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    力常轉諸欲智慧志存法
    等念是諸法法性常無得」
    識智因縁起而致四徳行
    知義及與法順義知無欲
    觀縁彼見法以法見世尊
    等於起滅法無欲了尊法
    因縁跡無得音聲法無字
    斯法得本無是聖謂如來
    以慧見因縁無見不見法
    明慧了因縁是謂見世尊
    彼求無欲行悦性諸賢聖
    法性毀不捨而護聖賢種
    常護佛正法無欲聞不忘
    戒根不捨離於定達難動
    知身慧不動常住於脱身
    及脱慧所見無欲常安住
    解人諸佛法無量衆聖道
    得佛神足具辯達一切行
    知衆情意行忽然遊諸土
    得見諸如來受彼所説法
    聞守解達義宣示無量人
    知彼億數行志得向無數
    無數當自在降心入功徳
    伏意使無欲終不遷是世
    諸陰心以脱了知起滅處
    觀滅無所有所習以而無
    聲性心所行不諂常端直
    無佞調仁善無欲徳如斯
    以脱空想願解苦知生死
    無我法常寂無欲從心行
    普知心等慈以悲濟衆生
    喜不厭生死行護無有邊
    所施無望報省己立諸行
    忍耐善不善念脱彼衆生
    勤精強修徳不計有身命
    以次知諸定亦不隨於定
    慧定大精進於數不墮藪
    以諦化聲聞智不志滅度
    無欲値佛世彼有此諸法
    魔不知其行安住法了是
    無欲不有限曉是貪茹根
    離欲彼無想魔不知其處
    其想吾我應彼自起魔事
    是悉度諸行衆魔而不＊審
    無欲志不忘所行常清淨
    無欲不意志慚行而不毀
    以聞無欲者悦慧敬如來
    其住如法住彼應如世尊
    諸佛十力者菩薩欲奉事
    聞斯無欲行勤意當受持
    其聞此無欲悦信廣奉行
    彼常致無欲得佛是不久
    無欲聖所由而致最清淨
    無欲得成佛以化無有邊
    去來現在佛諸得衆相好
    悉從斯無欲及行是法故
爾時世尊説是無欲法品之時。諸在會者四
萬二千天龍鬼神人與非人。皆發無上正眞
道意。萬二千人得不起忍。又八千人逮柔順
忍。三萬二千天子神龍。得離塵垢悉生法
眼。又八千人而離欲行。八千比丘漏盡無餘。
當爾之時。三千大千世界六反震動。普遍
十方熀然大明。於雪山下無熱池中。周匝現
有所未見聞。光耀妙花皆至于膝。其池水
中普生乃異。鮮飾蓮花大如車輪。中出美香
花色無數百千諸種。皆是佛之威神所致。亦
爲是法興其供養。以悦無熱龍王意故
佛説弘道廣顯三昧經卷第二

佛説弘道廣顯三昧經卷第三
　西晋＊月氏三＊藏竺法護譯　
  信値法品第六
爾時阿耨達龍王。心甚悦豫。又及龍王五百
太子。宿發無上正眞道意。聞佛説是。尋即皆
得柔順法忍。忻心無量各樂供養。輒爲如來
施飾寶蓋。進上世尊。同時白佛言。聖師如來
至眞正覺。爲吾等故出現生世。何則然者。令
吾等聞普信道品。得聞是已。意而無惓不有
懈退。亦無驚恐。聞以加重專心習行。樂聽
無厭如是像法也。又惟如來解説。菩薩云何
得値諸佛世尊。如來告曰。諸賢者等勤念受
聽。吾當廣説。諸太子言。唯思樂聞。彼諸上
