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佛説諸法本無經 (No. 0651_ 闍那崛多譯 ) in Vol. 15
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No.651[Nos.650,652]
佛説諸法本無經卷上
隋天竺三藏闍那崛多譯
復次婆伽婆遊於王舍鷲聚山中。與大比丘
衆五百人倶。菩薩九萬二千。所謂莊嚴瑩飾
菩薩摩訶薩。師子遊歩菩薩摩訶薩。無礙焔
淨光徳威王菩薩摩訶薩。迷留山頂音王菩
薩摩訶薩。愛笑無垢光菩薩摩訶薩。出光蔽
日月光菩薩摩訶薩。最勝無垢持冠菩薩摩
訶薩。出威蓮華開身菩薩摩訶薩。梵自在音
菩薩摩訶薩。象戲師子王意菩薩摩訶薩。金
光淨無垢威菩薩摩訶薩。柔軟觸身菩薩摩
訶薩。金莊嚴相開身菩薩摩訶薩。百光休摩
羅力菩薩摩訶薩。寂根威儀寂行菩薩摩訶
薩。地最上王菩薩摩訶薩。天言辭鳴音菩薩
摩訶薩。法力自在寂靜遊行菩薩摩訶薩。徳
威無垢身菩薩摩訶薩。曼殊尸利菩薩摩訶
薩。如是等上首九萬二千菩薩
爾時師子遊歩菩薩摩訶薩。見是菩薩等集。
從坐而起整理衣服。一肩郁多羅僧伽作已。
右膝著地向佛合掌。即以歌頌而問佛義
無我無命無育法 無邊名稱爲我宣
寂靜極寂常寂然 如是此衆最勝者
諸見云何是菩提 憍慢瞋恚及嫉妬
欲體云何是菩提 爲説導師無邊稱
涅槃若無無煩惱 行界云何是菩提
其體無二佛亦然 爲我演説大悲者
諸法云何畢竟脱 涅槃相似解脱同
云何當復等虚空 無礙無著無處繋
迦羅頻伽梵天音 無垢光明金光色
清淨光音無邊徳 當爲説法畢無塵
云何諸蓋等菩提 云何欲是菩提體
法非法道云何一 無垢清淨等虚空
若無有數無無數 已滅度法云何是
菩提若無無著者 遍智云何亦復無
是作非作無有諍 取及不取並無體
衆生於中不曾有 法中障礙亦復無
於中無戒復無忍 破戒亦復無一處
定之與智如是無 無智及智無所得
云何是法淨無垢 而無所有等虚空
心於一時無得處 無心云何而是法
於中知見無所有 無有念修亦無證
於中亦復無所斷 衆生云何空界同
於中法體是一行 於中無生亦無轉
發起及生無所有 如是等法勝人説
於中無學無羅漢 縁覺亦復無所有
求菩提者不可得 此法無來亦無去
於中無住亦無處 亦無有去亦無來
無來去法復云何 如彼須彌住不動
於中無想亦無色 色體云何是菩提
色與菩提無有二 如是法體勝人演
於中無空無無相 無有染著無無著
名與無名法云何 言道猶如於山響
於中無生無惱者 於中亦復無無生
無有已滅亦無遮 諸法云何是一行
於中無天亦無龍 無緊那羅夜叉等
於中泥犁無所有 無有所趣及衆生
若説導師最勝法 若説惡意諸外道
此二云何是一行 諸字如是皆入一
爾時世尊讃師子遊歩菩薩摩訶薩言。甚善
甚善。希有善家子。汝今所問。乃至諸世不
能信受。諸天等世當住迷惑。善家子。汝今
不須問是因縁。善家子。初業菩薩於此非地。
謂空見者。無相見者。無願見者。無生見者。
無有見者。無相貌見者。涅槃見者。佛陀見
者。菩提見者。善家子。初業菩薩前不應説
此法。何以故。諸善根斷必有是處。於佛菩
提則行非道。若墮斷常。不知如來以何意義
而説此法。如是語已。師子遊歩菩薩摩訶
薩。復白佛言。説婆伽婆。説修伽多。世尊。
若有未來菩薩摩訶薩。空見者。無相見者。
無願見者。無生見者。無有見者。無相貌見
者。涅槃見者。佛陀見者。菩提見者。於空無
相言説境界。染著言説以字爲淨。言道爲勝
重於名利。彼聞如來説是無名字法已。當捨
諸見。當知諸法是一相道。如衆生信如信説
法。巧方便中彼當善學。雖説少欲知足減省。
而皆不信爲淨。雖説在衆過惡。而信諸法
遠離。雖讃説獨一無間無雜。而亦不信爲
淨。雖讃説發菩提心。而亦知心自性菩提。
雖讃説廣修多羅。而信諸法是廣。雖讃説
於菩薩。而信聲聞獨覺及佛無有別異。雖讃
説陀那。而善通達陀那平等。雖讃説尸羅。
而善通達尸羅本性。雖讃説羼帝。而於盡滅
無生法等善通達見。雖讃説毘梨耶。而善擇
諸法不發。雖讃説第耶那三摩地。三摩撥帝
説三摩地。出生百千倶致三摩地門。而知見
本性三摩般那。雖讃説般若數千種相。而善
通達智及無智。本性自體善擇諸法。説毀欲
過不見一法可染。説毀瞋過不見一法可惡。
説毀癡過。而信諸法離癡無礙。雖爲衆生
顯説泥犁畜生閻摩世等過惡。而亦不見泥
犁畜生閻摩世等。彼等如衆生信如信説法。
當信一行。所謂信空。信無相。信無願。信無
生。信無所有。信無相貌。大徳世尊。但當説
之。彼不可思巧方便句。於中若諸聲聞獨覺
及初乘發行菩薩摩訶薩等。皆非其地。唯
除信深一行菩薩摩訶薩等
如是語已。世尊復告師子遊歩菩薩摩訶薩
言。善家子。彼若然者。汝宜善聽正念善思。
當爲演説。師子遊歩菩薩摩訶薩言。如是世
尊。我當正聞。爾時世尊。説此伽他
若欲當覺妙菩提 彼莫分別貪欲過
諸法常是貪自性 若知是者得勝尊
貪瞋及癡不可得 亦無已得今得者
諸法皆與虚空等 若知是者得勝尊
見及不見常一行 僧非僧二是一等
於中無佛無妙法 若知是者得世智
猶如丈夫於夢中 得菩提已教衆生
於中無道無衆生 如是自性即諸法
菩提坐處無可得 彼無可得亦無有
明無明二是一相 若知是者得導師
説衆生性是菩提 菩提性即諸衆生
衆生菩提二不一 若知是者得人上
猶如丈夫善覺幻 彼幻化現無邊種
於中所現畢竟無 惑亂衆生數非一
貪欲瞋恚與幻等 諸此煩惱各如幻
凡夫皆念我染恚 彼癡亂心惡趣行
於中無有貪恚癡 於中亦無異煩惱
幻等法體分別已 如是凡夫煩惱然
若無煩惱無衆生 於中無佛無當有
此無生法分別已 凡夫念我當作佛
既無有佛無佛法 衆生亦無一處見
若知法體似虚空 彼速當作人上者
若求菩提彼無覺 彼遠菩提如天地
若知法體等於幻 彼速當作人上者
若分別戒彼無戒 若見持戒則破戒
戒破戒二是一相 若知是者作導師
猶如丈夫於夢中 受用欲事生歡喜
癡亂分別想婦女 於中婦女常是無
破戒持戒如夢性 凡夫分別此二種
於中無戒無破戒 若知是者作導師
著名此是凡夫覺 以彼不知聲自性
若覺此名非是名 彼當得於勝妙忍
有諸衆生誓作佛 以説告於餘人知
住言爲淨無修行 彼即普閉菩提道
於威儀中取乖錯 憙言重説彼無知
不以言淨覺菩提 以彼不知法自性
雖於空法常顯説 而憙鬪諍惡意生
何有菩提及佛法 乃是説瞋無智者
瞋忍二種是一相 若知是者不分別
衆生自性彼不知 生諸過惡是凡智
自言衆生我皆愛 我作勝尊脱衆生
被動彼即生瞋惡 以有惡心不與語
恒憙鬪諍求他過 而復讃説此忍心
亦説諸法皆是空 意中貢高求錯失
於食貪著無智者 晝夜思念於欲事
彼等來入村邑已 説我當脱諸衆生
諸衆生中我悲轉 我於衆生有利益
是類法體雖顯説 而著害心常惡意
然我未聞亦未見 有悲而復有害心
各各共作破瘡已 而求阿彌多由國
恒伽河沙如是有 常得毀辱及打罵
不能堪忍諸惡事 不至彼土人牛王
土即非土若能知 空土猶如空自性
不念土及土功徳 當至彼土人牛王
説我能忍諸惡事 我於菩薩教師想
然我未聞亦未見 教師想所而生惡
各各相毀所有行 著乞食家及友家
説是我所成熟者 於中莫令餘人入
我能脱汝莫親餘 其彼無有清淨行
雜閙遊行是無智 於菩提利彼未有
晝夜如是作三時 當禮諸佛及菩薩
莫求彼所有錯失 如欲行導常修行
若見憙於欲事樂 彼所錯失亦勿求
如此久必當觸證 最勝菩提無邊徳
當漸次學漸次作 不可一時佛即成
多劫倶致那由多 我著鎧甲非今日
莫以分別分別欲 我觸菩提如欲性
無此煩惱當不生 若能信此得勝忍
觀此諸聲即非聲 無字法體便已入
如是聲類諸法體 當不生欲亦無瞋
於欲及瞋觀無生 應知此二無有字
此二唯可以名轉 字若無有於中無
若知諸辭即一辭 名亦不生本非有
