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佛説弘道廣顯三昧經 (No. 0635_ 竺法護譯 ) in Vol. 15
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
何謂菩薩應修善行。軟首答曰。若是龍王。如
貪行空施行亦空。等解於此是謂善行。以約
言之。不戒與戒懷恚及忍。懈退精進亂意一
心。如其愚空智慧亦空。於是等行斯謂善行。
又復龍王。如其婬欲恚怒愚癡爲之空者。無
其婬欲恚癡亦空。如參行空無雜亦空。於其
等行是謂善行。又復龍王。如其八萬四千行
空。賢聖正脱亦悉爲空。於斯等行是謂善行
又復龍王。若有明賢修菩薩行。無行無不
行。亦不見行。不有惑行。亦無念行。又不知
行。於是等行是謂善行。無熱龍王謂軟首
曰。云何童子。菩薩行於無所行乎。答曰龍王。
若初發意行菩薩道。至得佛坐所行功徳。悉
由初行不生之行。無受處行。無獲捨行。無
樔之行。又無著行。亦無諦行。無有限行。亦
無惑行。又無婬行。無所作行。亦無特行。無
審之行。亦無底行。是謂菩薩無行之行。若
菩薩以不生之行。無行不行。得三十七品無
所造作。以慧而脱永脱於脱。不過二際明了
本際而不取證。菩薩作是。此謂菩薩得不起
忍。如斯之行此謂善行。説是語時。三萬四
千天龍鬼神菩薩行者。逮無從生法樂之忍
佛説弘道廣顯三昧經卷第三
佛説弘道廣顯三昧經卷第四
西晋＊月氏三＊藏竺法護譯
不起法忍品第九
時阿耨達謂軟首曰。不起法忍當云何得乎。
軟首答曰。忍不生色痛想行識。是謂菩薩得
不起忍。又復龍王。菩薩所得不起法忍。等
見衆生以致是忍。等彼衆生如其所生。等見
衆生亦無有生。等見衆生以如自然。等見一
切若如其相。亦不與等而見其等。是謂菩
薩等見忍空。云何爲空。眼以色識。耳之聲識。
鼻而香識。口之味識。身所更識。心受法識。
如諸情空其忍亦空。過忍亦空。現忍亦空。如
其忍空衆生亦空。何用爲空。以欲爲空。恚
怒癡空。如衆生空。顛倒亦空。欲垢起滅亦悉
爲空。作是智行。斯謂菩薩行。應不起法忍
之者。其等衆生已應向脱。何則如是。又彼菩
薩而作是念。如其以空。至於我垢及諸衆
生。空無所有。御欲如此是欲已脱。於本自無
一切衆生。如此之忍於欲自在。＊以脱是欲
根寂無處。其永不滅無脱不脱。亦無有得至
脱者也。若斯永脱則彼是故住處自然。又此
龍王。若有菩薩行應忍者。拔度一切不有其
勞。所以者何。見諸衆生本都無縛於本自脱
彼作此念。是諸衆生悉著一欲。行者不著而
脱本法。一切衆生著其不諦妄想之念。菩薩
了此終始無著已脱法本。又復龍王。得不起
法忍菩薩者。雖未得達佛要行處。然是菩薩
不住凡夫學無學處。普入諸處。習度無惓。不
於欲處。有其婬行恚處。不怒癡處不愚。不
於處所。以無欲住離衆欲際。御持諸姓導
化衆生。自無欲垢貪著穢行。彼於魔界及與
佛界。并自然相而無疑惑。亦不念其法性之
處。普現於彼衆生之界。了知識處法非法
處。曉入行處以慧而觀。於行之處及生死處。
亦不生死入隨生死。所在諸處爲造徳本。守
靜不疲解知生死。如無生死不以賢聖修應
而脱。時阿耨達謂軟首曰。如仁軟首而作
是言。菩薩不以修應向脱。其曉是學斯則菩
薩修應向脱。何謂菩薩修應向脱。軟首答曰
得不退轉。是謂菩薩修應向脱。又復龍王。菩
薩曉知有念未脱。爲諸隨念衆生等故。建立
精進化轉無念。言有吾我亦爲未脱。又復龍
王。其菩薩者已無吾我。向諸縛著衆生類
故。爲起大悲而以度之。彼見生死都無生死。
生諸所生以其無生。衆生無生而皆等見。爲
諸倚著衆生之故現生受身。永無其生亦不
有終。是慧菩薩應修向脱。執權而還還住生
死。現在所生受身之處。濟化愚冥導以智慧。
得免罪苦。菩薩以空故應寂向脱。以權而還
反于生死。爲諸衆生興發大悲。菩薩無相修
應向脱。弘權而還還遊生死。向諸隨念衆
生之故爲起大悲。菩薩無願修應向脱。執權
而還還住生死。爲諸＊隨願衆生之類。向發大
悲化行無願脱乎。龍王。菩薩解入無所有法。
不捨衆生入於無我及人命壽不忘道場。曉
入無量果致大人三十二相。終寂靜寞無寂
不寂。亦無其亂等過諸行。無心意識不違本
願。昇普智心等離衆念。權曉衆生種種意行
得賢聖者及非賢聖。勤以精進立正聖法。無
