。淨除衆生根本。
T0656_.16.0112c18: 安處清淨正法出要。復有菩薩。執懃苦行不
T0656_.16.0112c19: 著天福恒在五道周旋教化。或有菩薩得四
T0656_.16.0112c20: 無畏
T0656_.16.0112c21: 教化衆生不懷怯弱。或有菩薩得四辯才。人
T0656_.16.0112c22: 來詰問理通無礙。或有菩薩堪任説法。不著
T0656_.16.0112c23: 榮冀僥倖求利。或有菩薩得總持門。分別法
T0656_.16.0112c24: 觀修不淨行或有菩薩得佛定意。立一切智
T0656_.16.0112c25: 不捨却妄想。或有菩薩得佛出要。令一切人
T0656_.16.0112c26: 出家學道。或有菩薩得神通慧。行權方便
T0656_.16.0112c27: 隨形而入。或有菩薩得無形觀三昧。入虚空
T0656_.16.0112c28: 界行不思議。或有菩薩得滅盡定。現取滅度
T0656_.16.0112c29: 不處泥洹。或有菩薩得七觀道。外現威儀内
T0656_.16.0113a01: 實充足。或有菩薩得天眼通。遍察十方無量
T0656_.16.0113a02: 諸佛。諮受未聞而自娯樂。或有菩薩得天耳
T0656_.16.0113a03: 通。遍聞衆聲分別善惡。輒往能度不令墮墜。
T0656_.16.0113a04: 或有菩薩得心意通。以神足力往而度之。或
T0656_.16.0113a05: 有菩薩得宿命通。自知宿命亦知他人所從
T0656_.16.0113a06: 來處。隨類降伏不墮邊際。或有菩薩得漏盡
T0656_.16.0113a07: 通。能斷一切衆生結縛。或有菩薩坐樹王下。
T0656_.16.0113a08: 得佛神徳威儀法則。威儀成就種性成就父
T0656_.16.0113a09: 母成就居家成就。或有衆生得佛光明。住佛
T0656_.16.0113a10: 所住心進如月初。或有衆生住佛慧地。能以
T0656_.16.0113a11: 智劍割斷塵垢。如是菩薩摩訶薩七十五法
T0656_.16.0113a12: 如來深藏不思議行。得成作佛終不退轉。亦
T0656_.16.0113a13: 非羅漢辟支所及。如是天子。菩薩摩訶薩得
T0656_.16.0113a14: 此衆行定意者。能使三千大千世界盡黄金
T0656_.16.0113a15: 色。招喚一切衆生之類。悉向無上正眞之
T0656_.16.0113a16: 道。如是天子。當以此法教化衆生。乃應菩薩
T0656_.16.0113a17: 律。復有菩薩修十二法。所行無礙進止行來
T0656_.16.0113a18: 修菩薩道。云何爲十二。一者降伏魔兵現十
T0656_.16.0113a19: 力行。二者與共功徳無生滅想。三者能以神
T0656_.16.0113a20: 力充一切願。四者依無著力見佛變化。五者
T0656_.16.0113a21: 如己所種善本功徳能施一切無有悔悋。六
T0656_.16.0113a22: 者修第一法過於佛量。七者知生爲苦不染
T0656_.16.0113a23: 三有。八者無盡道本而自娯樂。九者知聲
T0656_.16.0113a24: 行亦不染著。十者知縁覺法捨離不從。十一
T0656_.16.0113a25: 者無礙道法行九次第。十二者當化父母眷
T0656_.16.0113a26: 屬成就。是謂天子十二無礙清淨道本。菩薩
T0656_.16.0113a27: 當念修習成其道果。天子當知。菩薩摩訶薩
T0656_.16.0113a28: 當習一心定意。想知滅有十事。知過去未來
T0656_.16.0113a29: 現在。如佛所行而無有異。云何想知滅有十
T0656_.16.0113b01: 事。一者觀色形像本無所有。亦不染著起形
T0656_.16.0113b02: 想法。菩薩摩訶薩如佛所行而無有異。爾時
T0656_.16.0113b03: 菩薩修相好度無極。一一相者。如佛所行而
T0656_.16.0113b04: 無有異。菩薩神智變化無方。應化衆生隨縁
