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佛説首楞嚴三昧經 (No. 0642_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 00
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No.642
佛説首楞嚴三昧經卷上
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中。與
大比丘僧三萬二千人倶。菩薩摩訶薩七萬
二千。衆所知識得陀羅尼。成就辯才樂説無
盡。安住三昧而不動轉。善能了知無盡之慧。
得深法忍入深法門。於諸無量阿僧祇劫。所
修善法皆悉成就。摧伏衆魔降諸怨敵。攝取
最尊嚴淨佛土。有大慈悲諸相嚴身。於大精
進得到彼岸。善知一切言辭方便。所行威儀
具足清淨。悉以得住三解脱門。以無礙智
通達三世。發決定心不捨一切。憶念義趣堪
忍智慧。其諸菩薩徳皆如是。其名曰轉不
退法輪菩薩。發心即轉法輪菩薩。無礙轉
法輪菩薩。離垢淨菩薩。除諸蓋菩薩。示淨
威儀見皆愛喜菩薩。妙相嚴淨王意菩薩。不
誑一切衆生菩薩。無量功徳海意菩薩。諸根
常定不亂菩薩。實音聲菩薩。一切天讃菩薩。
陀羅尼自在王菩薩。辯才莊嚴菩薩。文殊師
利法王子菩薩。彌勒菩薩。須彌頂王菩薩。海
徳寶嚴淨意菩薩。大嚴淨菩薩。大相菩薩。
光相菩薩。光徳菩薩。淨意菩薩。喜王菩薩。堅
勢菩薩。堅意菩薩。如是等菩薩摩訶薩七萬
二千人。及三千大千世界所有釋梵護世天
王。并諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊
那羅摩睺羅伽人與非人。衆所知識多種善
根。樂大法者皆來集會
爾時堅意菩薩。在大會中作是念言。我於今
者。當問如來以是所問。欲守護佛種法種僧
種。令諸魔宮隱蔽不現。摧伏自大増上慢者。
未種善根者今當令種。已種善根者當令増
長。若有未發阿耨多羅三藐三菩提心者當
令發心。已發心者令不退轉。已不退者當令
疾得阿耨多羅三藐三菩提。計有所得住諸
見者。皆悉令發捨離之心。樂小法者令不疑
大法。樂大法者令生歡喜。作是念已即從座
起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛白佛言。世
尊。我今欲於如來法中少有所問。唯願聽許。
佛告堅意。隨汝所問。吾當解説令汝歡喜。堅
意菩薩白佛言。世尊。頗有三昧。能令菩薩疾
得阿耨多羅三藐三菩提。常得不離値見諸
佛。能以光明普照十方。得自在慧以破諸
魔。得自在智。獲自然智。得無生智。能不隨
他得。不斷辯才。盡未來際得如意足受無量
命。樂聲聞者示聲聞乘。樂辟支佛者示辟支
佛乘。樂大乘者爲示大乘。通達聲聞法而不
入聲聞道。通達辟支佛法而不入辟支佛道。
通達佛法而不畢竟滅盡。示現聲聞形色威
儀。而内不離佛菩提心。示現辟支佛形色威
儀。而内不離佛大悲心。以如幻三昧力。示
現如來形色威儀。以善根力。示現在於兜率
天上。現受後身入於胞胎。初生出家坐佛道
場。以深慧力現轉法輪。以方便力現入涅槃。
以三昧力。現分舍利。以本願力現法滅盡。唯
然世尊。行何三昧。能令菩薩示現如是諸
功徳事而不畢竟入於涅槃。佛告堅意菩薩
言。善哉善哉。堅意。能問如來如是之義。當知
汝能多所饒益安樂衆生。憐愍世間利安天
人。今世後世菩薩蒙益。當知汝已深種善
根。供養親近過去無量百千億佛。遍行諸道
降魔怨敵。於佛法中得自在智。教化守護諸
菩薩衆。已知一切諸佛法藏。曾於恒河沙等
佛所。成就問答。堅意。如來於此衆會之中。
不見天龍夜叉乾闥婆及諸聲聞求辟支佛者
能作是問。唯有汝等大莊嚴者。乃能啓發
如是之問。汝今諦聽善思念之。吾當爲汝説
諸菩薩成就三昧。得是功徳復過於此。堅意
白佛言。願樂欲聞。佛告堅意。有三昧名首
楞嚴若有菩薩得是三昧。如汝所問。皆能示
現於般涅槃而不永滅。示諸形色而不壞色
相。遍遊一切諸佛國土。而於國土無所分
別。悉能得値一切諸佛。而不分別平等法性。
示現遍行一切諸行。而能善知諸行清淨。於
諸天人最尊最上。而不自高憍慢放逸。現行
一切魔自在力。而不依猗魔所行事。遍行
一切三界之中。而於法相無所動轉。示現遍
生諸趣道中。而不分別有諸道相。善能解説
一切法句。以諸言辭開示其義。而知文字入
平等相。於諸言辭無所分別。常在禪定而現
化衆生。行於盡忍無生法忍。而説諸法有生
滅相。獨歩無畏猶如師子。爾時會中諸釋梵
護世天王。一切大衆皆作是念。我等猶尚未
曾聞是三昧名字。何況得聞解説其義。今來
見佛快得善利。皆共得聞説首楞嚴三昧名
字。若善男子善女人求佛道者。聞首楞嚴三
昧義趣信解不疑。當知是人必於佛道不復
退轉。何況信已受持讀誦。爲他人説如説
修行。時諸釋梵護世天王。皆作是念。我等
今當爲佛如來敷師子座正法座大上人座
大莊嚴座大轉法輪座。當令如來於我此座
説首楞嚴三昧。是中人人各各自謂。唯我爲
佛敷師子座餘人不能。爾時釋梵護世天王
各爲如來敷師子座。莊挍清淨端嚴高顯。無
量寶衣以敷其上。悉皆張施衆妙寶蓋。又以
衆寶而爲欄楯。於座左右無量寳樹枝葉間
錯行列相當。垂諸幢幡張大寶張。衆寶交絡
懸諸寶鈴。衆妙雜華以散其上。諸天雜香燒
以熏之。金銀衆寶光明間錯。種種嚴淨靡不
具有。須臾之間於如來前。有八萬四千億
那由他寶師子座。悉於衆會無所妨礙。一一
天子不見餘座。各作是念。我獨爲佛敷師子
座。佛當於我所敷座上説首楞嚴三昧。時諸
釋梵護世天王。敷座已竟。各白佛言。唯願
如來坐我座上説首楞嚴三昧。即時世尊現
大神力。遍坐八萬四千億那由他師子座上。
諸天各各見佛坐其所敷座上。不見餘座。有
一帝釋語餘釋言。汝觀如來坐我座上。如是
釋梵護世天王。各相謂言。汝觀如來坐我座
上。有一釋言。如來今者但坐我座不在汝
座。爾時如來。以諸釋梵護世天王宿縁應度。
又欲少現首楞嚴三昧勢力。亦爲成就大乘
行故。令諸衆會皆見如來遍在八萬四千億
那由他寶師子座。一切大衆皆大歡喜得未
曾有。各從座起合掌禮佛。咸作是言。善哉
世尊。威神無量。令諸天子各滿所願。其諸天
子所爲如來施設座者。見佛神力皆發阿耨
多羅三藐三菩提心。倶白佛言。世尊。我等
爲欲供養如來。滅除一切衆生苦惱。守護正
法不斷佛種。是故皆發阿耨多羅三藐三菩
提心。願令我等於未來世作佛如是威神之
力。如今如來所作變現。爾時佛讃諸天子言。
善哉善哉。如汝所説。爲欲利益一切衆生。
發阿耨多羅三藐三菩提心是。爲第一供養
如來。時梵衆中有一梵王。名曰等行。白佛
言。世尊何等如來爲是眞實。我座上是。餘
座上是。佛告等行。一切諸法皆空如幻。從和
合有無有作者。皆從憶想分別而起。無有主
故隨意而出。是諸如來皆是眞實。云何爲
實。是諸如來本自不生。是故爲實。是諸如來
今後亦無。是故爲實。是諸如來非四大攝。
是故爲實諸陰入界皆所不攝。是故爲實。是
諸如來如先中後等無差別。是故爲實。梵王。
是諸如來等無差別。所以者何。是諸如來
以色如故等。以受想行識如故等。以是故
等。是諸如來以過去世如故等。以未來世如
故等。以現在世如故等。以如幻法故等。以
如影法故等。以無所有法故等。以無所從來
無所從去故等。是故如來名爲平等。如一切
法等。是諸如來亦復如是。如一切衆生等。
是諸如來亦復如是。如諸一切世間佛等是
諸如來亦復如是。如一切世間等。是諸如
來亦復如是。是故諸佛名爲平等。梵王。是
諸如來不過一切諸法如故。名爲平等梵王
當知。如來悉知一切諸法如是平等。是故如
來。於一切法名爲平等。等行梵王白佛言。
未曾有也。世尊。如來得是諸法等已。以妙
色身示現衆生。佛言。梵王。是皆首楞嚴三昧。
本行勢力之所致也。以是事故。如來得此諸
法等已。以妙色身示現衆生。説是法時。等
行梵王及萬梵天。於諸法中得柔順忍。爾
時如來還攝神力。諸佛及座皆不復現。一切
衆會唯見一佛。爾時佛告堅意菩薩。首楞
嚴三昧。非初地二地三地四地五地六地七
地八地九地菩薩之所能得。唯有住在十地
菩薩。乃能得是首楞嚴三昧。何等是首楞嚴
遊戲華音三昧。能示衆生金剛心三昧。一切
能示佛一切神力。無量衆生皆得饒益。堅意。
首楞嚴三昧。不以一事一縁一義可知。一切
禪定解脱三昧。神通如意無礙智慧。皆攝在
首楞嚴中。譬如陂泉江河諸流皆入大海。如
是菩薩所有禪定。皆在首楞嚴三昧。譬如轉
輪聖王有大勇將諸四種兵皆悉隨從。堅意。
如是所有三昧門禪定門辯才門解脱門陀羅
尼門神通門明解脱門。是諸法門悉皆攝在
首楞嚴三昧。隨有菩薩行首楞嚴三昧。一切
三昧皆悉隨從。堅意。譬如轉輪聖王行時七
寶皆從。如是堅意。首楞嚴三昧。一切助菩提
法皆悉隨從。是故此三昧名爲首楞嚴。佛
告堅意。菩薩住首楞嚴三昧。不行求財而以
布施。大千世界及諸大海天宮人間。所有寶
物飮食衣服象馬車乘。如是等物自在施與。
此皆是本功徳所致。況以神力隨意所作。是
