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佛説諸法本無經 (No. 0651_ 闍那崛多譯 ) in Vol. 15
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
道忍。復多百千生中闇鈍。以彼餘業故。善家
子。彼時説法比丘名淨善行。汝莫異見。何
以故。不動如來即是。彼時説法比丘名淨善
行。善家子。彼時説法比丘名善行意。汝莫
異見。何以故。我身即是。彼時説法比丘名
善行意。我於彼所乃至微細方便。於中不淨
心生已。作此業障墮大泥犁耶中。善家子。
有如是微細業障。善家子。若有菩薩不欲如
是業障者。於第二菩薩所諸修行中不應違
背。諸作業中皆當信順。應生如是心。我不
知他心。衆生所行是亦難知。善家子。如來見
是義故。説如是法於富伽羅。富伽羅所不應
選擇。唯我能選擇富伽羅及餘似我者。善家
子。若欲自護不應選擇。有所行者不於他所
而作遮礙。此如是相。當於佛法勤作相應。
晝夜勤念與法相應。善家子。發行深心菩薩。
不應復於他所而作遮礙。當勤隨順相應修
行。善家子。假使三千大千世界衆生。若有
菩薩令彼安立十善業道。若有菩薩獨到閑
處。乃至一彈指頃信諸法一相道。若問若共
議。若説若教誦。若自誦。此生福徳過多於
彼。何以故。善家子。菩薩摩訶薩因此道故
得淨業障。諸衆生中遠離愛憎。速到遍智
佛説諸法本無經卷上
＊佛説諸法本無經卷中
隋天竺三＊藏闍那崛多譯
爾時曼殊尸利童眞而白佛言。佛説業障淨
者。世尊。菩薩云何業障當淨。佛言。曼殊尸
利。若有菩薩見於諸法無業無報。彼當到業
障淨。復次曼殊尸利。若有菩薩即於欲際而
見實際。彼當到業障淨。瞋際癡際即見實際。
彼當到業障淨。復次曼殊尸利。若有菩薩。
見諸衆生即涅槃界。彼當到業障淨。何以故。
曼殊尸利。彼以順見業障得淨。曼殊尸利。
於四聖諦不如實見。有四倒心衆生。於不實
流轉不能超過。如是語已。曼殊尸利復於佛
所白言。世尊爲説。衆生云何當有所見。而
於流轉不能超過。佛言。曼殊尸利。衆生著
我我所故。於流轉不能超過。何以故。曼殊
尸利。若見自他彼有業行。曼殊尸利。凡夫
小兒衆生以無聞故。不知諸法畢竟滅度。彼
於自他而有所見。見已作三種業身語及意。
彼於無有有取。分別我貪我瞋我癡。彼若如
來教中出家。當作是念。我具戒我淨行。我
當過流轉。我當得涅槃。我當解脱苦。彼復
分別此法善此法不善。此法漏此法無漏。此
法知此法斷。此法證此法修。所謂苦應知。
集應斷。滅應證。道應修。彼復分別諸行無
常。諸行苦。諸行熾然。我於諸行應當走出。
彼如是觀察生時。即於和合想念而有厭捨。
此相先行。彼作是念。此苦應知。若此諸法
所應知者。彼作是念。我應斷集。彼於諸法
羞慚厭怖。彼作是念。此集應斷。若此諸法
所羞厭者。彼作是念。滅應證道應修。彼法
分別已復知於滅。彼作是念。此是彼滅應證。
若此諸法所應證者。彼作是念。我應修道。
彼便獨到閑處。思念諸法得舍摩他滅於思
念。彼得舍摩他故。於諸法中其心自然開敷
涼潤。轉生羞慚不憙樂心。彼作是念。我脱
諸苦於上更無所作。自謂是阿羅漢。作如是
知。彼欲死時見受生處。則於佛菩提中有疑
惑不正意。彼以心墮疑惑故。死已當墮諸大
泥犁耶中。何以故。墮無生諸法中分別故。
於佛菩提有毀害心。爾時曼殊尸利童眞復
白佛言。世尊。云何當見四聖諦。佛言。曼殊
尸利。若見諸行無生。彼即知苦。若見諸行
無起。彼即斷集。若見諸法畢竟滅度。彼即
證滅。若見諸法無有。彼即修道。曼殊尸利。
若如是見四聖諦。彼不分別此法善此法不
善。此法當知。此法當斷。此法當證。此法當
修。所謂苦應知。集應斷。滅應證。道應修。
何以故。若諸凡夫小兒染恚癡處。於中見彼
諸法無生無有不實分別所繋。如是見已。彼
於法中無取無捨。見諸欲瞋癡等。皆如虚空
自性。彼於諸三界中無所著。於諸三界彼
見無生。見諸三界如幻如夢如響如影。於諸
善不善法。見其如焔。見彼欲界即涅槃界。
見瞋恚界即涅槃界。見愚癡界即涅槃界。彼
見諸法如是自性。便於諸衆生中遠離愛憎。
何以故。彼於諸法不見若愛若憎。心等虚空。
亦不見佛及以法僧。彼既不見諸法。便於法
中無處作疑。既不作疑則無有取。既無有取
則無有生便當涅槃。曼殊尸利。上座須浮帝。
知如是法故。不來禮如來足。何以故。彼尚
不見自身。何況當見如來。無有是處