T0656_.16.0113b05: 往度。如佛所行而無有異。爾時菩薩化無量
T0656_.16.0113b06: 身色像第一。以八種音聲勸導衆生。如佛所
T0656_.16.0113b07: 行而無有異。又彼菩薩淨佛國土。觀察衆生
T0656_.16.0113b08: 心意所念。威儀禮節不失禁戒。如佛所行而
T0656_.16.0113b09: 無有異。爾時菩薩復入定意正受三昧。能
T0656_.16.0113b10: 憶衆生分別音響強記不忘。如佛所行而無
T0656_.16.0113b11: 有異。又彼菩薩行十明慧。無限無量不可窮
T0656_.16.0113b12: 盡。亦使衆生習此法本。應適隨時轉無上法
T0656_.16.0113b13: 輪。如佛所行而無有異。又彼菩薩得四無畏。
T0656_.16.0113b14: 在大衆中作師子吼。不斷賢聖如來正法。復
T0656_.16.0113b15: 以此法教化衆生。皆悉成就得無上道。逮一
T0656_.16.0113b16: 切智無所罣礙。如佛所行而無有異。又彼菩
T0656_.16.0113b17: 薩口所演教。遍布一切入三世行。盡諸有
T0656_.16.0113b18: 漏成無漏行。神通智達能化一切如佛所行。
T0656_.16.0113b19: 又彼菩薩得佛無畏十力具足。見佛國土衆
T0656_.16.0113b20: 生清淨。如佛所行而無有異。如是天子。菩
T0656_.16.0113b21: 薩摩訶薩行此十事者。進成作佛而無有難。
T0656_.16.0113b22: 何以故。一切諸法本無所有。亦不來時亦不
T0656_.16.0113b23: 去時。諸法無相相亦無所有。諸法無聲聲本
T0656_.16.0113b24: 無形。本性自空。何以故。聲從空出還歸於
T0656_.16.0113b25: 空。衆生染汚從起識想。天子當知吾昔求道。
T0656_.16.0113b26: 從無敷劫分別本末。未能究盡一法定意。云
T0656_.16.0113b27: 何爲一法。所謂無念也。菩薩得無念定意者。
T0656_.16.0113b28: 觀一切法皆悉無形。如是天子。吾今成佛。由
T0656_.16.0113b29: 此一行。得成無上正眞之道。爾時淨居天子
T0656_.16.0113c01: 前白佛言世尊。如今所聞菩薩所行。諸法無
T0656_.16.0113c02: 量難可究竟。衆生若干諸根不同。云何欲得
T0656_.16.0113c03: 成無上正眞之道。又聞佛言如佛所行而無
T0656_.16.0113c04: 有異。今問如來。云何如佛所行而無有異。唯
T0656_.16.0113c05: 願世尊一一分別。爾時天子復白佛言。菩薩
T0656_.16.0113c06: 所行其法各異。志意所趣行迹不同。云何世
T0656_.16.0113c07: 尊。如佛所行菩薩不異者。何以故。不名爲
T0656_.16.0113c08: 佛。何以故。十力不具降伏魔宮。何以故。不
T0656_.16.0113c09: 名爲一切智。何以故。不名爲覺了一切諸法。
T0656_.16.0113c10: 何以故。不名爲遍觀行菩薩道。何以故。不
T0656_.16.0113c11: 坐佛道場頒宣縁起。何以故。不名爲最正覺。
T0656_.16.0113c12: 何以故。不知三世正法諸佛所行。何故不住
T0656_.16.0113c13: 壽一劫宣布智慧。*何故不依猗諸法修正受
T0656_.16.0113c14: 定意。*何故不分別法界進無量慧教誨菩薩
T0656_.16.0113c15: 以爲眷屬。爾時世尊告淨居天子曰。善哉
T0656_.16.0113c16: 善哉。族姓子。如汝所問。已過諸量。今當與
T0656_.16.0113c17: 汝説。諦聽諦聽善思念之。天子今問。菩薩
T0656_.16.0113c18: 所行與佛無異者。一切善男子善女人。覺了
T0656_.16.0113c19: 諸法無形不可見。菩薩弘誓廣及一切當來
T0656_.16.0113c20: 過去今現在有形之類。展轉相成。未獲智慧