名菩薩住首楞嚴三昧檀波羅蜜本事果報。
佛告堅意。菩薩住首楞嚴三昧。不復受戒於
戒不動。爲欲化導諸衆生故。現受持戒行諸
威儀。示有所犯滅除過罪。而内清淨常無闕
失。爲欲教化諸衆生故。生於欲界作轉輪王。
諸婇女衆恭敬圍遶。現有妻子五欲自恣。而
内常在禪定淨戒。善能了見三有過患。堅意。
是名菩薩住首楞嚴三昧尸波羅蜜本事果
報
佛告堅意。菩薩住首楞嚴三昧。修行忍辱。畢
竟盡故。衆生不生而修於忍。諸法不起而修
於忍。心無形色而修於忍。不得彼我而修於
忍。不念生死而修於忍。以涅槃性而修於忍。
不壞法性而修於忍。菩薩如是修行忍辱。而
無所修亦無不修。爲化衆生生於欲界。現有
瞋恨而内清淨。現行遠離而無遠近。爲淨衆
生壞世威儀。而未曾壞諸法之性。現有所忍
而無有法。常定不壞可以忍者。菩薩成就如
是忍辱。爲斷衆生多瞋惡心。而常稱歎忍辱
之福。亦復不得瞋恚忍辱。堅意。是名菩薩住
首楞嚴三昧羼提波羅蜜本事果報。佛告堅
意。菩薩住首楞嚴三昧。發大精進得諸善法。
而不發動身口意業。爲懈怠者現行精進。欲
令衆生隨効我學。而於諸法無發無受。所以
者何。菩薩悉知一切諸法。常住法性不來不
去。如是遠離身口意行。而能示現發行精進。
亦不見法有成就者。現於世間發行精進。而
於内外無所作爲。常能往來無量佛國。而於
身相平等不動。示現發行一切善法。而於諸
法不得善惡。現行求法有所諮受。而於佛道
不隨他教。現行親近和上諸師。而爲一切
諸天人尊。現勤請問。而内自得無障礙辯。
現行恭敬。而爲一切天人戴仰。現入胞胎。而
於諸法無所染汚。現有出生。而於諸法不見
生滅。現爲小兒。而身諸根悉皆具足。現行
伎藝醫方呪術文章算數工巧事能。而内先
來皆悉通達。現有病苦。而已永離諸煩惱患。
示現衰老。而於先來諸根不壞。示現有死。
而未曾有生滅退失。堅意。是名菩薩住首楞
嚴三昧精進波羅蜜本事果報。佛告堅意。菩
薩住首楞嚴三昧。雖知諸法常是定相。而示
衆生諸禪差別。現身住禪化亂心者。而於諸
法不見有亂。一切諸法如法性相。以調伏心
於禪不動。現諸威儀來去坐臥。而常寂然在
於禪定。示同衆人有所言説。而常不捨諸禪
定相。慈愍衆生入於城邑聚落郡國。而常在
定。爲欲饒益諸衆生故現有所食。而常在定。
其身堅牢猶若金剛。内實不虚不可破壞。其
内無有生藏熟藏大小便利臭穢不淨。現有
所食而無所入。但爲慈愍饒益衆生。於一切
處無有過患。現行一切凡夫所行。而實無行
已過諸行。堅意。菩薩住首楞嚴三昧。現在空
閑聚落無異。現在居家出家無異。現爲白衣
而不放逸。現爲沙門而不自高。於諸外道出
家法中。爲化衆生而無所出家。不爲一切邪
見所染。亦不於中謂得清淨。現行一切外道
儀法。而不隨順其所行道。堅意。譬如導師將
諸人衆過嶮道已還度餘人。如是堅意。菩薩
住首楞嚴三昧。隨諸衆生所發道意。若聲聞
道。若辟支佛道。若發佛道。隨宜示導令得度
已。即復來還度餘衆生。是故大士名爲導師。
譬如牢船從於此岸。度無量人令至彼岸。至
彼岸已還度餘人。如是堅意。菩薩住首楞
嚴三昧。見諸衆生。墮生死水四流所漂。
爲欲度脱令得出故。隨其所種善根成就。
若見可以縁覺度者。即爲現身示涅槃道。
若見可以聲聞度者。爲説寂滅共入涅槃。首
楞嚴三昧力故。還復現生度脱餘人。是故大
士名爲船師。堅意。譬如幻師於多衆前自
現身死膖脹爛臭。若火所燒鳥獸所食。於衆
人前如是現身。得財物已而便還起以其善
能學幻術故。菩薩如是住首楞嚴三昧。爲
化衆生示現老死。而實無有生老病死。堅意。
是名首楞嚴三昧禪波羅蜜本事果報。佛告
堅意。菩薩住首楞嚴三昧。修行智慧諸根猛
利。未曾見有衆生之性。爲欲化故説有衆生。
不見壽者命者。説有壽者命者。不得業性
及業報性。而示衆生有業業報。不得生死諸
煩惱性。而説當知見生死煩惱。不見涅槃
而説至涅槃。不見諸法有差別相。而説諸法
有善不善。已能度至無礙智岸。現生欲界而
不著欲界。現行色界禪而不著色界。現入
無色定而生於色界。現行色界禪而生於欲
界。現於欲界而不行欲界行。悉知諸禪及知
禪分。自在皆能入禪出禪。爲化衆生隨意所
生。一切生處悉能受身。常能成就深妙智
慧。除斷一切衆生諸行。爲化衆生現有所
行。而於諸法實無所行。皆已出過一切諸
行。久已滅除我我所心。而示現受諸所須物。
菩薩成就如是智慧。有所施作皆隨智慧。而
未曾爲業果所汚。爲化衆生示現瘖瘂。而内
實有微妙梵音。通達語言經書彼岸。不先
思量當説何法。隨所至衆所説皆妙。悉能
令喜心得堅固。隨其所應而爲説法。而是菩
薩智慧不減。堅意。譬如男女若大若小。隨所
持器行詣水所。若泉若池渠河大海。隨器大
小各滿而歸。而此諸水無所減少。如是堅意。
菩薩住首楞嚴三昧。隨所至衆若刹利衆婆
羅門衆。若居士衆釋衆梵衆。至是諸衆不加
心力。能以善言皆令喜悦。隨宜所應而爲演
法。然其智辯無所減少。堅意。是名菩薩
住首楞嚴三昧般若波羅蜜本事果報
佛告堅意。菩薩住首楞嚴三昧。衆生見者皆
得度脱。有聞名字有見威儀。有聞説法有見
默然。而皆得度。堅意。譬如大藥樹王名爲
憙見。有人見者病皆得愈。如是堅意。菩薩
住首楞嚴三昧。衆生見者。貪恚癡病皆得除
愈。如大藥王名曰滅除。若鬪戰時用以塗鼓。
諸被箭射刀矛所傷。得聞鼓聲箭出毒除。如
是堅意。菩薩住首楞嚴三昧。有聞名者。貪恚
癡箭自然拔出。諸邪見毒皆悉除滅。一切煩
惱不復動發。堅意。譬如藥樹名爲具足。有人
用根病得除愈。莖節心皮枝葉花果皆能除
愈。若生若乾若段段截。悉能除愈衆生諸病。
菩薩住首楞嚴三昧。亦復如是。於諸衆生無
時不益。常能滅除一切衆患。謂以説法兼行
四攝諸波羅蜜。令得度脱。若人供養若不供
養有益無益。而是菩薩皆以法利令得安隱。
乃至身死有食肉者。若諸畜生二足四足及
諸鳥獸人與非人。是諸衆生皆以菩薩戒願
力故。死得生天。常無病痛衰惱諸患。堅意。住
首楞嚴三昧菩薩。猶如藥樹
佛告堅意。菩薩住首楞嚴三昧。六波羅蜜世
世自知不從他學。擧足下足入息出息。念念
常有六波羅蜜。何以故。堅意。如是菩薩。
身皆是法行皆是法。堅意。譬如有王若諸大
臣。百千種香搗以爲末。若有人來索中一種。
不欲餘香共相熏雜。堅意。如是百千衆香末
中。可得一種不雜餘不。不也世尊。堅意。是
菩薩以一切波羅蜜熏身心故。於念念中常
生六波羅蜜。堅意。菩薩云何於念念中生六
波羅蜜。堅意。是菩薩一切悉捨心無貪著。是
檀波羅蜜。心善寂滅畢竟無惡。是尸波羅
蜜。知心盡相於諸塵中而無所傷。是羼提波
羅蜜。勤觀擇心知心離相。是毘梨耶波羅蜜。
畢竟善寂調伏其心。是禪波羅蜜。觀心知心
通達心相。是般若波羅蜜。堅意。菩薩住首
楞嚴三昧。如是法門念念皆有六波羅蜜。爾
時堅意菩薩白佛言。未曾有也。世尊。菩薩
成就首楞嚴三昧。其所施行不可思議。世尊。
若諸菩薩欲行佛行。當學是首楞嚴三昧。何
以故。世尊。是菩薩現行一切諸凡夫行。而
於其心無貪恚癡。於時衆中有大梵王名曰
成慈。白佛言。世尊。若菩薩欲行一切諸凡
夫行。當學首楞嚴三昧。何以故。是菩薩現
行一切諸凡夫行。而心無有貪恚癡行。佛
言。善哉善哉。成慈。如汝所説。若菩薩欲行
一切諸凡夫行。當學首楞嚴三昧。不念一切
諸所學故。堅意菩薩白佛言。世尊。菩薩欲
學首楞嚴三昧。當云何學。佛告堅意。譬如
學射先射大準。射大＊準已學射小＊準。射
小＊準已次學射的。學射的已次學射杖。學射
杖已學射百毛。射百毛已學射十毛。射十毛
已學射一毛。射一毛已學射百分毛之一分。
能射是已名爲善射。隨意不空。是人若欲於
夜闇中所聞音聲若人非人不用心力射之皆
著。如是堅意。菩薩欲學首楞嚴三昧。先當
學愛樂心。學愛樂心已當學深心。學深心已
當學大慈。學大慈已當學大悲。學大悲已當
學四聖梵行。所謂慈悲喜捨。學四聖梵行
已。當學報得最上五通常自隨身。學是通已。
爾時便能成就六波羅蜜。成就六波羅蜜已。
便能通達方便。通達方便已得住第三柔順
忍。住第三柔順忍已得無生法忍。得無生法
忍已諸佛授記。諸佛授記已能入第八菩薩
地。入第八菩薩地已得諸佛現前三昧。得諸
佛現前三昧已常不離見諸佛。常不離見諸
佛已能具足一切佛法因縁。具足一切佛法
因縁已能起莊嚴佛土功徳。能起莊嚴佛土
功徳已。能具生家種姓能具＊生家種姓
已。入胎出生。入胎出生已能具十地。具十
地已。爾時便得受佛職號。受佛職號已便得
一切菩薩三昧。得一切菩薩三昧已然後乃
得首楞嚴三昧。得首楞嚴三昧已能爲衆生
施作佛事。而亦不捨菩薩行法。堅意。菩薩若
學如是諸法。則得首楞嚴三昧。菩薩已得首
楞嚴三昧。則於諸法無所復學。何以故。先已
善學一切法故。譬如學射能射一毛分不復
學餘。所以者何。先已學故。如是堅意。菩薩
住首楞嚴三昧。於一切法無所復學。一切三
昧一切功徳皆已學故。爾時堅意菩薩。白佛
言。世尊。我今欲説譬喩。唯願聽許。佛言便
説。世尊。譬如三千大千世界大梵天王。自然
普能遍觀三千大千世界不加功力。如是菩
薩住首楞嚴三昧。於一切法自然能觀不用
功力。又亦能知一切衆生心心所行。佛告堅
