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佛説弘道廣顯三昧經 (No. 0635_ 竺法護譯 ) in Vol. 15

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*佛説弘道廣顯*三昧經卷第二
 西晋*月氏三*藏竺法護譯 
  請如來品第四
時阿耨達。自與其衆諸眷屬倶。稽首世尊跪
膝叉手。而白佛言。願請天尊迴屈神光。往詣
無熱之大池中。盡其三月。吾等志樂供養聖
尊。并諸神通果辦菩薩及上弟子。蒙愍納許
願受其請。所以然者。吾等供事至眞正覺。豈
能應於如來儀耶。冀蒙逮聞寂靜上化。唯以
此法應供養也。思願重聞如是像法令常歡
悦。此乃應奉於三寶耳。爾時世尊不受其請。
重啓二月如來不然。垂聽一月世尊不可。願
納半月。世尊默然而已受之。於是龍王。自與
其衆諸將從倶。見尊受請忻喜悦懌善心遂
生。遶佛三匝。興震雲電而降微雨普遍天
下。忽然之頃還昇宮中。時阿耨達到坐正殿。
輒召諸五百長子。其名善牙善施善意善明。
能滅寂相。感動大威甘威甘權甘徳。普稱威
勇持蜜忍力行祥。如是比等五百長子。宿
樹無上正眞道已。王告之曰。又諸子等。吾今
以請如來無著平等正覺。及衆菩薩諸弟子
倶。盡其半月。世尊正覺垂大慈哀。興有弘
愍而尋受請。汝等當共同一其心廣相勉勵。
加敬世尊至眞如來。勤念無常當各寂靜。謙
恪恭肅住待如來儀應棄捐淫心欲意及
龍戲樂。除貪怒害離欲色聲香味細滑。所以
者何。世尊無欲而且詳安。仁雅審諦順調寂
靜。顯備諸徳侍從圍衞。儀容無量皆承諸佛
眞正要戒。以是之故。汝等半月無得入宮。當
除婬恚愚癡之念。又復如來宣講法故。必有
他方神通菩薩釋梵持世宿淨天子當普來
會。汝等勤念廣施姝妙。光顯嚴飾愼勿中懈。
令諸會衆觀變踊躍。此乃眞應供養如來。時
阿耨達都約勅訖。輒爲如來於雪山下無熱
池中。爲世尊故。化其無瑕淨琉璃座。而使
縱廣七百由旬乃殊異妙周匝列。置八萬四
千雜寶琦樹。挍以衆珍諸寶鮮飾。蔚有光華
精耀百色中出美香。諸樹間化八萬四千七
寶之堂。衆珍光彩極好無雙。施置十萬交露
綺帳。乃垂異妙赤眞珠貫。在諸堂上有師子
座。八萬四千皆大高廣。而布無價妙好雜&T073554;
床座寶分。施諸交露挍以衆寶。所在堂上有
婇女各二千人。其色姝妙姿美無量。顏
蔍華口出熏香。&T016254;持雜花末香塗香。調作
諸妓以詠佛徳。興悦衆會於上虚空化大寶
蓋。周千由旬遍覆會上*琦珍綵鏤。其寶蓋
中衆色無數。懸好繒幡於幡綵間垂諸寶鈴。
景風和降音踰諸樂。施饌百味備辦都訖。爲
此變已。與其眷屬恭撿叉手。向佛跪膝而遙
啓尊。以其請意歎詠頌曰
    慧藏知富積辯徳 慧達無著明導衆
    慧弘普至不有礙 慧上最力降神光
    慧解心行*唯大仁 當觀十方衆生類
    最上神尊受吾請 念啓慈愍*唯時屈
    知足無貪而易養 祥福審諦聖道師
    善行質信知衆意 時節*以至可屈尊
    其徳普稱行等王 造無請友興普念
    至仁清淨踰若空 所設辦訖枉神尊
    威御十方猛持世 佛事十八而等有
    度衆最首悲踊行 願與其衆時蒙至
    色妙端正相綵身 琦好種種花繍文
    志樂歡悦惠法施 大仁上導願察時
    梵聲清淨若雷震 鸞鳳哀鳴師子歩
    妙音具足悦諸士 衆心忻望願時顧
    佛土三千無等倫 弗有能知如來心
    聖尊明覩衆生行 所修常應時降此
    知時普應懷權化 了達衆生有聖誓
    詳審之行目明好 神威撿足願迴光
    衆生甚多普渇仰 十力持勢威無慢
    大仁徳峻勇而果 聖性爾枉昇遊此
    慚祥備足徳最上 寧救濟育遍無極
    師友無雙協懷衆 化龍億百興有悲
    於世威猛普慈救 達知衆行應如意
    開布散示唯天尊 輕擧神足願時至