淫泆行建志不捨。寂與不寂等皆濟度無
念不念。其不整者佛土莊飾嚴整立之。過俗
向脱脱不離俗。如是龍王。以執智權有賢聖
定。是爲菩薩修應向脱
譬如龍王聲聞之行修應向脱名曰往還。以
成其道不能前進發於無上建立大悲而化衆
生。如其菩薩亦應修脱無復動搖。成不退轉
往還乎。龍王。修應向脱無疑會當得至道果。
又如菩薩修應向脱。都不忘於聲聞之果受
菩薩道。以是聲聞修應向脱爲有其限。如菩
薩者永無其限。譬如龍王有二匹夫在峻山
頂而欲自投。其一人者力贔勇悍。權策通捷
宿習機宜。曉了諸變無事不貫。從其峻山而
已自投。忽爾復還住彼山頂。由其勇勢爽
健猛達。身昇最力輕驫翻疾。強惈所致而使
無墮亦不所住。如其一人志怯意弱亦無權
謀。於其山上不能自投。如是龍王。其菩薩
者於空無相願。觀覩諸法無所作念。如是觀
訖。又復能以權慧之力。爲衆生故住普智心。
其峻山者謂是無數。其慧博達顯大力者。譬
執權慧行菩薩也。其修權慧菩薩行者。不處
生死不住無爲。是謂菩薩披普智鎧。＊如入
死生抽拔衆生。令發菩薩大乘之行。其劣弱
者住彼山上不能返還。譬之聲聞不入生死
無益衆生。若是龍王。其有菩薩聞是脱慧要
行品者。斯輩世尊。皆得堅固於無上正眞道
意。疾近佛坐濟度三界。説是法時。會中菩
薩七千人得不退轉
衆要法品第十
時阿耨達龍王太子。其名感動。前白佛言。今
吾世尊。以無貪心自歸三尊。願使是經久住
於世。護正法故。唯世尊。志發無上正眞道
意。願造斯行樂興達之。得了心本。明曉道
本及諸法本。自致成佛最正之覺。當廣宣道
化潤衆生。又＊唯世尊。其諸菩薩聞此清淨大
道法品。而不信樂不奉行者。當知斯輩菩薩
之類。爲魔所魔。亦不得疾近普智心行。所
以者何。從斯世尊法品要義出生菩薩。自致
成佛伏魔外道。去來現在諸佛正覺皆由是
法。爾時賢者須菩提。謂太子感動。如仁賢者
了解心本。明盡道本及諸法本。若得成其
覺諸法者。此何心本而得了耶。曰其本者。
＊唯須菩提。是之本者以心本也。須菩提曰。
心爲何本。曰本乎婬怒癡也。曰婬怒癡爲
何本耶。曰以念無念爲本也。須菩提曰。云
何賢者婬怒癡本。爲從其無念興起生耶。曰
須菩提。婬怒癡本不念無念亦不生也。又其
本者不起爲本。又須菩提。所可言者此何心
本。爲心本者其本清淨。斯謂心本。如本清淨
彼無婬欲恚怒癡垢。曰族姓子。欲生起生彼
從何生。而常生生如無斷耶。曰須菩提。其
欲當生而已生生。於心本者不有著生。＊唯
須菩提。若彼心本有其著者。則終無致至清
淨者。是故心本都無著也。由是知欲亦爲清
淨。須菩提曰。云何族姓子。了知欲耶。曰以
因縁之起生也。其無因縁爲＊不有生。＊唯須
菩提。修淨念者了欲無也。須菩提曰。又云
何乎族姓子。菩薩爲應修淨念耶。曰須菩提。
菩薩於行而修諸行。是謂菩薩修淨行者也。
唯須菩提。其有菩薩都爲衆生。被大徳鎧化
至泥絺。等見衆生本如泥絺。是則菩薩修淨
念行。唯須菩提。其菩薩者。爲諸聲聞及縁一
覺。隨應説法不＊隨是化。斯謂菩薩修淨念
行。唯須菩提。又彼菩薩。自寂其欲靜衆生欲。
是謂菩薩爲修淨行。又須菩提。其菩薩者。在
於淨念而見不修。又於不淨而見修淨。是謂
菩薩修淨行者。爾時須菩提謂王太子。感動
曰。又云何乎族姓之子。菩薩於淨而見不修。
於其不修見淨修念。曰須菩提。修淨念者。謂
修眼色耳聲鼻香舌味身更心所受法見。悉
不修法性無二謂修。三界不著是菩薩住。住
以善權斯曰修念。菩薩作此行。須菩提。則
謂修淨念行者也。於是世尊歎太子曰。善哉
善哉。如若正士感動所言。修淨如斯。是爲
菩薩應修淨行。今若所説皆佛威神。其有菩
薩修行如此。是乃應興大乘之行。當知斯
輩堅固普智。於是太子感動白佛。云何世尊。
菩薩得以無欲之心應自歸佛。曰族姓子。若
有菩薩了知諸法無我人壽無色無想亦無法
相。不於法性而見如來。如是菩薩爲應無欲
自歸命佛。如如來法彼則法性。如其法性
爲普所至。有得致是法性之法。則知諸法。斯
謂菩薩以無欲心應自歸法。其法性者。彼爲
無數習。無數者即是聲聞。又如菩薩等見無
數。於其無數而不有數。亦不二者。斯謂菩薩
以無欲心應自歸依。説是語時。太子感動
得柔順忍。來會色欲諸天龍人聞此法品等
二萬衆。皆發無上正眞道意
＊受封拜品第十一
爾時龍王阿耨達與宮夫人太子眷屬倶而圍
繞。自歸三尊。都以宮室并池所有。供奉世尊