爾時曼殊尸利童眞復白佛言。世尊。云何當
見四念處。佛言。曼殊尸利。於未來世當有
比丘。彼於不淨身中隨順身觀。説爲念處。
生滅受中隨順受觀。説爲念處。見心乃是生
法滅法。於是心中隨順心觀。説爲念處。彼
如是説。若有圓想彼則非有。若有法想彼
亦非有。於是法中隨順法觀。説爲念處。如
是語已。曼殊尸利復白佛言。世尊。四念處更
云何熏修。佛言。不須曼殊尸利。如來所説
別意難知。曼殊尸利白言。大徳世尊。但當
爲説薫修念處。佛言。曼殊尸利。若見其身
等如虚空。此是身中隨順身觀念處。曼殊
尸利。若不得受内外兩間。此是受中隨順受
觀念處。曼殊尸利。若知其心唯有名量。此
是心中隨順心觀念處。曼殊尸利。若不得諸
善不善法。此是法中隨順法觀念處。曼殊尸
利。如是應見四念處。曼殊尸利復言。世尊。
云何當見聖八分道。佛言。曼殊尸利。若見
諸法無不平等無二亦不作二。此是正見。曼
殊尸利。若見諸法不分別。不種種分別。不
普分別。無所見故此是正分別。曼殊尸利。
若見諸法不可言説。言説平等善薫修故。
此是正語。曼殊尸利。若見諸法無作無作者。
不得作者故。此是正業。曼殊尸利。若於諸
法不聚不散。正住活命。此是正命。曼殊尸
利。若於諸法不起不發行故。此是正精進。曼
殊尸利。若諸法中皆不作念。念業已離亦不
追憶。此是正念。曼殊尸利。若見諸法本性入
定無散亂無攀縁。不可得故。此是正定。曼殊
尸利。如是應見聖八分道
曼殊尸利復言。世尊。云何當見五根。佛言。曼
殊尸利。若信諸法不生。以本性不生故。此是
信根。曼殊尸利。若諸法中心不發遣。以近想
遠想離故。此是精進根。曼殊尸利。若於諸
法不作念意。以攀縁性離故念不繋縛。此是
念根。曼殊尸利。若於諸法不念不思。如幻不
可得故。此是定根。曼殊尸利。若見諸法離生
離無智。本性空故。此是慧根。曼殊尸利。如
是應見五根
曼殊尸利復言。世尊。云何當見七覺分。佛
言。曼殊尸利。若見諸法無有自性。不作念
意。此是念覺分。曼殊尸利。若選擇諸法已
不得善不善無記。以不成就故。此是擇法覺
分。曼殊尸利。若於三界不取不捨。以知界
想壞故。此是精進覺分。曼殊尸利。若諸行
中不繋於喜。以知喜不喜壞故。此是喜覺分。
曼殊尸利。若諸法中其心止息。此是止息覺
分。曼殊尸利。若知諸法心不可得。隨順覺
故。此是定覺分。曼殊尸利。若諸法中不依
不住不著不縛。不見諸法而得於捨。此是捨
覺分。曼殊尸利。如是應見七覺分。曼殊尸
利。若有如是見四聖諦。四念處。聖八分道。
五根。七覺分。我當説彼名爲度者。名爲到
彼岸者。名爲到陸地者。名爲得安隱者。名
爲得無畏者。名爲抖擻塵者。名爲無所有者。
名爲無欲惱無障礙者。名阿羅漢。名爲盡漏
者。名爲作所應作所作已辦者。名爲離重擔
者。名爲得自利者。名爲盡有結者。乃至名
爲心皆自在得勝彼岸者。名爲沙門。名爲婆
羅門。名爲能度者。名爲度鞞陀迦者。名爲
輸嚧帝疑夜者。名爲佛。名爲佛子。名爲奢
迦子。名爲踏破刺棘者。名爲除却塹者。名
爲度塹者。名爲拔箭鏃者。名爲離熱惱者。
名爲比丘。名爲聖者。名爲滿足幢者。曼殊
尸利。比丘具足如是忍者。則能淨施。應得
諸天世等供養。是故曼殊尸利。比丘欲不虚
食國人食者。欲破摩羅者。欲超過流轉者。
欲順到涅槃者。欲解脱苦者。欲作諸天世等
淨施福田者。於此法中應當勤習相應。説此
言時三十二千天子法中證見。彼以曼陀羅
華。摩訶曼陀羅華。而散於佛。説如是言。大
徳世尊。若説此法耳得聞者。彼於如來教中。
是善出家。何況聞已信解爲縁如實奉行。世
尊。彼等衆生乃至若聞此説。當得無増上慢」
爾時曼殊尸利復白佛言。大徳世尊。爲説陀
羅尼句。以是陀羅尼故。當令菩薩得無著辯。
無一聲中而有怖畏。於佛法中出生諸法。信
解諸法是一相道。如是語已。佛告曼殊尸利
童眞菩薩言。曼殊尸利。以彼因縁汝當善聽。
今説法門。名雞羅句及種子句。以是法門故。
令諸菩薩於諸法中當得明照。速於無生法
中得忍。曼殊尸利言。云何名雞羅句種子句
法門。佛言。曼殊尸利。諸衆生一心是種子
句。曼殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。
曼殊尸利。諸衆生心皆無所有攀縁。不可得
故。彼是此種子句。曼殊尸利。諸衆生心皆
同一量。是種子句。曼殊尸利言。世尊。何因
是種子句。佛言。曼殊尸利。諸衆生心如虚
空量。入於無著平等行故。彼是此種子句。