爾時世尊知阿耨達請時已到。告諸比丘。著
衣持器差應留守。無熱龍王遙跪啓時。應受
半月宜便即就。於時八萬四千菩薩。皆大神
通徳具果辦。弟子二千亦上神足。侍遶世尊
周匝而導。至眞如來從鷲山頂。忽昇虚空神
力而進。如其色像身放無數百千之光。遍照
三千大千境界普悉晃明。諸欲色天皆見世
尊。揚光無數飛過虚空。自相謂言。神尊致
彼無熱王所。將興法化演奧無極。及使如
來爲衆圍遶。即彼半月中。多諸天數百千衆。
得見世尊又聞法説。縁復觀覩無熱所設莊
嚴感變。而令世尊故遊到彼。時諸天子各各
發念供養如來。或願散花。或雨名香。或施天
樂以歌佛徳。或復懸幢幡蓋繒綵率隨如來。
世尊身光炤耀煒煒。明踰日月宿淨色
及諸天光。佛之聖威神耀無量。根定寂靜行
詳安。釋梵四天威變種種。奉敬追侍隨從
如來。於時聖尊到雪山下住止右面。便告賢
者大目連言。汝到無熱王所處宮。當宣告之。
如來已至時可應入。於是賢者大目犍連承佛
神旨。忽遷無熱大池之中。現於虚空去地七
丈。化身像者若金翅鳥王。住阿耨達龍王宮
上。便告王言。如來至也。彼諸龍衆及婇女等。
無不愕然驚恐怖悸。衣毛爲竪四之藏竄。展
轉相謂。此池自初無金翅鳥斯從何來。時阿
耨達。告諸宮人太子眷屬而慰之曰。且各安
心勿恐勿怖。此爲賢者大目連耳。承如來使
興神足變。賢者目連到彼告訖。還詣世尊。時
阿耨達。便與其衆諸子臣民夫人婇女。擧宮
大小倶而圍遶。各奉名花及美末香。并衆塗
香幢蓋繒幡。倡伎種種調作相應進迎正覺。
于時世尊。爲諸菩薩及衆弟子天龍尊神所
共圍遶。倶而前至無熱所設廣博座場。如來
到已。尋就高顯師子之座。菩薩相次。然後弟
子諸衆坐訖。爾時龍王。觀視世尊及諸菩薩
弟子衆會坐悉而定。興心無量内懷怡悦。輒
與其衆手執斟酌。所設饌具踰世甘肥。延有
天味餚饍百種。以用供佛菩薩弟子并諸衆
會。使皆充足。世尊菩薩及諸弟子飯畢。輒各
蕩應器察衆都訖。時阿耨達。即啓如來
願聞*法説。於是世尊日昃時後。便從定起
端坐説法。諸來會衆滿千由旬。從他至上中
無空缺。天龍鬼神及人非人。周匝衞遶至
眞正覺。一切會者各懷踊躍
  無欲行品第五
爾時龍王。悦顏進前跪重白佛。*唯願世尊。
爲斯衆會如應説法。令諸一切免離生死。
相著五陰諸苦。穢垢昧昧勞塵之行。使
其永無三毒意結蒙。及龍衆得棄邪冥伏其
心意。弘致至善使有悦豫。深行菩薩。後若如
來現有存亡。當使吾等所在國邑護持正法。
於是世尊讃龍王曰。善哉善哉。阿耨達王。
諦聽其義勤思念之以宣布示。吾當廣説令
此會衆。多免罪痛根拔雜想意識志疑。使解
普智昇遊三界。時龍王言。善哉世尊。願樂廣
説當頂受行
是時聖尊告龍王曰。有一法行菩薩應者。爲
天世人甚所敬重。何謂爲一。志修深法以行
無欲。何曰深法法行無欲乎。如是龍王。菩
薩依順因縁之無離二見際。知有無者斯見
諸法。依著因縁不見有法不由縁生。彼作此
念。其依因縁斯無依縁彼不依魔。其依縁者
彼不言吾。亦不言我。又其依縁中無我我。
依縁無主亦無執守。其依順縁了解起生。速
易得致四依之念。何謂爲四。依於至義而不
文飾。依於慧行不爲識念。依順義經不依攀
縁。依念於法而不爲人。彼何謂義何等爲慧。
云何順義何謂念法。義謂空義。不受妄見無
相之義。不著念識無願之義。不著三界無數
之義。不著於數。又復義者。於法非法而無其
二。音聲無得。念想無念。法處無住。用無人
命壽言聲僞無所有。又復爲義。其法義
者爲無欲義。何謂菩薩爲法義。其無眼色
耳聲鼻香舌味身更心法之義。不生色義。不
滅色義。不爲痛想行識之義。亦不生滅識行
之義。亦不欲色無色之義。亦不生滅欲色無
色義。亦不我義。亦無我見著人之義。不有
*人義。亦不著人見入之義。亦不著入有佛
身義。亦不法字著入之義。不數計會有著
入義。亦復不有施戒忍進定智著義。曉入一
切諸法之義。是謂菩薩爲法義也。其從是義
而不有退。是謂爲義
彼何謂慧。日苦無生慧。習無念慧。盡都盡