T0656_.16.0113c21: 清淨空觀。設當得智慧者。故名爲如來至眞
T0656_.16.0113c22: 等正覺。倚菩薩慧化度衆生。自得復授彼。
T0656_.16.0113c23: 是謂菩薩道能斷三毒不興十惡盡如來境
T0656_.16.0113c24: 界。是謂名爲十力。已越凡夫立菩薩行迹。
T0656_.16.0113c25: 心不移動於無上正眞之道。是謂名爲菩薩。
T0656_.16.0113c26: 若復善男子善女人。分別法界共相受入。是
T0656_.16.0113c27: 謂名爲一切智。猶如諸法本無相貌。以衆生
T0656_.16.0113c28: 故各有名號。可就知就可捨知捨。不離善本
T0656_.16.0113c29: 修菩薩道。是謂名爲菩薩。猶如菩薩分別無
T0656_.16.0114a01: 一無二。自然出生諸度無極。復自覺了亦使
T0656_.16.0114a02: 衆人同其法相。是謂名爲佛。猶如彼菩薩不
T0656_.16.0114a03: 見二三諸法所生。善察不忘思惟達了。法從
T0656_.16.0114a04: 何起法從何滅。轉法輪者爲是何人聞法是
T0656_.16.0114a05: 誰。能解知一切諸法者。是謂名爲菩薩。猶如
T0656_.16.0114a06: 菩薩以其慧眼遍觀三千大千世界。有愛欲
T0656_.16.0114a07: 心無愛欲心。有愚癡心無愚癡心。有瞋恚心
T0656_.16.0114a08: 無瞋恚心。復能思惟遍斷根本者。是故名慧
T0656_.16.0114a09: 眼。復次慧眼菩薩。周旋往返遊諸佛境界。盡
T0656_.16.0114a10: 知衆生心心所念應度不度。便能入化隨類
T0656_.16.0114a11: 度之。是謂名爲菩薩。猶如菩薩以諸光明普
T0656_.16.0114a12: 有所照遍諸境界。示以無量智慧。憶諸佛世
T0656_.16.0114a13: 尊深奧之法。是謂名爲菩薩。猶如菩薩以智
T0656_.16.0114a14: 慧光乃能照曜虚空境界。如來神智而現在
T0656_.16.0114a15: 前。閉塞罪門開泥洹路。復不染著十八本持
T0656_.16.0114a16: 無著無縛。是謂名爲菩薩。猶如菩薩以佛威
T0656_.16.0114a17: 儀而自修習分別。如來獨歩無侶。名色六入
T0656_.16.0114a18: 更樂受有生死。過去三世衆生本末一一悉
T0656_.16.0114a19: 知。名爲無等侶。猶如菩薩紹繼如來不斷
T0656_.16.0114a20: 佛種施行佛事。生者不知生滅者不知滅。本
T0656_.16.0114a21: 無虚寂具四等心。亦復分別本無今有本有
T0656_.16.0114a22: 今無。解了悉空不生若干念。是故名爲佛。猶
T0656_.16.0114a23: 如菩薩得神通慧觀衆生。劫有近有遠。劫遠
T0656_.16.0114a24: 不以爲慼。劫近不以爲喜。成劫敗劫亦復如
T0656_.16.0114a25: 是。攝意持心而不亂者。是故名爲菩薩
T0656_.16.0114a26: 佛復告淨居天子。若善男子善女人。行菩薩
T0656_.16.0114a27: 道。復當思惟一切諸法。從初發意乃至成佛。
T0656_.16.0114a28: 不計吾我我人壽命。自然其行斷諸塵垢。此
T0656_.16.0114a29: 乃名曰修菩薩道。復有菩薩發求道者。爲一
T0656_.16.0114b01: 切衆生荷負苦行。亦復不見有得道者。亦復
T0656_.16.0114b02: 能度阿僧祇無量衆生。有受證者不受證者。
T0656_.16.0114b03: 於中受決無所染著。此乃名曰修菩薩道。復
T0656_.16.0114b04: 次天子。若善男子善女人。分別三空無量深
T0656_.16.0114b05: 法如實知之。云何爲三空。一者有覺有觀。二
T0656_.16.0114b06: 者無覺有觀。三者無覺無觀。是謂三空菩薩
T0656_.16.0114b07: 所行。復告天子。復有三空。云何爲三。一