意。如汝所説。若菩薩住首楞嚴三昧者。悉知
一切諸菩薩法一切佛法
爾時會中有天帝釋名持須彌頂。於此三千
大千世界。最在邊外。白佛言。世尊。譬如住
於須彌山頂悉能覩見一切天下。菩薩如是
住首楞嚴三昧。於諸聲聞辟支佛行及諸一
切衆生之行。自然能觀。爾時堅意菩薩。問是
持須彌頂釋。言汝從何許四天下來。住何
須彌山頂。是釋報言。善男子。若有菩薩得首
楞嚴三昧。不應問其所住處也。所以者何。
如此菩薩一切佛國皆是住處。而不著住處。
不得住處。不見住處。堅意問言。仁者。得是首
楞嚴三昧耶。釋言。是三昧中寧復有得不得
相耶。堅意言。不也。釋言。善男子。當知菩薩
行是三昧。於諸法中都無所得。堅意言。如
汝辯者。必已得是首楞嚴三昧。釋言。善男
子。我不見法有所住處。於一切法無所住者。
乃得首楞嚴三昧。善男子。住是三昧則於諸
法都無所住。若無所住即無所取。若無所取
即無所説。爾時佛告堅意菩薩。汝見是持須
彌山釋不。已見世尊。堅意。是釋自然隨意。
能得首楞嚴三昧。住是三昧。於此三千大千
世界諸帝釋宮皆能現身。爾時此間釋提桓
因白佛言。世尊。若持須彌山釋於諸釋宮
能現身者。我於一切帝釋處所。何故不見。
爾時持須彌山釋語此釋言。憍尸迦。若我今
以實身示汝。汝於宮殿不復喜樂。我常至汝
所住宮殿。汝不見我。爾時釋提桓因白佛言。
世尊。我欲見此大士成就妙身。佛言。憍尸迦。
汝欲見耶。世尊。願樂欲見。佛語持須彌山
釋言。善男子。汝示此釋眞實妙身。彼釋即
現眞實妙身。爾時會中其諸釋梵護世天王
聲聞菩薩。不得首楞嚴三昧者。身皆不現猶
若聚墨。持須彌山釋身如須彌山王。高大巍
巍光明遠照爾時佛身倍更明顯。釋提桓因
白佛言。未曾有也。世尊。今此大士身色清淨
殊妙難及。是諸釋梵護世天王身皆不現猶
如聚墨。世尊。我於須彌山善妙堂上。著釋
迦毘楞伽摩尼瓔珞。以是光明一切天衆身
皆不現。我今以此大士光明身不復現。所著
寶瓔珞亦無光色。佛告釋提桓因。憍尸迦。
若此三千大千世界滿中。釋迦毘楞伽摩尼
珠。更有照明諸天摩尼珠。能令此珠皆不
復現。憍尸迦。若此三千大千世界滿中照
明諸天摩尼珠。更有金剛明摩尼珠。能令此
珠皆不復現。憍尸迦。若此三千大千世界滿
中。金剛明摩尼珠。更有諸明集摩尼珠。能
令此珠皆不復現。憍尸迦。汝見是釋所著諸
明集摩尼珠不。已見世尊。但爲此珠其光猛
盛我眼不堪。佛告憍尸迦。若有菩薩得首楞
嚴三昧。或作帝釋。皆著如是摩尼瓔珞◎爾
時釋提桓因白佛言。世尊。諸有不發阿耨多
羅三藐三菩提心者。不得如是清淨妙身。
亦復失是首楞嚴三昧。於時瞿域天子語釋
提桓因言。諸聲聞人已入法位。雖復稱歎愛
樂佛道無能爲也。已於生死作障隔故。若人
已發阿耨多羅三藐三菩提心者。今發當發。
是人則應愛樂佛道。能得如是上妙色身。
譬如有人從生而盲。雖復稱歎愛樂日月。然
其不蒙日月光明。如是聲聞入法位者。雖復
稱歎愛樂佛法。而佛功徳於身無益。是故
若欲得此妙身大智慧者。當發無上佛菩提
心。便得如是上妙色身。瞿＊域天子説是語
時。萬二千天子發阿耨多羅三藐三菩提心」
爾時堅意菩薩問瞿＊域天子言。行何功徳轉
女人身。答言。善男子發大乘者不見男女而
有別異。所以者何。薩婆若。心不在三界。
有分別故有男有女。仁者所問。行何功徳轉
女人身。昔事菩薩心無諂曲。云何而事。答
言。如事世尊。云何其心而不諂曲。答言。身業
隨口口業隨意。是名女人心無諂曲。問言。
云何轉女人身。答言如成。問言。云何如成。答
言。如轉。問言。天子此語何義。答言。善男子。
一切諸法中不成不轉。諸法一味。謂法性
味。善男子。我隨所願有女人身。若使我身得
成男子。於女身相不壞不捨。善男子。是故
當知。是男是女倶爲顛倒。一切諸法及與顛
倒。悉皆畢竟離於二相。堅意菩薩問瞿＊域
言。汝於首楞嚴三昧。知少分耶。答言。善男
子。我知他得身自不證。我念過世釋迦牟尼
佛。在淨飯王家爲菩薩時。於宮殿内衆采
女中夜半清淨。爾時東方恒河沙等諸梵王
來。有問菩薩乘者。有問聲聞道者。菩薩各隨
所問而答。於梵衆中有一梵王。不解菩薩所
行方便。而作是言。仁者乃有如是智慧善答
所問。云何貪愛王位色欲。餘諸梵王了知菩
薩智慧方便。語此梵言。菩薩不貪王位色欲。
將爲教化成就衆生。處在居家現爲菩薩。而
今他方成就佛道轉妙法輪。是梵聞已而作
是言。得何三昧能作如是自在神變。餘梵謂
言。是首楞嚴三昧勢力。善男子。我於爾時而
作是念。菩薩住三昧。神力感應至未曾有。
處在愛欲領理國事。而能不離如是三昧。我
聞此已倍加恭敬。於菩薩所生世尊想。深發
阿耨多羅三藐三菩提心。願於來世亦當成
就如是功徳。善男子。我所見者如是少分。
我唯知此首楞嚴三昧。當有無量不可思議
功徳勢力。堅意白佛言。希有世尊。是瞿＊域
天子。深心説此。皆是如來爲作。善知識常所
守護故。世尊。瞿＊域天子。不久亦當住首楞
嚴三昧。得是自在神變勢力。如今世尊所爲
無異
堅意菩薩白佛言。世尊。今此會中寧有得是
首楞嚴三昧者不。爾時會中有天子名現意。
語堅意菩薩言。譬如賈客入於大海。而作是
言。此大海中有摩尼珠。可持去不。汝語似是。
所以者何。於今如來大智海會。其中菩薩成
就法寶發大莊嚴。汝在中坐而作是問。於
此會中寧有菩薩得是首楞嚴三昧者不。堅
意。今此會中自有菩薩得首楞嚴三昧現帝
釋身。有現梵王身。有現諸天龍夜叉乾闥婆
阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽身。有得首
楞嚴三昧現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身。
有得首楞嚴三昧以諸相好而自嚴身。自有
菩薩爲化衆生現作女身形色相貌。有現聲
聞形色相貌。有現辟支佛形色相貌。堅意。如
來自在隨所至衆。若刹利衆婆羅門衆若居
士衆。釋衆梵衆諸護世衆。隨是諸衆普能示
現形色相貌。當知皆是首楞嚴三昧本事果
報。堅意。若見如來所説法處。當知此中則
有無量諸大菩薩。大智自在發大莊嚴於一
切法自在行者。能隨如來轉法輪者。堅意菩
薩白佛言。世尊。我今謂是現意天子。得此
首楞嚴三昧。如其智慧辯才無礙神通如是。
佛言。堅意。如汝所説。是現意天子。已住首楞
嚴三昧。通達是三昧故能作是説。爾時佛告
現意天子。汝可示現首楞嚴三昧本事少分。
現意天子語堅意言。仁者。欲見首楞嚴三昧
少勢力不。答言。天子。願樂欲見。現意天子
善得首楞嚴三昧力故。即現變應。令衆會者
皆作轉輪聖王三十二相而自莊嚴。及諸眷
屬七寶侍從。天子問言。汝見何等。堅意答言。
我見衆會皆作轉輪聖王色相眷屬七寶侍
從。爾時天子復現衆會。皆作釋提桓因處忉
利宮。百千天女作衆伎樂圍遶娯樂。復以神
力。普令衆會皆作梵王色相威儀。在於梵宮
行四無量。又問堅意。汝見何等。答言。天子。
我見衆會皆是梵王。復現神力。普令衆會皆
作長老摩訶迦葉形色相貌。執持衣鉢入諸
禪定。行八解脱皆無有異。復現神力。普令
衆會皆如釋迦牟尼佛身相好威儀。各有比
丘眷屬圍遶。又問。堅意。汝見何等。答言。天
子。我見大衆皆是釋迦牟尼佛身相好威儀。
各有比丘眷屬圍遶。現意天子謂堅意言。
是爲首楞嚴三昧自在勢力如是。堅意菩薩
得首楞嚴三昧。能以三千大千世界入芥子
中。令諸山河日月星宿現皆如故。而不迫
迮示諸衆生。堅意。首楞嚴三昧不可思議勢
力如是。爾時諸大弟子。及諸天龍夜叉乾
闥婆釋梵護世天王。同聲白佛言。世尊。若
人得是首楞嚴三昧。是人功徳不可思議。所
以者何。是人則爲究竟佛道。成就智慧神通
諸明。我等今日於一座上。普見衆會種種色
相若干變現。我等惟念。若人不聞首楞嚴三
昧。當知是爲魔所得便。若得聞者。當知是人
諸佛所護。何況聞已隨説行者。世尊。菩薩若
欲通達佛法至於彼岸。當一心聽首楞嚴三
昧。受持讀誦爲他人説。世尊。菩薩若欲普現
一切形色威儀。欲悉普知一切衆生心心所
行。又欲普知一切衆生隨病與藥。當善聽是
三昧法寶受持讀誦。世尊。若人得是首楞嚴
三昧。當知是人入佛境界智慧自在。佛言。如
是如是。如汝等説。若人不得首楞嚴三昧。不
得名爲深行菩薩。如來不謂此人具足布施
持戒忍辱精進禪定智慧。是故汝等若欲遍
行一切道者。當學得是首楞嚴三昧。不念一
切諸所學故
爾時堅意菩薩問現意天子言。菩薩若欲得
是三昧。當修行何法。天子答言。菩薩若欲
得是三昧。當修行凡夫法。若見凡夫法。佛
法不合不散。是名修集首楞嚴三昧。堅意
問言。於佛法中有合散耶。天子答言。凡夫
法中尚無合散。何況佛法。云何名修行。若
能通達諸凡夫法佛法無二。是名修集。而
實此法無合無散。善男子。一切法集無生
相故。一切法集無壞相故。一切法集虚空相
故。一切法集無受相故。堅意復問。首楞嚴三
昧去至何所。天子答言。首楞嚴三昧去至一
切衆生心行。而亦不縁心行取相。去至一切
諸所生處。而亦不爲生處所汚。去至一切世
界佛所。而不分別佛身相好。去至一切音聲
語言。而不分別諸文字相。普能開示一切佛