慧。道無志慧。於陰幻法諸性法性而無毀
慧。在於諸情空取爲慧。解入諸法明了衆
生。根滿具慧志念無忘。於諸止意不意無
念。於諸斷意等善不善。於其神足身心建慧。
又於諸根了輕重慧。於諸覺意覺諸法慧。而
於諸力已降調慧。道爲無數於滅寂慧。觀別
法慧。始不生慧。來不至慧。中無住慧。於身
像慧。言以響慧。心法幻慧。是謂菩薩明達智
慧。又何謂爲順導義經。從是因縁而起。然者
滅於愚癡。滅於老死無我。而然於無我人及
與命壽深解諸物。若如來我皆非眞法。而然
於三脱之門也。等於三世求三無著。所謂諸
法見都無生。視了知者而得等滅離俗情態。
菩薩來智慧度無極。於諸意念而無疑惑。應
入是行。斯謂順義。無所去至亦無從來。泥絺
無爲不有去至。是謂順義。何謂如法。若
如來興與不興法身常住。是謂如來。如如本
無而無増減。不二無二眞際法性。謂之如法。
不毀行報無行報法。斯謂如法。大乘者由六
度無極。縁一覺乘從因縁脱。聲聞之乘依音
聲脱。是謂如法。施致大福戒得生天。博聞多
智定念致脱。斯謂如法。從行不修興有生死。
行之純至而立無爲。如法之謂。愚以欲力智
則慧力。斯謂如法。其一切法悉依法性。如此
龍王。其依因縁而起生者。斯則應得四依之
念。其依因縁彼則不依斷著有無。是謂其見
因縁起者。斯見諸法。其見法者斯見如來。所
以者何因縁乎。龍王。等起無起法於非法。
等而無著。又如來者。亦爲無著因縁之起。亦
無有起法不可得。覺其法者斯則如來。於因
縁起慧眼見之。慧眼見者斯則諸法。見諸法
者。斯則如來。是謂其見因縁起者。斯則見
法。其見法者斯見如來。又如來者以法見法。
如是龍王。若以此法行應脱者。斯謂菩薩而
無欲行。又呼龍王。無欲菩薩不作欲習。悦
樂賢聖捨非賢聖。勤慕興護於賢聖種。廣
諸慧爲法作護。修於博聞志樹無忘。不捨戒
身。智身無傾。定身不動。於其慧身善堅
住。脱慧見身強固難轉。脱慧見故。又復龍王。
無欲菩薩。得無數佛正法度義。亦具無數諸
佛要慧。又果無盡諸佛之辯。得通無量諸佛
神足。因致無數諸佛權解。普入無量衆生之
行。遊過無數諸佛國土。因見無數百千如來。
縁得聽聞無數諸法。得無數義達無數慧。曉
無數行度無數衆
若是龍王。無欲菩薩常應清淨。消盡衆穢徳
不可量。三界自由不有所著。何則然者。以其
無欲自從心生。有三事從心出生。何謂爲三。
從其欲生。又從愛生。亦由起生。復有三
生。觀於起生。又觀起生。又觀所行觀心無
處。又復三生。滅寂專一。曉解於觀。如法
隨行。又復三生。徳備仁調。以爲寂靜。
從行勤生。又復三事。從於行直。而無有諂。
仁慈調忍。復有三事。無沈吟疑。順善不麁。
志足易養。又復三事。從其空生。又復無想。
由無願。又復三事。心之所生諸法無常
從其心生。諸法皆苦亦由心生。諸法無我亦
從心生。復有三事而從心生。諸法無常。諸
法無我。滅盡無爲。皆從心生。如其龍王菩
薩等滅。亦由心生。謂其不捨普智心。行
一切。以大慈故。不捨衆生。大悲心故。不
厭生死。用大喜故。等離喜怒。以大護故。所
慧施不望報故。衆戒學行徳義備故。内
免己過不論彼短。能忍衆生諸不善行。欲
令彼人心固金剛。合集衆善諸徳之本。身
命無惜得致一切。諸定正受心無勞惓。不以
正受而有所生。曉智以權順隨衆生。以其諦
慧度諸志脱。欲達聲聞縁覺乘者。顯念佛法
求諸佛法。心能忍苦廣宣法故。衆利敬養
蔑而棄之。志具諸相徳行無厭。充滿智慧博
勤多聞。習善友故値善知識。用謙敬故得
應謙行。降自大故以降自大。志行備故具滿
意行。用無諂故以離諂者。言行應故以其無
欺。修誠信故以住信言。離衆欺故滅除妄語。
生誠信故降心於信。如是龍王。其有菩薩而
生是心。斯謂無欲。又復龍王。無欲菩薩。魔
不能得其限便也。所以者何。以彼菩薩應無
限故。而亦不行有限之法。彼何謂爲是限法
乎。欲婬恚癡斯皆有限。菩薩於是不有所著。
以此謂之爲無限也。聲聞縁覺其乘有限。菩