T0656_.16.0114b08: 者盡空。二者無盡空。三者非盡非無盡空。是
T0656_.16.0114b09: 謂三空菩薩所行。佛復告天子。復有三空。
T0656_.16.0114b10: 一者生空。二者無生空。三者非生非無生空。
T0656_.16.0114b11: 是謂三空菩薩所行。佛復告天子。復有三空。
T0656_.16.0114b12: 云何爲三。一者住空。二者無住空。三者非
T0656_.16.0114b13: 住非無住空。爾時淨居天子白佛言。世尊。過
T0656_.16.0114b14: 去當來今現在諸法。一切衆生盡有生滅著
T0656_.16.0114b15: 斷。有此三空不乎。佛告天子。我今與汝説。
T0656_.16.0114b16: 善思念之。云何爲住空。所謂住空。無爲寂靜
T0656_.16.0114b17: 是也。天子當知。云何爲無住空。汝身及我
T0656_.16.0114b18: 是也。云何爲非住非無住空。一切有形三世
T0656_.16.0114b19: 諸法是也。佛復告天子。若善男子善女人。解
T0656_.16.0114b20: 此三空者。便能盡解一切諸法。五盛陰身亦
T0656_.16.0114b21: 復如是。是謂菩薩道。佛復告天子。諸法無
T0656_.16.0114b22: 合無散。亦不見淨亦不見不淨。亦不自念言。
T0656_.16.0114b23: 若我成佛當於某處生國土郡縣父母宗親姓
T0656_.16.0114b24: 氏名氏。亦復不念。生某劫中壽命長短復
T0656_.16.0114b25: 不自念言。身黄金色坐花樹下當成無上正
T0656_.16.0114b26: 眞之道。是謂菩薩道已能具足。得不退轉行
T0656_.16.0114b27: 無生心。本無一相況有二相。爾時菩薩。分
T0656_.16.0114b28: 別諸法悉歸空寂。恒自將護不爲弊魔得便。
T0656_.16.0114b29: 趣無所趣轉無所轉。如是已入法界無量空
T0656_.16.0114c01: 慧。能自嚴飾衆相之法。佛復告天子曰。猶
T0656_.16.0114c02: 如眼色内外無主。三事共合乃成眼識。痛想
T0656_.16.0114c03: 行識亦復如是。内外成就乃成諸識。佛告天
T0656_.16.0114c04: 子。我今與汝引喩。智者以喩自解。猶如伊
T0656_.16.0114c05: 羅鉢龍王。金福山側於中止住。七寶殿堂七
T0656_.16.0114c06: 寶垣牆七寶樹木。梯陛街巷皆七寶成。彫文
T0656_.16.0114c07: 刻鏤衆寶所成。時彼伊羅鉢龍王。身體絶白
T0656_.16.0114c08: 如雪珂𧂐。金蓋逐後。身體香。瓔悉七寶
T0656_.16.0114c09: 成。復以七寶以作食器。純紫磨金造作華鬘。
T0656_.16.0114c10: 復以七寶作鍾鼓樂器。七處齊平口齒齊正。
T0656_.16.0114c11: 容貌端嚴視無厭足清淨香潔。左右迴轉無
T0656_.16.0114c12: 所觸礙。有此衆徳不可稱量。然釋提桓因領
T0656_.16.0114c13: 三十三天天王中尊。心有所念如彈指頃。欲
T0656_.16.0114c14: 使金福山側伊羅鉢龍王。如屈伸臂頃往至
T0656_.16.0114c15: 三十三天者。左右侍從給使天王尋到無礙。
T0656_.16.0114c16: 爾時天王釋提桓因。欲使諸天證其功徳。即
T0656_.16.0114c17: 被以七寶莊嚴龍身。時天帝釋乘此神龍東
T0656_.16.0114c18: 西遊觀。當於爾時。伊羅鉢龍王。復以神力
T0656_.16.0114c19: 化作種種供養。承事恭順彼天帝釋。龍自化
T0656_.16.0114c20: 形三十二首。一一首上口有七牙。一一牙上
T0656_.16.0114c21: 有七浴池。一一池中有七百蓮華。一一華上
T0656_.16.0114c22: 有七百玉女。一一玉女復將七百使人。作倡
T0656_.16.0114c23: 伎樂共相娯樂。若復天王釋提桓因。意欲懈