法。而不至於畢竟盡處。善男子。問是三昧至
何處者。隨佛所至。是三昧者亦如是至。堅意
問言。佛至何處。天子答言。佛如如故至無所
至。又問。佛不至涅槃耶。答言。一切諸法究竟
涅槃。是故如來不至涅槃。所以者何。涅槃
性故不至涅槃。又問。過去恒河沙等諸佛。
不至涅槃耶。答言。恒沙諸佛爲是生耶。堅意
言。如來所説。恒沙諸佛生已滅度。天子言。善
男子。如來不云。一人出世多所饒益安樂衆
生。於意云何。如來爲定得諸衆生有生滅耶。
答言天子。如來於法不得生滅。善男子。當
知如來雖説諸佛出於世間。於如來相而實
無生。雖説諸佛至於涅槃。於如來相而實
無滅
又問。今現無量如來得成道不。答言。如來
無生無滅相如是成道。善男子。若諸佛出若
入涅槃無有差別。所以者何。如來通達一
切諸法是寂滅相。是名爲佛。又問。若一切
法畢竟寂滅。涅槃相者可通達耶。答言。如
一切法畢竟寂滅同涅槃相。通達相者亦復
如是。善男子。如來不以生住滅出。無生住
滅是名佛出。堅意問言。汝住首楞嚴三昧。能
作如是説耶。答言。善男子。於意云何。如來
化人。住何法中而有所説。堅意答言。乘佛
神力能有所説。又問。佛住何處而作化人。答
言。佛住不二神通而作化人。天子言。如如
來住不住法而作化人。諸化人亦住不住法
而有所説。堅意言。若無所住云何有説。天子
言。如無所住説亦如是。又問。菩薩云何具足
樂説辯才。答言。菩薩不以我相。不以彼相。
不以法相。而有所説。是名具足樂説辯才。
隨所説法文字相不盡。法相亦不盡。如是説
者不以二説。是名具足樂説辯才。又善男子。
若菩薩不捨諸法幻相。於諸音聲不捨響相。
是名具足樂説辯才。又如諸文字音聲語言。
無處無方無内無外。無有所住從衆縁有。一
切諸法亦復如是。無處無方無内無外亦無
所住。非是過去未來現在。不爲文字言辭所
表。内自通達而有所説是名具足樂説辯才。
譬喩如響。一切音聲皆隨響相而有所説。堅
意問言。隨義云何。善男子。隨虚空是隨義。如
虚空無所隨。一切説法亦無所隨。諸法無
比無有譬喩。爲有得者言有所隨。爾時世尊
讃天子言。善哉善哉。如汝所説。菩薩於此不
應驚怖。所以者何。若有所隨。不得阿耨多羅
三藐三菩提
堅意菩薩白佛言。世尊。是現意天子。從何佛
土來至此間。天子謂言。問作何等。堅意答言。
我今欲何彼方作禮。以是大士遊行住處。天
子謂言。若人手得是首楞嚴三昧者。一切世
間諸天人民皆應禮敬。爾時佛告堅意菩薩。
是現意天子。從阿閦佛妙喜世界來至於此。
是人於彼常説首楞嚴三昧。堅意。一切諸佛
無有不説首楞嚴三昧者。堅意。是現意天子。
於此娑婆世界當得成佛。是人欲斷此五濁
惡取淨佛土教化衆生。修習増長首楞嚴故
來至於此。堅意白佛言。今此天子。幾時當於
此間世界得成佛道。其號云何。世界何名。佛
言。是天子者。過是賢劫千佛滅已。六十二劫
無復有佛。中間但有百千萬億辟支佛出。其
中衆生得種善根。過是劫已。當得成佛號淨
光稱王如來。世界爾時名爲淨見。於時淨
光稱王如來。能令衆生心得清淨。世界衆
生不爲貪欲瞋恚愚癡所覆。得法淨信皆行
善法。堅意。是淨光稱王佛壽十小劫。以三乘
法度脱衆生。其中無量無邊菩薩。得首楞嚴
三昧。於諸法中得自在力。爾時魔若魔民。
皆修大乘慈愍衆生。其佛國土無三惡道及
諸難處。莊嚴清淨如欝單越。無衆魔事離諸
邪見。佛滅度後法住千萬億歳。堅意。是天子
者。當於如是清淨國土而成佛道。爾時堅意
菩薩謂天子言。汝得大利。如來授汝阿耨多
羅三藐三菩提記。天子答言。善男子。於一切
法若無所得是名大利。於法有得是則無利。
善男子。是故當知。若不得法是名大利。説是
法時。二萬五千天子。曾於先世殖衆徳本。
皆發阿耨多羅三藐三菩提心。有萬菩薩得
無生忍◎
佛説首楞嚴三昧經卷上
佛説首楞嚴三昧經卷下
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎爾時舍利弗白佛言。世尊。未曾有也。今説
首楞嚴三昧。而是惡魔不來嬈亂。佛告舍利
弗。汝欲見魔衰惱事不。唯然欲見。爾時佛放
眉間白毫大人相光。一切衆會皆見惡魔被
五繋縛不能自解。佛告舍利弗。汝見惡魔被
五縛不。唯然已見。此惡魔者爲誰所縛。佛言。
是首楞嚴三昧威神之力。在所佛土説首楞
嚴三昧。其中諸魔欲以惡心作障礙者。首楞
嚴三昧及與諸佛威神力故。其諸惡魔皆自
見身被五繋縛。舍利弗。在所説首楞嚴三昧
處。若我現在若我滅後。其中所有諸魔魔民。
及餘人衆懷惡心者。以首楞嚴三昧威神力
故皆被五縛
爾時會中天龍夜叉乾闥婆等白佛言。世尊。
我等於此三昧心無有疑。不爲障礙。我等不
欲身被五縛。世尊。我等恭敬此三昧故。皆當
往護説是法者。於是三昧生世尊想。佛告諸
天龍神。汝以是故。當於十二見縛而得解脱。
何等十二。我見縛。衆生見縛。壽命見縛。人
見縛。斷見縛。常見縛。我作見縛。我所見縛。
有見縛。無見縛。此彼見縛。諸法見縛。是爲十
二。汝等當知。若有衆生於佛法中。起瞋恨心
欲毀壞者。皆以住是十二見縛。若人信解
隨順不逆。於此十二見縛當得解脱
爾時舍利弗白佛言。世尊。惡魔於今得聞説
此首楞嚴三昧名不。佛言。亦聞。以被縛故不
能得來。舍利弗言。如來何不以威神力令魔
不聞説首楞嚴三昧名字。佛言且止。勿作此
語。假使恒河沙等世界滿中大火。爲聞説此
首楞嚴三昧。當從中過。何以故。若人但聞説
首楞嚴三昧。我説此人大得善利。勝得四禪
生四梵處。舍利弗。若使惡魔今得聞説首楞
嚴三昧名字。以此因縁。當得出過一切魔事。
若以被縛而得聞者。亦當於此十二見縛而
得解脱。是故舍利弗。邪見惡人入魔網者。尚
應聞此首楞嚴三昧。何況淨心歡喜欲聞
爾時會中有一菩薩名魔界行不汚。白佛言。
唯然世尊。我今當現於魔界中。以自在神力
令魔得住首楞嚴三昧。佛言隨意。時魔界行
不汚菩薩。即於會中忽然不現。現於魔宮語
惡魔言。汝寧不聞佛説首楞嚴三昧。無量衆
生皆發阿耨多羅三藐三菩提心出汝境界。
亦皆當復度脱餘人出汝境界。魔即報言。我
聞佛説首楞嚴三昧名字。以被五縛不能得
往。所謂兩手兩足及頭。又問惡魔。誰繋汝者。
魔即答言。我適發心欲往壞亂聽受首楞嚴
三昧者。即被五縛。我適復念。諸佛菩薩有大
威徳難可壞亂。我若往者或當自壞。不如自
住於此宮殿。作是念已。即於五縛而得解
脱。菩薩答言。如是一切凡夫憶想分別。顛倒
取相是故有縛。動念戲論是故有縛。見聞覺
知是故有縛此中實無縛者解者。所以者何。
諸法無縛本解脱故。諸法無解本無縛故。常
解脱相無有愚癡。如來以此法門説法。若有
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中。與
大比丘僧三萬二千人倶。菩薩摩訶薩七萬
二千。衆所知識得陀羅尼。成就辯才樂説無
盡。安住三昧而不動轉。善能了知無盡之慧。
得深法忍入深法門。於諸無量阿僧祇劫。所
修善法皆悉成就。摧伏衆魔降諸怨敵。攝取
最尊嚴淨佛土。有大慈悲諸相嚴身。於大精
進得到彼岸。善知一切言辭方便。所行威儀
具足清淨。悉以得住三解脱門。以無礙智
通達三世。發決定心不捨一切。憶念義趣堪
忍智慧。其諸菩薩徳皆如是。其名曰轉不
退法輪菩薩。發心即轉法輪菩薩。無礙轉
法輪菩薩。離垢淨菩薩。除諸蓋菩薩。示淨
威儀見皆愛喜菩薩。妙相嚴淨王意菩薩。不
誑一切衆生菩薩。無量功徳海意菩薩。諸根
常定不亂菩薩。實音聲菩薩。一切天讃菩薩。
陀羅尼自在王菩薩。辯才莊嚴菩薩。文殊師
利法王子菩薩。彌勒菩薩。須彌頂王菩薩。海
徳寶嚴淨意菩薩。大嚴淨菩薩。大相菩薩。
光相菩薩。光徳菩薩。淨意菩薩。喜王菩薩。堅
勢菩薩。堅意菩薩。如是等菩薩摩訶薩七萬
二千人。及三千大千世界所有釋梵護世天
王。并諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊
那羅摩睺羅伽人與非人。衆所知識多種善
根。樂大法者皆來集會
爾時堅意菩薩。在大會中作是念言。我於今
者。當問如來以是所問。欲守護佛種法種僧
種。令諸魔宮隱蔽不現。摧伏自大増上慢者。
未種善根者今當令種。已種善根者當令増
長。若有未發阿耨多羅三藐三菩提心者當
令發心。已發心者令不退轉。已不退者當令
疾得阿耨多羅三藐三菩提。計有所得住諸
見者。皆悉令發捨離之心。樂小法者令不疑
大法。樂大法者令生歡喜。作是念已即從座
起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛白佛言。世
尊。我今欲於如來法中少有所問。唯願聽許。
佛告堅意。隨汝所問。吾當解説令汝歡喜。堅
意菩薩白佛言。世尊。頗有三昧。能令菩薩疾
得阿耨多羅三藐三菩提。常得不離値見諸
佛。能以光明普照十方。得自在慧以破諸
魔。得自在智。獲自然智。得無生智。能不隨
他得。不斷辯才。盡未來際得如意足受無量
命。樂聲聞者示聲聞乘。樂辟支佛者示辟支
佛乘。樂大乘者爲示大乘。通達聲聞法而不
入聲聞道。通達辟支佛法而不入辟支佛道。