薩住於普智心者。魔終不能得其限便。有念
無念念想有限。菩薩以離衆念之應。如此
菩薩。魔不能得其限便也。如是龍王。有二魔
事。而是菩薩當深覺之。亦當遠離。何謂二事。
於其師友無恪敬心。而自處大貢高蔑人。是
謂爲二。又二魔事。捨菩薩六度無極藏。心
返喜樂親行聲聞及縁覺法。復有二事。何
等爲二。無其智慧而欲行權。與諸墮著
見衆生樂相狎習。復有二事。寡聞少智自以
慧達。雖有通博於中自大。又復二事。於徳
甚少妄生尊貴。若修徳行而樂小乘。復有二
事。正法不護。不度衆生。復有二事。志不樂習
於諸菩薩。及衆通達明智者倶。專行誹謗清
高菩薩。主爲法師數興蔽礙。又障師訓而多
諛諂。又二魔事。捨諸徳本。心存不徳。復有
二事。雖在閑居懷想三毒志常憒閙。若遊國
邑有貪利心。復有二事。爲非其人説深要法。
應當爲説而反不説。復有二事。不覺魔事。遠
離普智意數錯亂。如是龍王。其諸魔事色像
若斯。無欲菩薩而永無此。又復龍王。若有菩
薩修於清淨行應無欲。當致菩薩十六大力。
以此諸力降調己志以化衆生。何謂菩薩十
六力耶。曰得志力意力。行力慚力。強力持力。
慧力徳力。辯力色力。身力財力。心力神力。
弘法之力。伏諸魔力。無欲菩薩。得是菩薩
十六大力。何謂菩薩爲志力耶。如是龍王。菩
薩志力能覽諸佛一切所説總而持之。是謂
志力。斯菩薩意應諸佛行。於諸衆生而無斷
礙。是謂意力。能達一切音聲所説解了諸義。
是謂行力。離諸罪行與衆徳法。是則慚力。
一切諸難不爲非行。斯則強力。億千魔兵不
敢而當。是則智力。通達持法宣示等學而
無遺忘。斯則持力。無著不忘。於百千劫。
其所可説無礙不斷隨解諸法。是則辯力。若
諸釋梵及四天王。往詣菩薩黯然無色。是端
正力。以其寶首所可念願應意即至。是則財
力。過諸外道在中獨尊。是則身力。衆生之心
能一其心。知衆生心順行化之。是則心力。衆
生應以神足度者。爲現神變使衆覩見。是神
足力。若所説法使衆聞之而無中斷。彼受順
行等除苦盡。是弘法力。若其禪定正受之時。
得承佛旨賢聖行法。是降魔力。斯謂菩薩十
六大力。其有行者志慕願此十六之力。而欲
得者當修無欲。譬如龍王一切河流歸於大
海。道法諸行三十七品悉歸無欲。又若龍王
諸藥草木依因於地。諸善行法皆由無欲。譬
如龍王轉輪聖王衆生所樂。若此其有無欲
菩薩。乃爲諸天龍鬼世間人之所愛樂也。爾
時世尊。爲阿耨達并諸太子。而説頌曰
    欲爲慧菩薩 志願佛道者
    彼當離穢法 常勤行無欲
    慧解因縁法 不猗於見際
    覩法以因縁 無縁不有法
    縁生彼無生 是不與自然
    善縁斯亦空 知空彼無欲
    著縁而無相 脱願寂復寂
    澹泊像大愚 其處魔不
    見法無著縁 於其無吾我
    彼不有我人 知是則無欲
    無主不守護 不獲亦弗捨
    本脱無取捨 離欲常了法
    觀義不爲飾 慧行常脱識
    曉了順義經 依法不爲人
    空義是佛法 及脱無相願
    不*猗造見念 是義其無欲
    於法不有二 音聲無可得
    處法難可動 不人義無欲
    法義無欲我 眼耳不色聽
    鼻口離香味 身心無更法
    不色生威儀 又不離痛想
    亦無識住*我 達是應法義
    不住三界義 亦無吾我義
    世尊無色身 無字法説義
    計數非法義 至要不以施
    非戒忍進定 慧無我世尊
    諸法解無義 智謂是法要
    於義永非義 無欲則佛法
    無生曉苦慧 不起無有滅
    不生亦無終 如是應尊習
    音解若幻 知其如法性
    曉内如空聚 了是爲無欲
    知法至趣向 明達衆生情
    逝念以止意 無欲得是慧
    意斷無有二 神足心輕
    以力而無慢 諸根知止足
    覺定解以智 明了八直道
    慧觀於滅行 解法所至歸
    本法不有生 當來而未至