我之所説外道説 是類法體彼不知
説此諸法以聲言 而法及聲不可得
能入諸法一相道 無上勝忍便觸證
莫分別忍莫不忍 莫分別瞋莫欲渇
此等無生常解知 當得世親人中勝
東西南北諸方中 恒伽許沙如是有
一一沙顆人民置 若所有土多無邊
諸寶滿中施最勝 無邊百劫過於上
若有聞此修多羅 如此福徳當無數
求此菩提出家已 彼所我當付此經
必速得於最勝忍 經無邊門此當説
於陀羅尼不難得 當得倶致那由經
利智辯才彼當得 少動多知疾得解
即得無邊樂説辯 諸佛皆與彼辯才
説修多羅寶非一 無邊辯説彼當有
爾時師子遊歩菩薩摩訶薩而白佛言。大徳
世尊。説此伽他。幾許衆生聞作利益。如是
語已。佛告師子遊歩菩薩摩訶薩言。善家子。
見此衆集論不。答言。我已見婆伽婆。我已
見修伽多。已過算數。於此説法集會。滿虚
空中天龍夜叉乾闥婆阿修羅伽留荼緊那
羅摩睺羅伽。及餘諸世界中衆生。亦皆聞此
説法。如是語已。佛告師子遊歩菩薩摩訶薩
言。善家子。説此法時。九十八千天子無生
法中得忍。九十二千夜叉阿耨多羅三藐三
菩提心生。三十六千龍阿耨多羅三藐三菩
提心生。五百比丘増上慢意未得得想。彼等
聞此説五慢法。信解諸法一相道已。無所
受故。漏心解脱。於彼菩薩數中六十二千菩
薩信解諸法無障礙已。無生法中得忍。何
以故。善家子。此法説中最上。善家子。如
我於作燈如來應正遍知所。現前信解諸法
一相道已。我於彼時。然後無生法中得忍。
善家子。若得諸六波羅蜜。若復聞此法本
稱量一等。善家子。菩薩摩訶薩因此道故
滿足六波羅蜜。我如是説。何以故。善家
子。若有菩薩。恒河沙等劫行施護戒具忍
發勤入定修智。於此法道以不知故。諸有善
根還復滅盡。善家子。汝看提婆達多。如是
善根具足有三十相。彼雖如是善根具足。而
更斷諸善根遂墮泥犁耶中。於此法道以不
知故。善家子。以是因縁。當知如諸善根
斷者。於此法道以不知故。善家子。於先
過去阿僧祇劫。復過無數廣大無量不可思
不可量。過已復過。於彼時節有佛出世。名
迷留上王如來應正遍知明行具足善逝世間
解無上士調御丈夫天人教師佛婆伽婆。彼
如來壽量九十九倶致那由多百千歳。彼世
界名金焔影。其彼佛土皆用金作。亦以三乘
令衆生涅槃。何者爲三。所謂聲聞乘。獨覺
乘。菩薩乘。彼如來第一集會。聲聞有八十
倶致那由多百千。彼皆阿羅漢。諸漏已盡應
作者作。所作已辦棄捨重擔。得到自利盡諸
有結。以平等智得善解脱。等二集會。比丘
有七十倶致那由多百千。第三集會。比丘有
六十倶致那由多百千。第四集會。比丘有二
十五倶致那由多百千。又倍上數比丘尼集。
又倍上數憂波塞迦集。又倍上數憂波斯迦
集。又倍上數諸菩薩集。彼諸菩薩具足無生
法忍。巧出無邊三摩地道。得無邊門總持。
轉不退轉法輪。何況初乘發行菩薩。於中復
有無量無數獨覺乘者。善家子。於彼時節。
彼佛有無量無數無算諸聲聞衆。善家子。
彼金焔影世界。若樹若柱。彼皆七寶所成。
彼樹出如是聲。所謂空聲。無相聲。無願聲。
無生聲。無所有聲。無相貌聲。彼出如是等
聲。於中如是等聲出時。彼諸衆生其心解脱。
彼如來滅度千歳正法住已。彼聲亦不復出。
善家子。彼迷留上王如來應正遍知。勸請説
法比丘名淨善行。令其説法爾乃滅度。善家
子。彼時復有説法比丘名善行意。其人具足
善淨戒聚。復得世間五通勝智。亦能轉誦毘
那耶藏。彼比丘復有嚴熾苦行。信樂廉儉領
衆説教。彼安立住處已於中止住。彼之徒衆
善住戒聚。信樂頭多功徳及以減省。彼比丘
亦發勤行而離於菩提心。彼有餘菩薩衆。亦
教以威儀道。令其相應。見有所得而行教化。
取諸行無常。取諸行苦。説諸行無我。彼無
巧慧。於菩薩行亦無善巧。彼比丘雖爾而善
根具足。又彼説法比丘淨善行者。善知衆生
各各別根。彼所有衆。不重頭多功徳及以減
省。乃於無所得忍善巧方便。善家子。爾時
説法比丘淨善行者。與其徒衆到善行意比
丘住處止宿。然亦以時數數入村。愍衆生故。
村中食業作已而出。彼令多百千家已作淨
信。彼之徒衆亦善化導。到衆生所爲其説法。
令多百千衆生建立阿耨多羅三藐三菩提。
若善行意。所有徒衆憙樂修定不數入村。爾
時善行意比丘。於淨善行説法者及徒衆邊。
不淨心生而言。此是嬾墮比丘常數入村。
即鳴犍遲集比丘衆。自作制住。汝等一莫
入村。向淨善行所有徒衆。作如是言。汝等
不善知行不少言語。何因汝等數數入村。諸
佛世尊讃歎許可住阿蘭拏。汝等莫到他家。
汝等應住思惟定樂。善家子。爾時淨善行比
丘。所有徒衆於善行意比丘所制言教。不順
其轉復數入村。爲成熟衆生故。善家子。時彼
比丘從村出已。彼善行意比丘復鳴犍稚集
比丘衆。作如是言。汝等若更入村。於此住處
不得共住。善家子。時淨善行説法者。護彼
比丘故。於自徒衆告言。汝等一莫入村。時
彼村中所有衆生。是彼比丘所成熟者。彼等
不見諸比丘故。悉懷熱惱善法損減。善家子。
時淨善行説法者。彼三月過已。從住處出到
別住處。及共徒衆復入村城國邑王都。入已
爲諸衆生説法。善家子。時善行意比丘。復
見淨善行説法者數入村家。亦見彼衆本性
威儀入他家中。彼復唯有不淨心生。今此比
丘惡戒破戒。自身既爾徒衆亦然。此禿何
有菩提。唯是詐誑。便告多人作如是言。此比
丘雜行去菩提遠。貴重利養染著他家。善
家子。爾時善行意比丘於他時死。然其死時。
以於彼邊不淨心生。作業熟故墮阿毘至大
泥犁耶中。經九十九倶致百千劫在大泥犁
耶中。所有大泥犁耶苦皆具受已。於六十三
百千生中常得誹謗。於三十三百千生中行
出家已還退在俗。以彼餘業障故。於無垢焔
如來應正遍知教中出家。壽量既長。於倶致
百千歳如救頭然發勤修行。猶未曾得隨順
道忍。復多百千生中闇鈍。以彼餘業故。善家
子。彼時説法比丘名淨善行。汝莫異見。何
以故。不動如來即是。彼時説法比丘名淨善
行。善家子。彼時説法比丘名善行意。汝莫
異見。何以故。我身即是。彼時説法比丘名
善行意。我於彼所乃至微細方便。於中不淨
心生已。作此業障墮大泥犁耶中。善家子。
有如是微細業障。善家子。若有菩薩不欲如
是業障者。於第二菩薩所諸修行中不應違
背。諸作業中皆當信順。應生如是心。我不
知他心。衆生所行是亦難知。善家子。如來見
是義故。説如是法於富伽羅。富伽羅所不應
選擇。唯我能選擇富伽羅及餘似我者。善家
子。若欲自護不應選擇。有所行者不於他所
而作遮礙。此如是相。當於佛法勤作相應。
晝夜勤念與法相應。善家子。發行深心菩薩。
不應復於他所而作遮礙。當勤隨順相應修
行。善家子。假使三千大千世界衆生。若有
菩薩令彼安立十善業道。若有菩薩獨到閑
處。乃至一彈指頃信諸法一相道。若問若共
議。若説若教誦。若自誦。此生福徳過多於
彼。何以故。善家子。菩薩摩訶薩因此道故
得淨業障。諸衆生中遠離愛憎。速到遍智
佛説諸法本無經卷上
＊佛説諸法本無經卷中
隋天竺三＊藏闍那崛多譯
爾時曼殊尸利童眞而白佛言。佛説業障淨
者。世尊。菩薩云何業障當淨。佛言。曼殊尸
利。若有菩薩見於諸法無業無報。彼當到業
障淨。復次曼殊尸利。若有菩薩即於欲際而
見實際。彼當到業障淨。瞋際癡際即見實際。
彼當到業障淨。復次曼殊尸利。若有菩薩。
見諸衆生即涅槃界。彼當到業障淨。何以故。
曼殊尸利。彼以順見業障得淨。曼殊尸利。
於四聖諦不如實見。有四倒心衆生。於不實
流轉不能超過。如是語已。曼殊尸利復於佛
所白言。世尊爲説。衆生云何當有所見。而
於流轉不能超過。佛言。曼殊尸利。衆生著
我我所故。於流轉不能超過。何以故。曼殊
尸利。若見自他彼有業行。曼殊尸利。凡夫
小兒衆生以無聞故。不知諸法畢竟滅度。彼
於自他而有所見。見已作三種業身語及意。
彼於無有有取。分別我貪我瞋我癡。彼若如
