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一名文殊師利
菩薩十事行經

　宋沙門先公譯　
聞如是。一時佛在舍衞國。遊於祇樹給孤獨
園。與大比丘衆五百人六萬菩薩倶。及持
央數諸天人。爾時。文殊師利菩薩。在其衆會
中坐。時佛告文殊師利言。童子。菩薩行布施
有十事。何等爲十。一者諦除嫉妬意。二者常
清淨意布施。三者無數百千人不能奪其財。
四者無上妙而終亡。五者生大豪貴家。六
者所生處好布施。七者爲四部衆所愛念。八
者無所畏入衆會亦無礙。十方皆聞其名聲。
九者年少手足柔軟。十者常樂善知識。乃至
坐佛樹下。童子。是爲菩薩行布施十事。佛於
是説偈言
  已遠除於嫉妬意常好布施者
    持上妙而終亡生即於豪富家
    所生處意常樂而好喜於布施
    爲衆生所愛念居家者及出學
    於衆會無所畏所至處無疑難
    其名聲遠而聞於郡國及縣邑
    其手足常柔軟所欲得不復難
    即爲得善知識諸佛及其弟子
    終不復生嫉妬意意常好樂欲布施
    以持上妙而終＊亡於是行事無嫉妬
    即生於大豪富家意常喜樂而布施
    爲若干億人所愛好布施者有是行
    得善知識不復難常見諸佛及弟子
    見已即樂供養之其布施者有是行
佛語童子。菩薩持戒清淨有十事何等爲十。
一者具足其願。二者學佛道。三者常尊樂於
黠慧。四者死不妄語。五者見世不轉意。六
者棄生死。七者求泥洹。八者寂寞行。九者得
三昧。十者無貧窮行。童子。是爲菩薩十事清
淨持戒。佛於是説偈言
  即具足其所願學諸佛之道行
    常樂於尊智慧亦無有恐懼時
    不復轉其所願亦不轉愼諸行
    常棄遠於生死則求索泥洹道
    常在寂寞處行即便得於三昧
    而無有貧窮時即立於持戒品
    其人即具所可願是菩薩學諸佛道
    慧者於人不自稱其人如是戒清淨
    持願甚堅不復難終不復動所采建
    以見生死無數惡便棄捐求泥洹道
    其意不復著所念其人如是立戒彊
    得正刹土無不可清淨戒者有是行
佛語童子。菩薩立忍辱有十事。何等爲十。一
者火不能燒。二者刀不能害。三者毒不能行。
四者水不能沒。五者非人護之。六者得莊嚴
其身相。七者閉塞諸惡道。八者得生梵天不
難。九者晝夜得安隱。十者安樂不移。童子。是
爲菩薩十事住忍辱。佛於是説偈言
  火不能燒其人刀亦不能傷害
    其毒不能得行水亦不能漂＊沒
    諸非人悉護之即得三十二相
    便閉塞諸惡道忍辱者徳如是
    求索諸梵及釋彼亦不而難致
    常得安隱之行悉覺於非常事
    刀及火亦不能傷行於毒中不能害
    諸天及人鬼神護其忍辱者有是行
    即身得三十二相其人不復畏惡道
    於是死即生梵天行慈心者有是道
    晝夜即得安隱行常好喜身得安定
    於一切有清淨意終無有瞋恚志行
佛告童子。菩薩精進有十事。何等爲十。一者
有威神。二者爲諸佛所護。三者非人悉亦護
之。四者聞法終不轉忘。五者所未聞法而得
聞。六者得高明智慧。七者得種種三昧。八者
終無病時。九者飯食得安隱。十者得柔軟如
優鉢不剛。童子。是爲精進行菩薩十事。佛於
是説偈曰
  常爲得有威神終不轉犯諸惡
    諸非人悉護之即疾得成佛道
    聞經法亦不忘未聞者求得了
    其人即得高明精進者有是徳
    得同諸三昧行終無有疾病時
    精進者智慧倶其人得佛道行
    所飯食得安隱即得爲精進行
    譬如優鉢在水稍稍長而大成
    清白法亦如是令菩薩稍稍成
    終無有能當者得在天安樂處
    多陀竭精進行以進越無數劫
    諸菩薩勤力行所修奉悉説之
    其精進者有威神常爲諸佛所擁護
    而皆奉受是道行其人得佛道不久
    所聞者終不復忘及復得餘衆法行
    其人智慧稍増益精進行者有是事
    種種三昧常自増彼終無有疾病時
    諸所可飯食之者一切得則爲安隱
    晝夜成就清白行精進之者無有休
    其人不久疾得佛行精進者尊如是
佛語童子。坐禪菩薩有十事行。何等爲十。一
者專行住。二者行道事。三者無有恐難。四者
諦正諸根。五者爲人所愛。六者遠離欲。七者
不轉一心。八者脱於魔界。九者住佛界。十者