T0656_.16.0114c24: 息即詣七寶殿。後至一浴池。名曰香潔。躬
T0656_.16.0114c25: 入浴池。乘伊羅鉢龍王恣意遊戲。爾時天王
T0656_.16.0114c26: 釋提桓因。以入一好浴池乘此龍已。衆寶雜
T0656_.16.0114c27: 厠莊嚴其身。作倡伎樂五欲自遊共相娯樂
T0656_.16.0114c28: 樂不可言。爾時伊羅鉢龍王。捨本形状不作
T0656_.16.0114c29: 龍身。以己神力變作三十三天像。復入一浴
T0656_.16.0115a01: 池。及彼諸天將諸玉女共相娯樂。亦如天帝
T0656_.16.0115a02: 釋無異。左右觀見此變化。天身龍身各無有
T0656_.16.0115a03: 異。身與天身同。色與天色同。共在一浴池
T0656_.16.0115a04: 無有變異釋身龍身一而無二。何以故。皆由
T0656_.16.0115a05: 宿積功徳所致。設此二人本求無上正眞道
T0656_.16.0115a06: 者。今日成佛亦復不久。行從心得心淨道成。
T0656_.16.0115a07: 如彼天宮本不知所從來去亦無所至。一切
T0656_.16.0115a08: 衆行皆空皆寂。天子當知。汝今此身及彼天
T0656_.16.0115a09: 宮日月天子。悉歸磨滅不可久保。是故天
T0656_.16.0115a10: 子。當解法性成敗所趣起滅常分。唯有泥洹
T0656_.16.0115a11: 最安最妙。非刀劍咒術能摧毀壞敗。爾時
T0656_.16.0115a12: 世尊復告天子。菩薩摩訶薩亦復如是。獲無
T0656_.16.0115a13: 礙定意弘誓牢固。以菩薩三昧七寶而自瓔
T0656_.16.0115a14: 珞。以七覺意花莊嚴其身。善住無礙定意不
T0656_.16.0115a15: 亂。身放光明無不有照。撃法鳴鼓聲徹十方。
T0656_.16.0115a16: 竪法高幢顯揚威儀。身鉤鎖骨力過天人。増
T0656_.16.0115a17: 益一切諸度無極。於自然法律皆悉成就。肌
T0656_.16.0115a18: 肉軟細不受塵垢。演慧法輪法王中勝入深
T0656_.16.0115a19: 法藏。以諸菩薩用爲眷屬。八解浴池用洗心
T0656_.16.0115a20: 垢。不斷衆人弘誓之本。坐道樹下捨一切。業
T0656_.16.0115a21: 不悋國榮。用此惠施而成佛道。出此聲響
T0656_.16.0115a22: 日正是時。吾不成佛者不起于座。要覺
T0656_.16.0115a23: 所覺乃起于座。唯地樹神乃知我心。爾時世
T0656_.16.0115a24: 尊説是語時。十方無量恒沙刹土。有八十億
T0656_.16.0115a25: 姟及神通菩薩。僉然倶至。天地大動。十方
T0656_.16.0115a26: 諸佛各於其方稱揚其徳告四部衆。今日菩
T0656_.16.0115a27: 薩釋迦文者。於沙呵刹土。當成無上正眞
T0656_.16.0115a28: 之道。汝等堪任能至彼者。攝持威儀而往親
T0656_.16.0115a29: 覲。是時十方諸神通菩薩承佛聖旨。僉然興
T0656_.16.0115b01: 敬禮佛三匝。各持香華詣忍世界。興致供養
T0656_.16.0115b02: 圍遶道樹。稱善無量忍心如地。衣毛不竪
T0656_.16.0115b03: 意在前。不左右顧視。慈心遂盛愍傷苦厄。
T0656_.16.0115b04: 我今所以欲成佛者。矜愍一切。説是語時
T0656_.16.0115b05: 地六返震動。爾時世尊直前瞻視七日不動。
T0656_.16.0115b06: 諸天龍神八部之衆。皆來圍遶擁護菩薩。至
T0656_.16.0115b07: 成作佛令得究竟。我亦不捨菩薩所行。復次
T0656_.16.0115b08: 天子。菩薩神足行六聖法。進前成佛乃應道
T0656_.16.0115b09: 教。吾前成佛由此六行行大慈悲。云何爲六。
T0656_.16.0115b10: 一者慈仁哀愍不度。二者兼施周滿一切。