士受世尊教。如來告曰。樹信賢者興値有佛。
何謂爲信。信謂正士修諸明法。奉之爲先。何
謂明法。曰依行應不離徳本。習求樂賢慕隨
聖衆。勤心樹信志無勞疲。思僥聞法拔棄陰
蓋。順習於道得法利養。以施周慧戒與不
戒。濟接等與在諸恚怒。而常有悦勤樂普智。
心無懈退信佛不休。未曾亂法悦心聖衆。志
道難動喜樂正眞。而離貢高於衆自卑。常有
等心諸處無著。終捨身命不造惡行。修立質
信言行相應。等過於著心無垢穢。身口意行
順隨聖化。明了諸事得爲清淨。知足無貪所
行應淨。曉入智幻習求慧根。依順七財修念
誠信。根力＊以備而行正見。所受師友謙恪禮
敬。安足易養數詣法會。心無退厭有患生死。
示無爲徳勤心精進。求昇普智以弘道化。於
如來法志樂出家。修諸無數梵清淨行。造立
慈悲救彼衆生志存反復。其有報恩及不報
者。等接護之心無適莫。不自念利常悦彼
恭。忍調之行＊以悉備足。目見無惡不背説
人。内性以寂志於閑居。心常樂靜專念習
法。而無諍訟等己彼過。求備戒具集合定行
勤謹於道。斯謂腎者。行應俗信樹信如是。此
謂興値佛世者也。又賢者等。其於世俗造信
無忘。是謂興信値佛世也。又賢者等。何謂俗
信。其有信者信諸法空以離妄見。信知諸法
以爲無想而離念應。信知諸法悉皆無願不
有去來。信知諸法無識無念。靜身口意寂無
有識。信知諸法以爲離欲。無我人壽命。信
知諸法。信知本無去來自然。信知諸法眞際
無跡如本無跡。信知諸法已皆自然等若空
跡。信知諸法而依法性。信知諸法等過三世。
信知諸法欲處邪見而皆悉盡。信法無著以
離本癡本無清淨。信知諸法心常清淨。亦不
興起客欲之垢。信知諸法無所觀見。信諸法
護等斷衆行。信法無我以過喜怒。信諸法無
心無形像而不可獲。信諸法僞如握空拳誘
調小兒。信法無欺不有上下無所捨置。信諸
法虚若芭蕉樹。信法自由如常寂靜。信法無
審不住三處。信法永無不有所生。信法若空
以等無數。信知諸法若如泥絺常自寂靜。如
是賢者。其於世俗興起是信。斯謂造信而値
佛法。又復賢者。其有信値佛法名者。此則名
曰諸法都無起之謂也。所以者何。不色生故。
不色無生化轉之習。不痛想行識。已無識
起。不以眼耳鼻舌身意。無起轉習。不身起
轉。不癡有無。不生老死。有無起故。如値佛
世。不起有生亦不起滅。又復無起習於無滅。
不以正意無志意習而値佛世。總要言之。亦
不以三十七道品法起無起習。亦不以道無
生之習。不以起慧亦不滅慧。不慧無慧無二
之習。如値佛世。當説値信佛品世時。無
熱龍王五百太子。皆悉逮得柔順法忍。於是
世尊。復説頌曰
    興信値佛世而習於不生
    其無向信者斯不値佛世
    修信謂最上從致清淨法
    行質有報應不違厥所修
    信習諸賢聖勤隨常禮敬
    心不有懈退此信之所行
    勤行聽法説陰蓋不能動
    從信得致道行逮於柔順
    以法所得財轉惠普周濟
    護戒與毀戒行信而等施
    能悦諸恚怒道心不懈惓
    勤求大乘法有信悦向衆
    永離大貢高志常自卑下
    所在無所著立信相如是
    志信不惜身終不造惡行
    守善無妄語言行常相應
    悦信以過界樂行於無心
    身口意清淨習隨聖所護
    有信行内淨常爲慧所將
    知身之要本求問宣所聞
    等念於七財得力根以足