來教中出家。當作是念。我具戒我淨行。我
當過流轉。我當得涅槃。我當解脱苦。彼復
分別此法善此法不善。此法漏此法無漏。此
法知此法斷。此法證此法修。所謂苦應知。
集應斷。滅應證。道應修。彼復分別諸行無
常。諸行苦。諸行熾然。我於諸行應當走出。
彼如是觀察生時。即於和合想念而有厭捨。
此相先行。彼作是念。此苦應知。若此諸法
所應知者。彼作是念。我應斷集。彼於諸法
羞慚厭怖。彼作是念。此集應斷。若此諸法
所羞厭者。彼作是念。滅應證道應修。彼法
分別已復知於滅。彼作是念。此是彼滅應證。
若此諸法所應證者。彼作是念。我應修道。
彼便獨到閑處。思念諸法得舍摩他滅於思
念。彼得舍摩他故。於諸法中其心自然開敷
涼潤。轉生羞慚不憙樂心。彼作是念。我脱
諸苦於上更無所作。自謂是阿羅漢。作如是
知。彼欲死時見受生處。則於佛菩提中有疑
惑不正意。彼以心墮疑惑故。死已當墮諸大
泥犁耶中。何以故。墮無生諸法中分別故。
於佛菩提有毀害心。爾時曼殊尸利童眞復
白佛言。世尊。云何當見四聖諦。佛言。曼殊
尸利。若見諸行無生。彼即知苦。若見諸行
無起。彼即斷集。若見諸法畢竟滅度。彼即
證滅。若見諸法無有。彼即修道。曼殊尸利。
若如是見四聖諦。彼不分別此法善此法不
善。此法當知。此法當斷。此法當證。此法當
修。所謂苦應知。集應斷。滅應證。道應修。
何以故。若諸凡夫小兒染恚癡處。於中見彼
諸法無生無有不實分別所繋。如是見已。彼
於法中無取無捨。見諸欲瞋癡等。皆如虚空
自性。彼於諸三界中無所著。於諸三界彼
見無生。見諸三界如幻如夢如響如影。於諸
善不善法。見其如焔。見彼欲界即涅槃界。
見瞋恚界即涅槃界。見愚癡界即涅槃界。彼
見諸法如是自性。便於諸衆生中遠離愛憎。
何以故。彼於諸法不見若愛若憎。心等虚空。
亦不見佛及以法僧。彼既不見諸法。便於法
中無處作疑。既不作疑則無有取。既無有取
則無有生便當涅槃。曼殊尸利。上座須浮帝。
知如是法故。不來禮如來足。何以故。彼尚
不見自身。何況當見如來。無有是處
爾時曼殊尸利童眞復白佛言。世尊。云何當
見四念處。佛言。曼殊尸利。於未來世當有
比丘。彼於不淨身中隨順身觀。説爲念處。
生滅受中隨順受觀。説爲念處。見心乃是生
法滅法。於是心中隨順心觀。説爲念處。彼
如是説。若有圓想彼則非有。若有法想彼
亦非有。於是法中隨順法觀。説爲念處。如
是語已。曼殊尸利復白佛言。世尊。四念處更
云何熏修。佛言。不須曼殊尸利。如來所説
別意難知。曼殊尸利白言。大徳世尊。但當
爲説薫修念處。佛言。曼殊尸利。若見其身
等如虚空。此是身中隨順身觀念處。曼殊
尸利。若不得受内外兩間。此是受中隨順受
觀念處。曼殊尸利。若知其心唯有名量。此
是心中隨順心觀念處。曼殊尸利。若不得諸
善不善法。此是法中隨順法觀念處。曼殊尸
利。如是應見四念處。曼殊尸利復言。世尊。
云何當見聖八分道。佛言。曼殊尸利。若見
諸法無不平等無二亦不作二。此是正見。曼
殊尸利。若見諸法不分別。不種種分別。不
普分別。無所見故此是正分別。曼殊尸利。
若見諸法不可言説。言説平等善薫修故。
此是正語。曼殊尸利。若見諸法無作無作者。
不得作者故。此是正業。曼殊尸利。若於諸
法不聚不散。正住活命。此是正命。曼殊尸
利。若於諸法不起不發行故。此是正精進。曼
殊尸利。若諸法中皆不作念。念業已離亦不
追憶。此是正念。曼殊尸利。若見諸法本性入
定無散亂無攀縁。不可得故。此是正定。曼殊
尸利。如是應見聖八分道
曼殊尸利復言。世尊。云何當見五根。佛言。曼
殊尸利。若信諸法不生。以本性不生故。此是
信根。曼殊尸利。若諸法中心不發遣。以近想
遠想離故。此是精進根。曼殊尸利。若於諸
法不作念意。以攀縁性離故念不繋縛。此是
念根。曼殊尸利。若於諸法不念不思。如幻不
可得故。此是定根。曼殊尸利。若見諸法離生
離無智。本性空故。此是慧根。曼殊尸利。如
是應見五根
曼殊尸利復言。世尊。云何當見七覺分。佛
言。曼殊尸利。若見諸法無有自性。不作念
意。此是念覺分。曼殊尸利。若選擇諸法已
不得善不善無記。以不成就故。此是擇法覺
分。曼殊尸利。若於三界不取不捨。以知界
想壞故。此是精進覺分。曼殊尸利。若諸行
中不繋於喜。以知喜不喜壞故。此是喜覺分。
曼殊尸利。若諸法中其心止息。此是止息覺
分。曼殊尸利。若知諸法心不可得。隨順覺
故。此是定覺分。曼殊尸利。若諸法中不依
不住不著不縛。不見諸法而得於捨。此是捨
覺分。曼殊尸利。如是應見七覺分。曼殊尸
利。若有如是見四聖諦。四念處。聖八分道。
五根。七覺分。我當説彼名爲度者。名爲到
彼岸者。名爲到陸地者。名爲得安隱者。名
爲得無畏者。名爲抖擻塵者。名爲無所有者。
名爲無欲惱無障礙者。名阿羅漢。名爲盡漏
者。名爲作所應作所作已辦者。名爲離重擔
者。名爲得自利者。名爲盡有結者。乃至名
爲心皆自在得勝彼岸者。名爲沙門。名爲婆
羅門。名爲能度者。名爲度鞞陀迦者。名爲
輸嚧帝疑夜者。名爲佛。名爲佛子。名爲奢
迦子。名爲踏破刺棘者。名爲除却塹者。名
爲度塹者。名爲拔箭鏃者。名爲離熱惱者。
名爲比丘。名爲聖者。名爲滿足幢者。曼殊
尸利。比丘具足如是忍者。則能淨施。應得
諸天世等供養。是故曼殊尸利。比丘欲不虚
食國人食者。欲破摩羅者。欲超過流轉者。
欲順到涅槃者。欲解脱苦者。欲作諸天世等
淨施福田者。於此法中應當勤習相應。説此
言時三十二千天子法中證見。彼以曼陀羅
華。摩訶曼陀羅華。而散於佛。説如是言。大
徳世尊。若説此法耳得聞者。彼於如來教中。
是善出家。何況聞已信解爲縁如實奉行。世
尊。彼等衆生乃至若聞此説。當得無増上慢」
爾時曼殊尸利復白佛言。大徳世尊。爲説陀
羅尼句。以是陀羅尼故。當令菩薩得無著辯。
無一聲中而有怖畏。於佛法中出生諸法。信
解諸法是一相道。如是語已。佛告曼殊尸利
童眞菩薩言。曼殊尸利。以彼因縁汝當善聽。
今説法門。名雞羅句及種子句。以是法門故。
令諸菩薩於諸法中當得明照。速於無生法
中得忍。曼殊尸利言。云何名雞羅句種子句
法門。佛言。曼殊尸利。諸衆生一心是種子
句。曼殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。
曼殊尸利。諸衆生心皆無所有攀縁。不可得
故。彼是此種子句。曼殊尸利。諸衆生心皆
同一量。是種子句。曼殊尸利言。世尊。何因
是種子句。佛言。曼殊尸利。諸衆生心如虚
空量。入於無著平等行故。彼是此種子句。
曼殊尸利。諸衆生一衆生是種子句。曼殊尸
利言。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。説諸
衆生唯是其一。畢竟不生遠離於名。一異不
可得故。彼是此種子句。曼殊尸利。欲是雞
羅句。曼殊尸利言。世尊。何因是雞羅句。佛
言。曼殊尸利。欲不可動於法界住。以不住
故。彼不動搖本性離故。彼是此雞羅句。曼
殊尸利。瞋是金剛句。曼殊尸利言。世尊何
因是金剛句。佛言。曼殊尸利。瞋不可破亦
不可斷。如彼金剛不破不斷。如是如是。曼
殊尸利。諸法亦皆不破不斷。諸事不成就故。
彼是此金剛句。曼殊尸利。癡是智句。曼殊
尸利言。世尊。何因是智句。佛言。曼殊尸利。
即此諸法轉滅於智。遠離無智。如彼虚空非
智具足。亦非無智具足。如是如是。曼殊尸
利。諸法非智具足。亦非無智具足。智與無
智及所應知。本性寂靜故。彼是此智句。曼
殊尸利。色是雞羅句。曼殊尸利言。世尊。何
因是雞羅句。佛言。曼殊尸利。如彼天帝門
橛不動不搖。以善住故。如是如是。曼殊尸
利。諸法於法界住。以不住故。彼亦無去無
來無取無捨。亦不於他有所行作。以住無住
處故。彼是此雞羅句。曼殊尸利。受是寂靜