及比丘僧。以爲精舍。又復言曰。吾今世尊興
發是願。從斯大池出流四河充于四海。從其
世尊四河之流。若龍鬼人飛鳥走獸。二足四
足有含命類。飮此流者願其一切皆發無上
正眞道意。宿不發者。飮此水已使成其行速
在佛座。降却魔衆伏諸外道。時世尊笑。諸
佛笑法口出五色。奮耀奕奕光焔無數。震照
十方無量佛世。明踰日月。須彌珠寶諸天魔
宮及釋梵殿。一切天光盡翳無明。是時無數
億千天衆。莫不懷悦發願聖覺。光徹阿鼻諸
大地獄。有被明者尋免衆苦。皆志無上正眞
道意。還繞世尊乃無數匝忽從頂入。爾時賢
整著衣服偏袒右臂。向佛跪膝恭撿。又言歎
頌世尊。而以偈曰
其色無量見者悦 人雄至最獨世尊
滅除衆冥與大明 執持威神説笑意
百福所詠徳七滿 得智光明演慧行
爲法上講惟法王 世尊今笑何瑞應
具見誠諦常樂信 根定寂靜衆權敬
化度一切以寂然 徳過無極説笑故
梵聲清徹甚軟和 鸞音商雅踰諸樂
衆音備足無缺減 解散笑故宣布示
智脱之明應慧度 行常清淨樂淡然
權曉衆行普智具 賢聖導王説笑義
智辯通達慧無極 現力無量神足備
十力已具普感動 天師現笑用何故
身光無數照杳冥 大千衆明不能蔽
踰越日月及珠火 威聖之光無等倫
功徳滿足若如海 順化菩薩以智明
懷慧無限散衆疑 興發何故而有笑
尊度三界無有極 權道衆生除諸穢
能淨欲垢化無餘 天顏含笑爲誰興
如來所由普感動 震動天龍諸鬼神
稽首受禮於法王 蒙説笑意決衆疑
是時佛告耆年辯辭賢者。汝見阿耨達不。供
如來故造此嚴飾。曰然世尊已而見之。曰是
龍王。以於九十六億諸佛。施種徳本今受
封拜。如吾前世爲定光佛世尊所決。汝當
來世得致爲佛。號名能仁如來無著平等正
覺通行備足爲最衆祐無上法御天人之師號
佛世尊。是時龍王爲長者子。其號名曰比守
來世得其拜署。若斯梵志。爲是＊定光佛所決
也。爾時淨意長者子者。阿耨達是。又斯龍
王當於賢劫中。在此池中莊飾種種。鮮交
衆寶若天宮室。當悉進奉賢劫千佛。斯諸如
來盡知王意。率皆説此清淨法品。悉坐是處
等亦如今。又及如前拘樓秦佛文尼迦葉。同
共坐此師子之座。及其最後樓至如來。亦當
轉此法品要義。無熱龍王。當供養賢劫千佛
從聞是法。諸佛衆會悉同如今。是阿耨達
後無數世。奉諸如來事衆正覺。修梵淨行常
護正法勸進菩薩。然後七百無數劫已。當得
作佛號阿耨達如來無著平等。正覺通行備
足無上法御天人之師爲佛世尊。如是賢者。
無熱如來得爲佛時。其土人民都無貪婬恚
怒愚癡。永無相侵不相論短。何則然者。以
彼衆生志行備故。如是賢者。阿耨達佛至眞
如來。乃當應壽八十億載。弟子之衆亦八十
億。如其始會之爲清淨。從始至終無異缺減。
如此之比數百千會。當有通辯受決菩薩。四
千億人都悉集會。又諸發意菩薩行者不可
計數。無熱如來當爲佛時。其土清淨紺琉璃
爲地。天金分錯飾用諸寶。以衆明珠造作
樓閣及經行地。彼土衆生若興食想。應輒百
味悉得五通。其國處所人民居止。但以珍琦
被服飮食娯樂自由。悉如第四兜術天上。彼
不二念。又無貪欲婬行之心。而諸衆生法樂
自娯。其土人民都無欲垢。若彼如來敷雨法
説不有勞想。神變無數以演洪化。宣示經法
永無其難。方適説法衆生輒度。何則然者。
以彼一切志純熟故。又其如來自於三千大
千世界。唯一法化無外異道。又若如來欲會
衆時。輒放身光盡明其界。彼土人民尋皆有
念。世尊覺來將演法化故揚光耳。各承佛
聖神足飛來詣佛聽法。又彼如來終無不定。
乘大聖神忽昇空中去地七丈。就其自然師
子之座。廣爲衆會進講法説普土見之。譬如
覩其日月宮殿明盛滿時。衆生種徳故生彼
土。其國人民觀於世尊師子之座。懸在虚
空而無所著。尋解諸法亦空無著。當爾之時
悉得法忍。其如來者但説金剛定入之門。不
有聲聞縁覺雜言。所以唯演金剛定者。譬如
金剛所可著處靡不降徹。而彼如來所可説
法。亦如金剛。鑚碎吟疑住著諸見。如是賢者
阿耨達佛若現滅度。而其世界有尊菩薩。名
曰持願。當授其決然後現滅。其佛方滅。持願
菩薩即得無上最正之覺。尋補佛處。號曰等
世如來無著平等正覺。其土所有神通菩薩。
及上弟子衆會多少如阿耨達。時阿耨達王
珠交露飾蓋進奉如來。叉手白佛。誰當於時
得爲持願菩薩者耶。是時世尊。知王太子
當信意向。告阿難曰。其時持願菩薩大士
耨達如來方滅。持願菩薩尋昇佛座。又其