通達佛法而不畢竟滅盡。示現聲聞形色威
儀。而内不離佛菩提心。示現辟支佛形色威
儀。而内不離佛大悲心。以如幻三昧力。示
現如來形色威儀。以善根力。示現在於兜率
天上。現受後身入於胞胎。初生出家坐佛道
場。以深慧力現轉法輪。以方便力現入涅槃。
以三昧力。現分舍利。以本願力現法滅盡。唯
然世尊。行何三昧。能令菩薩示現如是諸
功徳事而不畢竟入於涅槃。佛告堅意菩薩
言。善哉善哉。堅意。能問如來如是之義。當知
汝能多所饒益安樂衆生。憐愍世間利安天
人。今世後世菩薩蒙益。當知汝已深種善
根。供養親近過去無量百千億佛。遍行諸道
降魔怨敵。於佛法中得自在智。教化守護諸
菩薩衆。已知一切諸佛法藏。曾於恒河沙等
佛所。成就問答。堅意。如來於此衆會之中。
不見天龍夜叉乾闥婆及諸聲聞求辟支佛者
能作是問。唯有汝等大莊嚴者。乃能啓發
如是之問。汝今諦聽善思念之。吾當爲汝説
諸菩薩成就三昧。得是功徳復過於此。堅意
白佛言。願樂欲聞。佛告堅意。有三昧名首
楞嚴若有菩薩得是三昧。如汝所問。皆能示
現於般涅槃而不永滅。示諸形色而不壞色
相。遍遊一切諸佛國土。而於國土無所分
別。悉能得値一切諸佛。而不分別平等法性。
示現遍行一切諸行。而能善知諸行清淨。於
諸天人最尊最上。而不自高憍慢放逸。現行
一切魔自在力。而不依猗魔所行事。遍行
一切三界之中。而於法相無所動轉。示現遍
生諸趣道中。而不分別有諸道相。善能解説
一切法句。以諸言辭開示其義。而知文字入
平等相。於諸言辭無所分別。常在禪定而現
化衆生。行於盡忍無生法忍。而説諸法有生
滅相。獨歩無畏猶如師子。爾時會中諸釋梵
護世天王。一切大衆皆作是念。我等猶尚未
曾聞是三昧名字。何況得聞解説其義。今來
見佛快得善利。皆共得聞説首楞嚴三昧名
字。若善男子善女人求佛道者。聞首楞嚴三
昧義趣信解不疑。當知是人必於佛道不復
退轉。何況信已受持讀誦。爲他人説如説
修行。時諸釋梵護世天王。皆作是念。我等
今當爲佛如來敷師子座正法座大上人座
大莊嚴座大轉法輪座。當令如來於我此座
説首楞嚴三昧。是中人人各各自謂。唯我爲
佛敷師子座餘人不能。爾時釋梵護世天王
各爲如來敷師子座。莊挍清淨端嚴高顯。無
量寶衣以敷其上。悉皆張施衆妙寶蓋。又以
衆寶而爲欄楯。於座左右無量寳樹枝葉間
錯行列相當。垂諸幢幡張大寶張。衆寶交絡
懸諸寶鈴。衆妙雜華以散其上。諸天雜香燒
以熏之。金銀衆寶光明間錯。種種嚴淨靡不
具有。須臾之間於如來前。有八萬四千億
那由他寶師子座。悉於衆會無所妨礙。一一
天子不見餘座。各作是念。我獨爲佛敷師子
座。佛當於我所敷座上説首楞嚴三昧。時諸
釋梵護世天王。敷座已竟。各白佛言。唯願
如來坐我座上説首楞嚴三昧。即時世尊現
大神力。遍坐八萬四千億那由他師子座上。
諸天各各見佛坐其所敷座上。不見餘座。有
一帝釋語餘釋言。汝觀如來坐我座上。如是
釋梵護世天王。各相謂言。汝觀如來坐我座
上。有一釋言。如來今者但坐我座不在汝
座。爾時如來。以諸釋梵護世天王宿縁應度。
又欲少現首楞嚴三昧勢力。亦爲成就大乘
行故。令諸衆會皆見如來遍在八萬四千億
那由他寶師子座。一切大衆皆大歡喜得未
曾有。各從座起合掌禮佛。咸作是言。善哉
世尊。威神無量。令諸天子各滿所願。其諸天
子所爲如來施設座者。見佛神力皆發阿耨
多羅三藐三菩提心。倶白佛言。世尊。我等
爲欲供養如來。滅除一切衆生苦惱。守護正
法不斷佛種。是故皆發阿耨多羅三藐三菩
提心。願令我等於未來世作佛如是威神之
力。如今如來所作變現。爾時佛讃諸天子言。
善哉善哉。如汝所説。爲欲利益一切衆生。
發阿耨多羅三藐三菩提心是。爲第一供養
如來。時梵衆中有一梵王。名曰等行。白佛
言。世尊何等如來爲是眞實。我座上是。餘
座上是。佛告等行。一切諸法皆空如幻。從和
合有無有作者。皆從憶想分別而起。無有主
故隨意而出。是諸如來皆是眞實。云何爲
實。是諸如來本自不生。是故爲實。是諸如來
今後亦無。是故爲實。是諸如來非四大攝。
是故爲實諸陰入界皆所不攝。是故爲實。是
諸如來如先中後等無差別。是故爲實。梵王。
是諸如來等無差別。所以者何。是諸如來
以色如故等。以受想行識如故等。以是故
等。是諸如來以過去世如故等。以未來世如
故等。以現在世如故等。以如幻法故等。以
如影法故等。以無所有法故等。以無所從來
無所從去故等。是故如來名爲平等。如一切
法等。是諸如來亦復如是。如一切衆生等。
是諸如來亦復如是。如諸一切世間佛等是
諸如來亦復如是。如一切世間等。是諸如
來亦復如是。是故諸佛名爲平等。梵王。是
諸如來不過一切諸法如故。名爲平等梵王
當知。如來悉知一切諸法如是平等。是故如
來。於一切法名爲平等。等行梵王白佛言。
未曾有也。世尊。如來得是諸法等已。以妙
色身示現衆生。佛言。梵王。是皆首楞嚴三昧。
本行勢力之所致也。以是事故。如來得此諸
法等已。以妙色身示現衆生。説是法時。等
行梵王及萬梵天。於諸法中得柔順忍。爾
時如來還攝神力。諸佛及座皆不復現。一切
衆會唯見一佛。爾時佛告堅意菩薩。首楞
嚴三昧。非初地二地三地四地五地六地七
地八地九地菩薩之所能得。唯有住在十地
菩薩。乃能得是首楞嚴三昧。何等是首楞嚴
| 三昧。謂修治心猶如虚空 | 一 | 觀察現在衆生 |
| 諸心。 | 二 | 分別衆生諸根利鈍。 | 三 | 決定了知衆 |
| 生因果。 | 四 | 於諸業中知無業報。 | 五 | 入種種樂 |
| 欲入已不忘。 | 六 | 現知無量種種諸性。 | 七 | 常能 |
| 禪定自在隨意。 | 八 | 普觀一切所至諸道。 | 九 | 於 |
| 宿命智得無所礙。 | 十 | 天眼無障。 | 十 一 | 得漏盡智 |
| 非時不證。 | 十 二 | 於色無色得等入智。 | 十 三 | 於一切 |
| 色示現遊戲。 | 十 四 | 知諸音聲猶如響相。 | 十 五 | 順 |
| 入念慧。 | 十 六 | 能以善言悦可衆生。 | 十 七 | 隨應説法。 |
| 十 八 | 知時非時。 | 十 九 | 能轉諸根。 | 二 十 | 説法不虚。 | 二十 一 |
| 順入眞際 | 二十 二 | 善能攝伏衆生之類。 | 二十 三 | 悉能 |
| 具足諸波羅蜜。 | 二十 四 | 威儀進止未曾有異。 | 二十 五 |
| 破諸憶想虚妄分別。 | 二十 六 | 不壞法性盡其邊際 |
| 二十 七 | 一時現身住一切佛所。 | 二十 八 | 能持一切佛 |
| 所説法。 | 二十 九 | 普於一切諸世間中自在變身猶 |
| 如影現。 | 三 十 | 善説諸乘度脱衆生常能護持三 |
| 寶不絶。 | 三十 一 | 發大莊嚴盡未來際而心未曾 |
| 有疲惓想。 | 三十 二 | 普於一切諸所生處常能現 |
| 身隨時不絶。 | 三十 三 | 於諸生處示有所作。 | 三十 四 | 善 |
| 能成就一切衆生。 | 三十 五 | 善能識知一切衆生。 |
| 三十 六 | 一切二乘不能測量。 | 三十 七 | 善能具知諸音 |
| 聲分。 | 三十 八 | 能使一切諸法熾盛。 | 三十 九 | 能使一劫 |
| 作阿僧祇劫。 | 四 十 | 阿僧祇劫使作一劫。 | 四十 一 | 能 |
| 使一國入阿僧祇國。 | 四十 二 | 阿僧祇國使入一國 |
| 四十 三 | 無量佛國入一毛孔。 | 四十 四 | 一切衆生示入。 |
| 一身。 | 四十 五 | 了諸佛土同如虚空。 | 四十 六 | 身能遍至 |
| 無餘佛土。 | 四十 七 | 使一切身入於法性皆使無 |
| 身。 | 四十 八 | 一切法性通達無相。 | 四十 九 | 善能了知一 |
| 切方便。 | 五 十 | 一音所説悉能通達一切法性。 | 五 十 |
| 一 | 演説一句能至無量阿僧祇劫。 | 五十 二 | 善觀一 |
| 切法門差別。 | 五十 三 | 知善同異略廣説法。 | 五十 四 | 善 |
| 知出過一切魔道。 | 五十 五 | 放大方便智慧光明。 |
| 五十 六 | 身口意業智慧爲首。 | 五十 七 | 無行神通常現 |
| 在前。 | 五十 八 | 以四無礙智能令一切衆生歡喜。 |
| 五十 九 | 現神通力通一切法性。 | 六 十 | 能以攝法普 |
| 攝衆生。 | 六十 一 | 解諸世間衆生語言。 | 六十 二 | 於如 |
| 幻法無有所疑。 | 六十 三 | 一切生處遍能自在。 | 六 十 |
| 四 | 所須之物隨意無乏。 | 六十 五 | 自在示現一切 |
| 衆生。 | 六十 六 | 於善惡者皆同福田。 | 六十 七 | 得入一 |
| 切菩薩密法。 | 六十 八 | 常放光照無餘世界。 | 六十 九 |
| 其智深遠無能測者。 | 七 十 | 其心猶如地水火風。 |
| 七十 一 | 善於諸法章句言辭而轉法輪。 | 七十 二 | 於如 |
| 來地無所障礙。 | 七十 三 | 自然而得無生法忍。 | 七 十 |