曼殊尸利。諸衆生一衆生是種子句。曼殊尸
利言。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。説諸
衆生唯是其一。畢竟不生遠離於名。一異不
可得故。彼是此種子句。曼殊尸利。欲是雞
羅句。曼殊尸利言。世尊。何因是雞羅句。佛
言。曼殊尸利。欲不可動於法界住。以不住
故。彼不動搖本性離故。彼是此雞羅句。曼
殊尸利。瞋是金剛句。曼殊尸利言。世尊何
因是金剛句。佛言。曼殊尸利。瞋不可破亦
不可斷。如彼金剛不破不斷。如是如是。曼
殊尸利。諸法亦皆不破不斷。諸事不成就故。
彼是此金剛句。曼殊尸利。癡是智句。曼殊
尸利言。世尊。何因是智句。佛言。曼殊尸利。
即此諸法轉滅於智。遠離無智。如彼虚空非
智具足。亦非無智具足。如是如是。曼殊尸
利。諸法非智具足。亦非無智具足。智與無
智及所應知。本性寂靜故。彼是此智句。曼
殊尸利。色是雞羅句。曼殊尸利言。世尊。何
因是雞羅句。佛言。曼殊尸利。如彼天帝門
橛不動不搖。以善住故。如是如是。曼殊尸
利。諸法於法界住。以不住故。彼亦無去無
來無取無捨。亦不於他有所行作。以住無住
處故。彼是此雞羅句。曼殊尸利。受是寂靜
句。曼殊尸利言。世尊。何因是寂靜句。佛言。
曼殊尸利。諸受本性寂靜。不内不外。不東
方不南方。不西方不北方。不下方不上方。
不十方中。曼殊尸利。若樂受在内者。衆生
應一向樂。曼殊尸利。若苦受在内者。衆生
應一向苦。曼殊尸利。若不苦不樂受在内者。
衆生應一向癡。曼殊尸利。是故諸受不内不
外。不東方不南方。不西方不北方。不下方
不上方。不十方中可得。是故諸衆生等皆似
草本及壁。本性不生不滅故。彼是此寂靜句。
曼殊尸利。想是種子句。曼殊尸利言。世尊。
何因是種子句。佛言。曼殊尸利。分別起想
不如實生。空拳相似如焔自相。本性離故。
彼是此種子句。曼殊尸利。行是種子句。曼
殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼殊
尸利。不正思惟故而生於行。諸數已離無數
過數。如芭蕉實。曼殊尸利。如芭蕉實畢竟
自無。以不可得本性不生。如是如是。曼殊
尸利。諸法本性自離名。已離故。彼是此種
子句。曼殊尸利。識是種子句。曼殊尸利言。
世尊。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。識如
幻相不生不出。空無相無自性無状貌如虚
空。以五指託畫故。彼是此種子句。曼殊尸
利。色是種子句。曼殊尸利言。世尊。何因是
種子句。佛言。曼殊尸利。不生諸色故。曼殊
尸利。如影雖見而無所有。如是如是。曼殊
尸利。諸色雖見而無所有。唯迷惑眼。＊唯
迷惑心。虚妄不實法故。彼是此種子句。曼
殊尸利。聲是種子句。曼殊尸利言。世尊。何
因是種子句。佛言。曼殊尸利。諸法無種種
無種種相。曼殊尸利。諸聲無二所有語道。
亦如山鳴響故。彼是此種子句。曼殊尸利。
香是種子句。曼殊尸利言。世尊。何因是種
子句。佛言。曼殊尸利。諸法不嗅本性頑鈍
等於虚空。鼻香嗅者不可得故。彼是此種
子句。曼殊尸利。味是種子句。曼殊尸利言。
世尊。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。味界
即不可思。味不可識遠離於識。本來自性離
故。彼是此種子句。曼殊尸利。觸是種子句。
曼殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼
殊尸利。諸法不可觸著。如虚空離故。善壞
身故。觸不起作故。觸自離故。彼是此種子
句。曼殊尸利。法是種子句。曼殊尸利言。世
尊。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。諸法無
心離心。自性不成離名離相。如法界本性故。
彼是此種子句。曼殊尸利。地是種子句。曼
殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼殊
尸利。諸法無堅無軟虚妄和合。人以爲堅。
彼是此種子句。曼殊尸利。水是種子句。曼
殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼殊
尸利。諸法無濕無雜無膩。如炎網故。彼是
此種子句。曼殊尸利。火是種子句。曼殊尸