    現在無住法 不欲知如是
    身像無堅固 語空譬如響
    心幻若如風 無欲解如是
    知説順義經 了達於因縁
    本癡生死滅 無欲是慧義
    無我人命壽 解了法非法
    以脱於三門 所説空無著
    無生見滅道 習慧喩俗行
    不從心意生 無欲覺是行
    法性常如住 佛興及滅度
    無二覺不覺 無欲知是法
    其積如本際 彼積悉諸法
    空積及人際 無欲達是智
    法性常以住 覺起而滅度
    不識知其二 無欲法如是
    不殃善不善 知法無罪報
    佛法不從他 從行度無極
    以離因縁覺 音脱聲聞行
    惠施致大富 彼見戒生天
    博聞得智慧 守意化衆生
    至聖都守意 無欲法如是
    力常轉諸欲 智慧志存法
    等念是諸法 法性常無得」
    識智因縁起 而致四徳行
    知義及與法 順義知無欲
    觀縁彼見法 以法見世尊
    等於起滅法 無欲了尊法
    因縁跡無得 音聲法無字
    斯法得本無 是聖謂如來
    以慧見因縁 無見不見法
    明慧了因縁 是謂見世尊
    彼求無欲行 悦性諸賢聖
    法性毀不捨 而護聖賢種
    常護佛正法 無欲聞不忘
    戒根不捨離 於定達難動
    知身慧不動 常住於脱身
    及脱慧所見 無欲常安住
    解人諸佛法 無量衆聖道
    得佛神足具 辯達一切行
    知衆情意行 忽然遊諸土
    得見諸如來 受彼所説法
    聞守解達義 宣示無量人
    知彼億數行 志得向無數
    無數當自在 降心入功徳
    伏意使無欲 終不遷是世
    諸陰心以脱 了知起滅處
    觀滅無所有 所習以而無
    聲性心所行 不諂常端直
    無佞調仁善 無欲徳如斯
    以脱空想願 解苦知生死
    無我法常寂 無欲從心行
    普知心等慈 以悲濟衆生
    喜不厭生死 行護無有邊
    所施無望報 省己立諸行
    忍耐善不善 念脱彼衆生
    勤精強修徳 不計有身命
    以次知諸定 亦不隨於定
    慧定大精進 於數不墮藪
    以諦化聲聞 智不志滅度
    無欲値佛世 彼有此諸法
    魔不知其行 安住法了是
    無欲不有限 曉是貪茹根
    離欲彼無想 魔不知其處
    其想吾我應 彼自起魔事
    是悉度諸行 衆魔而不*審
    無欲志不忘 所行常清淨
    無欲不意志 慚行而不毀
    以聞無欲者 悦慧敬如來
    其住如法住 彼應如世尊
    諸佛十力者 菩薩欲奉事
    聞斯無欲行 勤意當受持
    其聞此無欲 悦信廣奉行
    彼常致無欲 得佛是不久
    無欲聖所由 而致最清淨
    無欲得成佛 以化無有邊
    去來現在佛 諸得衆相好
    悉從斯無欲 及行是法故
爾時世尊説是無欲法品之時。諸在會者四
萬二千天龍鬼神人與非人。皆發無上正眞
道意。萬二千人得不起忍。又八千人逮柔順
忍。三萬二千天子神龍。得離塵垢悉生法
眼。又八千人而離欲行。八千比丘漏盡無餘。
當爾之時。三千大千世界六反震動。普遍
十方熀然大明。於雪山下無熱池中。周匝現
有所未見聞。光耀妙花皆至于膝。其池水
中普生乃異。鮮飾蓮花大如車輪。中出美香
花色無數百千諸種。皆是佛之威神所致。亦
爲是法興其供養。以悦無熱龍王意故
佛説弘道廣顯三昧經卷第二



佛説弘道廣顯三昧經卷第三
 西晋*月氏三*藏竺法護譯 
  信値法品第六
爾時阿耨達龍王。心甚悦豫。又及龍王五百
太子。宿發無上正眞道意。聞佛説是。尋即皆
得柔順法忍。忻心無量各樂供養。輒爲如來
施飾寶蓋。進上世尊。同時白佛言。聖師如來
至眞正覺。爲吾等故出現生世。何則然者。令