得解脱。童子。是爲坐禪菩薩十事行。佛於是
説偈言
  其人不轉所行即爲住諦之行
    專行諸道之事其人捨不正行
    所修無所復著諸根已爲寂定
    即爲得安隱喜坐思惟道行事
    其人已離愛欲安隱坐於一心
    以遠離魔境界即住於佛境界
    專行者有是持其獨樂樹間者
    即便解脱之行便成得十事句
    其菩薩住轉不行皆棄捐於不當行
    棄不正行樂正行念三昧者有是事
    其人終無貪著時行安隱者賢不貪
    身意善覺而持戒行三昧者有是事
    行空樹間無所畏其人終無著貪時
    諸非人皆愛念之如是遠離欲獨行
    終不著欲亦不貪如是即脱魔境界
    便住於如來境界其人解脱邪事竟
佛語童子。菩薩行般若波羅蜜有十事。何等
爲十。一者一切所有悉布施無所希望。二者
不復犯戒不以戒自綺。三者住忍辱力無人
想住。四者行精進不貪身命。五者行禪不住
禪。六者降伏弊魔。七者九十六種外道不能
動之。八者自得知生死。九者於衆生有悲意。
十者不求弟子縁一覺地。童子。是爲菩薩行
般若波羅蜜十事。佛於是説偈言
  其人所施皆等亦不念望其報
    護經戒不敢犯亦不有想著求
    行忍辱及智慧終無有人之想
    見人即有精進身志意無所著
    行一心及智慧無所住無有想
    以降伏於衆魔智慧者有是徳
    九十六種之道皆無能動搖者
    得知了生死事智慧者有是事
    於一切衆生所有大悲哀之行
    於弟子縁一覺皆不念所求行
    所有皆施無希望爲不犯戒不念惡
    行忍辱者無人想奉智慧者有是事
    精進爲在空閑處禪無有想亦無住
    其人智慧降伏魔行智慧者有是事
    諸外道者不能動其人即爲知生死
    於衆人民有哀傷行智慧者有是事
    諸弟子及縁一覺於彼終無念求索
    其人住佛道如是行智慧者有是事
佛語童子。多智菩薩有十事行。何等爲十。一
者知惡道。二者知善道。三者解疑事。四者爲
現直道。五者棄捐惡道。六者住正道。七者在
甘露門。八者得坐佛樹下。九者爲人民現明
道。十者不畏惡道。童子。是爲多智菩薩十事
行。佛於是説偈言
  爲知了諸塵勞悉曉了是兩事
    其人便棄塵勞即隨佛道之行
    慧而解諸狐疑便爲現直見事
    則棄捐惡道行即得在於正道
    見在於甘露門則得坐佛樹下
    爲人民解現正令不畏諸惡道
    曉了無數塵勞法知解兩事爲如是
    其人便棄捐塵勞便於彼學上善法
    爲一切人解其疑便爲得見善正直
    即棄捐去惡道事其多智常在道住
    常爲住在甘露門得坐在無量佛樹
    爲無量億人現明其人終不畏惡道
佛語童子。菩薩尊法施持法與他人者有十
事。何等爲十。一者棄捐惡。二者奉行善。三者
修正士。四者淨其佛刹。五者坐佛樹下。六
者布施衆用。七者降伏諸塵勞。八者與一切
人智。九者行慈心。十者現在得安隱意。童子。
是爲菩薩持尊法施十事以法施與他人者。
佛於是説偈言
  諸不善皆捐之諸善事悉奉行
    得在住法智慧意常好喜布施
    便淨其佛國土即得無上之國
    便則坐佛樹下興法施譬如寶
    布施一切所有便學於諸法王
    則遠除諸塵勞其人得佛不難
    布施於一切人常有慈心之行
    其無有嫉妬行爲安隱諸非人
    多智便棄諸不善其人常爲在善住
    於尊法堅不可動其多智者常與法
    即常得清淨之國常奉行佛道之事
    爲常得在佛樹下＊興法施者有是事
    無有塵勞布施衆便即知了己身事
    皆解脱諸世之事其人終無所罣礙
    其人自知而發意爲一切人如是施
    有慈心者無嫉妬見諸法安無有我
佛語童子。菩薩行空有十事。何等爲十。一者
行佛道。二者無所著行。三者不願所生。四者
不犯戒法。五者不誹謗賢者。六者不爲諍行。
七者無所得。八者獨行道。九者不諍佛。十者
受法行。童子。是爲菩薩行十空事。佛於是説
偈言
  其諸上人所行得上尊之世界
    勇猛者於彼行諸所不可得命
    皆不著諸世界於禪思安隱坐
    亦不願諸所生便曉知諸空法
    終不復犯戒法持於戒無有呵
    其盡壽不説惡不誹謗餘賢者
    其行道無所諍終無有諸諍訟