| 四 | 得如實心諸煩惱垢所不能汚。 | 七十 五 | 使一 |
| 切水入一毛孔不嬈水性。 | 七十 六 | 修集無量福徳 |
| 善根。 | 七十 七 | 善知一切方便迴向。 | 七十 八 | 善能變 |
| 化遍行一切諸菩薩行。 | 七十 九 | 佛一切法心得 |
| 安隱。 | 八 十 | 已得捨離宿業本身。 | 八十 一 | 能入諸佛 |
| 秘密法藏。 | 八十 二 | 示現自恣遊戲諸欲。 | 八十 三 | 聞 |
| 無量法具足能持。 | 八十 四 | 求一切法心無厭足。 |
| 八十 五 | 順諸世法而不染汚。 | 八十 六 | 於無量劫爲人 |
| 説法皆令謂如從旦至食。 | 八十 七 | 示現種種癃殘 |
| 跛蹇聾盲瘖瘂以化衆生。 | 八十 八 | 百千密跡金剛 |
| 力士常隨護侍。 | 八十 九 | 自然能觀知諸佛道。 | 九 十 |
| 能於一念示受無量無數劫壽。 | 九十 一 | 現行一 |
| 切二乘儀法而内不捨諸菩薩行。 | 九十 二 | 其心善 |
| 寂空無有相。 | 九十 三 | 於衆伎樂現自娯樂而内不 |
| 捨念佛三昧。 | 九十 四 | 若見若聞及觸共住皆能成 |
| 就無量衆生。 | 九十 五 | 能於念念示成佛道隨本所 |
| 化令得解脱。 | 九十 六 | 示現入胎初生。 | 九十 七 | 出家 |
| 成就佛道。 | 九十 八 | 轉於法輪。 | 九十 九 | 入大滅度而 |
| 不永滅。 | 一 百 | 堅意。首楞嚴三昧如是無量悉 |
首楞嚴三昧。不以一事一縁一義可知。一切
禪定解脱三昧。神通如意無礙智慧。皆攝在
首楞嚴中。譬如陂泉江河諸流皆入大海。如
是菩薩所有禪定。皆在首楞嚴三昧。譬如轉
輪聖王有大勇將諸四種兵皆悉隨從。堅意。
如是所有三昧門禪定門辯才門解脱門陀羅
尼門神通門明解脱門。是諸法門悉皆攝在
首楞嚴三昧。隨有菩薩行首楞嚴三昧。一切
三昧皆悉隨從。堅意。譬如轉輪聖王行時七
寶皆從。如是堅意。首楞嚴三昧。一切助菩提
法皆悉隨從。是故此三昧名爲首楞嚴。佛
告堅意。菩薩住首楞嚴三昧。不行求財而以
布施。大千世界及諸大海天宮人間。所有寶
物飮食衣服象馬車乘。如是等物自在施與。
此皆是本功徳所致。況以神力隨意所作。是
名菩薩住首楞嚴三昧檀波羅蜜本事果報。
佛告堅意。菩薩住首楞嚴三昧。不復受戒於
戒不動。爲欲化導諸衆生故。現受持戒行諸
威儀。示有所犯滅除過罪。而内清淨常無闕
失。爲欲教化諸衆生故。生於欲界作轉輪王。
諸婇女衆恭敬圍遶。現有妻子五欲自恣。而
内常在禪定淨戒。善能了見三有過患。堅意。
是名菩薩住首楞嚴三昧尸波羅蜜本事果
報
佛告堅意。菩薩住首楞嚴三昧。修行忍辱。畢
竟盡故。衆生不生而修於忍。諸法不起而修
於忍。心無形色而修於忍。不得彼我而修於
忍。不念生死而修於忍。以涅槃性而修於忍。
不壞法性而修於忍。菩薩如是修行忍辱。而
無所修亦無不修。爲化衆生生於欲界。現有
瞋恨而内清淨。現行遠離而無遠近。爲淨衆
生壞世威儀。而未曾壞諸法之性。現有所忍
而無有法。常定不壞可以忍者。菩薩成就如
是忍辱。爲斷衆生多瞋惡心。而常稱歎忍辱
之福。亦復不得瞋恚忍辱。堅意。是名菩薩住
首楞嚴三昧羼提波羅蜜本事果報。佛告堅
意。菩薩住首楞嚴三昧。發大精進得諸善法。
而不發動身口意業。爲懈怠者現行精進。欲
令衆生隨効我學。而於諸法無發無受。所以
者何。菩薩悉知一切諸法。常住法性不來不
去。如是遠離身口意行。而能示現發行精進。
亦不見法有成就者。現於世間發行精進。而
於内外無所作爲。常能往來無量佛國。而於
身相平等不動。示現發行一切善法。而於諸
法不得善惡。現行求法有所諮受。而於佛道
不隨他教。現行親近和上諸師。而爲一切
諸天人尊。現勤請問。而内自得無障礙辯。
現行恭敬。而爲一切天人戴仰。現入胞胎。而
於諸法無所染汚。現有出生。而於諸法不見
生滅。現爲小兒。而身諸根悉皆具足。現行
伎藝醫方呪術文章算數工巧事能。而内先
來皆悉通達。現有病苦。而已永離諸煩惱患。
示現衰老。而於先來諸根不壞。示現有死。
而未曾有生滅退失。堅意。是名菩薩住首楞
嚴三昧精進波羅蜜本事果報。佛告堅意。菩
薩住首楞嚴三昧。雖知諸法常是定相。而示
衆生諸禪差別。現身住禪化亂心者。而於諸
法不見有亂。一切諸法如法性相。以調伏心
於禪不動。現諸威儀來去坐臥。而常寂然在
於禪定。示同衆人有所言説。而常不捨諸禪
定相。慈愍衆生入於城邑聚落郡國。而常在
定。爲欲饒益諸衆生故現有所食。而常在定。
其身堅牢猶若金剛。内實不虚不可破壞。其
内無有生藏熟藏大小便利臭穢不淨。現有
所食而無所入。但爲慈愍饒益衆生。於一切
處無有過患。現行一切凡夫所行。而實無行
已過諸行。堅意。菩薩住首楞嚴三昧。現在空
閑聚落無異。現在居家出家無異。現爲白衣
而不放逸。現爲沙門而不自高。於諸外道出
家法中。爲化衆生而無所出家。不爲一切邪
見所染。亦不於中謂得清淨。現行一切外道
儀法。而不隨順其所行道。堅意。譬如導師將
諸人衆過嶮道已還度餘人。如是堅意。菩薩
住首楞嚴三昧。隨諸衆生所發道意。若聲聞
道。若辟支佛道。若發佛道。隨宜示導令得度
已。即復來還度餘衆生。是故大士名爲導師。
譬如牢船從於此岸。度無量人令至彼岸。至
彼岸已還度餘人。如是堅意。菩薩住首楞
嚴三昧。見諸衆生。墮生死水四流所漂。
爲欲度脱令得出故。隨其所種善根成就。
若見可以縁覺度者。即爲現身示涅槃道。
若見可以聲聞度者。爲説寂滅共入涅槃。首
楞嚴三昧力故。還復現生度脱餘人。是故大
士名爲船師。堅意。譬如幻師於多衆前自
現身死膖脹爛臭。若火所燒鳥獸所食。於衆
人前如是現身。得財物已而便還起以其善
能學幻術故。菩薩如是住首楞嚴三昧。爲
化衆生示現老死。而實無有生老病死。堅意。
是名首楞嚴三昧禪波羅蜜本事果報。佛告
堅意。菩薩住首楞嚴三昧。修行智慧諸根猛
利。未曾見有衆生之性。爲欲化故説有衆生。
不見壽者命者。説有壽者命者。不得業性
及業報性。而示衆生有業業報。不得生死諸
煩惱性。而説當知見生死煩惱。不見涅槃
而説至涅槃。不見諸法有差別相。而説諸法
有善不善。已能度至無礙智岸。現生欲界而
不著欲界。現行色界禪而不著色界。現入
無色定而生於色界。現行色界禪而生於欲
界。現於欲界而不行欲界行。悉知諸禪及知
禪分。自在皆能入禪出禪。爲化衆生隨意所
生。一切生處悉能受身。常能成就深妙智
慧。除斷一切衆生諸行。爲化衆生現有所
行。而於諸法實無所行。皆已出過一切諸
行。久已滅除我我所心。而示現受諸所須物。
菩薩成就如是智慧。有所施作皆隨智慧。而
未曾爲業果所汚。爲化衆生示現瘖瘂。而内
實有微妙梵音。通達語言經書彼岸。不先
思量當説何法。隨所至衆所説皆妙。悉能
令喜心得堅固。隨其所應而爲説法。而是菩
薩智慧不減。堅意。譬如男女若大若小。隨所
持器行詣水所。若泉若池渠河大海。隨器大
小各滿而歸。而此諸水無所減少。如是堅意。
菩薩住首楞嚴三昧。隨所至衆若刹利衆婆
羅門衆。若居士衆釋衆梵衆。至是諸衆不加
心力。能以善言皆令喜悦。隨宜所應而爲演
法。然其智辯無所減少。堅意。是名菩薩
住首楞嚴三昧般若波羅蜜本事果報
佛告堅意。菩薩住首楞嚴三昧。衆生見者皆
得度脱。有聞名字有見威儀。有聞説法有見
默然。而皆得度。堅意。譬如大藥樹王名爲
憙見。有人見者病皆得愈。如是堅意。菩薩
住首楞嚴三昧。衆生見者。貪恚癡病皆得除
愈。如大藥王名曰滅除。若鬪戰時用以塗鼓。
諸被箭射刀矛所傷。得聞鼓聲箭出毒除。如
是堅意。菩薩住首楞嚴三昧。有聞名者。貪恚
癡箭自然拔出。諸邪見毒皆悉除滅。一切煩
惱不復動發。堅意。譬如藥樹名爲具足。有人
用根病得除愈。莖節心皮枝葉花果皆能除
愈。若生若乾若段段截。悉能除愈衆生諸病。
菩薩住首楞嚴三昧。亦復如是。於諸衆生無
時不益。常能滅除一切衆患。謂以説法兼行
四攝諸波羅蜜。令得度脱。若人供養若不供
養有益無益。而是菩薩皆以法利令得安隱。
乃至身死有食肉者。若諸畜生二足四足及
諸鳥獸人與非人。是諸衆生皆以菩薩戒願
力故。死得生天。常無病痛衰惱諸患。堅意。住
首楞嚴三昧菩薩。猶如藥樹
佛告堅意。菩薩住首楞嚴三昧。六波羅蜜世
世自知不從他學。擧足下足入息出息。念念
常有六波羅蜜。何以故。堅意。如是菩薩。
身皆是法行皆是法。堅意。譬如有王若諸大
臣。百千種香搗以爲末。若有人來索中一種。
不欲餘香共相熏雜。堅意。如是百千衆香末
中。可得一種不雜餘不。不也世尊。堅意。是
菩薩以一切波羅蜜熏身心故。於念念中常
生六波羅蜜。堅意。菩薩云何於念念中生六
波羅蜜。堅意。是菩薩一切悉捨心無貪著。是
檀波羅蜜。心善寂滅畢竟無惡。是尸波羅
蜜。知心盡相於諸塵中而無所傷。是羼提波
羅蜜。勤觀擇心知心離相。是毘梨耶波羅蜜。
畢竟善寂調伏其心。是禪波羅蜜。觀心知心
通達心相。是般若波羅蜜。堅意。菩薩住首