句。曼殊尸利言。世尊。何因是寂靜句。佛言。
曼殊尸利。諸受本性寂靜。不内不外。不東
方不南方。不西方不北方。不下方不上方。
不十方中。曼殊尸利。若樂受在内者。衆生
應一向樂。曼殊尸利。若苦受在内者。衆生
應一向苦。曼殊尸利。若不苦不樂受在内者。
衆生應一向癡。曼殊尸利。是故諸受不内不
外。不東方不南方。不西方不北方。不下方
不上方。不十方中可得。是故諸衆生等皆似
草本及壁。本性不生不滅故。彼是此寂靜句。
曼殊尸利。想是種子句。曼殊尸利言。世尊。
何因是種子句。佛言。曼殊尸利。分別起想
不如實生。空拳相似如焔自相。本性離故。
彼是此種子句。曼殊尸利。行是種子句。曼
殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼殊
尸利。不正思惟故而生於行。諸數已離無數
過數。如芭蕉實。曼殊尸利。如芭蕉實畢竟
自無。以不可得本性不生。如是如是。曼殊
尸利。諸法本性自離名。已離故。彼是此種
子句。曼殊尸利。識是種子句。曼殊尸利言。
世尊。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。識如
幻相不生不出。空無相無自性無状貌如虚
空。以五指託畫故。彼是此種子句。曼殊尸
利。色是種子句。曼殊尸利言。世尊。何因是
種子句。佛言。曼殊尸利。不生諸色故。曼殊
尸利。如影雖見而無所有。如是如是。曼殊
尸利。諸色雖見而無所有。唯迷惑眼。＊唯
迷惑心。虚妄不實法故。彼是此種子句。曼
殊尸利。聲是種子句。曼殊尸利言。世尊。何
因是種子句。佛言。曼殊尸利。諸法無種種
無種種相。曼殊尸利。諸聲無二所有語道。
亦如山鳴響故。彼是此種子句。曼殊尸利。
香是種子句。曼殊尸利言。世尊。何因是種
子句。佛言。曼殊尸利。諸法不嗅本性頑鈍
等於虚空。鼻香嗅者不可得故。彼是此種
子句。曼殊尸利。味是種子句。曼殊尸利言。
世尊。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。味界
即不可思。味不可識遠離於識。本來自性離
故。彼是此種子句。曼殊尸利。觸是種子句。
曼殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼
殊尸利。諸法不可觸著。如虚空離故。善壞
身故。觸不起作故。觸自離故。彼是此種子
句。曼殊尸利。法是種子句。曼殊尸利言。世
尊。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。諸法無
心離心。自性不成離名離相。如法界本性故。
彼是此種子句。曼殊尸利。地是種子句。曼
殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼殊
尸利。諸法無堅無軟虚妄和合。人以爲堅。
彼是此種子句。曼殊尸利。水是種子句。曼
殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼殊
尸利。諸法無濕無雜無膩。如炎網故。彼是
此種子句。曼殊尸利。火是種子句。曼殊尸
利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。
諸法無暖無熱其已捨離。自性寂靜無實無
生。以顛倒分別故。彼是此種子句。曼殊尸
利。風是種子句。曼殊尸利言。世尊。何因是
種子句。佛言。曼殊尸利。諸法無著無礙無
急行無自性。風道已過不吹動故。彼是此種
子句。曼殊尸利。佛是種子句。曼殊尸利言。
世尊。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。諸法
不作覺者。不覺不隨順覺不等覺。以覺離故。
彼是此種子句。曼殊尸利。法是種子句。曼
殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼殊
尸利。諸法不斷不破離斷離破。無名無相離
名離相。亦無自性。語道已過故。彼是此種
子句。曼殊尸利。僧是雞羅句。曼殊尸利言。
世尊。何因是雞羅句。佛言。曼殊尸利。不住
聖衆如法界際。持戒破戒平等故。定亂平等
故。智無智平等故。解脱煩惱平等故。於諸
法中無所安住。以處非處不可得故。彼是此
雞羅句。曼殊尸利。諸法境界是雞羅句。曼
殊尸利言。世尊。何因是雞羅句。佛言。曼殊
尸利。諸法如虚空境界。不可思境界。諸境
界斷無諸事物。其中空虚斷。不可得故。彼
是此雞羅句。曼殊尸利。諸法無攀縁。是雞
羅句。曼殊尸利言。世尊。何因是雞羅句。佛
言。曼殊尸利。諸法無住處無依倚故。彼是
此雞羅句。曼殊尸利。諸法不破是雞羅句。
曼殊尸利言。世尊。何因是雞羅句。佛言。曼
殊尸利。諸法不可見。以無色不可見故。不
可斷不可破。不可得不可著。不可解脱故。
彼是此雞羅句。曼殊尸利。諸法不取不捨是
雞羅句。曼殊尸利言。世尊。何因是雞羅句。
佛言。曼殊尸利。諸法等歸於如等合法界。
彼不起取彼不捨出。不求不願諸願已斷。本
性寂靜等虚空故。彼是此雞羅句。曼殊尸利。
諸法無咎是雞羅句。曼殊尸利言。世尊。何
因是雞羅句。佛言。曼殊尸利。諸法無垢亦無
所有。清淨光顯最善清淨。如虚空清淨故。罪
不可得故無咎。彼是此雞羅句。曼殊尸利。諸
法無住處。是雞羅句。曼殊尸利言。世尊。何
因是雞羅句。佛言。曼殊尸利。諸法無事寂靜
無住持故。彼是此雞羅句。曼殊尸利。諸法無
學是雞羅句。曼殊尸利言。世尊。何因是雞羅
句。佛言。曼殊尸利。諸法無學。彼不應學。不
應修。不應思。不應念。不應住。不應發。不應
行。不應斷。不應證。不應説。不應顯。不應
求。不施設名。不開不淺。不生不滅。不洗
非不淨。不分別説。不衆言説。不攀縁。不執
取。不脱不棄不捨。何以故。曼殊尸利。諸法畢
竟已捨。本性不取常是棄捨。彼非智所行。非
無智所行故。彼是此雞羅句
佛説諸法本無經卷中
＊佛説諸法本無經卷下
＊隋天竺三＊藏闍那崛多譯
爾時曼殊尸利童眞復白佛言。世尊。我欲説
雞羅句。佛言。曼殊尸利。汝可辯説。曼殊尸利
言。世尊。諸衆生得到菩提。是雞羅句。佛言。
曼殊尸利。何因是雞羅句。曼殊尸利言。諸
法不到不普到。不順到已離到。非證時非不
證時。過智離到故。彼是此雞羅句。世尊。諸
衆生得到遍智。是雞羅句。佛言。曼殊尸利。
何因諸衆生得到遍智。是雞羅句。曼殊尸利
言。世尊。諸種諸處無諸衆生。順到遍智自
性故名得到遍智。世尊。其遍智者。無有得
到相應現住。何以故。世尊。衆生自性即遍
智故。彼是此雞羅句。世尊。諸衆生具足遍
智。是雞羅句。佛言。曼殊尸利。何因是雞羅
句。曼殊尸利言。世尊。諸法無自離自。無自
性等順至於如。遍智本性一性相故。彼是此
雞羅句。世尊。諸衆生無量具足是雞羅句。
佛言。曼殊尸利。何因是雞羅句。曼殊尸利
言。世尊。諸衆生過算離數。若如是知彼不
可量。如虚空量故。彼是此雞羅句。世尊。諸
衆生菩提場是雞羅句。佛言。曼殊尸利。何
因是雞羅句。曼殊尸利言。世尊。菩提場者
是何句義。佛言。曼殊尸利。菩提場者諸法
寂靜場。諸法無生場。諸法無所有場。諸法
不可取場。諸法無自性場。曼殊尸利。此是
菩提場句義。曼殊尸利言。世尊。諸衆生不
常入此場耶。佛言。如是如是。曼殊尸利。曼
殊尸利言。世尊。以此因縁。諸衆生菩提場
是雞羅句。世尊。諸衆生得忍是雞羅句。佛
言。曼殊尸利。何因是雞羅句。曼殊尸利言。
世尊。諸衆生是無盡法無滅法不生法。名相
已離順入平等忍故。彼是此雞羅句。世尊。
諸衆生無著辯是雞羅句。佛言。曼殊尸利。