    長離衆邪見志常習等行
    禮恪有悦心敬事如其師
    心宿善虔恭知足無所遺
    其心常無念所志＊唯道法
    有厭生死者引示無爲徳
    脱之所當行＊唯常求悦心
    速離於是世修梵行無惓
    懷受諸衆生救彼無利望
    當報所受恩悦信當勤求
    己利不以悦亦不嫉彼供
    仁忍而悉備無諂調質直
    行信目所見不背説人短
    根寂性安敏志悦樂閑居
    其心無憒閙自勵備恩行
    先順不有諍内省剋己過
    勤求具戒行專習於定道
    悦信慕樂行信者相如是
    其過欲信者彼行而解此
    興法不有諍深妙佛所説
    誠信信於空彼都無衆見
    諸法無有＊想不意離衆念
    當除斷諸念覺了去來事
    法求無著作不有於身心
    信爲無欲法離我人壽命
    信者解無本得至不二處
    其本無有積體無若虚空
    諸法信亦然便與法性同
    等過於三世諸法無有漏
    欲處及與貪樂信無受見
    諸法不有著其本明清淨
    客欲無能蔽不處心有住
    諸法不可見因縁而無起
    常觀於高行不受所住短
    無合不有離脱者無合同
    信悦於空法愚之所可惑
    湛泊意無起欺僞如芭蕉
    口言而自然無去亦不有
    諸法無所有所見皆不要
    其法若虚空等縁無有數
    諸法如泥絺本無不可見
    信悦而行此解了身虚空
    其有如是信菩薩及凡人
    彼則値奉佛所處無有惡
    不以造色行得應値佛世
    無色不有處不來亦不＊去
    於色無有生不滅亦無住
    當來無所至値佛廣演説
    五陰亦如是化習轉無生
    値佛當敢説慧達諸菩薩
    其身及諸情亦習以無生
    佛興以無生常救諸墮生
    癡本無有生生死亦如斯
    是縁如本無從法而有佛
    無起不有生不滅無有住
    是以知無處處亦不可見
    斯亦不自生與佛而博演
    無志不有住是亦佛所轉
    諸種亦如是佛種順如法
    斯類亦起無如佛而等＊與
    其行如是者佛興爲若此
    悦信斯大處其限不可量
轉法輪品第七
爾時世尊告太子等。又諸賢者。何謂菩薩得
轉法輪。其有布露如是像法樂説句義。受持
不忘修而行之。諸有不發大悲意者。爲興普
智隨順衆願。而爲説之廣宣布示。志不有惓
忽棄利養。勸念順時受持護行。斯謂菩薩應
轉法輪。又若如來所轉法輪。而其法輪。行像
入徳當粗剖説。不以起法亦不滅法。不以凡
夫下劣行法。亦復不以腎聖法故而轉法輪。
又其法輪。不中斷絶等斷善惡。彼以是故爲
無斷輪。又其法輪因縁之起。不起無起而有
其轉。以斯之故爲無起輪。又其法輪。不以眼
色耳聲鼻香舌味身更心法諸情轉隨有轉。
以此之故彼無二輪。若有二者則非法輪。又
其法輪。亦不過去當來現在所著而轉。是無
著輪。又其法輪。不我見轉非人命壽所住而
轉。是爲空輪。又其法輪。不識行＊想滅念之
轉。是無＊想輪。又其法輪。不於欲界形無形
界所望而轉。是無願輪。又其法輪。不計衆生
有異而轉。不處二法。是凡人法。是聖戒法。是
聲聞法是縁覺法。是菩薩法。是爲佛法。彼以
是故爲無異輪。又其法輪。不以有住法輪而