等世如來無著平等正覺方適得佛。亦便轉
此法品正要。當佛説是封拜品時。四萬菩薩
得無從生忍。十方世界來會菩薩。釋梵持世
天龍鬼神。聞佛説此封拜法已。悉皆喜悦懽
心踊躍信樂遂生。五體稽首各還宮殿。阿耨
達王與諸太子眷屬圍遶。勅伊羅蠻龍象王
曰。爲如來故造作交露＊琦珍寶車。使其廣博
殊妙無極。當以奉送至眞正覺。尋應受教。輒
爲如來化作七寶珠交露車。令極高大廣博
嚴飾。世尊菩薩及諸弟子。悉就車坐。無熱
龍王太子眷屬。心懷恭恪手共挽車。從其宮
中出于大池。如來神旨忽昇鷲山
＊囑累法藏品第十二
於是世尊到鷲山已。即告慈氏軟首童子并
衆菩薩曰。諸族姓子。以阿耨達所問道品宜
重宣廣。使諸未聞而得聞之。慈氏軟首而倶
白佛。＊唯願如來垂慈當説。於時世尊。尋輒
揚光光色無數。天地震動至于六反。光明
鑠鑠乃曜十方。十方佛土諸尊菩薩神通備
者。尋明飛來到皆稽首各便就坐。王阿闍世
夫人婇女太子眷屬。擧國臣民長者居士梵
志學者。見是光明。又聞如來從無熱還。各捨
其事悉詣鷲山。到世尊前肅然加敬叉手爲
禮。問訊如來景福無量乎。即退還坐觀佛無
厭。如來身光明。悉普至無極世界。諸大地
獄衆窈冥處靡不降徹。諸在地獄無不被明。
又其光明而出聲曰。能仁如來於無熱池。弘
説清淨道品要法。今還鷲山而重演化。又其
音聲徹諸地獄。十方地獄衆生之類。所受苦
痛應時得免。悉遙見佛及諸衆會。皆自悲
嗟。嗚呼世尊。吾等受此苦痛無數地獄之酸
六火圍遶燒炙苦毒。鋒瘡萬端
湯之難。諸
變種種更斯衆痛日月彌遠。善哉世人。値奉
如來禀佛道化得離三苦。吾等宿世雖遇諸
佛。不受法化使被衆痛。蒙頼如來所説法
品。令諸殃罪而輒微輕。當爾之時。十方地
獄一切衆生。得萬有億千悉發無上正眞道
意。遙承佛聖。皆同聲曰。一切苦痛本爲清
淨。其了本者則無顛倒。吾等但坐不了之故。
更諸地獄衆苦無數。願使一切速解正眞
爾時佛告慈氏菩薩軟首童子及阿難曰。諸
族姓等。當勤受此是經要説。持諷誦讀以宣
流布。廣爲學者演説斯法。使諸四輩加心專
習。是慧要行積辯句義。若族姓子及族姓女。
發心怡悦向樂是經。當爲斯輩解此奧藏深
邃諸義。道之無府衆經所歸。諸佛積要微妙
無量。若所授者當令字句了了分明使無増
減。又諸族姓若賢男女。在於過去恒沙諸佛。
所作功徳施行種種。受持諸佛所可説法。一
一專習勤心奉行。若復施戒忍進定智。行是
六度億百千劫。奉是諸佛并衆弟子。衣被
飯食床臥醫藥。香華伎樂進諸所欲。又造精
舍經行之地。奉敬如是不可稱計。至諸世尊
般泥絺已。爲諸如來起七寶塔。一一供養諸
如來塔。香華伎樂繒綵幡蓋進然香燈。又懸
夜光明月諸寶。供養如是極多無數。斯所行
徳集會計之。都不如是族姓男女逮得一聞
此阿耨達龍王所問決諸狐疑法品義也。所
以者何。以斯法藏出生諸佛菩薩要行慧之
最故。何況奉持執卷＊誦讀。以無疑心體解
深妙。復以所聞宣示流布。斯諸功徳不可測
量也
是時慈氏軟首童子賢者阿難。倶白佛言。甚
未曾有。唯然世尊。又若如來慈降一切興有
大悲。乃爲十方去來現在菩薩行者天龍鬼
神諸衆生故。弘説是法無極清淨道品之義。
又復世尊。若族姓子及族姓女。聞阿耨達龍
王所問決狐疑經。不即受持樂習＊誦讀。又
不廣博布示等學。亦不興心勸助之者。當知
是輩族姓男女。以爲衆魔及魔官屬。并邪外
道之所得便。常在羅網結疑中也。時佛歎曰。
快哉所言。誘進一切使習斯法。令行應之。如
來又曰。當以是經數爲四輩宣廣説之。爾
時慈氏軟首菩薩賢者阿難。皆白佛言。唯願
世尊。輒當受持布演是法。又復世尊。此經
名何。當云何奉。世尊告曰。斯乎族姓。名阿
耨達龍王所問決諸狐疑清淨法品。亦名弘
道廣顯定意。當勤受持斯經之要。又族姓等。
是道品者珍護諸法經之淵海也。慈氏菩薩
軟首童子。及諸來會神通菩薩。釋梵持世天
龍鬼神。同聲白佛。甚善如來快説是法。吾等
世尊。在所聚落國界縣邑有行是法。當共
躬身營護斯輩。其聞此者令無邪便。吾等亦
當受持是經。使普流布而常無斷。佛歎慈氏
軟首童子并衆菩薩曰。善哉諸族姓子。卿等
所言勸樂將來諸學菩薩快甚乃爾。佛説此
已。十方來會神通菩薩。七萬二千悉逮顯定。
五萬四千天龍鬼人。皆發無上正眞道意。五
千天人得生法眼。阿耨達龍王。慈氏菩薩。軟
首童子。一切菩薩。賢者阿難。來會四輩及諸