吾等聞普信道品。得聞是已。意而無惓不有
懈退。亦無驚恐。聞以加重專心習行。樂聽
無厭如是像法也。又惟如來解説。菩薩云何
得値諸佛世尊。如來告曰。諸賢者等勤念受
聽。吾當廣説。諸太子言。唯思樂聞。彼諸上
士受世尊教。如來告曰。樹信賢者興値有佛。
何謂爲信。信謂正士修諸明法。奉之爲先。何
謂明法。曰依行應不離徳本。習求樂賢慕隨
衆。勤心樹信志無勞疲。思僥聞法拔棄陰
蓋。順習於道得法利養。以施周慧戒與不
戒。濟接等與在諸恚怒。而常有悦勤樂普智。
心無懈退信佛不休。未曾亂法悦心聖衆。志
道難動喜樂正眞。而離貢高於衆自卑。常有
等心諸處無著。終捨身命不造惡行。修立質
信言行相應。等過於著心無垢穢。身口意行
順隨聖化。明了諸事得爲清淨。知足無貪所
行應淨。曉入智幻習求慧根。依順七財修念
誠信。根力*以備而行正見。所受師友謙恪禮
敬。安足易養數詣法會。心無退厭有患生死。
示無爲徳勤心精進。求昇普智以弘道化。於
如來法志樂出家。修諸無數梵清淨行。造立
慈悲救彼衆生志存反復。其有報恩及不報
者。等接護之心無適莫。不自念利常悦彼
恭。忍調之行*以悉備足。目見無惡不背説
人。内性以寂志於閑居。心常樂靜專念習
法。而無諍訟等己彼過。求備戒具集合定行
勤謹於道。斯謂腎者。行應俗信樹信如是。此
謂興値佛世者也。又賢者等。其於世俗造信
無忘。是謂興信値佛世也。又賢者等。何謂俗
信。其有信者信諸法空以離妄見。信知諸法
以爲無想而離念應。信知諸法悉皆無願不
有去來。信知諸法無識無念。靜身口意寂無
有識。信知諸法以爲離欲。無我人壽命。信
知諸法。信知本無去來自然。信知諸法眞際
無跡如本無跡。信知諸法已皆自然等若空
跡。信知諸法而依法性。信知諸法等過三世。
信知諸法欲處邪見而皆悉盡。信法無著以
離本癡本無清淨。信知諸法心常清淨。亦不
興起客欲之垢。信知諸法無所觀見。信諸法
護等斷衆行。信法無我以過喜怒。信諸法無
心無形像而不可獲。信諸法僞如握空拳誘
調小兒。信法無欺不有上下無所捨置。信諸
法虚若芭蕉樹。信法自由如常寂靜。信法無
審不住三處。信法永無不有所生。信法若空
以等無數。信知諸法若如泥絺常自寂靜。如
是賢者。其於世俗興起是信。斯謂造信而値
佛法。又復賢者。其有信値佛法名者。此則名
曰諸法都無起之謂也。所以者何。不色生故。
不色無生化轉之習。不痛想行識。已無識
起。不以眼耳鼻舌身意。無起轉習。不身起
轉。不癡有無。不生老死。有無起故。如値佛
世。不起有生亦不起滅。又復無起習於無滅。
不以正意無志意習而値佛世。總要言之。亦
不以三十七道品法起無起習。亦不以道無
生之習。不以起慧亦不滅慧。不慧無慧無二
之習。如値佛世。當説値信佛品世時。無
熱龍王五百太子。皆悉逮得柔順法忍。於是
世尊。復説頌曰
    興信値佛世 而習於不生
    其無向信者 斯不値佛世
    修信謂最上 從致清淨法
    行質有報應 不違厥所修
    信習諸賢聖 勤隨常禮敬
    心不有懈退 此信之所行
    勤行聽法説 陰蓋不能動
    從信得致道 行逮於柔順
    以法所得財 轉惠普周濟
    護戒與毀戒 行信而等施
    能悦諸恚怒 道心不懈惓
    勤求大乘法 有信悦向衆
    永離大貢高 志常自卑下
    所在無所著 立信相如是
    志信不惜身 終不造惡行
    守善無妄語 言行常相應
    悦信以過界 樂行於無心
    身口意清淨 習隨聖所護
    有信行内淨 常爲慧所將
    知身之要本 求問宣所聞
    等念於七財 得力根以足
    長離衆邪見 志常習等行
    禮恪有悦心 敬事如其師
    宿善虔恭 知足無所遺
    其心常無念 所志*唯道法
    有厭生死者 引示無爲徳
    脱之所當行 *唯常求悦心
    速離於是世 修梵行無惓