轉。以斯之故爲無住輪也。法輪名乎。諸賢
者等。眞諦正輪常無毀故。要義之輪等三世
故。無處之輪。諸習見處以等過故。寂寞靜
輪。身心無著不可見轉。意識離故。無樔之
輪五道不處。審諦之輪無諦現故。行信之
輪。等化衆生用無欺故。不可盡輪字無字故。
法性之輪。以其諸法依法性故。本積諦輪本
無積故。本無之輪如本無故。無所造輪無念
漏故。無數之輪導至聖故。如空之輪明見内
故。無＊想之輪無外念故。無願之輪無内外
故。不可得輪修過度故。又諸賢者其如來者
以此法輪。轉之衆生諸意行也。其轉不轉。彼
不可得。法無所捨。於時世尊。説是轉法輪品
之時。天龍鬼人及諸種神欣心踊躍。顯光讃
揚如來斯法。皆同聲曰。善哉世尊。甚爲難値。
如來示説轉此法輪。聞者奉行則應法輪。是
法名轉空虚之輪。諸已過佛及與當來。并諸
現在悉由是法。其有信者斯則已度。諸行此
法。吾等世尊。代其勸助彼諸衆生。其興是
心常欲聞斯法輪品者。聞當發求是道要行。
彼亦不久得轉法輪。於是衆中聞是説者。有
萬天人。皆發無上正眞道意。五千菩薩逮得
法忍
於是世尊告諸賢曰。又正士等。其護正法。受
持正法。營護正法。是謂護法。所以者何。於
永無滅應是行者。天及世人終不能當。於時
無憂前白佛言。又＊唯世尊。若斯正士以如
是法而得最覺。於其本無不有惑者。又如是
像諸正士等當共擁護。所以護者。令諸正士
使其速應於此大乘。彼皆行已得轉法輪。又
能＊與識法之大明。是故世尊。以斯等教要法
正護使發大乘。以護法師安救敬禮順聽禁
戒。是時世尊讃歎無憂龍王子曰。善哉善哉。
無憂正士。諸發大乘爲法師故安救擁護。是
謂護法。爲諸法師營護正法護持正法。又復
無憂。護正法者得十功徳。何謂爲十。無其
自本降下貢高。又行恭敬。亦無諂行。勤思
樂法。志慕習法。專意隨法。行觀於法。樂宣
説法。樂修行法。隨所志乘順如説之。是爲
十行以護正法。又復無憂。有十事行護得
正法。何謂爲十。若族姓子及於族姓女。所
聞法師遙禮其處。思樂得奉。來輒敬愛。供給
所欲衣被飮食。護以諸事。往詣謙敬。順聽所
説以宣同學。障其説非。常樂稱歎。使譽流布。
是爲十事得護正法。又復無憂。有四施行得
護正法。何謂爲四。筆墨素施給與法師。衣被
飮食床臥醫藥供養衆所。若從法師聞所説
法。以無諂心而讃善之。所聞受持廣爲人
説。是爲四施得持正法。又復無憂。有四精
進得持正法。何謂爲四。求法精進。勤廣説
法敬禮法師。若毀法人正法降之亦以精進。
是四精進得持正法。時阿耨達五百太子。聞
佛説是。悦懌欣喜歡樂無量。同聲言。如來
所説。甚善無比解諸狐疑。各以宮室及其官
屬。盡以上佛奉給所應。以敬順心而重言曰。
從今世尊。當勤受化永常無惓。至於如來無
爲之後。佛之所説是像寶法。當共敬受是經
要品。求索通達勸進修行。斯則世尊。吾等至
願。又若如來無爲之後。吾等聖尊在所國邑。
當共同心供養舍利。護奉禮敬至於現滅也。
於是賢者耆年迦葉。謂諸太子。又賢目等如
仁輩言。獨欲全完供養如來神身舍利。汝等
是言。多斷衆生諸徳之本。障蔽明淨翳道至
化。使興是言。何則然者。又若如來本始造
願。使留舍利布如芥子。爲諸衆生降大悲故。
何得全完而獨供養耶。彼正士等。即答賢者
大迦葉曰。唯然迦葉。勿以聲聞所有智限而
限如來深邃無極明達之慧。所以者何。若如