    其便知諸所事彼如法而習行
    乃至亡失其命終不謗於世尊
    積累於一切法自保意無所畏
    於一切諸世界佛道不可思議
    即奉持諸佛法不復疑於空法
    其人之行而上妙住不在於諸外道
    行禪安隱無所著諸所無命亦無人
    其人終無有貪著行一心者無所想
    以知無人無我法終復無有於所願
    悉曉諸空之法事於衆所用終不著
    其人終無貪著念於佛常有淨信意
    其人終無諍訟事獨處行者空衆用
    其人爲住於佛道便持如來諸所法
佛語童子。菩薩在獨處行有十事。何等爲十。
一者有清淨意。二者無有欲。三者念諸佛。四
者信行。五者不疑慧。六者有反復於諸佛。七
者不誹謗法。八者寂寞行。九者得調住。十者
智四解事。童子。是爲菩薩獨處行十事。佛於
是説偈言
  終無有愛欲行常有清淨之意
    便奉無所欲事於獨處一心行
    思念普世間明其人轉而成信
    於智慧一無疑佛慧不可思議
    於諸佛有反復佛終不棄捐法
    即而作寂定行便爲住於寂法
    其人即得解事獨自樂於樹間
    便棄損於財利在一處而行道
    有人則爲有清意常皆棄損諸惡事
    其人行寂無有上終不復疑諸佛慧
    其人思念佛無上信於諸天中天行
    亦不復疑諸佛慧寂寞行者有是事
    於諸上人有反復終不復棄諸法行
    獨處行者而寂寞閑處行者有是事
    便得善諦寂寞地即疾解了諸證事
    常解説無央數經其人無有罣礙時
佛語童子。菩薩在閑處行有十事。何等爲十。
一者寂行。二者遠離衆人。三者無諍訟。四者
無瞋恚。五者不入諸行。六者不入人罪。七者
念解脱事。八者安隱一心行。九者疾作證解
脱。十者以無所著故得三昧。童子。是爲菩
薩閑處尊行十事。佛於是説偈言
  常有寂寞之事便遠離衆會人
    終無有諍訟時而獨自作於行
    常無有瞋恚意終不轉著諸界
    亦不復作諍訟在閑處是有徳
    便爲寂寞之行常在於獨處行
    即有解脱之事便疾得過度去
    獨自在上閑處坐常棄捐惡衆會人
    其人終不入人事樹間坐者有是事
    便厭於一切生死其人無有貪衆用
    亦不有衆畏之事在樹下坐有是事
    終不與人共諍訟常獨行者樂寂寞
    常護守於身口意其在閑處徳無數
    便得上妙解脱事即好坐在寂三昧
    其於樹間習寂行在閑處者有是徳
佛語童子。菩薩行分衞有十事。何等爲十。一
者不欲令知其行。二者不令人知其功徳。三
者不欲有財利。四者不有自稱亦無諛諂。五
者在賢聖道住。六者不自説功徳。七者不
從他人取足。八者至他家舍亦不喜亦不憂。
九者離衣食施持法施與人。十者住令徳無
諛諂。皆取於其法施。童子。是爲菩薩行分衞
住十事。令徳無諛諂。佛於是説偈言
  彼不欲令知行亦不著所爲事
    利無利而等意其人住於教令
    亦不犯賢聖事不有稱諛諂行
    亦不自説其善復不説他人惡
    亦不愁不歡喜説法離於衣食
    所説皆令歡喜分衞者有是徳
    不欲令稱不求名常住在四賢聖行
    亦不諛諂求財利受教令者有是事
    不自稱譽不説惡初不説惡惡舌者
    聞人功徳常歡喜其分衞者知止足
    離衣食善與法施亦不求索於財利
    所説善人皆歡喜受尊教者有是事
佛説是經時。七萬二千人發無上正眞道。萬
菩薩得無所從生法忍。佛説如是。文殊師利
童子。及一切衆會天龍世間人皆歡喜。前爲
佛作禮而去
  ＊佛説月燈三昧經＊一卷
  此是丹藏月燈三昧經先公譯者。而與彼
郷宋二藏之經。文義逈異。未知孰是。按聞
元録。此經有二別譯。一於有譯無本中。有
後漢安世高譯一卷。二於有譯有本中。有
宋沙門先公譯一卷。皆云出大月燈經第
七卷。其先公譯。目下注云。一名文殊師利
菩薩十事行經。又指多小云。一十紙。今撿
此丹本經。始從六度乃至分衞。凡歴十二
法。皆以十事説之。又其多小。是古之十紙
有十二行。則知眞是先公所譯月燈經矣。
但録云出大經第七卷。而今撿之。出自第
六卷之前半。斯爲未叶。疑古今分卷有異。
或書寫錯六爲七耳

Footnote:

620 621 622 623 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]