天龍。種種鬼神人與非人。聞佛説是莫不歡
喜。稽首佛足各便而退
佛説弘道廣顯＊三昧經卷第四
貪行空施行亦空。等解於此是謂善行。以約
言之。不戒與戒懷恚及忍。懈退精進亂意一
心。如其愚空智慧亦空。於是等行斯謂善行。
又復龍王。如其婬欲恚怒愚癡爲之空者。無
其婬欲恚癡亦空。如參行空無雜亦空。於其
等行是謂善行。又復龍王。如其八萬四千行
空。賢聖正脱亦悉爲空。於斯等行是謂善行
又復龍王。若有明賢修菩薩行。無行無不
行。亦不見行。不有惑行。亦無念行。又不知
行。於是等行是謂善行。無熱龍王謂軟首
曰。云何童子。菩薩行於無所行乎。答曰龍王。
若初發意行菩薩道。至得佛坐所行功徳。悉
由初行不生之行。無受處行。無獲捨行。無
樔之行。又無著行。亦無諦行。無有限行。亦
無惑行。又無婬行。無所作行。亦無特行。無
審之行。亦無底行。是謂菩薩無行之行。若
菩薩以不生之行。無行不行。得三十七品無
所造作。以慧而脱永脱於脱。不過二際明了
本際而不取證。菩薩作是。此謂菩薩得不起
忍。如斯之行此謂善行。説是語時。三萬四
千天龍鬼神菩薩行者。逮無從生法樂之忍
佛説弘道廣顯三昧經卷第三
西晋＊月氏三＊藏竺法護譯
不起法忍品第九
時阿耨達謂軟首曰。不起法忍當云何得乎。
軟首答曰。忍不生色痛想行識。是謂菩薩得
不起忍。又復龍王。菩薩所得不起法忍。等
見衆生以致是忍。等彼衆生如其所生。等見
衆生亦無有生。等見衆生以如自然。等見一
切若如其相。亦不與等而見其等。是謂菩
薩等見忍空。云何爲空。眼以色識。耳之聲識。
鼻而香識。口之味識。身所更識。心受法識。
如諸情空其忍亦空。過忍亦空。現忍亦空。如
其忍空衆生亦空。何用爲空。以欲爲空。恚
怒癡空。如衆生空。顛倒亦空。欲垢起滅亦悉
爲空。作是智行。斯謂菩薩行。應不起法忍
之者。其等衆生已應向脱。何則如是。又彼菩
薩而作是念。如其以空。至於我垢及諸衆
生。空無所有。御欲如此是欲已脱。於本自無
一切衆生。如此之忍於欲自在。＊以脱是欲
根寂無處。其永不滅無脱不脱。亦無有得至
脱者也。若斯永脱則彼是故住處自然。又此
龍王。若有菩薩行應忍者。拔度一切不有其
勞。所以者何。見諸衆生本都無縛於本自脱
彼作此念。是諸衆生悉著一欲。行者不著而
脱本法。一切衆生著其不諦妄想之念。菩薩
了此終始無著已脱法本。又復龍王。得不起
法忍菩薩者。雖未得達佛要行處。然是菩薩
不住凡夫學無學處。普入諸處。習度無惓。不
於欲處。有其婬行恚處。不怒癡處不愚。不
於處所。以無欲住離衆欲際。御持諸姓導
化衆生。自無欲垢貪著穢行。彼於魔界及與
佛界。并自然相而無疑惑。亦不念其法性之
處。普現於彼衆生之界。了知識處法非法
處。曉入行處以慧而觀。於行之處及生死處。
亦不生死入隨生死。所在諸處爲造徳本。守
靜不疲解知生死。如無生死不以賢聖修應
而脱。時阿耨達謂軟首曰。如仁軟首而作
是言。菩薩不以修應向脱。其曉是學斯則菩
薩修應向脱。何謂菩薩修應向脱。軟首答曰
得不退轉。是謂菩薩修應向脱。又復龍王。菩
薩曉知有念未脱。爲諸隨念衆生等故。建立
精進化轉無念。言有吾我亦爲未脱。又復龍
王。其菩薩者已無吾我。向諸縛著衆生類
故。爲起大悲而以度之。彼見生死都無生死。
生諸所生以其無生。衆生無生而皆等見。爲
諸倚著衆生之故現生受身。永無其生亦不
有終。是慧菩薩應修向脱。執權而還還住生
死。現在所生受身之處。濟化愚冥導以智慧。
得免罪苦。菩薩以空故應寂向脱。以權而還
反于生死。爲諸衆生興發大悲。菩薩無相修
應向脱。弘權而還還遊生死。向諸隨念衆
生之故爲起大悲。菩薩無願修應向脱。執權
而還還住生死。爲諸＊隨願衆生之類。向發大
悲化行無願脱乎。龍王。菩薩解入無所有法。
不捨衆生入於無我及人命壽不忘道場。曉
入無量果致大人三十二相。終寂靜寞無寂
不寂。亦無其亂等過諸行。無心意識不違本
願。昇普智心等離衆念。權曉衆生種種意行
得賢聖者及非賢聖。勤以精進立正聖法。無
淫泆行建志不捨。寂與不寂等皆濟度無
念不念。其不整者佛土莊飾嚴整立之。過俗
向脱脱不離俗。如是龍王。以執智權有賢聖
定。是爲菩薩修應向脱
譬如龍王聲聞之行修應向脱名曰往還。以
成其道不能前進發於無上建立大悲而化衆
生。如其菩薩亦應修脱無復動搖。成不退轉
往還乎。龍王。修應向脱無疑會當得至道果。