    懷受諸衆生 救彼無利望
    當報所受恩 悦信當勤求
    己利不以悦 亦不嫉彼供
    仁忍而悉備 無諂調質直
    行信目所見 不背説人短
    根寂性安敏 志悦樂閑居
    其心無憒閙 自勵備恩行
    先順不有諍 内省剋己過
    勤求具戒行 專習於定道
    悦信慕樂行 信者相如是
    其過欲信者 彼行而解此
    興法不有諍 深妙佛所説
    誠信信於空 彼都無衆見
    諸法無有*想 不意離衆念
    當除斷諸念 覺了去來事
    法求無著作 不有於身心
    信爲無欲法 離我人壽命
    信者解無本 得至不二處
    其本無有積 體無若虚空
    諸法信亦然 便與法性同
    等過於三世 諸法無有漏
    欲處及與貪 樂信無受見
    諸法不有著 其本明清淨
    客欲無能蔽 不處心有住
    諸法不可見 因縁而無起
    常觀於高行 不受所住短
    無合不有離 脱者無合同
    信悦於空法 愚之所可惑
    湛泊意無起 欺僞如芭蕉
    口言而自然 無去亦不有
    諸法無所有 所見皆不要
    其法若虚空 等縁無有數
    諸法如泥絺 本無不可見
    信悦而行此 解了身虚空
    其有如是信 菩薩及凡人
    彼則値奉佛 所處無有惡
    不以造色行 得應値佛世
    無色不有處 不來亦不*去
    於色無有生 不滅亦無住
    當來無所至 値佛廣演説
    五陰亦如是 化習轉無生
    値佛當敢説 慧達諸菩薩
    其身及諸情 亦習以無生
    佛興以無生 常救諸墮生
    癡本無有生 生死亦如斯
    是縁如本無 從法而有佛
    無起不有生 不滅無有住
    是以知無處 處亦不可見
    斯亦不自生 與佛而博演
    無志不有住 是亦佛所轉
    諸種亦如是 佛種順如法
    斯類亦起無 如佛而等*與
    其行如是者 佛興爲若此
    悦信斯大處 其限不可
轉法輪品第七
爾時世尊告太子等。又諸賢者。何謂菩薩得
轉法輪。其有布露如是像法樂説句義。受持
不忘修而行之。諸有不發大悲意者。爲興普
智隨順衆願。而爲説之廣宣布示。志不有惓
忽棄利養。勸念順時受持護行。斯謂菩薩應
轉法輪。又若如來所轉法輪。而其法輪。行像
入徳當粗剖説。不以起法亦不滅法。不以凡
夫下劣行法。亦復不以腎聖法故而轉法輪。
又其法輪。不中斷絶等斷善惡。彼以是故爲
無斷輪。又其法輪因縁之起。不起無起而有
其轉。以斯之故爲無起輪。又其法輪。不以眼
色耳聲鼻香舌味身更心法諸情轉隨有轉。
以此之故彼無二輪。若有二者則非法輪。又
其法輪。亦不過去當來現在所著而轉。是無
著輪。又其法輪。不我見轉非人命壽所住而
轉。是爲空輪。又其法輪。不識行*想滅念之
轉。是無*想輪。又其法輪。不於欲界形無形
界所望而轉。是無願輪。又其法輪。不計衆生
有異而轉。不處二法。是凡人法。是聖戒法。是
聲聞法是縁覺法。是菩薩法。是爲佛法。彼以
是故爲無異輪。又其法輪。不以有住法輪而
轉。以斯之故爲無住也。法輪名乎。諸賢
者等。眞諦正輪常無毀故。要義之輪等三世
故。無處之輪。諸習見處以等過故。寂寞靜
輪。身心無著不可見轉。意識離故。無樔之
輪五道不處。審諦之輪無諦現故。行信之
輪。等化衆生用無欺故。不可盡輪字無字故。
法性之輪。以其諸法依法性故。本積諦輪本
無積故。本無之輪如本無故。無所造輪無念
漏故。無數之輪導至聖故。如空之輪明見内
故。無*想之輪無外念故。無願之輪無内外
故。不可得輪修過度故。又諸賢者其如來者
以此法輪。轉之衆生諸意行也。其轉不轉。彼
不可得。法無所捨。於時世尊。説是轉法輪品
之時。天龍鬼人及諸種神欣心踊躍。顯光讃
揚如來斯法。皆同聲曰。善哉世尊。甚爲難値。