何因是雞羅句。曼殊尸利言。世尊。若諸衆
生有如是辯。彼於十方皆無所有。無著無障
平等順到。世尊。諸辯已離。自相不住故彼
無所著。世尊。以此因縁彼是此雞羅句。世
隋天竺三藏闍那崛多譯
復次婆伽婆遊於王舍鷲聚山中。與大比丘
衆五百人倶。菩薩九萬二千。所謂莊嚴瑩飾
菩薩摩訶薩。師子遊歩菩薩摩訶薩。無礙焔
淨光徳威王菩薩摩訶薩。迷留山頂音王菩
薩摩訶薩。愛笑無垢光菩薩摩訶薩。出光蔽
日月光菩薩摩訶薩。最勝無垢持冠菩薩摩
訶薩。出威蓮華開身菩薩摩訶薩。梵自在音
菩薩摩訶薩。象戲師子王意菩薩摩訶薩。金
光淨無垢威菩薩摩訶薩。柔軟觸身菩薩摩
訶薩。金莊嚴相開身菩薩摩訶薩。百光休摩
羅力菩薩摩訶薩。寂根威儀寂行菩薩摩訶
薩。地最上王菩薩摩訶薩。天言辭鳴音菩薩
摩訶薩。法力自在寂靜遊行菩薩摩訶薩。徳
威無垢身菩薩摩訶薩。曼殊尸利菩薩摩訶
薩。如是等上首九萬二千菩薩
爾時師子遊歩菩薩摩訶薩。見是菩薩等集。
從坐而起整理衣服。一肩郁多羅僧伽作已。
右膝著地向佛合掌。即以歌頌而問佛義
無我無命無育法 無邊名稱爲我宣
寂靜極寂常寂然 如是此衆最勝者
諸見云何是菩提 憍慢瞋恚及嫉妬
欲體云何是菩提 爲説導師無邊稱
涅槃若無無煩惱 行界云何是菩提
其體無二佛亦然 爲我演説大悲者
諸法云何畢竟脱 涅槃相似解脱同
云何當復等虚空 無礙無著無處繋
迦羅頻伽梵天音 無垢光明金光色
清淨光音無邊徳 當爲説法畢無塵
云何諸蓋等菩提 云何欲是菩提體
法非法道云何一 無垢清淨等虚空
若無有數無無數 已滅度法云何是
菩提若無無著者 遍智云何亦復無
是作非作無有諍 取及不取並無體
衆生於中不曾有 法中障礙亦復無
於中無戒復無忍 破戒亦復無一處
定之與智如是無 無智及智無所得
云何是法淨無垢 而無所有等虚空
心於一時無得處 無心云何而是法
於中知見無所有 無有念修亦無證
於中亦復無所斷 衆生云何空界同
於中法體是一行 於中無生亦無轉
發起及生無所有 如是等法勝人説
於中無學無羅漢 縁覺亦復無所有
求菩提者不可得 此法無來亦無去
於中無住亦無處 亦無有去亦無來
無來去法復云何 如彼須彌住不動
於中無想亦無色 色體云何是菩提
色與菩提無有二 如是法體勝人演
於中無空無無相 無有染著無無著
名與無名法云何 言道猶如於山響
於中無生無惱者 於中亦復無無生
無有已滅亦無遮 諸法云何是一行
於中無天亦無龍 無緊那羅夜叉等
於中泥犁無所有 無有所趣及衆生
若説導師最勝法 若説惡意諸外道
此二云何是一行 諸字如是皆入一
爾時世尊讃師子遊歩菩薩摩訶薩言。甚善
甚善。希有善家子。汝今所問。乃至諸世不
能信受。諸天等世當住迷惑。善家子。汝今
不須問是因縁。善家子。初業菩薩於此非地。
謂空見者。無相見者。無願見者。無生見者。
無有見者。無相貌見者。涅槃見者。佛陀見
者。菩提見者。善家子。初業菩薩前不應説
此法。何以故。諸善根斷必有是處。於佛菩
提則行非道。若墮斷常。不知如來以何意義
而説此法。如是語已。師子遊歩菩薩摩訶
薩。復白佛言。説婆伽婆。説修伽多。世尊。
若有未來菩薩摩訶薩。空見者。無相見者。
無願見者。無生見者。無有見者。無相貌見
者。涅槃見者。佛陀見者。菩提見者。於空無
相言説境界。染著言説以字爲淨。言道爲勝
重於名利。彼聞如來説是無名字法已。當捨
諸見。當知諸法是一相道。如衆生信如信説
法。巧方便中彼當善學。雖説少欲知足減省。
而皆不信爲淨。雖説在衆過惡。而信諸法
遠離。雖讃説獨一無間無雜。而亦不信爲
淨。雖讃説發菩提心。而亦知心自性菩提。
雖讃説廣修多羅。而信諸法是廣。雖讃説
於菩薩。而信聲聞獨覺及佛無有別異。雖讃
説陀那。而善通達陀那平等。雖讃説尸羅。
而善通達尸羅本性。雖讃説羼帝。而於盡滅
無生法等善通達見。雖讃説毘梨耶。而善擇
諸法不發。雖讃説第耶那三摩地。三摩撥帝
説三摩地。出生百千倶致三摩地門。而知見
本性三摩般那。雖讃説般若數千種相。而善
通達智及無智。本性自體善擇諸法。説毀欲
過不見一法可染。説毀瞋過不見一法可惡。
説毀癡過。而信諸法離癡無礙。雖爲衆生
顯説泥犁畜生閻摩世等過惡。而亦不見泥
犁畜生閻摩世等。彼等如衆生信如信説法。
當信一行。所謂信空。信無相。信無願。信無
生。信無所有。信無相貌。大徳世尊。但當説
之。彼不可思巧方便句。於中若諸聲聞獨覺
及初乘發行菩薩摩訶薩等。皆非其地。唯
除信深一行菩薩摩訶薩等
如是語已。世尊復告師子遊歩菩薩摩訶薩
言。善家子。彼若然者。汝宜善聽正念善思。
當爲演説。師子遊歩菩薩摩訶薩言。如是世
尊。我當正聞。爾時世尊。説此伽他
若欲當覺妙菩提 彼莫分別貪欲過
諸法常是貪自性 若知是者得勝尊
貪瞋及癡不可得 亦無已得今得者
諸法皆與虚空等 若知是者得勝尊
見及不見常一行 僧非僧二是一等
於中無佛無妙法 若知是者得世智
猶如丈夫於夢中 得菩提已教衆生
於中無道無衆生 如是自性即諸法
菩提坐處無可得 彼無可得亦無有
明無明二是一相 若知是者得導師
説衆生性是菩提 菩提性即諸衆生
衆生菩提二不一 若知是者得人上
猶如丈夫善覺幻 彼幻化現無邊種
於中所現畢竟無 惑亂衆生數非一
貪欲瞋恚與幻等 諸此煩惱各如幻
凡夫皆念我染恚 彼癡亂心惡趣行
於中無有貪恚癡 於中亦無異煩惱
幻等法體分別已 如是凡夫煩惱然
若無煩惱無衆生 於中無佛無當有
此無生法分別已 凡夫念我當作佛
既無有佛無佛法 衆生亦無一處見
若知法體似虚空 彼速當作人上者
若求菩提彼無覺 彼遠菩提如天地
若知法體等於幻 彼速當作人上者
若分別戒彼無戒 若見持戒則破戒
戒破戒二是一相 若知是者作導師
猶如丈夫於夢中 受用欲事生歡喜
癡亂分別想婦女 於中婦女常是無
破戒持戒如夢性 凡夫分別此二種
於中無戒無破戒 若知是者作導師
著名此是凡夫覺 以彼不知聲自性
若覺此名非是名 彼當得於勝妙忍
有諸衆生誓作佛 以説告於餘人知
住言爲淨無修行 彼即普閉菩提道
於威儀中取乖錯 憙言重説彼無知
不以言淨覺菩提 以彼不知法自性
雖於空法常顯説 而憙鬪諍惡意生
何有菩提及佛法 乃是説瞋無智者
瞋忍二種是一相 若知是者不分別
衆生自性彼不知 生諸過惡是凡智
自言衆生我皆愛 我作勝尊脱衆生
被動彼即生瞋惡 以有惡心不與語
恒憙鬪諍求他過 而復讃説此忍心
亦説諸法皆是空 意中貢高求錯失
於食貪著無智者 晝夜思念於欲事
彼等來入村邑已 説我當脱諸衆生
諸衆生中我悲轉 我於衆生有利益
是類法體雖顯説 而著害心常惡意
然我未聞亦未見 有悲而復有害心
各各共作破瘡已 而求阿彌多由國
恒伽河沙如是有 常得毀辱及打罵
不能堪忍諸惡事 不至彼土人牛王
土即非土若能知 空土猶如空自性
不念土及土功徳 當至彼土人牛王
説我能忍諸惡事 我於菩薩教師想
然我未聞亦未見 教師想所而生惡
各各相毀所有行 著乞食家及友家
説是我所成熟者 於中莫令餘人入
我能脱汝莫親餘 其彼無有清淨行
雜閙遊行是無智 於菩提利彼未有
晝夜如是作三時 當禮諸佛及菩薩
莫求彼所有錯失 如欲行導常修行
若見憙於欲事樂 彼所錯失亦勿求
如此久必當觸證 最勝菩提無邊徳
當漸次學漸次作 不可一時佛即成
多劫倶致那由多 我著鎧甲非今日
莫以分別分別欲 我觸菩提如欲性
無此煩惱當不生 若能信此得勝忍
觀此諸聲即非聲 無字法體便已入
如是聲類諸法體 當不生欲亦無瞋
於欲及瞋觀無生 應知此二無有字
此二唯可以名轉 字若無有於中無
若知諸辭即一辭 名亦不生本非有
我之所説外道説 是類法體彼不知
説此諸法以聲言 而法及聲不可得
能入諸法一相道 無上勝忍便觸證
莫分別忍莫不忍 莫分別瞋莫欲渇
此等無生常解知 當得世親人中勝
東西南北諸方中 恒伽許沙如是有