來者有普智心一切之見。處以神足感動變
化。若其興念。能使三千大千世界天龍鬼神。
各於宮殿普令完全安置舍利。使各念言。吾
獨供養如來舍利。其餘者不。又復迦葉。若
如世尊無爲之後。隨衆生心應置舍利。又復
迦葉。若如來徳。至阿迦膩吒天上立置舍
利。其如芥子。能普明照一天地内。是佛世尊
神威變化感動力也
  決諸疑難品第八
爾時賢者須菩提曰。諸族姓子。又如來者爲
滅度耶。曰須菩提。於起生處當有其滅。須菩
提曰。諸族姓子。如來有生乎。曰如來者。如
其本無無生而生。須菩提曰。如如本無無生
不生。彼都無生也。答曰。是者須菩提。則佛
所生如其本無而不有生。須菩提曰。佛生如
是滅復云何。答曰亦復如如本無。生於無
生。無爲滅度亦爾本無。＊唯須菩提。不起而
生滅度亦爾。如是其滅亦爾本無也。説是語
時。無熱淵池現大蓮花。若如車輪藪有無
量種種之色。以名衆寶而用光飾。於諸花間
有大蓮華。色最暉明現奇異好特獨踊高。賢
者阿難在於無熱大池之中。覩其變化所見
若斯。尋啓世尊。今此變化爲何瑞應。興其
感動乃如此耶。如來告曰。且忍阿難。自當
見之説適未久。忽從下方乃於寶英如來佛
土寶飾世界。六萬菩薩與濡首倶忽然踊出。
遷能仁界昇於無熱大池之中。各現妙大蓮
花座上。濡首童子即就蓮花高廣顯座。是時
衆會皆悉見之愕然而驚。時阿耨達及諸菩
薩。釋梵持世來會。諸衆悉各叉手稽首敬禮。
濡首童子退住虚空。共持珠寶交露之蓋。時
濡首與諸菩薩倶并蓮花座。亦踊虚空去地
乃遠。於上而雨未曾所見最妙蓮花供養如
來。從諸花中有聲出曰。寶英如來問訊世尊
起居無量體祚康強神力安和乎。聲復言曰。
濡首童子與諸菩薩六萬人倶往詣忍土。至
於無熱龍王淵池觀彼感變。又志樂聽龍王
所問莊飾道品入法要説。爲世尊廣勸法言。
便有懽悦。於是濡首及諸菩薩。從虚空下
悉詣正覺稽首如來。欣心肅敬住世尊前。爾
時天師。告濡首曰。童子來乎。爲何志故與
諸菩薩倶至此耶。濡首白佛。吾等世尊。在
彼寶英如來佛土寶飾世界。承聞至眞能仁
如來。垂慈十方演説斯要。聞是法故。尋從
彼土昇遊詣此奉禮天師。縁聞如來所講法
也。迦葉白佛。近如世尊寶英佛土寶飾世界。
而諸大志忽至此耶。濡首答曰。＊唯如迦葉
坐一定時。極其神足飛行之力。盡其壽命於
中滅度。而由不能達到彼土。其國境界弘
遠乃爾。佛告迦葉。其土去此。過於六十恒沙
佛刹乃至寶英如來佛土。曰其來久如而到
此乎。答曰久如。耆年漏盡意得解也。大迦
葉曰。甚未曾有。唯然濡首。是諸正上神足
若斯。濡首又曰。耆年漏盡意解久如耶。答
曰。如其轉意之頃。又曰。耆年意以解乎。答
曰＊以解。濡首復曰。其誰縛心而有解乎。答
曰。濡首。以心結解非脱有解致慧見也。曰唯
迦葉。其無縛心以何解乎。迦葉答曰。知心無
縛斯則爲解。曰唯迦葉。以何等心云何知心。
過去知耶。當來現在乎。去者滅盡當來未至
現在無住。以何等心而知其心。曰心已滅者。
是濡首即無身心之計數也。曰賢者心知其
滅耶。曰心滅者不可得知。曰其得致都滅
心者。彼永無有身識之得。曰大辯哉。濡首童
子。吾等微劣。豈能應答上辯之辭。濡首又
曰。云何迦葉。響寧有辭耶。曰無。童子因縁
起耳。曰不云乎。唯大迦葉。一切音聲若響
耶。曰爾。濡首又曰。響辯可致不乎。曰不可
致。又曰。如是唯大迦葉。菩薩協懷權辯之
才不可思議。亦無其斷。若耆年問從劫至劫。