利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。
諸法無暖無熱其已捨離。自性寂靜無實無
生。以顛倒分別故。彼是此種子句。曼殊尸
利。風是種子句。曼殊尸利言。世尊。何因是
種子句。佛言。曼殊尸利。諸法無著無礙無
急行無自性。風道已過不吹動故。彼是此種
子句。曼殊尸利。佛是種子句。曼殊尸利言。
世尊。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。諸法
不作覺者。不覺不隨順覺不等覺。以覺離故。
彼是此種子句。曼殊尸利。法是種子句。曼
殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼殊
尸利。諸法不斷不破離斷離破。無名無相離
名離相。亦無自性。語道已過故。彼是此種
子句。曼殊尸利。僧是雞羅句。曼殊尸利言。
世尊。何因是雞羅句。佛言。曼殊尸利。不住
聖衆如法界際。持戒破戒平等故。定亂平等
故。智無智平等故。解脱煩惱平等故。於諸
法中無所安住。以處非處不可得故。彼是此
雞羅句。曼殊尸利。諸法境界是雞羅句。曼
殊尸利言。世尊。何因是雞羅句。佛言。曼殊
尸利。諸法如虚空境界。不可思境界。諸境
界斷無諸事物。其中空虚斷。不可得故。彼
是此雞羅句。曼殊尸利。諸法無攀縁。是雞
羅句。曼殊尸利言。世尊。何因是雞羅句。佛
言。曼殊尸利。諸法無住處無依倚故。彼是
此雞羅句。曼殊尸利。諸法不破是雞羅句。
曼殊尸利言。世尊。何因是雞羅句。佛言。曼
殊尸利。諸法不可見。以無色不可見故。不
可斷不可破。不可得不可著。不可解脱故。
彼是此雞羅句。曼殊尸利。諸法不取不捨是
雞羅句。曼殊尸利言。世尊。何因是雞羅句。
佛言。曼殊尸利。諸法等歸於如等合法界。
彼不起取彼不捨出。不求不願諸願已斷。本
性寂靜等虚空故。彼是此雞羅句。曼殊尸利。
諸法無咎是雞羅句。曼殊尸利言。世尊。何
因是雞羅句。佛言。曼殊尸利。諸法無垢亦無
所有。清淨光顯最善清淨。如虚空清淨故。罪
不可得故無咎。彼是此雞羅句。曼殊尸利。諸
法無住處。是雞羅句。曼殊尸利言。世尊。何
因是雞羅句。佛言。曼殊尸利。諸法無事寂靜
無住持故。彼是此雞羅句。曼殊尸利。諸法無
學是雞羅句。曼殊尸利言。世尊。何因是雞羅
句。佛言。曼殊尸利。諸法無學。彼不應學。不
應修。不應思。不應念。不應住。不應發。不應
行。不應斷。不應證。不應説。不應顯。不應
求。不施設名。不開不淺。不生不滅。不洗
非不淨。不分別説。不衆言説。不攀縁。不執
取。不脱不棄不捨。何以故。曼殊尸利。諸法畢
竟已捨。本性不取常是棄捨。彼非智所行。非
無智所行故。彼是此雞羅句
佛説諸法本無經卷中
＊佛説諸法本無經卷下
＊隋天竺三＊藏闍那崛多譯
爾時曼殊尸利童眞復白佛言。世尊。我欲説
雞羅句。佛言。曼殊尸利。汝可辯説。曼殊尸利
言。世尊。諸衆生得到菩提。是雞羅句。佛言。
曼殊尸利。何因是雞羅句。曼殊尸利言。諸
法不到不普到。不順到已離到。非證時非不
證時。過智離到故。彼是此雞羅句。世尊。諸
衆生得到遍智。是雞羅句。佛言。曼殊尸利。
何因諸衆生得到遍智。是雞羅句。曼殊尸利
言。世尊。諸種諸處無諸衆生。順到遍智自
性故名得到遍智。世尊。其遍智者。無有得
到相應現住。何以故。世尊。衆生自性即遍
智故。彼是此雞羅句。世尊。諸衆生具足遍
智。是雞羅句。佛言。曼殊尸利。何因是雞羅
句。曼殊尸利言。世尊。諸法無自離自。無自
性等順至於如。遍智本性一性相故。彼是此
雞羅句。世尊。諸衆生無量具足是雞羅句。
佛言。曼殊尸利。何因是雞羅句。曼殊尸利
言。世尊。諸衆生過算離數。若如是知彼不
可量。如虚空量故。彼是此雞羅句。世尊。諸
衆生菩提場是雞羅句。佛言。曼殊尸利。何
因是雞羅句。曼殊尸利言。世尊。菩提場者
是何句義。佛言。曼殊尸利。菩提場者諸法
寂靜場。諸法無生場。諸法無所有場。諸法
不可取場。諸法無自性場。曼殊尸利。此是
菩提場句義。曼殊尸利言。世尊。諸衆生不
常入此場耶。佛言。如是如是。曼殊尸利。曼
殊尸利言。世尊。以此因縁。諸衆生菩提場
是雞羅句。世尊。諸衆生得忍是雞羅句。佛
言。曼殊尸利。何因是雞羅句。曼殊尸利言。
世尊。諸衆生是無盡法無滅法不生法。名相
已離順入平等忍故。彼是此雞羅句。世尊。
諸衆生無著辯是雞羅句。佛言。曼殊尸利。
何因是雞羅句。曼殊尸利言。世尊。若諸衆