T0656_.16.0115b11: 三者廣演聖慧不有進退。四者行三空慧淨
T0656_.16.0115b12: 攝國土。五者攝取國土無進退心。六者受佛
T0656_.16.0115b13: 印信封可衆生。是謂六事得成如來至眞等
T0656_.16.0115b14: 正覺。佛復告天子。菩薩摩訶薩復有六事。念
T0656_.16.0115b15: 化衆生不懷懈慢。充足一切衆生之願。一者
T0656_.16.0115b16: 精進斷諸漏結。二者苦行不捨道心。三者自
T0656_.16.0115b17: 憶攝身口意。四者追師求受正法。五者修徳
T0656_.16.0115b18: 爲衆生故。六者入定觀察根原。是謂菩薩摩
T0656_.16.0115b19: 訶薩具此六事便應通慧。佛復告天子。諸佛
T0656_.16.0115b20: 世尊修此六法。得成無上正眞之道。廣化衆
T0656_.16.0115b21: 生轉深法輪入總持門。云何爲總持。所爲總
T0656_.16.0115b22: 持者。樂法清淨總持。菩薩入此總持者。能使
T0656_.16.0115b23: 衆生娯樂法樂之樂。佛復告天子。復有無邊
T0656_.16.0115b24: 際總持。菩薩得此總持者。使無邊際衆生立
T0656_.16.0115b25: 八解脱。佛復告天子。復有無斷轉法總持。菩
T0656_.16.0115b26: 薩得此總持者。使諸衆生聞法不斷。復有覺
T0656_.16.0115b27: 道了衆生本總持。菩薩得此總持者。令阿僧
T0656_.16.0115b28: 祇衆生知本所從來。復有行迹無礙總持。菩
T0656_.16.0115b29: 薩得此總持者。知自然法無起無滅。復有誦
T0656_.16.0115c01: 法不忘總持。菩薩得此總持者。獲諸法門不
T0656_.16.0115c02: 起法想。如是天子。菩薩總持百千億數非心
T0656_.16.0115c03: 所念。菩薩由此總持。便得遊戲百千三昧。佛
T0656_.16.0115c04: 復告天子。有四賢聖如來辯才。菩薩得此賢
T0656_.16.0115c05: 聖辯才者。向泥洹門而無有礙。云何賢聖
T0656_.16.0115c06: 才。於是天子。或有菩薩初心入定。後心向
T0656_.16.0115c07: 道行如來智。不壞前心入定之意。是謂菩薩
T0656_.16.0115c08: 賢聖辯才。復次天子。菩薩入定前念後念寂
T0656_.16.0115c09: 然不動。能具相好布現世人。純以菩薩左右
T0656_.16.0115c10: 侍衞。是謂菩薩賢聖辯才。復次天子。或有
T0656_.16.0115c11: 菩薩現如入定。心遊無量諸佛世界。採取
T0656_.16.0115c12: 殊妙賢聖法律。一切衆生無覺知者。復次
T0656_.16.0115c13: 天子。復有菩薩入滅盡三昧無形正定。復從
T0656_.16.0115c14: 定起作無數變。一切衆生無覺知者。或現一
T0656_.16.0115c15: 劫至百千劫。或現一月或現一日乃至七日。
T0656_.16.0115c16: 或現成佛取般泥洹。是謂天子菩薩辯才功
T0656_.16.0115c17: 徳無量。爾時世尊告天子曰。若有菩薩獨歩
T0656_.16.0115c18: 三界。供養諸佛世尊者。先當習此賢聖辯才。
T0656_.16.0115c19: 若欲超過聲聞辟支佛者。欲供養諸佛世尊
T0656_.16.0115c20: 者。欲盡三世無量法者。欲得解脱如佛解
T0656_.16.0115c21: 脱者。欲使衆生一時成佛者。如是天子。此
T0656_.16.0115c22: 菩薩摩訶薩當習此賢聖辯才。受持諷誦爲
T0656_.16.0115c23: 人解説。雖不能多初夜可。雖不能初夜一時
T0656_.16.0115c24: 問可。雖不能一時彈指頃可。何以故。三世
T0656_.16.0115c25: 諸佛一切諸道皆從此生。爲世光明諸困苦