楞嚴三昧。如是法門念念皆有六波羅蜜。爾
時堅意菩薩白佛言。未曾有也。世尊。菩薩
成就首楞嚴三昧。其所施行不可思議。世尊。
若諸菩薩欲行佛行。當學是首楞嚴三昧。何
以故。世尊。是菩薩現行一切諸凡夫行。而
於其心無貪恚癡。於時衆中有大梵王名曰
成慈。白佛言。世尊。若菩薩欲行一切諸凡
夫行。當學首楞嚴三昧。何以故。是菩薩現
行一切諸凡夫行。而心無有貪恚癡行。佛
言。善哉善哉。成慈。如汝所説。若菩薩欲行
一切諸凡夫行。當學首楞嚴三昧。不念一切
諸所學故。堅意菩薩白佛言。世尊。菩薩欲
學首楞嚴三昧。當云何學。佛告堅意。譬如
學射先射大準。射大＊準已學射小＊準。射
小＊準已次學射的。學射的已次學射杖。學射
杖已學射百毛。射百毛已學射十毛。射十毛
已學射一毛。射一毛已學射百分毛之一分。
能射是已名爲善射。隨意不空。是人若欲於
夜闇中所聞音聲若人非人不用心力射之皆
著。如是堅意。菩薩欲學首楞嚴三昧。先當
學愛樂心。學愛樂心已當學深心。學深心已
當學大慈。學大慈已當學大悲。學大悲已當
學四聖梵行。所謂慈悲喜捨。學四聖梵行
已。當學報得最上五通常自隨身。學是通已。
爾時便能成就六波羅蜜。成就六波羅蜜已。
便能通達方便。通達方便已得住第三柔順
忍。住第三柔順忍已得無生法忍。得無生法
忍已諸佛授記。諸佛授記已能入第八菩薩
地。入第八菩薩地已得諸佛現前三昧。得諸
佛現前三昧已常不離見諸佛。常不離見諸
佛已能具足一切佛法因縁。具足一切佛法
因縁已能起莊嚴佛土功徳。能起莊嚴佛土
功徳已。能具生家種姓能具＊生家種姓
已。入胎出生。入胎出生已能具十地。具十
地已。爾時便得受佛職號。受佛職號已便得
一切菩薩三昧。得一切菩薩三昧已然後乃
得首楞嚴三昧。得首楞嚴三昧已能爲衆生
施作佛事。而亦不捨菩薩行法。堅意。菩薩若
學如是諸法。則得首楞嚴三昧。菩薩已得首
楞嚴三昧。則於諸法無所復學。何以故。先已
善學一切法故。譬如學射能射一毛分不復
學餘。所以者何。先已學故。如是堅意。菩薩
住首楞嚴三昧。於一切法無所復學。一切三
昧一切功徳皆已學故。爾時堅意菩薩。白佛
言。世尊。我今欲説譬喩。唯願聽許。佛言便
説。世尊。譬如三千大千世界大梵天王。自然
普能遍觀三千大千世界不加功力。如是菩
薩住首楞嚴三昧。於一切法自然能觀不用
功力。又亦能知一切衆生心心所行。佛告堅
意。如汝所説。若菩薩住首楞嚴三昧者。悉知
一切諸菩薩法一切佛法
爾時會中有天帝釋名持須彌頂。於此三千
大千世界。最在邊外。白佛言。世尊。譬如住
於須彌山頂悉能覩見一切天下。菩薩如是
住首楞嚴三昧。於諸聲聞辟支佛行及諸一
切衆生之行。自然能觀。爾時堅意菩薩。問是
持須彌頂釋。言汝從何許四天下來。住何
須彌山頂。是釋報言。善男子。若有菩薩得首
楞嚴三昧。不應問其所住處也。所以者何。
如此菩薩一切佛國皆是住處。而不著住處。
不得住處。不見住處。堅意問言。仁者。得是首
楞嚴三昧耶。釋言。是三昧中寧復有得不得
相耶。堅意言。不也。釋言。善男子。當知菩薩
行是三昧。於諸法中都無所得。堅意言。如
汝辯者。必已得是首楞嚴三昧。釋言。善男
子。我不見法有所住處。於一切法無所住者。
乃得首楞嚴三昧。善男子。住是三昧則於諸
法都無所住。若無所住即無所取。若無所取
即無所説。爾時佛告堅意菩薩。汝見是持須
彌山釋不。已見世尊。堅意。是釋自然隨意。
能得首楞嚴三昧。住是三昧。於此三千大千
世界諸帝釋宮皆能現身。爾時此間釋提桓
因白佛言。世尊。若持須彌山釋於諸釋宮
能現身者。我於一切帝釋處所。何故不見。
爾時持須彌山釋語此釋言。憍尸迦。若我今
以實身示汝。汝於宮殿不復喜樂。我常至汝
所住宮殿。汝不見我。爾時釋提桓因白佛言。
世尊。我欲見此大士成就妙身。佛言。憍尸迦。
汝欲見耶。世尊。願樂欲見。佛語持須彌山
釋言。善男子。汝示此釋眞實妙身。彼釋即
現眞實妙身。爾時會中其諸釋梵護世天王
聲聞菩薩。不得首楞嚴三昧者。身皆不現猶
若聚墨。持須彌山釋身如須彌山王。高大巍
巍光明遠照爾時佛身倍更明顯。釋提桓因
白佛言。未曾有也。世尊。今此大士身色清淨
殊妙難及。是諸釋梵護世天王身皆不現猶
如聚墨。世尊。我於須彌山善妙堂上。著釋
迦毘楞伽摩尼瓔珞。以是光明一切天衆身
皆不現。我今以此大士光明身不復現。所著
寶瓔珞亦無光色。佛告釋提桓因。憍尸迦。
若此三千大千世界滿中。釋迦毘楞伽摩尼
珠。更有照明諸天摩尼珠。能令此珠皆不
復現。憍尸迦。若此三千大千世界滿中照
明諸天摩尼珠。更有金剛明摩尼珠。能令此
珠皆不復現。憍尸迦。若此三千大千世界滿
中。金剛明摩尼珠。更有諸明集摩尼珠。能
令此珠皆不復現。憍尸迦。汝見是釋所著諸
明集摩尼珠不。已見世尊。但爲此珠其光猛
盛我眼不堪。佛告憍尸迦。若有菩薩得首楞
嚴三昧。或作帝釋。皆著如是摩尼瓔珞◎爾
時釋提桓因白佛言。世尊。諸有不發阿耨多
羅三藐三菩提心者。不得如是清淨妙身。
亦復失是首楞嚴三昧。於時瞿域天子語釋
提桓因言。諸聲聞人已入法位。雖復稱歎愛
樂佛道無能爲也。已於生死作障隔故。若人
已發阿耨多羅三藐三菩提心者。今發當發。
是人則應愛樂佛道。能得如是上妙色身。
譬如有人從生而盲。雖復稱歎愛樂日月。然
其不蒙日月光明。如是聲聞入法位者。雖復
稱歎愛樂佛法。而佛功徳於身無益。是故
若欲得此妙身大智慧者。當發無上佛菩提
心。便得如是上妙色身。瞿＊域天子説是語
時。萬二千天子發阿耨多羅三藐三菩提心」
爾時堅意菩薩問瞿＊域天子言。行何功徳轉
女人身。答言。善男子發大乘者不見男女而
有別異。所以者何。薩婆若。心不在三界。
有分別故有男有女。仁者所問。行何功徳轉
女人身。昔事菩薩心無諂曲。云何而事。答
言。如事世尊。云何其心而不諂曲。答言。身業
隨口口業隨意。是名女人心無諂曲。問言。
云何轉女人身。答言如成。問言。云何如成。答
言。如轉。問言。天子此語何義。答言。善男子。
一切諸法中不成不轉。諸法一味。謂法性
味。善男子。我隨所願有女人身。若使我身得
成男子。於女身相不壞不捨。善男子。是故
當知。是男是女倶爲顛倒。一切諸法及與顛
倒。悉皆畢竟離於二相。堅意菩薩問瞿＊域
言。汝於首楞嚴三昧。知少分耶。答言。善男
子。我知他得身自不證。我念過世釋迦牟尼
佛。在淨飯王家爲菩薩時。於宮殿内衆采
女中夜半清淨。爾時東方恒河沙等諸梵王
來。有問菩薩乘者。有問聲聞道者。菩薩各隨
所問而答。於梵衆中有一梵王。不解菩薩所
行方便。而作是言。仁者乃有如是智慧善答
所問。云何貪愛王位色欲。餘諸梵王了知菩
薩智慧方便。語此梵言。菩薩不貪王位色欲。
將爲教化成就衆生。處在居家現爲菩薩。而
今他方成就佛道轉妙法輪。是梵聞已而作
是言。得何三昧能作如是自在神變。餘梵謂
言。是首楞嚴三昧勢力。善男子。我於爾時而
作是念。菩薩住三昧。神力感應至未曾有。
處在愛欲領理國事。而能不離如是三昧。我
聞此已倍加恭敬。於菩薩所生世尊想。深發
阿耨多羅三藐三菩提心。願於來世亦當成
就如是功徳。善男子。我所見者如是少分。
我唯知此首楞嚴三昧。當有無量不可思議
功徳勢力。堅意白佛言。希有世尊。是瞿＊域
天子。深心説此。皆是如來爲作。善知識常所
守護故。世尊。瞿＊域天子。不久亦當住首楞
嚴三昧。得是自在神變勢力。如今世尊所爲
無異
堅意菩薩白佛言。世尊。今此會中寧有得是
首楞嚴三昧者不。爾時會中有天子名現意。
語堅意菩薩言。譬如賈客入於大海。而作是
言。此大海中有摩尼珠。可持去不。汝語似是。
所以者何。於今如來大智海會。其中菩薩成
就法寶發大莊嚴。汝在中坐而作是問。於
此會中寧有菩薩得是首楞嚴三昧者不。堅
意。今此會中自有菩薩得首楞嚴三昧現帝
釋身。有現梵王身。有現諸天龍夜叉乾闥婆
阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽身。有得首
楞嚴三昧現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身。
有得首楞嚴三昧以諸相好而自嚴身。自有
菩薩爲化衆生現作女身形色相貌。有現聲
聞形色相貌。有現辟支佛形色相貌。堅意。如
來自在隨所至衆。若刹利衆婆羅門衆若居
士衆。釋衆梵衆諸護世衆。隨是諸衆普能示
現形色相貌。當知皆是首楞嚴三昧本事果
報。堅意。若見如來所説法處。當知此中則
有無量諸大菩薩。大智自在發大莊嚴於一
切法自在行者。能隨如來轉法輪者。堅意菩
薩白佛言。世尊。我今謂是現意天子。得此
首楞嚴三昧。如其智慧辯才無礙神通如是。
佛言。堅意。如汝所説。是現意天子。已住首楞
嚴三昧。通達是三昧故能作是説。爾時佛告
現意天子。汝可示現首楞嚴三昧本事少分。
現意天子語堅意言。仁者。欲見首楞嚴三昧
少勢力不。答言。天子。願樂欲見。現意天子
善得首楞嚴三昧力故。即現變應。令衆會者
皆作轉輪聖王三十二相而自莊嚴。及諸眷
屬七寶侍從。天子問言。汝見何等。堅意答言。
我見衆會皆作轉輪聖王色相眷屬七寶侍