生有如是辯。彼於十方皆無所有。無著無障
平等順到。世尊。諸辯已離。自相不住故彼
無所著。世尊。以此因縁彼是此雞羅句。世
子。彼時説法比丘名淨善行。汝莫異見。何
以故。不動如來即是。彼時説法比丘名淨善
行。善家子。彼時説法比丘名善行意。汝莫
異見。何以故。我身即是。彼時説法比丘名
善行意。我於彼所乃至微細方便。於中不淨
心生已。作此業障墮大泥犁耶中。善家子。
有如是微細業障。善家子。若有菩薩不欲如
是業障者。於第二菩薩所諸修行中不應違
背。諸作業中皆當信順。應生如是心。我不
知他心。衆生所行是亦難知。善家子。如來見
是義故。説如是法於富伽羅。富伽羅所不應
選擇。唯我能選擇富伽羅及餘似我者。善家
子。若欲自護不應選擇。有所行者不於他所
而作遮礙。此如是相。當於佛法勤作相應。
晝夜勤念與法相應。善家子。發行深心菩薩。
不應復於他所而作遮礙。當勤隨順相應修
行。善家子。假使三千大千世界衆生。若有
菩薩令彼安立十善業道。若有菩薩獨到閑
處。乃至一彈指頃信諸法一相道。若問若共
議。若説若教誦。若自誦。此生福徳過多於
彼。何以故。善家子。菩薩摩訶薩因此道故
得淨業障。諸衆生中遠離愛憎。速到遍智
佛説諸法本無經卷上
隋天竺三＊藏闍那崛多譯
爾時曼殊尸利童眞而白佛言。佛説業障淨
者。世尊。菩薩云何業障當淨。佛言。曼殊尸
利。若有菩薩見於諸法無業無報。彼當到業
障淨。復次曼殊尸利。若有菩薩即於欲際而
見實際。彼當到業障淨。瞋際癡際即見實際。
彼當到業障淨。復次曼殊尸利。若有菩薩。
見諸衆生即涅槃界。彼當到業障淨。何以故。
曼殊尸利。彼以順見業障得淨。曼殊尸利。
於四聖諦不如實見。有四倒心衆生。於不實
流轉不能超過。如是語已。曼殊尸利復於佛
所白言。世尊爲説。衆生云何當有所見。而
於流轉不能超過。佛言。曼殊尸利。衆生著
我我所故。於流轉不能超過。何以故。曼殊
尸利。若見自他彼有業行。曼殊尸利。凡夫
小兒衆生以無聞故。不知諸法畢竟滅度。彼
於自他而有所見。見已作三種業身語及意。
彼於無有有取。分別我貪我瞋我癡。彼若如
來教中出家。當作是念。我具戒我淨行。我
當過流轉。我當得涅槃。我當解脱苦。彼復
分別此法善此法不善。此法漏此法無漏。此
法知此法斷。此法證此法修。所謂苦應知。
集應斷。滅應證。道應修。彼復分別諸行無
常。諸行苦。諸行熾然。我於諸行應當走出。
彼如是觀察生時。即於和合想念而有厭捨。
此相先行。彼作是念。此苦應知。若此諸法
所應知者。彼作是念。我應斷集。彼於諸法
羞慚厭怖。彼作是念。此集應斷。若此諸法
所羞厭者。彼作是念。滅應證道應修。彼法
分別已復知於滅。彼作是念。此是彼滅應證。
若此諸法所應證者。彼作是念。我應修道。
彼便獨到閑處。思念諸法得舍摩他滅於思
念。彼得舍摩他故。於諸法中其心自然開敷
涼潤。轉生羞慚不憙樂心。彼作是念。我脱
諸苦於上更無所作。自謂是阿羅漢。作如是
知。彼欲死時見受生處。則於佛菩提中有疑
惑不正意。彼以心墮疑惑故。死已當墮諸大
泥犁耶中。何以故。墮無生諸法中分別故。
於佛菩提有毀害心。爾時曼殊尸利童眞復
白佛言。世尊。云何當見四聖諦。佛言。曼殊
尸利。若見諸行無生。彼即知苦。若見諸行
無起。彼即斷集。若見諸法畢竟滅度。彼即
證滅。若見諸法無有。彼即修道。曼殊尸利。
若如是見四聖諦。彼不分別此法善此法不
善。此法當知。此法當斷。此法當證。此法當
修。所謂苦應知。集應斷。滅應證。道應修。
何以故。若諸凡夫小兒染恚癡處。於中見彼
諸法無生無有不實分別所繋。如是見已。彼
於法中無取無捨。見諸欲瞋癡等。皆如虚空
自性。彼於諸三界中無所著。於諸三界彼
見無生。見諸三界如幻如夢如響如影。於諸
善不善法。見其如焔。見彼欲界即涅槃界。
見瞋恚界即涅槃界。見愚癡界即涅槃界。彼
見諸法如是自性。便於諸衆生中遠離愛憎。
何以故。彼於諸法不見若愛若憎。心等虚空。
亦不見佛及以法僧。彼既不見諸法。便於法
中無處作疑。既不作疑則無有取。既無有取
則無有生便當涅槃。曼殊尸利。上座須浮帝。
知如是法故。不來禮如來足。何以故。彼尚
不見自身。何況當見如來。無有是處
爾時曼殊尸利童眞復白佛言。世尊。云何當
見四念處。佛言。曼殊尸利。於未來世當有
比丘。彼於不淨身中隨順身觀。説爲念處。
生滅受中隨順受觀。説爲念處。見心乃是生
法滅法。於是心中隨順心觀。説爲念處。彼
如是説。若有圓想彼則非有。若有法想彼