T0656_.16.0115c26: 者自然安隱。若有善男子善女人。身生瘡癩
T0656_.16.0115c27: 膿血流溢。彼人聞此賢聖辯才即得除差。若
T0656_.16.0115c28: 善男子若*善女人。脊曲負天目盲耳聾瘖
T0656_.16.0115c29: 瘂不言。遭値善知識。與説四賢聖辯才。即
T0656_.16.0116a01: 蒙解脱無有衆苦。如是天子。若我曩昔不得
T0656_.16.0116a02: 四賢聖辯才。終不能成賢聖四辯才。何以故。
T0656_.16.0116a03: 其功徳福難可限量。若從一劫至百千劫。
T0656_.16.0116a04: 無數恒沙劫中歎譽此法無以爲喩。佛復告
T0656_.16.0116a05: 天子。吾今略説其要。若有善男子善女人。至
T0656_.16.0116a06: 如來所頭面禮足以此爲首。乃至十方無量
T0656_.16.0116a07: 刹土。禮事供養信心不斷。種種華香懸繒幡
T0656_.16.0116a08: 蓋。問佛深義増益功徳。知一切法如幻如化。
T0656_.16.0116a09: 兼化一切説菩薩道。一一分別平等大道。菩
T0656_.16.0116a10: 薩衆行種種不同。衆生性行亦復如是。種種
T0656_.16.0116a11: 菩薩境界。種種菩薩智慧。種種菩薩威儀。種
T0656_.16.0116a12: 種菩薩妙行。種種菩薩神足。種種菩薩出要。
T0656_.16.0116a13: 種種菩薩入不染著境界。種種菩薩無惑心
T0656_.16.0116a14: 自娯樂。種種菩薩法要。分別無量法故。種種
T0656_.16.0116a15: 菩薩通慧。觀衆生純熟根故。種種菩薩道慧。
T0656_.16.0116a16: 不捨本末定故。種種菩薩深觀。入定意故。
T0656_.16.0116a17: 種種菩薩弘誓。不違本願故。種種菩薩勇猛。
T0656_.16.0116a18: 成辦諸法故。種種菩薩精進。不懷懈怠故。種
T0656_.16.0116a19: 種菩薩勤苦。不念劫遠近故。種種菩薩大慈
T0656_.16.0116a20: 悲。心平等故。種種菩薩大悲。愍念一切故。
T0656_.16.0116a21: 種種菩薩喜心。未曾起怒故。種種菩薩護心。
T0656_.16.0116a22: 放捨一切故。種種菩薩不淨觀。自觀内諸法
T0656_.16.0116a23: 故。種種菩薩數出入息。内自攝意故。種種
T0656_.16.0116a24: 菩薩十二縁起。自滅諸法故。種種菩薩觀五
T0656_.16.0116a25: 盛陰。念斷諸想故。如是天子。菩薩摩訶薩
T0656_.16.0116a26: 觀察諸法不可思議。淨一切迹應一切智。成
T0656_.16.0116a27: 一道本歸一泥洹。乃應賢聖辯才。分別如來
T0656_.16.0116a28: 所説經戒。云何爲經。所謂經者。契經歌授
T0656_.16.0116a29: 決本末久遠事相應生經方等未曾有法因縁
T0656_.16.0116b01: 經譬喩深藏斷結。是謂天子菩薩摩訶薩學
T0656_.16.0116b02: 此法者便能具足。佛復告天子。若有菩薩欲
T0656_.16.0116b03: 得具足如來身相者。三十二大人之相八十
T0656_.16.0116b04: 種好八種羯毘音聲圓光七尺。欲得如是相
T0656_.16.0116b05: 者。當學賢聖辯才。欲得如來法身具足五分
T0656_.16.0116b06: 法身者。當學賢聖辯才。欲攝取一切菩薩具
T0656_.16.0116b07: 足六度無極。成一切智具足佛法。當學辯
T0656_.16.0116b08: 才。佛復告天子。若有衆生。欲不斷諸法不
T0656_.16.0116b09: 猗四大達如來深奧妙法。欲得如是。當學
T0656_.16.0116b10: 賢聖辯才。欲入智慧深淵乘三達智遊戲於
T0656_.16.0116b11: 百千三昧。當*學辯才欲滅本姓名號成如來
T0656_.16.0116b12: 名號。欲離縛著不樂居業。欲得如是者。當