從。爾時天子復現衆會。皆作釋提桓因處忉
利宮。百千天女作衆伎樂圍遶娯樂。復以神
力。普令衆會皆作梵王色相威儀。在於梵宮
行四無量。又問堅意。汝見何等。答言。天子。
我見衆會皆是梵王。復現神力。普令衆會皆
作長老摩訶迦葉形色相貌。執持衣鉢入諸
禪定。行八解脱皆無有異。復現神力。普令
衆會皆如釋迦牟尼佛身相好威儀。各有比
丘眷屬圍遶。又問。堅意。汝見何等。答言。天
子。我見大衆皆是釋迦牟尼佛身相好威儀。
各有比丘眷屬圍遶。現意天子謂堅意言。
是爲首楞嚴三昧自在勢力如是。堅意菩薩
得首楞嚴三昧。能以三千大千世界入芥子
中。令諸山河日月星宿現皆如故。而不迫
迮示諸衆生。堅意。首楞嚴三昧不可思議勢
力如是。爾時諸大弟子。及諸天龍夜叉乾
闥婆釋梵護世天王。同聲白佛言。世尊。若
人得是首楞嚴三昧。是人功徳不可思議。所
以者何。是人則爲究竟佛道。成就智慧神通
諸明。我等今日於一座上。普見衆會種種色
相若干變現。我等惟念。若人不聞首楞嚴三
昧。當知是爲魔所得便。若得聞者。當知是人
諸佛所護。何況聞已隨説行者。世尊。菩薩若
欲通達佛法至於彼岸。當一心聽首楞嚴三
昧。受持讀誦爲他人説。世尊。菩薩若欲普現
一切形色威儀。欲悉普知一切衆生心心所
行。又欲普知一切衆生隨病與藥。當善聽是
三昧法寶受持讀誦。世尊。若人得是首楞嚴
三昧。當知是人入佛境界智慧自在。佛言。如
是如是。如汝等説。若人不得首楞嚴三昧。不
得名爲深行菩薩。如來不謂此人具足布施
持戒忍辱精進禪定智慧。是故汝等若欲遍
行一切道者。當學得是首楞嚴三昧。不念一
切諸所學故
爾時堅意菩薩問現意天子言。菩薩若欲得
是三昧。當修行何法。天子答言。菩薩若欲
得是三昧。當修行凡夫法。若見凡夫法。佛
法不合不散。是名修集首楞嚴三昧。堅意
問言。於佛法中有合散耶。天子答言。凡夫
法中尚無合散。何況佛法。云何名修行。若
能通達諸凡夫法佛法無二。是名修集。而
實此法無合無散。善男子。一切法集無生
相故。一切法集無壞相故。一切法集虚空相
故。一切法集無受相故。堅意復問。首楞嚴三
昧去至何所。天子答言。首楞嚴三昧去至一
切衆生心行。而亦不縁心行取相。去至一切
諸所生處。而亦不爲生處所汚。去至一切世
界佛所。而不分別佛身相好。去至一切音聲
語言。而不分別諸文字相。普能開示一切佛
法。而不至於畢竟盡處。善男子。問是三昧至
何處者。隨佛所至。是三昧者亦如是至。堅意
問言。佛至何處。天子答言。佛如如故至無所
至。又問。佛不至涅槃耶。答言。一切諸法究竟
涅槃。是故如來不至涅槃。所以者何。涅槃
性故不至涅槃。又問。過去恒河沙等諸佛。
不至涅槃耶。答言。恒沙諸佛爲是生耶。堅意
言。如來所説。恒沙諸佛生已滅度。天子言。善
男子。如來不云。一人出世多所饒益安樂衆
生。於意云何。如來爲定得諸衆生有生滅耶。
答言天子。如來於法不得生滅。善男子。當
知如來雖説諸佛出於世間。於如來相而實
無生。雖説諸佛至於涅槃。於如來相而實
無滅
又問。今現無量如來得成道不。答言。如來
無生無滅相如是成道。善男子。若諸佛出若
入涅槃無有差別。所以者何。如來通達一
切諸法是寂滅相。是名爲佛。又問。若一切
法畢竟寂滅。涅槃相者可通達耶。答言。如
一切法畢竟寂滅同涅槃相。通達相者亦復
如是。善男子。如來不以生住滅出。無生住
滅是名佛出。堅意問言。汝住首楞嚴三昧。能
作如是説耶。答言。善男子。於意云何。如來
化人。住何法中而有所説。堅意答言。乘佛
神力能有所説。又問。佛住何處而作化人。答
言。佛住不二神通而作化人。天子言。如如
來住不住法而作化人。諸化人亦住不住法
而有所説。堅意言。若無所住云何有説。天子
言。如無所住説亦如是。又問。菩薩云何具足
樂説辯才。答言。菩薩不以我相。不以彼相。
不以法相。而有所説。是名具足樂説辯才。
隨所説法文字相不盡。法相亦不盡。如是説
者不以二説。是名具足樂説辯才。又善男子。
若菩薩不捨諸法幻相。於諸音聲不捨響相。
是名具足樂説辯才。又如諸文字音聲語言。
無處無方無内無外。無有所住從衆縁有。一
切諸法亦復如是。無處無方無内無外亦無
所住。非是過去未來現在。不爲文字言辭所
表。内自通達而有所説是名具足樂説辯才。
譬喩如響。一切音聲皆隨響相而有所説。堅
意問言。隨義云何。善男子。隨虚空是隨義。如
虚空無所隨。一切説法亦無所隨。諸法無
比無有譬喩。爲有得者言有所隨。爾時世尊
讃天子言。善哉善哉。如汝所説。菩薩於此不
應驚怖。所以者何。若有所隨。不得阿耨多羅
三藐三菩提
堅意菩薩白佛言。世尊。是現意天子。從何佛
土來至此間。天子謂言。問作何等。堅意答言。
我今欲何彼方作禮。以是大士遊行住處。天
子謂言。若人手得是首楞嚴三昧者。一切世
間諸天人民皆應禮敬。爾時佛告堅意菩薩。
是現意天子。從阿閦佛妙喜世界來至於此。
是人於彼常説首楞嚴三昧。堅意。一切諸佛
無有不説首楞嚴三昧者。堅意。是現意天子。
於此娑婆世界當得成佛。是人欲斷此五濁
惡取淨佛土教化衆生。修習増長首楞嚴故
來至於此。堅意白佛言。今此天子。幾時當於
此間世界得成佛道。其號云何。世界何名。佛
言。是天子者。過是賢劫千佛滅已。六十二劫
無復有佛。中間但有百千萬億辟支佛出。其
中衆生得種善根。過是劫已。當得成佛號淨
光稱王如來。世界爾時名爲淨見。於時淨
光稱王如來。能令衆生心得清淨。世界衆
生不爲貪欲瞋恚愚癡所覆。得法淨信皆行
善法。堅意。是淨光稱王佛壽十小劫。以三乘
法度脱衆生。其中無量無邊菩薩。得首楞嚴
三昧。於諸法中得自在力。爾時魔若魔民。
皆修大乘慈愍衆生。其佛國土無三惡道及
諸難處。莊嚴清淨如欝單越。無衆魔事離諸
邪見。佛滅度後法住千萬億歳。堅意。是天子
者。當於如是清淨國土而成佛道。爾時堅意
菩薩謂天子言。汝得大利。如來授汝阿耨多
羅三藐三菩提記。天子答言。善男子。於一切
法若無所得是名大利。於法有得是則無利。
善男子。是故當知。若不得法是名大利。説是
法時。二萬五千天子。曾於先世殖衆徳本。
皆發阿耨多羅三藐三菩提心。有萬菩薩得
無生忍◎
佛説首楞嚴三昧經卷上
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎爾時舍利弗白佛言。世尊。未曾有也。今説
首楞嚴三昧。而是惡魔不來嬈亂。佛告舍利
弗。汝欲見魔衰惱事不。唯然欲見。爾時佛放
眉間白毫大人相光。一切衆會皆見惡魔被
五繋縛不能自解。佛告舍利弗。汝見惡魔被
五縛不。唯然已見。此惡魔者爲誰所縛。佛言。
是首楞嚴三昧威神之力。在所佛土説首楞
嚴三昧。其中諸魔欲以惡心作障礙者。首楞
嚴三昧及與諸佛威神力故。其諸惡魔皆自
見身被五繋縛。舍利弗。在所説首楞嚴三昧
處。若我現在若我滅後。其中所有諸魔魔民。
及餘人衆懷惡心者。以首楞嚴三昧威神力
故皆被五縛
爾時會中天龍夜叉乾闥婆等白佛言。世尊。
我等於此三昧心無有疑。不爲障礙。我等不
欲身被五縛。世尊。我等恭敬此三昧故。皆當
往護説是法者。於是三昧生世尊想。佛告諸
天龍神。汝以是故。當於十二見縛而得解脱。
何等十二。我見縛。衆生見縛。壽命見縛。人
見縛。斷見縛。常見縛。我作見縛。我所見縛。
有見縛。無見縛。此彼見縛。諸法見縛。是爲十
二。汝等當知。若有衆生於佛法中。起瞋恨心
欲毀壞者。皆以住是十二見縛。若人信解
隨順不逆。於此十二見縛當得解脱
爾時舍利弗白佛言。世尊。惡魔於今得聞説
此首楞嚴三昧名不。佛言。亦聞。以被縛故不
能得來。舍利弗言。如來何不以威神力令魔
不聞説首楞嚴三昧名字。佛言且止。勿作此
語。假使恒河沙等世界滿中大火。爲聞説此
首楞嚴三昧。當從中過。何以故。若人但聞説
首楞嚴三昧。我説此人大得善利。勝得四禪
生四梵處。舍利弗。若使惡魔今得聞説首楞
嚴三昧名字。以此因縁。當得出過一切魔事。
若以被縛而得聞者。亦當於此十二見縛而
得解脱。是故舍利弗。邪見惡人入魔網者。尚
應聞此首楞嚴三昧。何況淨心歡喜欲聞
爾時會中有一菩薩名魔界行不汚。白佛言。
唯然世尊。我今當現於魔界中。以自在神力
令魔得住首楞嚴三昧。佛言隨意。時魔界行
不汚菩薩。即於會中忽然不現。現於魔宮語
惡魔言。汝寧不聞佛説首楞嚴三昧。無量衆
生皆發阿耨多羅三藐三菩提心出汝境界。
亦皆當復度脱餘人出汝境界。魔即報言。我
聞佛説首楞嚴三昧名字。以被五縛不能得
往。所謂兩手兩足及頭。又問惡魔。誰繋汝者。
魔即答言。我適發心欲往壞亂聽受首楞嚴
三昧者。即被五縛。我適復念。諸佛菩薩有大
威徳難可壞亂。我若往者或當自壞。不如自
住於此宮殿。作是念已。即於五縛而得解
脱。菩薩答言。如是一切凡夫憶想分別。顛倒
取相是故有縛。動念戲論是故有縛。見聞覺
知是故有縛此中實無縛者解者。所以者何。
諸法無縛本解脱故。諸法無解本無縛故。常
解脱相無有愚癡。如來以此法門説法。若有
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