亦非有。於是法中隨順法觀。説爲念處。如
是語已。曼殊尸利復白佛言。世尊。四念處更
云何熏修。佛言。不須曼殊尸利。如來所説
別意難知。曼殊尸利白言。大徳世尊。但當
爲説薫修念處。佛言。曼殊尸利。若見其身
等如虚空。此是身中隨順身觀念處。曼殊
尸利。若不得受内外兩間。此是受中隨順受
觀念處。曼殊尸利。若知其心唯有名量。此
是心中隨順心觀念處。曼殊尸利。若不得諸
善不善法。此是法中隨順法觀念處。曼殊尸
利。如是應見四念處。曼殊尸利復言。世尊。
云何當見聖八分道。佛言。曼殊尸利。若見
諸法無不平等無二亦不作二。此是正見。曼
殊尸利。若見諸法不分別。不種種分別。不
普分別。無所見故此是正分別。曼殊尸利。
若見諸法不可言説。言説平等善薫修故。
此是正語。曼殊尸利。若見諸法無作無作者。
不得作者故。此是正業。曼殊尸利。若於諸
法不聚不散。正住活命。此是正命。曼殊尸
利。若於諸法不起不發行故。此是正精進。曼
殊尸利。若諸法中皆不作念。念業已離亦不
追憶。此是正念。曼殊尸利。若見諸法本性入
定無散亂無攀縁。不可得故。此是正定。曼殊
尸利。如是應見聖八分道
曼殊尸利復言。世尊。云何當見五根。佛言。曼
殊尸利。若信諸法不生。以本性不生故。此是
信根。曼殊尸利。若諸法中心不發遣。以近想
遠想離故。此是精進根。曼殊尸利。若於諸
法不作念意。以攀縁性離故念不繋縛。此是
念根。曼殊尸利。若於諸法不念不思。如幻不
可得故。此是定根。曼殊尸利。若見諸法離生
離無智。本性空故。此是慧根。曼殊尸利。如
是應見五根
曼殊尸利復言。世尊。云何當見七覺分。佛
言。曼殊尸利。若見諸法無有自性。不作念
意。此是念覺分。曼殊尸利。若選擇諸法已
不得善不善無記。以不成就故。此是擇法覺
分。曼殊尸利。若於三界不取不捨。以知界
想壞故。此是精進覺分。曼殊尸利。若諸行
中不繋於喜。以知喜不喜壞故。此是喜覺分。
曼殊尸利。若諸法中其心止息。此是止息覺
分。曼殊尸利。若知諸法心不可得。隨順覺
故。此是定覺分。曼殊尸利。若諸法中不依
不住不著不縛。不見諸法而得於捨。此是捨
覺分。曼殊尸利。如是應見七覺分。曼殊尸
利。若有如是見四聖諦。四念處。聖八分道。
五根。七覺分。我當説彼名爲度者。名爲到
彼岸者。名爲到陸地者。名爲得安隱者。名
爲得無畏者。名爲抖擻塵者。名爲無所有者。
名爲無欲惱無障礙者。名阿羅漢。名爲盡漏
者。名爲作所應作所作已辦者。名爲離重擔
者。名爲得自利者。名爲盡有結者。乃至名
爲心皆自在得勝彼岸者。名爲沙門。名爲婆
羅門。名爲能度者。名爲度鞞陀迦者。名爲
輸嚧帝疑夜者。名爲佛。名爲佛子。名爲奢
迦子。名爲踏破刺棘者。名爲除却塹者。名
爲度塹者。名爲拔箭鏃者。名爲離熱惱者。
名爲比丘。名爲聖者。名爲滿足幢者。曼殊
尸利。比丘具足如是忍者。則能淨施。應得
諸天世等供養。是故曼殊尸利。比丘欲不虚
食國人食者。欲破摩羅者。欲超過流轉者。
欲順到涅槃者。欲解脱苦者。欲作諸天世等
淨施福田者。於此法中應當勤習相應。説此
言時三十二千天子法中證見。彼以曼陀羅
華。摩訶曼陀羅華。而散於佛。説如是言。大
徳世尊。若説此法耳得聞者。彼於如來教中。
是善出家。何況聞已信解爲縁如實奉行。世
尊。彼等衆生乃至若聞此説。當得無増上慢」
爾時曼殊尸利復白佛言。大徳世尊。爲説陀
羅尼句。以是陀羅尼故。當令菩薩得無著辯。
無一聲中而有怖畏。於佛法中出生諸法。信
解諸法是一相道。如是語已。佛告曼殊尸利
童眞菩薩言。曼殊尸利。以彼因縁汝當善聽。
今説法門。名雞羅句及種子句。以是法門故。
令諸菩薩於諸法中當得明照。速於無生法
中得忍。曼殊尸利言。云何名雞羅句種子句
法門。佛言。曼殊尸利。諸衆生一心是種子
句。曼殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。
曼殊尸利。諸衆生心皆無所有攀縁。不可得
故。彼是此種子句。曼殊尸利。諸衆生心皆
同一量。是種子句。曼殊尸利言。世尊。何因
是種子句。佛言。曼殊尸利。諸衆生心如虚
空量。入於無著平等行故。彼是此種子句。
曼殊尸利。諸衆生一衆生是種子句。曼殊尸
利言。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。説諸
衆生唯是其一。畢竟不生遠離於名。一異不
可得故。彼是此種子句。曼殊尸利。欲是雞