一一沙顆人民置 若所有土多無邊
諸寶滿中施最勝 無邊百劫過於上
若有聞此修多羅 如此福徳當無數
求此菩提出家已 彼所我當付此經
必速得於最勝忍 經無邊門此當説
於陀羅尼不難得 當得倶致那由經
利智辯才彼當得 少動多知疾得解
即得無邊樂説辯 諸佛皆與彼辯才
説修多羅寶非一 無邊辯説彼當有
爾時師子遊歩菩薩摩訶薩而白佛言。大徳
世尊。説此伽他。幾許衆生聞作利益。如是
語已。佛告師子遊歩菩薩摩訶薩言。善家子。
見此衆集論不。答言。我已見婆伽婆。我已
見修伽多。已過算數。於此説法集會。滿虚
空中天龍夜叉乾闥婆阿修羅伽留荼緊那
羅摩睺羅伽。及餘諸世界中衆生。亦皆聞此
説法。如是語已。佛告師子遊歩菩薩摩訶薩
言。善家子。説此法時。九十八千天子無生
法中得忍。九十二千夜叉阿耨多羅三藐三
菩提心生。三十六千龍阿耨多羅三藐三菩
提心生。五百比丘増上慢意未得得想。彼等
聞此説五慢法。信解諸法一相道已。無所
受故。漏心解脱。於彼菩薩數中六十二千菩
薩信解諸法無障礙已。無生法中得忍。何
以故。善家子。此法説中最上。善家子。如
我於作燈如來應正遍知所。現前信解諸法
一相道已。我於彼時。然後無生法中得忍。
善家子。若得諸六波羅蜜。若復聞此法本
稱量一等。善家子。菩薩摩訶薩因此道故
滿足六波羅蜜。我如是説。何以故。善家
子。若有菩薩。恒河沙等劫行施護戒具忍
發勤入定修智。於此法道以不知故。諸有善
根還復滅盡。善家子。汝看提婆達多。如是
善根具足有三十相。彼雖如是善根具足。而
更斷諸善根遂墮泥犁耶中。於此法道以不
知故。善家子。以是因縁。當知如諸善根
斷者。於此法道以不知故。善家子。於先
過去阿僧祇劫。復過無數廣大無量不可思
不可量。過已復過。於彼時節有佛出世。名
迷留上王如來應正遍知明行具足善逝世間
解無上士調御丈夫天人教師佛婆伽婆。彼
如來壽量九十九倶致那由多百千歳。彼世
界名金焔影。其彼佛土皆用金作。亦以三乘
令衆生涅槃。何者爲三。所謂聲聞乘。獨覺
乘。菩薩乘。彼如來第一集會。聲聞有八十
倶致那由多百千。彼皆阿羅漢。諸漏已盡應
作者作。所作已辦棄捨重擔。得到自利盡諸
有結。以平等智得善解脱。等二集會。比丘
有七十倶致那由多百千。第三集會。比丘有
六十倶致那由多百千。第四集會。比丘有二
十五倶致那由多百千。又倍上數比丘尼集。
又倍上數憂波塞迦集。又倍上數憂波斯迦
集。又倍上數諸菩薩集。彼諸菩薩具足無生
法忍。巧出無邊三摩地道。得無邊門總持。
轉不退轉法輪。何況初乘發行菩薩。於中復
有無量無數獨覺乘者。善家子。於彼時節。
彼佛有無量無數無算諸聲聞衆。善家子。
彼金焔影世界。若樹若柱。彼皆七寶所成。
彼樹出如是聲。所謂空聲。無相聲。無願聲。
無生聲。無所有聲。無相貌聲。彼出如是等
聲。於中如是等聲出時。彼諸衆生其心解脱。
彼如來滅度千歳正法住已。彼聲亦不復出。
善家子。彼迷留上王如來應正遍知。勸請説
法比丘名淨善行。令其説法爾乃滅度。善家
子。彼時復有説法比丘名善行意。其人具足
善淨戒聚。復得世間五通勝智。亦能轉誦毘
那耶藏。彼比丘復有嚴熾苦行。信樂廉儉領
衆説教。彼安立住處已於中止住。彼之徒衆
善住戒聚。信樂頭多功徳及以減省。彼比丘
亦發勤行而離於菩提心。彼有餘菩薩衆。亦
教以威儀道。令其相應。見有所得而行教化。
取諸行無常。取諸行苦。説諸行無我。彼無
巧慧。於菩薩行亦無善巧。彼比丘雖爾而善
根具足。又彼説法比丘淨善行者。善知衆生
各各別根。彼所有衆。不重頭多功徳及以減
省。乃於無所得忍善巧方便。善家子。爾時
説法比丘淨善行者。與其徒衆到善行意比
丘住處止宿。然亦以時數數入村。愍衆生故。
村中食業作已而出。彼令多百千家已作淨
信。彼之徒衆亦善化導。到衆生所爲其説法。
令多百千衆生建立阿耨多羅三藐三菩提。
若善行意。所有徒衆憙樂修定不數入村。爾
時善行意比丘。於淨善行説法者及徒衆邊。
不淨心生而言。此是嬾墮比丘常數入村。
即鳴犍遲集比丘衆。自作制住。汝等一莫
入村。向淨善行所有徒衆。作如是言。汝等
不善知行不少言語。何因汝等數數入村。諸
佛世尊讃歎許可住阿蘭拏。汝等莫到他家。
汝等應住思惟定樂。善家子。爾時淨善行比
丘。所有徒衆於善行意比丘所制言教。不順
其轉復數入村。爲成熟衆生故。善家子。時彼
比丘從村出已。彼善行意比丘復鳴犍稚集
比丘衆。作如是言。汝等若更入村。於此住處
不得共住。善家子。時淨善行説法者。護彼
比丘故。於自徒衆告言。汝等一莫入村。時
彼村中所有衆生。是彼比丘所成熟者。彼等
不見諸比丘故。悉懷熱惱善法損減。善家子。
時淨善行説法者。彼三月過已。從住處出到
別住處。及共徒衆復入村城國邑王都。入已
爲諸衆生説法。善家子。時善行意比丘。復
見淨善行説法者數入村家。亦見彼衆本性
威儀入他家中。彼復唯有不淨心生。今此比
丘惡戒破戒。自身既爾徒衆亦然。此禿何
有菩提。唯是詐誑。便告多人作如是言。此比
丘雜行去菩提遠。貴重利養染著他家。善
家子。爾時善行意比丘於他時死。然其死時。
以於彼邊不淨心生。作業熟故墮阿毘至大
泥犁耶中。經九十九倶致百千劫在大泥犁
耶中。所有大泥犁耶苦皆具受已。於六十三
百千生中常得誹謗。於三十三百千生中行
出家已還退在俗。以彼餘業障故。於無垢焔
如來應正遍知教中出家。壽量既長。於倶致
百千歳如救頭然發勤修行。猶未曾得隨順
道忍。復多百千生中闇鈍。以彼餘業故。善家
子。彼時説法比丘名淨善行。汝莫異見。何
以故。不動如來即是。彼時説法比丘名淨善
行。善家子。彼時説法比丘名善行意。汝莫
異見。何以故。我身即是。彼時説法比丘名
善行意。我於彼所乃至微細方便。於中不淨
心生已。作此業障墮大泥犁耶中。善家子。
有如是微細業障。善家子。若有菩薩不欲如
是業障者。於第二菩薩所諸修行中不應違
背。諸作業中皆當信順。應生如是心。我不
知他心。衆生所行是亦難知。善家子。如來見
是義故。説如是法於富伽羅。富伽羅所不應
選擇。唯我能選擇富伽羅及餘似我者。善家
子。若欲自護不應選擇。有所行者不於他所
而作遮礙。此如是相。當於佛法勤作相應。
晝夜勤念與法相應。善家子。發行深心菩薩。
不應復於他所而作遮礙。當勤隨順相應修
行。善家子。假使三千大千世界衆生。若有
菩薩令彼安立十善業道。若有菩薩獨到閑
處。乃至一彈指頃信諸法一相道。若問若共
議。若説若教誦。若自誦。此生福徳過多於
彼。何以故。善家子。菩薩摩訶薩因此道故
得淨業障。諸衆生中遠離愛憎。速到遍智
佛説諸法本無經卷上
隋天竺三＊藏闍那崛多譯
爾時曼殊尸利童眞而白佛言。佛説業障淨
者。世尊。菩薩云何業障當淨。佛言。曼殊尸
利。若有菩薩見於諸法無業無報。彼當到業
障淨。復次曼殊尸利。若有菩薩即於欲際而
見實際。彼當到業障淨。瞋際癡際即見實際。
彼當到業障淨。復次曼殊尸利。若有菩薩。
見諸衆生即涅槃界。彼當到業障淨。何以故。
曼殊尸利。彼以順見業障得淨。曼殊尸利。
於四聖諦不如實見。有四倒心衆生。於不實
流轉不能超過。如是語已。曼殊尸利復於佛
所白言。世尊爲説。衆生云何當有所見。而
於流轉不能超過。佛言。曼殊尸利。衆生著
我我所故。於流轉不能超過。何以故。曼殊
尸利。若見自他彼有業行。曼殊尸利。凡夫
小兒衆生以無聞故。不知諸法畢竟滅度。彼
於自他而有所見。見已作三種業身語及意。
彼於無有有取。分別我貪我瞋我癡。彼若如
來教中出家。當作是念。我具戒我淨行。我
當過流轉。我當得涅槃。我當解脱苦。彼復
分別此法善此法不善。此法漏此法無漏。此
法知此法斷。此法證此法修。所謂苦應知。
集應斷。滅應證。道應修。彼復分別諸行無
常。諸行苦。諸行熾然。我於諸行應當走出。