又如菩薩修應向脱。都不忘於聲聞之果受
菩薩道。以是聲聞修應向脱爲有其限。如菩
薩者永無其限。譬如龍王有二匹夫在峻山
頂而欲自投。其一人者力贔勇悍。權策通捷
宿習機宜。曉了諸變無事不貫。從其峻山而
已自投。忽爾復還住彼山頂。由其勇勢爽
健猛達。身昇最力輕驫翻疾。強惈所致而使
無墮亦不所住。如其一人志怯意弱亦無權
謀。於其山上不能自投。如是龍王。其菩薩
者於空無相願。觀覩諸法無所作念。如是觀
訖。又復能以權慧之力。爲衆生故住普智心。
其峻山者謂是無數。其慧博達顯大力者。譬
執權慧行菩薩也。其修權慧菩薩行者。不處
生死不住無爲。是謂菩薩披普智鎧。＊如入
死生抽拔衆生。令發菩薩大乘之行。其劣弱
者住彼山上不能返還。譬之聲聞不入生死
無益衆生。若是龍王。其有菩薩聞是脱慧要
行品者。斯輩世尊。皆得堅固於無上正眞道
意。疾近佛坐濟度三界。説是法時。會中菩
薩七千人得不退轉
衆要法品第十
時阿耨達龍王太子。其名感動。前白佛言。今
吾世尊。以無貪心自歸三尊。願使是經久住
於世。護正法故。唯世尊。志發無上正眞道
意。願造斯行樂興達之。得了心本。明曉道
本及諸法本。自致成佛最正之覺。當廣宣道
化潤衆生。又＊唯世尊。其諸菩薩聞此清淨大
道法品。而不信樂不奉行者。當知斯輩菩薩
之類。爲魔所魔。亦不得疾近普智心行。所
以者何。從斯世尊法品要義出生菩薩。自致
成佛伏魔外道。去來現在諸佛正覺皆由是
法。爾時賢者須菩提。謂太子感動。如仁賢者
了解心本。明盡道本及諸法本。若得成其
覺諸法者。此何心本而得了耶。曰其本者。
＊唯須菩提。是之本者以心本也。須菩提曰。
心爲何本。曰本乎婬怒癡也。曰婬怒癡爲
何本耶。曰以念無念爲本也。須菩提曰。云
何賢者婬怒癡本。爲從其無念興起生耶。曰
須菩提。婬怒癡本不念無念亦不生也。又其
本者不起爲本。又須菩提。所可言者此何心
本。爲心本者其本清淨。斯謂心本。如本清淨
彼無婬欲恚怒癡垢。曰族姓子。欲生起生彼
從何生。而常生生如無斷耶。曰須菩提。其
欲當生而已生生。於心本者不有著生。＊唯
須菩提。若彼心本有其著者。則終無致至清
淨者。是故心本都無著也。由是知欲亦爲清
淨。須菩提曰。云何族姓子。了知欲耶。曰以
因縁之起生也。其無因縁爲＊不有生。＊唯須
菩提。修淨念者了欲無也。須菩提曰。又云
何乎族姓子。菩薩爲應修淨念耶。曰須菩提。
菩薩於行而修諸行。是謂菩薩修淨行者也。
唯須菩提。其有菩薩都爲衆生。被大徳鎧化
至泥絺。等見衆生本如泥絺。是則菩薩修淨
念行。唯須菩提。其菩薩者。爲諸聲聞及縁一
覺。隨應説法不＊隨是化。斯謂菩薩修淨念
行。唯須菩提。又彼菩薩。自寂其欲靜衆生欲。
是謂菩薩爲修淨行。又須菩提。其菩薩者。在
於淨念而見不修。又於不淨而見修淨。是謂
菩薩修淨行者。爾時須菩提謂王太子。感動
曰。又云何乎族姓之子。菩薩於淨而見不修。
於其不修見淨修念。曰須菩提。修淨念者。謂
修眼色耳聲鼻香舌味身更心所受法見。悉
不修法性無二謂修。三界不著是菩薩住。住
以善權斯曰修念。菩薩作此行。須菩提。則
謂修淨念行者也。於是世尊歎太子曰。善哉
善哉。如若正士感動所言。修淨如斯。是爲
菩薩應修淨行。今若所説皆佛威神。其有菩
薩修行如此。是乃應興大乘之行。當知斯
輩堅固普智。於是太子感動白佛。云何世尊。
菩薩得以無欲之心應自歸佛。曰族姓子。若
有菩薩了知諸法無我人壽無色無想亦無法
相。不於法性而見如來。如是菩薩爲應無欲
自歸命佛。如如來法彼則法性。如其法性
爲普所至。有得致是法性之法。則知諸法。斯
謂菩薩以無欲心應自歸法。其法性者。彼爲
無數習。無數者即是聲聞。又如菩薩等見無
數。於其無數而不有數。亦不二者。斯謂菩薩
以無欲心應自歸依。説是語時。太子感動
得柔順忍。來會色欲諸天龍人聞此法品等
二萬衆。皆發無上正眞道意
＊受封拜品第十一
爾時龍王阿耨達與宮夫人太子眷屬倶而圍
繞。自歸三尊。都以宮室并池所有。供奉世尊
及比丘僧。以爲精舍。又復言曰。吾今世尊興
發是願。從斯大池出流四河充于四海。從其
世尊四河之流。若龍鬼人飛鳥走獸。二足四
足有含命類。飮此流者願其一切皆發無上
正眞道意。宿不發者。飮此水已使成其行速
在佛座。降却魔衆伏諸外道。時世尊笑。諸