菩薩機辯難可究盡。爾時迦葉而白佛言。唯
願世尊加勸濡首。爲此大衆弘講法説。令
諸會衆長夜致安。普使一切得明法要。於是
衆中有大菩薩。其名智積。問濡首曰。何故童
子。長老迦葉年耆極舊。所言怯弱微劣乃爾
爲。以何故名之耆年。濡首答曰。是聲聞耳
故不果辯。智積復曰。斯不知發大乘志耶。
曰永不矣。唯以聲聞乘之脱也。曰又濡首。何
故名爲聲聞之乘。濡首答曰。是族姓子。世
尊能仁隨諸衆生。興三乘教敷以説法。有聲
聞乘縁一覺乘及大乘行。所以然者。由此衆
生意多懷貪。志劣弱故説三行耳。智積又曰。
云何濡首。如空想願都無其限。何故限之
有三乘乎。曰族姓子。是諸如來執權之行。
空無＊想願不有其限。爲諸著限而諸有限。
終不限於無限行也。曰又濡首。吾等可退使
永莫與劣志衆生得有會也。濡首答曰。諸族
姓子且忍。當從無熱龍王聞其智辯及無量
法。耆年迦葉謂智積曰。云何正土。如彼寶
英如來佛土。云何説法。智積答曰。唯一法
味。從其一法演出無量法義之音。但論菩薩
不退轉法諸佛奧藏要行之論。從已取脱不
由衆雜。依於普智永無餘脱。恒講菩薩清純
之談。其土都無怯弱之行也
時阿耨達問濡首曰。仁尊濡首來。奉如來。爲
何等像觀於如來。以色觀耶。痛想行識觀如
來乎。答曰不也。以約言之色苦觀耶。痛想行
識苦觀之乎。滅色痛想行識觀耶。爲以空無
＊想願行觀如來乎。答曰不也。又問。云何去
來現在相好肉眼天眼慧眼觀如來乎。答曰
不也。云何濡首。以何等相觀如來耶。答曰
龍王。觀於如來當如如來。又曰軟首。如來
云何乎。曰如來者無等之等。等不可見。用無
雙故故妙矣。龍王。如來極尊無偶無雙。無
比無喩。無儔無等。無匹無倫。亦無色相。爲
其無像。無形無影。無名無字。無説無受也。
如是龍王。如來若此。當作是觀觀於如來。亦
不肉眼天眼慧眼而觀如來。所以者何。其肉
眼者以見明故。如如來者無冥無明故。不
可以肉眼而觀。又天眼者有作之相。若如來
者等過無住故。不可以天眼而觀。又其慧眼
知本無相。又如來者衆都永無故。不可以慧
眼而觀。云何軟首。觀其如來得爲清淨。曰若
龍王。其知眼識心不有起。又知色識心無起
滅。其作是觀觀於如來。爲應清淨。爾時其
從寶英如來寶飾佛土菩薩來者得未曾有。
而皆歎曰。甚快妙哉。斯諸衆生善値如來。
逮聞如是龍王所問決狐疑品。聞已悦信不
恐不怖又無驚怪。加復受持諷誦宣布。如
是正士應在慧署。吾等世尊不空至此。値聞
是要無極像法。又若世尊。斯法所至聚落國
邑。當知其處如來常在終不滅度。正法無毀
道化興隆。何則然者。以此法品能降魔場伏
諸外道也。時阿耨達謂軟首曰。善修行者軟
首童子。斯之菩薩逮聞是法得佛不難。進己
勸人勤道無惓也
何謂菩薩應修善行。軟首答曰。若是龍王。如
貪行空施行亦空。等解於此是謂善行。以約
言之。不戒與戒懷恚及忍。懈退精進亂意一
心。如其愚空智慧亦空。於是等行斯謂善行。
又復龍王。如其婬欲恚怒愚癡爲之空者。無
其婬欲恚癡亦空。如參行空無雜亦空。於其
等行是謂善行。又復龍王。如其八萬四千行
空。賢聖正脱亦悉爲空。於斯等行是謂善行
又復龍王。若有明賢修菩薩行。無行無不
行。亦不見行。不有惑行。亦無念行。又不知
行。於是等行是謂善行。無熱龍王謂軟首
曰。云何童子。菩薩行於無所行乎。答曰龍王。