彼如是觀察生時。即於和合想念而有厭捨。
此相先行。彼作是念。此苦應知。若此諸法
所應知者。彼作是念。我應斷集。彼於諸法
羞慚厭怖。彼作是念。此集應斷。若此諸法
所羞厭者。彼作是念。滅應證道應修。彼法
分別已復知於滅。彼作是念。此是彼滅應證。
若此諸法所應證者。彼作是念。我應修道。
彼便獨到閑處。思念諸法得舍摩他滅於思
念。彼得舍摩他故。於諸法中其心自然開敷
涼潤。轉生羞慚不憙樂心。彼作是念。我脱
諸苦於上更無所作。自謂是阿羅漢。作如是
知。彼欲死時見受生處。則於佛菩提中有疑
惑不正意。彼以心墮疑惑故。死已當墮諸大
泥犁耶中。何以故。墮無生諸法中分別故。
於佛菩提有毀害心。爾時曼殊尸利童眞復
白佛言。世尊。云何當見四聖諦。佛言。曼殊
尸利。若見諸行無生。彼即知苦。若見諸行
無起。彼即斷集。若見諸法畢竟滅度。彼即
證滅。若見諸法無有。彼即修道。曼殊尸利。
若如是見四聖諦。彼不分別此法善此法不
善。此法當知。此法當斷。此法當證。此法當
修。所謂苦應知。集應斷。滅應證。道應修。
何以故。若諸凡夫小兒染恚癡處。於中見彼
諸法無生無有不實分別所繋。如是見已。彼
於法中無取無捨。見諸欲瞋癡等。皆如虚空
自性。彼於諸三界中無所著。於諸三界彼
見無生。見諸三界如幻如夢如響如影。於諸
善不善法。見其如焔。見彼欲界即涅槃界。
見瞋恚界即涅槃界。見愚癡界即涅槃界。彼
見諸法如是自性。便於諸衆生中遠離愛憎。
何以故。彼於諸法不見若愛若憎。心等虚空。
亦不見佛及以法僧。彼既不見諸法。便於法
中無處作疑。既不作疑則無有取。既無有取
則無有生便當涅槃。曼殊尸利。上座須浮帝。
知如是法故。不來禮如來足。何以故。彼尚
不見自身。何況當見如來。無有是處
爾時曼殊尸利童眞復白佛言。世尊。云何當
見四念處。佛言。曼殊尸利。於未來世當有
比丘。彼於不淨身中隨順身觀。説爲念處。
生滅受中隨順受觀。説爲念處。見心乃是生
法滅法。於是心中隨順心觀。説爲念處。彼
如是説。若有圓想彼則非有。若有法想彼
亦非有。於是法中隨順法觀。説爲念處。如
是語已。曼殊尸利復白佛言。世尊。四念處更
云何熏修。佛言。不須曼殊尸利。如來所説
別意難知。曼殊尸利白言。大徳世尊。但當
爲説薫修念處。佛言。曼殊尸利。若見其身
等如虚空。此是身中隨順身觀念處。曼殊
尸利。若不得受内外兩間。此是受中隨順受
觀念處。曼殊尸利。若知其心唯有名量。此
是心中隨順心觀念處。曼殊尸利。若不得諸
善不善法。此是法中隨順法觀念處。曼殊尸
利。如是應見四念處。曼殊尸利復言。世尊。
云何當見聖八分道。佛言。曼殊尸利。若見
諸法無不平等無二亦不作二。此是正見。曼
殊尸利。若見諸法不分別。不種種分別。不
普分別。無所見故此是正分別。曼殊尸利。
若見諸法不可言説。言説平等善薫修故。
此是正語。曼殊尸利。若見諸法無作無作者。
不得作者故。此是正業。曼殊尸利。若於諸
法不聚不散。正住活命。此是正命。曼殊尸
利。若於諸法不起不發行故。此是正精進。曼
殊尸利。若諸法中皆不作念。念業已離亦不
追憶。此是正念。曼殊尸利。若見諸法本性入
定無散亂無攀縁。不可得故。此是正定。曼殊
尸利。如是應見聖八分道
曼殊尸利復言。世尊。云何當見五根。佛言。曼
殊尸利。若信諸法不生。以本性不生故。此是
信根。曼殊尸利。若諸法中心不發遣。以近想
遠想離故。此是精進根。曼殊尸利。若於諸
法不作念意。以攀縁性離故念不繋縛。此是
念根。曼殊尸利。若於諸法不念不思。如幻不
可得故。此是定根。曼殊尸利。若見諸法離生
離無智。本性空故。此是慧根。曼殊尸利。如
是應見五根
曼殊尸利復言。世尊。云何當見七覺分。佛
言。曼殊尸利。若見諸法無有自性。不作念
意。此是念覺分。曼殊尸利。若選擇諸法已
不得善不善無記。以不成就故。此是擇法覺
分。曼殊尸利。若於三界不取不捨。以知界
想壞故。此是精進覺分。曼殊尸利。若諸行
中不繋於喜。以知喜不喜壞故。此是喜覺分。
曼殊尸利。若諸法中其心止息。此是止息覺
分。曼殊尸利。若知諸法心不可得。隨順覺
故。此是定覺分。曼殊尸利。若諸法中不依
不住不著不縛。不見諸法而得於捨。此是捨
覺分。曼殊尸利。如是應見七覺分。曼殊尸
利。若有如是見四聖諦。四念處。聖八分道。
五根。七覺分。我當説彼名爲度者。名爲到
彼岸者。名爲到陸地者。名爲得安隱者。名
爲得無畏者。名爲抖擻塵者。名爲無所有者。
名爲無欲惱無障礙者。名阿羅漢。名爲盡漏
者。名爲作所應作所作已辦者。名爲離重擔
者。名爲得自利者。名爲盡有結者。乃至名
爲心皆自在得勝彼岸者。名爲沙門。名爲婆
羅門。名爲能度者。名爲度鞞陀迦者。名爲
輸嚧帝疑夜者。名爲佛。名爲佛子。名爲奢
迦子。名爲踏破刺棘者。名爲除却塹者。名
爲度塹者。名爲拔箭鏃者。名爲離熱惱者。
名爲比丘。名爲聖者。名爲滿足幢者。曼殊
尸利。比丘具足如是忍者。則能淨施。應得
諸天世等供養。是故曼殊尸利。比丘欲不虚
食國人食者。欲破摩羅者。欲超過流轉者。
欲順到涅槃者。欲解脱苦者。欲作諸天世等
淨施福田者。於此法中應當勤習相應。説此
言時三十二千天子法中證見。彼以曼陀羅
華。摩訶曼陀羅華。而散於佛。説如是言。大
徳世尊。若説此法耳得聞者。彼於如來教中。
是善出家。何況聞已信解爲縁如實奉行。世
尊。彼等衆生乃至若聞此説。當得無増上慢」
爾時曼殊尸利復白佛言。大徳世尊。爲説陀
羅尼句。以是陀羅尼故。當令菩薩得無著辯。
無一聲中而有怖畏。於佛法中出生諸法。信
解諸法是一相道。如是語已。佛告曼殊尸利
童眞菩薩言。曼殊尸利。以彼因縁汝當善聽。
今説法門。名雞羅句及種子句。以是法門故。
令諸菩薩於諸法中當得明照。速於無生法
中得忍。曼殊尸利言。云何名雞羅句種子句
法門。佛言。曼殊尸利。諸衆生一心是種子
句。曼殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。
曼殊尸利。諸衆生心皆無所有攀縁。不可得
故。彼是此種子句。曼殊尸利。諸衆生心皆
同一量。是種子句。曼殊尸利言。世尊。何因
是種子句。佛言。曼殊尸利。諸衆生心如虚
空量。入於無著平等行故。彼是此種子句。
曼殊尸利。諸衆生一衆生是種子句。曼殊尸
利言。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。説諸
衆生唯是其一。畢竟不生遠離於名。一異不
可得故。彼是此種子句。曼殊尸利。欲是雞
羅句。曼殊尸利言。世尊。何因是雞羅句。佛
言。曼殊尸利。欲不可動於法界住。以不住
故。彼不動搖本性離故。彼是此雞羅句。曼
殊尸利。瞋是金剛句。曼殊尸利言。世尊何
因是金剛句。佛言。曼殊尸利。瞋不可破亦
不可斷。如彼金剛不破不斷。如是如是。曼
殊尸利。諸法亦皆不破不斷。諸事不成就故。
彼是此金剛句。曼殊尸利。癡是智句。曼殊
尸利言。世尊。何因是智句。佛言。曼殊尸利。
即此諸法轉滅於智。遠離無智。如彼虚空非
智具足。亦非無智具足。如是如是。曼殊尸
利。諸法非智具足。亦非無智具足。智與無
智及所應知。本性寂靜故。彼是此智句。曼
殊尸利。色是雞羅句。曼殊尸利言。世尊。何
因是雞羅句。佛言。曼殊尸利。如彼天帝門
橛不動不搖。以善住故。如是如是。曼殊尸
利。諸法於法界住。以不住故。彼亦無去無
來無取無捨。亦不於他有所行作。以住無住
處故。彼是此雞羅句。曼殊尸利。受是寂靜
句。曼殊尸利言。世尊。何因是寂靜句。佛言。
曼殊尸利。諸受本性寂靜。不内不外。不東
方不南方。不西方不北方。不下方不上方。
不十方中。曼殊尸利。若樂受在内者。衆生
應一向樂。曼殊尸利。若苦受在内者。衆生