佛笑法口出五色。奮耀奕奕光焔無數。震照
十方無量佛世。明踰日月。須彌珠寶諸天魔
宮及釋梵殿。一切天光盡翳無明。是時無數
億千天衆。莫不懷悦發願聖覺。光徹阿鼻諸
大地獄。有被明者尋免衆苦。皆志無上正眞
道意。還繞世尊乃無數匝忽從頂入。爾時賢
| 者名曰披耆。 | 晋言辯 辭也 | 見其光明輒從坐起 |
頌世尊。而以偈曰
其色無量見者悦 人雄至最獨世尊
滅除衆冥與大明 執持威神説笑意
百福所詠徳七滿 得智光明演慧行
爲法上講惟法王 世尊今笑何瑞應
具見誠諦常樂信 根定寂靜衆權敬
化度一切以寂然 徳過無極説笑故
梵聲清徹甚軟和 鸞音商雅踰諸樂
衆音備足無缺減 解散笑故宣布示
智脱之明應慧度 行常清淨樂淡然
權曉衆行普智具 賢聖導王説笑義
智辯通達慧無極 現力無量神足備
十力已具普感動 天師現笑用何故
身光無數照杳冥 大千衆明不能蔽
踰越日月及珠火 威聖之光無等倫
功徳滿足若如海 順化菩薩以智明
懷慧無限散衆疑 興發何故而有笑
尊度三界無有極 權道衆生除諸穢
能淨欲垢化無餘 天顏含笑爲誰興
如來所由普感動 震動天龍諸鬼神
稽首受禮於法王 蒙説笑意決衆疑
是時佛告耆年辯辭賢者。汝見阿耨達不。供
如來故造此嚴飾。曰然世尊已而見之。曰是
龍王。以於九十六億諸佛。施種徳本今受
封拜。如吾前世爲定光佛世尊所決。汝當
來世得致爲佛。號名能仁如來無著平等正
覺通行備足爲最衆祐無上法御天人之師號
佛世尊。是時龍王爲長者子。其號名曰比守
| 陀來。 | 來丹本未 晋言淨意 | 聞吾受決尋轉興願。使吾 |
也。爾時淨意長者子者。阿耨達是。又斯龍
王當於賢劫中。在此池中莊飾種種。鮮交
衆寶若天宮室。當悉進奉賢劫千佛。斯諸如
來盡知王意。率皆説此清淨法品。悉坐是處
等亦如今。又及如前拘樓秦佛文尼迦葉。同
共坐此師子之座。及其最後樓至如來。亦當
轉此法品要義。無熱龍王。當供養賢劫千佛
從聞是法。諸佛衆會悉同如今。是阿耨達
後無數世。奉諸如來事衆正覺。修梵淨行常
護正法勸進菩薩。然後七百無數劫已。當得
作佛號阿耨達如來無著平等。正覺通行備
足無上法御天人之師爲佛世尊。如是賢者。
無熱如來得爲佛時。其土人民都無貪婬恚
怒愚癡。永無相侵不相論短。何則然者。以
彼衆生志行備故。如是賢者。阿耨達佛至眞
如來。乃當應壽八十億載。弟子之衆亦八十
億。如其始會之爲清淨。從始至終無異缺減。
如此之比數百千會。當有通辯受決菩薩。四
千億人都悉集會。又諸發意菩薩行者不可
計數。無熱如來當爲佛時。其土清淨紺琉璃
爲地。天金分錯飾用諸寶。以衆明珠造作
樓閣及經行地。彼土衆生若興食想。應輒百
味悉得五通。其國處所人民居止。但以珍琦
被服飮食娯樂自由。悉如第四兜術天上。彼
不二念。又無貪欲婬行之心。而諸衆生法樂
自娯。其土人民都無欲垢。若彼如來敷雨法
説不有勞想。神變無數以演洪化。宣示經法
永無其難。方適説法衆生輒度。何則然者。
以彼一切志純熟故。又其如來自於三千大
千世界。唯一法化無外異道。又若如來欲會
衆時。輒放身光盡明其界。彼土人民尋皆有
念。世尊覺來將演法化故揚光耳。各承佛
聖神足飛來詣佛聽法。又彼如來終無不定。
乘大聖神忽昇空中去地七丈。就其自然師
子之座。廣爲衆會進講法説普土見之。譬如
覩其日月宮殿明盛滿時。衆生種徳故生彼
土。其國人民觀於世尊師子之座。懸在虚
空而無所著。尋解諸法亦空無著。當爾之時
悉得法忍。其如來者但説金剛定入之門。不
有聲聞縁覺雜言。所以唯演金剛定者。譬如
金剛所可著處靡不降徹。而彼如來所可説
法。亦如金剛。鑚碎吟疑住著諸見。如是賢者
阿耨達佛若現滅度。而其世界有尊菩薩。名
曰持願。當授其決然後現滅。其佛方滅。持願
菩薩即得無上最正之覺。尋補佛處。號曰等
世如來無著平等正覺。其土所有神通菩薩。
及上弟子衆會多少如阿耨達。時阿耨達王
| 之太子。名曰當 | 丹 常 | 信。敬心悦欣。以寶明 |
得爲持願菩薩者耶。是時世尊。知王太子
當信意向。告阿難曰。其時持願菩薩大士
| 當補佛處者。今龍王子＊當＊ | 丹 常 | 信是也。時阿 |
等世如來無著平等正覺方適得佛。亦便轉
此法品正要。當佛説是封拜品時。四萬菩薩
得無從生忍。十方世界來會菩薩。釋梵持世
天龍鬼神。聞佛説此封拜法已。悉皆喜悦懽