若初發意行菩薩道。至得佛坐所行功徳。悉
由初行不生之行。無受處行。無獲捨行。無
樔之行。又無著行。亦無諦行。無有限行。亦
無惑行。又無婬行。無所作行。亦無特行。無
審之行。亦無底行。是謂菩薩無行之行。若
菩薩以不生之行。無行不行。得三十七品無
所造作。以慧而脱永脱於脱。不過二際明了
本際而不取證。菩薩作是。此謂菩薩得不起
忍。如斯之行此謂善行。説是語時。三萬四
千天龍鬼神菩薩行者。逮無從生法樂之忍
佛説弘道廣顯三昧經卷第三

佛説弘道廣顯三昧經卷第四
　西晋＊月氏三＊藏竺法護譯　
  不起法忍品第九
時阿耨達謂軟首曰。不起法忍當云何得乎。
軟首答曰。忍不生色痛想行識。是謂菩薩得
不起忍。又復龍王。菩薩所得不起法忍。等
見衆生以致是忍。等彼衆生如其所生。等見
衆生亦無有生。等見衆生以如自然。等見一
切若如其相。亦不與等而見其等。是謂菩
薩等見忍空。云何爲空。眼以色識。耳之聲識。
鼻而香識。口之味識。身所更識。心受法識。
如諸情空其忍亦空。過忍亦空。現忍亦空。如
其忍空衆生亦空。何用爲空。以欲爲空。恚
怒癡空。如衆生空。顛倒亦空。欲垢起滅亦悉
爲空。作是智行。斯謂菩薩行。應不起法忍
之者。其等衆生已應向脱。何則如是。又彼菩
薩而作是念。如其以空。至於我垢及諸衆
生。空無所有。御欲如此是欲已脱。於本自無
一切衆生。如此之忍於欲自在。＊以脱是欲
根寂無處。其永不滅無脱不脱。亦無有得至
脱者也。若斯永脱則彼是故住處自然。又此
龍王。若有菩薩行應忍者。拔度一切不有其
勞。所以者何。見諸衆生本都無縛於本自脱
彼作此念。是諸衆生悉著一欲。行者不著而
脱本法。一切衆生著其不諦妄想之念。菩薩
了此終始無著已脱法本。又復龍王。得不起
法忍菩薩者。雖未得達佛要行處。然是菩薩
不住凡夫學無學處。普入諸處。習度無惓。不
於欲處。有其婬行恚處。不怒癡處不愚。不
於處所。以無欲住離衆欲際。御持諸姓導
化衆生。自無欲垢貪著穢行。彼於魔界及與
佛界。并自然相而無疑惑。亦不念其法性之
處。普現於彼衆生之界。了知識處法非法
處。曉入行處以慧而觀。於行之處及生死處。
亦不生死入隨生死。所在諸處爲造徳本。守
靜不疲解知生死。如無生死不以賢聖修應
而脱。時阿耨達謂軟首曰。如仁軟首而作
是言。菩薩不以修應向脱。其曉是學斯則菩
薩修應向脱。何謂菩薩修應向脱。軟首答曰
得不退轉。是謂菩薩修應向脱。又復龍王。菩
薩曉知有念未脱。爲諸隨念衆生等故。建立
精進化轉無念。言有吾我亦爲未脱。又復龍
王。其菩薩者已無吾我。向諸縛著衆生類
故。爲起大悲而以度之。彼見生死都無生死。
生諸所生以其無生。衆生無生而皆等見。爲
諸倚著衆生之故現生受身。永無其生亦不
有終。是慧菩薩應修向脱。執權而還還住生
死。現在所生受身之處。濟化愚冥導以智慧。
得免罪苦。菩薩以空故應寂向脱。以權而還
反于生死。爲諸衆生興發大悲。菩薩無相修
應向脱。弘權而還還遊生死。向諸隨念衆
生之故爲起大悲。菩薩無願修應向脱。執權
而還還住生死。爲諸＊隨願衆生之類。向發大
悲化行無願脱乎。龍王。菩薩解入無所有法。
不捨衆生入於無我及人命壽不忘道場。曉
入無量果致大人三十二相。終寂靜寞無寂

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