羅句。曼殊尸利言。世尊。何因是雞羅句。佛
言。曼殊尸利。欲不可動於法界住。以不住
故。彼不動搖本性離故。彼是此雞羅句。曼
殊尸利。瞋是金剛句。曼殊尸利言。世尊何
因是金剛句。佛言。曼殊尸利。瞋不可破亦
不可斷。如彼金剛不破不斷。如是如是。曼
殊尸利。諸法亦皆不破不斷。諸事不成就故。
彼是此金剛句。曼殊尸利。癡是智句。曼殊
尸利言。世尊。何因是智句。佛言。曼殊尸利。
即此諸法轉滅於智。遠離無智。如彼虚空非
智具足。亦非無智具足。如是如是。曼殊尸
利。諸法非智具足。亦非無智具足。智與無
智及所應知。本性寂靜故。彼是此智句。曼
殊尸利。色是雞羅句。曼殊尸利言。世尊。何
因是雞羅句。佛言。曼殊尸利。如彼天帝門
橛不動不搖。以善住故。如是如是。曼殊尸
利。諸法於法界住。以不住故。彼亦無去無
來無取無捨。亦不於他有所行作。以住無住
處故。彼是此雞羅句。曼殊尸利。受是寂靜
句。曼殊尸利言。世尊。何因是寂靜句。佛言。
曼殊尸利。諸受本性寂靜。不内不外。不東
方不南方。不西方不北方。不下方不上方。
不十方中。曼殊尸利。若樂受在内者。衆生
應一向樂。曼殊尸利。若苦受在内者。衆生
應一向苦。曼殊尸利。若不苦不樂受在内者。
衆生應一向癡。曼殊尸利。是故諸受不内不
外。不東方不南方。不西方不北方。不下方
不上方。不十方中可得。是故諸衆生等皆似
草本及壁。本性不生不滅故。彼是此寂靜句。
曼殊尸利。想是種子句。曼殊尸利言。世尊。
何因是種子句。佛言。曼殊尸利。分別起想
不如實生。空拳相似如焔自相。本性離故。
彼是此種子句。曼殊尸利。行是種子句。曼
殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼殊
尸利。不正思惟故而生於行。諸數已離無數
過數。如芭蕉實。曼殊尸利。如芭蕉實畢竟
自無。以不可得本性不生。如是如是。曼殊
尸利。諸法本性自離名。已離故。彼是此種
子句。曼殊尸利。識是種子句。曼殊尸利言。
世尊。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。識如
幻相不生不出。空無相無自性無状貌如虚
空。以五指託畫故。彼是此種子句。曼殊尸
利。色是種子句。曼殊尸利言。世尊。何因是
種子句。佛言。曼殊尸利。不生諸色故。曼殊
尸利。如影雖見而無所有。如是如是。曼殊
尸利。諸色雖見而無所有。唯迷惑眼。＊唯
迷惑心。虚妄不實法故。彼是此種子句。曼
殊尸利。聲是種子句。曼殊尸利言。世尊。何
因是種子句。佛言。曼殊尸利。諸法無種種
無種種相。曼殊尸利。諸聲無二所有語道。
亦如山鳴響故。彼是此種子句。曼殊尸利。
香是種子句。曼殊尸利言。世尊。何因是種
子句。佛言。曼殊尸利。諸法不嗅本性頑鈍
等於虚空。鼻香嗅者不可得故。彼是此種
子句。曼殊尸利。味是種子句。曼殊尸利言。
世尊。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。味界
即不可思。味不可識遠離於識。本來自性離
故。彼是此種子句。曼殊尸利。觸是種子句。
曼殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼
殊尸利。諸法不可觸著。如虚空離故。善壞
身故。觸不起作故。觸自離故。彼是此種子
句。曼殊尸利。法是種子句。曼殊尸利言。世
尊。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。諸法無
心離心。自性不成離名離相。如法界本性故。
彼是此種子句。曼殊尸利。地是種子句。曼
殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼殊
尸利。諸法無堅無軟虚妄和合。人以爲堅。
彼是此種子句。曼殊尸利。水是種子句。曼
殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼殊
尸利。諸法無濕無雜無膩。如炎網故。彼是
此種子句。曼殊尸利。火是種子句。曼殊尸
利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。
諸法無暖無熱其已捨離。自性寂靜無實無
生。以顛倒分別故。彼是此種子句。曼殊尸
利。風是種子句。曼殊尸利言。世尊。何因是