心踊躍信樂遂生。五體稽首各還宮殿。阿耨
達王與諸太子眷屬圍遶。勅伊羅蠻龍象王
曰。爲如來故造作交露＊琦珍寶車。使其廣博
殊妙無極。當以奉送至眞正覺。尋應受教。輒
爲如來化作七寶珠交露車。令極高大廣博
嚴飾。世尊菩薩及諸弟子。悉就車坐。無熱
龍王太子眷屬。心懷恭恪手共挽車。從其宮
中出于大池。如來神旨忽昇鷲山
＊囑累法藏品第十二
於是世尊到鷲山已。即告慈氏軟首童子并
衆菩薩曰。諸族姓子。以阿耨達所問道品宜
重宣廣。使諸未聞而得聞之。慈氏軟首而倶
白佛。＊唯願如來垂慈當説。於時世尊。尋輒
揚光光色無數。天地震動至于六反。光明
鑠鑠乃曜十方。十方佛土諸尊菩薩神通備
者。尋明飛來到皆稽首各便就坐。王阿闍世
夫人婇女太子眷屬。擧國臣民長者居士梵
志學者。見是光明。又聞如來從無熱還。各捨
其事悉詣鷲山。到世尊前肅然加敬叉手爲
禮。問訊如來景福無量乎。即退還坐觀佛無
厭。如來身光明。悉普至無極世界。諸大地
獄衆窈冥處靡不降徹。諸在地獄無不被明。
又其光明而出聲曰。能仁如來於無熱池。弘
説清淨道品要法。今還鷲山而重演化。又其
音聲徹諸地獄。十方地獄衆生之類。所受苦
痛應時得免。悉遙見佛及諸衆會。皆自悲
嗟。嗚呼世尊。吾等受此苦痛無數地獄之酸
六火圍遶燒炙苦毒。鋒瘡萬端
變種種更斯衆痛日月彌遠。善哉世人。値奉
如來禀佛道化得離三苦。吾等宿世雖遇諸
佛。不受法化使被衆痛。蒙頼如來所説法
品。令諸殃罪而輒微輕。當爾之時。十方地
獄一切衆生。得萬有億千悉發無上正眞道
意。遙承佛聖。皆同聲曰。一切苦痛本爲清
淨。其了本者則無顛倒。吾等但坐不了之故。
更諸地獄衆苦無數。願使一切速解正眞
爾時佛告慈氏菩薩軟首童子及阿難曰。諸
族姓等。當勤受此是經要説。持諷誦讀以宣
流布。廣爲學者演説斯法。使諸四輩加心專
習。是慧要行積辯句義。若族姓子及族姓女。
發心怡悦向樂是經。當爲斯輩解此奧藏深
邃諸義。道之無府衆經所歸。諸佛積要微妙
無量。若所授者當令字句了了分明使無増
減。又諸族姓若賢男女。在於過去恒沙諸佛。
所作功徳施行種種。受持諸佛所可説法。一
一專習勤心奉行。若復施戒忍進定智。行是
六度億百千劫。奉是諸佛并衆弟子。衣被
飯食床臥醫藥。香華伎樂進諸所欲。又造精
舍經行之地。奉敬如是不可稱計。至諸世尊
般泥絺已。爲諸如來起七寶塔。一一供養諸
如來塔。香華伎樂繒綵幡蓋進然香燈。又懸
夜光明月諸寶。供養如是極多無數。斯所行
徳集會計之。都不如是族姓男女逮得一聞
此阿耨達龍王所問決諸狐疑法品義也。所
以者何。以斯法藏出生諸佛菩薩要行慧之
最故。何況奉持執卷＊誦讀。以無疑心體解
深妙。復以所聞宣示流布。斯諸功徳不可測
量也
是時慈氏軟首童子賢者阿難。倶白佛言。甚
未曾有。唯然世尊。又若如來慈降一切興有
大悲。乃爲十方去來現在菩薩行者天龍鬼
神諸衆生故。弘説是法無極清淨道品之義。
又復世尊。若族姓子及族姓女。聞阿耨達龍
王所問決狐疑經。不即受持樂習＊誦讀。又
不廣博布示等學。亦不興心勸助之者。當知
是輩族姓男女。以爲衆魔及魔官屬。并邪外
道之所得便。常在羅網結疑中也。時佛歎曰。
快哉所言。誘進一切使習斯法。令行應之。如
來又曰。當以是經數爲四輩宣廣説之。爾
時慈氏軟首菩薩賢者阿難。皆白佛言。唯願
世尊。輒當受持布演是法。又復世尊。此經
名何。當云何奉。世尊告曰。斯乎族姓。名阿
耨達龍王所問決諸狐疑清淨法品。亦名弘
道廣顯定意。當勤受持斯經之要。又族姓等。
是道品者珍護諸法經之淵海也。慈氏菩薩
軟首童子。及諸來會神通菩薩。釋梵持世天
龍鬼神。同聲白佛。甚善如來快説是法。吾等
世尊。在所聚落國界縣邑有行是法。當共
躬身營護斯輩。其聞此者令無邪便。吾等亦
當受持是經。使普流布而常無斷。佛歎慈氏
軟首童子并衆菩薩曰。善哉諸族姓子。卿等
所言勸樂將來諸學菩薩快甚乃爾。佛説此
已。十方來會神通菩薩。七萬二千悉逮顯定。
五萬四千天龍鬼人。皆發無上正眞道意。五
千天人得生法眼。阿耨達龍王。慈氏菩薩。軟
首童子。一切菩薩。賢者阿難。來會四輩及諸
天龍。種種鬼神人與非人。聞佛説是莫不歡
喜。稽首佛足各便而退
佛説弘道廣顯＊三昧經卷第四
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