T0656_.16.0116b13: 學賢聖辯才。如是天子。菩薩摩訶薩通學
T0656_.16.0116b14: 諸法已成大乘迹。具足本願佛國成就衆生
T0656_.16.0116b15: 清淨。於佛法藏無所罣礙。解了諸法如幻如
T0656_.16.0116b16: 響。如芭蕉樹如鏡中像如夢中所見。亦如
T0656_.16.0116b17: 幻化悉無所有。如是天子。菩薩解了諸法。便
T0656_.16.0116b18: 能禮事諸佛世尊。從一佛國至一佛國。聽受
T0656_.16.0116b19: 佛法入深妙藏。佛復告天子。若有善男子
T0656_.16.0116b20: 善女人。欲得轉輪聖王七寶導從領四天子。
T0656_.16.0116b21: 欲作梵天王及釋提桓因。欲得如是者。當學
T0656_.16.0116b22: 賢聖戒律。爾時世尊説此語時。九十八億
T0656_.16.0116b23: 得阿羅漢皆懷變悔。前白佛言。我等過重捨
T0656_.16.0116b24: 本所習今墮邊際。唯願世尊垂愍教誨。欲得
T0656_.16.0116b25: 修習賢聖辯才。如是再三。佛默然可之。復
T0656_.16.0116b26: 有無數衆生聞此法已。諸塵垢盡得法眼淨。
T0656_.16.0116b27: 佛告淨居天子。此賢劫中七百佛過汝當作
T0656_.16.0116b28: 佛。名曰智積如來至眞等正覺明行成爲善
T0656_.16.0116b29: 逝世間解無上士道法御天人師。號佛世尊」
T0656_.16.0116c01: 菩薩瓔珞經卷第十三
T0656_.16.0116c02:
T0656_.16.0116c03:
T0656_.16.0116c04:
T0656_.16.0116c05: 菩薩瓔珞經卷第十四*一名現在報
T0656_.16.0116c06:   姚秦*涼州沙*門竺佛念譯
T0656_.16.0116c07:   十方法界品第三十
T0656_.16.0116c08: 爾時世尊將欲滅度。却後九十日當取般泥
T0656_.16.0116c09: 洹。告四部衆。吾昔成佛於摩竭國。既成佛
T0656_.16.0116c10: 後在法樂講堂。十方恒沙一切菩薩。皆來
T0656_.16.0116c11: 雲集來至我所。各各勸進令我説法。爾時有
T0656_.16.0116c12: 菩薩名優鉢蓮花藏。而白我言。世人多愚
T0656_.16.0116c13: 不識眞法。唯願世尊敷演正義。令一切衆得
T0656_.16.0116c14: 蒙解脱。復有菩薩名波頭摩藏。來至我所。前
T0656_.16.0116c15: 白*我言。沈翳生死流轉五道。唯願世尊開
T0656_.16.0116c16: 甘露門。久飢虚者得蒙濟度。復有菩薩名曰
T0656_.16.0116c17: 喜藏。前白*我言。世多有苦惱。縛著十二縁。
T0656_.16.0116c18: 不覩大聖顏。唯願當濟度。復有菩薩名栴檀
T0656_.16.0116c19: 藏。前白佛言。五濁鼎沸世不識眞正法。慧
T0656_.16.0116c20: 日既以降。唯願除闇冥。復有菩薩名金剛
T0656_.16.0116c21: 藏。前白佛言。衆生然熾劇恒貪著五欲。不
T0656_.16.0116c22: 識如來性。唯願頒宣法。復有菩薩名曰力藏。
T0656_.16.0116c23: 前白佛言。一切世無常生滅各有限。尊今既
T0656_.16.0116c24: 降形。何不時説法。復有菩薩名無垢藏。前
T0656_.16.0116c25: 白佛言。尊今如蓮花不著諸塵垢。内外悉平
T0656_.16.0116c26: 等。布現如來法。復有菩薩名清淨藏。前白
T0656_.16.0116c27: 佛言。天師久不現。世人恒在冥。尊今既降
T0656_.16.0116c28: 形。唯願時説法。復有菩薩名如來藏。前白
T0656_.16.0116c29: 佛言。過去諸恒沙如來等正覺出現皆説法。
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