種子句。佛言。曼殊尸利。諸法無著無礙無
急行無自性。風道已過不吹動故。彼是此種
子句。曼殊尸利。佛是種子句。曼殊尸利言。
世尊。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。諸法
不作覺者。不覺不隨順覺不等覺。以覺離故。
彼是此種子句。曼殊尸利。法是種子句。曼
殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼殊
尸利。諸法不斷不破離斷離破。無名無相離
名離相。亦無自性。語道已過故。彼是此種
子句。曼殊尸利。僧是雞羅句。曼殊尸利言。
世尊。何因是雞羅句。佛言。曼殊尸利。不住
聖衆如法界際。持戒破戒平等故。定亂平等
故。智無智平等故。解脱煩惱平等故。於諸
法中無所安住。以處非處不可得故。彼是此
雞羅句。曼殊尸利。諸法境界是雞羅句。曼
殊尸利言。世尊。何因是雞羅句。佛言。曼殊
尸利。諸法如虚空境界。不可思境界。諸境
界斷無諸事物。其中空虚斷。不可得故。彼
是此雞羅句。曼殊尸利。諸法無攀縁。是雞
羅句。曼殊尸利言。世尊。何因是雞羅句。佛
言。曼殊尸利。諸法無住處無依倚故。彼是
此雞羅句。曼殊尸利。諸法不破是雞羅句。
曼殊尸利言。世尊。何因是雞羅句。佛言。曼
殊尸利。諸法不可見。以無色不可見故。不
可斷不可破。不可得不可著。不可解脱故。
彼是此雞羅句。曼殊尸利。諸法不取不捨是
雞羅句。曼殊尸利言。世尊。何因是雞羅句。
佛言。曼殊尸利。諸法等歸於如等合法界。
彼不起取彼不捨出。不求不願諸願已斷。本
性寂靜等虚空故。彼是此雞羅句。曼殊尸利。
諸法無咎是雞羅句。曼殊尸利言。世尊。何
因是雞羅句。佛言。曼殊尸利。諸法無垢亦無
所有。清淨光顯最善清淨。如虚空清淨故。罪
不可得故無咎。彼是此雞羅句。曼殊尸利。諸
法無住處。是雞羅句。曼殊尸利言。世尊。何
因是雞羅句。佛言。曼殊尸利。諸法無事寂靜
無住持故。彼是此雞羅句。曼殊尸利。諸法無
學是雞羅句。曼殊尸利言。世尊。何因是雞羅
句。佛言。曼殊尸利。諸法無學。彼不應學。不
應修。不應思。不應念。不應住。不應發。不應
行。不應斷。不應證。不應説。不應顯。不應
求。不施設名。不開不淺。不生不滅。不洗
非不淨。不分別説。不衆言説。不攀縁。不執
取。不脱不棄不捨。何以故。曼殊尸利。諸法畢
竟已捨。本性不取常是棄捨。彼非智所行。非
無智所行故。彼是此雞羅句
佛説諸法本無經卷中
＊隋天竺三＊藏闍那崛多譯
爾時曼殊尸利童眞復白佛言。世尊。我欲説
雞羅句。佛言。曼殊尸利。汝可辯説。曼殊尸利
言。世尊。諸衆生得到菩提。是雞羅句。佛言。
曼殊尸利。何因是雞羅句。曼殊尸利言。諸
法不到不普到。不順到已離到。非證時非不
證時。過智離到故。彼是此雞羅句。世尊。諸
衆生得到遍智。是雞羅句。佛言。曼殊尸利。
何因諸衆生得到遍智。是雞羅句。曼殊尸利
言。世尊。諸種諸處無諸衆生。順到遍智自
性故名得到遍智。世尊。其遍智者。無有得
到相應現住。何以故。世尊。衆生自性即遍
智故。彼是此雞羅句。世尊。諸衆生具足遍
智。是雞羅句。佛言。曼殊尸利。何因是雞羅
句。曼殊尸利言。世尊。諸法無自離自。無自
性等順至於如。遍智本性一性相故。彼是此
雞羅句。世尊。諸衆生無量具足是雞羅句。
佛言。曼殊尸利。何因是雞羅句。曼殊尸利
言。世尊。諸衆生過算離數。若如是知彼不
可量。如虚空量故。彼是此雞羅句。世尊。諸
衆生菩提場是雞羅句。佛言。曼殊尸利。何
因是雞羅句。曼殊尸利言。世尊。菩提場者
是何句義。佛言。曼殊尸利。菩提場者諸法
寂靜場。諸法無生場。諸法無所有場。諸法
不可取場。諸法無自性場。曼殊尸利。此是
菩提場句義。曼殊尸利言。世尊。諸衆生不
常入此場耶。佛言。如是如是。曼殊尸利。曼
殊尸利言。世尊。以此因縁。諸衆生菩提場
是雞羅句。世尊。諸衆生得忍是雞羅句。佛
言。曼殊尸利。何因是雞羅句。曼殊尸利言。
世尊。諸衆生是無盡法無滅法不生法。名相
已離順入平等忍故。彼是此雞羅句。世尊。
諸衆生無著辯是雞羅句。佛言。曼殊尸利。
何因是雞羅句。曼殊尸利言。世尊。若諸衆
生有如是辯。彼於十方皆無所有。無著無障
平等順到。世尊。諸辯已離。自相不住故彼
無所著。世尊。以此因縁彼是此雞羅句。世
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