應一向苦。曼殊尸利。若不苦不樂受在内者。
衆生應一向癡。曼殊尸利。是故諸受不内不
外。不東方不南方。不西方不北方。不下方
不上方。不十方中可得。是故諸衆生等皆似
草本及壁。本性不生不滅故。彼是此寂靜句。
曼殊尸利。想是種子句。曼殊尸利言。世尊。
何因是種子句。佛言。曼殊尸利。分別起想
不如實生。空拳相似如焔自相。本性離故。
彼是此種子句。曼殊尸利。行是種子句。曼
殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼殊
尸利。不正思惟故而生於行。諸數已離無數
過數。如芭蕉實。曼殊尸利。如芭蕉實畢竟
自無。以不可得本性不生。如是如是。曼殊
尸利。諸法本性自離名。已離故。彼是此種
子句。曼殊尸利。識是種子句。曼殊尸利言。
世尊。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。識如
幻相不生不出。空無相無自性無状貌如虚
空。以五指託畫故。彼是此種子句。曼殊尸
利。色是種子句。曼殊尸利言。世尊。何因是
種子句。佛言。曼殊尸利。不生諸色故。曼殊
尸利。如影雖見而無所有。如是如是。曼殊
尸利。諸色雖見而無所有。唯迷惑眼。＊唯
迷惑心。虚妄不實法故。彼是此種子句。曼
殊尸利。聲是種子句。曼殊尸利言。世尊。何
因是種子句。佛言。曼殊尸利。諸法無種種
無種種相。曼殊尸利。諸聲無二所有語道。
亦如山鳴響故。彼是此種子句。曼殊尸利。
香是種子句。曼殊尸利言。世尊。何因是種
子句。佛言。曼殊尸利。諸法不嗅本性頑鈍
等於虚空。鼻香嗅者不可得故。彼是此種
子句。曼殊尸利。味是種子句。曼殊尸利言。
世尊。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。味界
即不可思。味不可識遠離於識。本來自性離
故。彼是此種子句。曼殊尸利。觸是種子句。
曼殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼
殊尸利。諸法不可觸著。如虚空離故。善壞
身故。觸不起作故。觸自離故。彼是此種子
句。曼殊尸利。法是種子句。曼殊尸利言。世
尊。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。諸法無
心離心。自性不成離名離相。如法界本性故。
彼是此種子句。曼殊尸利。地是種子句。曼
殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼殊
尸利。諸法無堅無軟虚妄和合。人以爲堅。
彼是此種子句。曼殊尸利。水是種子句。曼
殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼殊
尸利。諸法無濕無雜無膩。如炎網故。彼是
此種子句。曼殊尸利。火是種子句。曼殊尸
利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。
諸法無暖無熱其已捨離。自性寂靜無實無
生。以顛倒分別故。彼是此種子句。曼殊尸
利。風是種子句。曼殊尸利言。世尊。何因是
種子句。佛言。曼殊尸利。諸法無著無礙無
急行無自性。風道已過不吹動故。彼是此種
子句。曼殊尸利。佛是種子句。曼殊尸利言。
世尊。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。諸法
不作覺者。不覺不隨順覺不等覺。以覺離故。
彼是此種子句。曼殊尸利。法是種子句。曼
殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼殊
尸利。諸法不斷不破離斷離破。無名無相離
名離相。亦無自性。語道已過故。彼是此種
子句。曼殊尸利。僧是雞羅句。曼殊尸利言。
世尊。何因是雞羅句。佛言。曼殊尸利。不住
聖衆如法界際。持戒破戒平等故。定亂平等
故。智無智平等故。解脱煩惱平等故。於諸
法中無所安住。以處非處不可得故。彼是此
雞羅句。曼殊尸利。諸法境界是雞羅句。曼
殊尸利言。世尊。何因是雞羅句。佛言。曼殊
尸利。諸法如虚空境界。不可思境界。諸境
界斷無諸事物。其中空虚斷。不可得故。彼
是此雞羅句。曼殊尸利。諸法無攀縁。是雞
羅句。曼殊尸利言。世尊。何因是雞羅句。佛
言。曼殊尸利。諸法無住處無依倚故。彼是
此雞羅句。曼殊尸利。諸法不破是雞羅句。
曼殊尸利言。世尊。何因是雞羅句。佛言。曼
殊尸利。諸法不可見。以無色不可見故。不
可斷不可破。不可得不可著。不可解脱故。
彼是此雞羅句。曼殊尸利。諸法不取不捨是
雞羅句。曼殊尸利言。世尊。何因是雞羅句。
佛言。曼殊尸利。諸法等歸於如等合法界。
彼不起取彼不捨出。不求不願諸願已斷。本
性寂靜等虚空故。彼是此雞羅句。曼殊尸利。
諸法無咎是雞羅句。曼殊尸利言。世尊。何
因是雞羅句。佛言。曼殊尸利。諸法無垢亦無
所有。清淨光顯最善清淨。如虚空清淨故。罪
不可得故無咎。彼是此雞羅句。曼殊尸利。諸
法無住處。是雞羅句。曼殊尸利言。世尊。何
因是雞羅句。佛言。曼殊尸利。諸法無事寂靜
無住持故。彼是此雞羅句。曼殊尸利。諸法無
學是雞羅句。曼殊尸利言。世尊。何因是雞羅
句。佛言。曼殊尸利。諸法無學。彼不應學。不
應修。不應思。不應念。不應住。不應發。不應
行。不應斷。不應證。不應説。不應顯。不應
求。不施設名。不開不淺。不生不滅。不洗
非不淨。不分別説。不衆言説。不攀縁。不執
取。不脱不棄不捨。何以故。曼殊尸利。諸法畢
竟已捨。本性不取常是棄捨。彼非智所行。非
無智所行故。彼是此雞羅句
佛説諸法本無經卷中
＊隋天竺三＊藏闍那崛多譯
爾時曼殊尸利童眞復白佛言。世尊。我欲説
雞羅句。佛言。曼殊尸利。汝可辯説。曼殊尸利
言。世尊。諸衆生得到菩提。是雞羅句。佛言。
曼殊尸利。何因是雞羅句。曼殊尸利言。諸
法不到不普到。不順到已離到。非證時非不
證時。過智離到故。彼是此雞羅句。世尊。諸
衆生得到遍智。是雞羅句。佛言。曼殊尸利。
何因諸衆生得到遍智。是雞羅句。曼殊尸利
言。世尊。諸種諸處無諸衆生。順到遍智自
性故名得到遍智。世尊。其遍智者。無有得
到相應現住。何以故。世尊。衆生自性即遍
智故。彼是此雞羅句。世尊。諸衆生具足遍
智。是雞羅句。佛言。曼殊尸利。何因是雞羅
句。曼殊尸利言。世尊。諸法無自離自。無自
性等順至於如。遍智本性一性相故。彼是此
雞羅句。世尊。諸衆生無量具足是雞羅句。
佛言。曼殊尸利。何因是雞羅句。曼殊尸利
言。世尊。諸衆生過算離數。若如是知彼不
可量。如虚空量故。彼是此雞羅句。世尊。諸
衆生菩提場是雞羅句。佛言。曼殊尸利。何
因是雞羅句。曼殊尸利言。世尊。菩提場者
是何句義。佛言。曼殊尸利。菩提場者諸法
寂靜場。諸法無生場。諸法無所有場。諸法
不可取場。諸法無自性場。曼殊尸利。此是
菩提場句義。曼殊尸利言。世尊。諸衆生不
常入此場耶。佛言。如是如是。曼殊尸利。曼
殊尸利言。世尊。以此因縁。諸衆生菩提場
是雞羅句。世尊。諸衆生得忍是雞羅句。佛
言。曼殊尸利。何因是雞羅句。曼殊尸利言。
世尊。諸衆生是無盡法無滅法不生法。名相
已離順入平等忍故。彼是此雞羅句。世尊。
諸衆生無著辯是雞羅句。佛言。曼殊尸利。
何因是雞羅句。曼殊尸利言。世尊。若諸衆
生有如是辯。彼於十方皆無所有。無著無障
平等順到。世尊。諸辯已離。自相不住故彼
無所著。世尊。以此因縁彼是此雞羅句。世
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