如來示説轉此法輪。聞者奉行則應法輪。是
法名轉空虚之輪。諸已過佛及與當來。并諸
現在悉由是法。其有信者斯則已度。諸行此
法。吾等世尊。代其勸助彼諸衆生。其興是
心常欲聞斯法輪品者。聞當發求是道要行。
彼亦不久得轉法輪。於是衆中聞是説者。有
萬天人。皆發無上正眞道意。五千菩薩逮得
法忍
於是世尊告諸賢曰。又正士等。其護正法。受
持正法。營護正法。是謂護法。所以者何。於
永無滅應是行者。天及世人終不能當。於時
無憂前白佛言。又*唯世尊。若斯正士以如
是法而得最覺。於其本無不有惑者。又如是
像諸正士等當共擁護。所以護者。令諸正士
使其速應於此大乘。彼皆行已得轉法輪。又
能*與識法之大明。是故世尊。以斯等教要法
正護使發大乘。以護法師安救敬禮順聽禁
戒。是時世尊讃歎無憂龍王子曰。善哉善哉。
無憂正士。諸發大乘爲法師故安救擁護。是
謂護法。爲諸法師營護正法護持正法。又復
無憂。護正法者得十功徳。何謂爲十。無其
本降下貢高。又行恭敬。亦無諂行。勤思
樂法。志慕習法。專意隨法。行觀於法。樂宣
説法。樂修行法。隨所志乘順如説之。是爲
十行以護正法。又復無憂。有十事行護得
正法。何謂爲十。若族姓子及於族姓女。所
聞法師遙禮其處。思樂得奉。來輒敬愛。供給
所欲衣被飮食。護以諸事。往詣謙敬。順聽所
説以宣同學。障其説非。常樂稱歎。使譽流布。
是爲十事得護正法。又復無憂。有四施行得
護正法。何謂爲四。筆墨素施給與法師。衣被
飮食床臥醫藥供養衆所。若從法師聞所説
法。以無諂心而讃善之。所聞受持廣爲人
説。是爲四施得持正法。又復無憂。有四精
進得持正法。何謂爲四。求法精進。勤廣説
法敬禮法師。若毀法人正法降之亦以精進。
是四精進得持正法。時阿耨達五百太子。聞
佛説是。悦懌欣喜歡樂無量。同聲言。如來
所説。甚善無比解諸狐疑。各以宮室及其官
屬。盡以上佛奉給所應。以敬順心而重言曰。
從今世尊。當勤受化永常無惓。至於如來無
爲之後。佛之所説是像寶法。當共敬受是經
要品。求索通達勸進修行。斯則世尊。吾等至
願。又若如來無爲之後。吾等聖尊在所國邑。
當共同心供養舍利。護奉禮敬至於現滅也。
於是賢者耆年迦葉。謂諸太子。又賢目等如
仁輩言。獨欲全完供養如來神身舍利。汝等
是言。多斷衆生諸徳之本。障蔽明淨翳道至
化。使興是言。何則然者。又若如來本始造
願。使留舍利布如芥子。爲諸衆生降大悲故。
何得全完而獨供養耶。彼正士等。即答賢者
大迦葉曰。唯然迦葉。勿以聲聞所有智限而
限如來深邃無極明達之慧。所以者何。若如
來者有普智心一切之見。處以神足感動變
化。若其興念。能使三千大千世界天龍鬼神。
各於宮殿普令完全安置舍利。使各念言。吾
獨供養如來舍利。其餘者不。又復迦葉。若
如世尊無爲之後。隨衆生心應置舍利。又復
迦葉。若如來徳。至阿迦膩吒天上立置舍
利。其如芥子。能普明照一天地内。是佛世尊
神威變化感動力也
  決諸疑難品第八
爾時賢者須菩提曰。諸族姓子。又如來者爲
滅度耶。曰須菩提。於起生處當有其滅。須菩
提曰。諸族姓子。如來有生乎。曰如來者。如
其本無無生而生。須菩提曰。如如本無無生
不生。彼都無生也。答曰。是者須菩提。則佛
所生如其本無而不有生。須菩提曰。佛生如
是滅復云何。答曰亦復如如本無。生於無
生。無爲滅度亦爾本無。*唯須菩提。不起而
生滅度亦爾。如是其滅亦爾本無也。説是語
時。無熱淵池現大蓮花。若如車輪藪有無
量種種之色。以名衆寶而用光飾。於諸花間
有大蓮華。色最暉明現奇異好特獨踊高。賢
者阿難在於無熱大池之中。覩其變化所見
若斯。尋啓世尊。今此變化爲何瑞應。興其
感動乃如此耶。如來告曰。且忍阿難。自當
見之説適未久。忽從下方乃於寶英如來佛
土寶飾世界。六萬菩薩與濡首倶忽然踊出。
遷能仁界昇於無熱大池之中。各現妙大蓮
花座上。濡首童子即就蓮花高廣顯座。是時
衆會皆悉見之愕然而驚。時阿耨達及諸菩
薩。釋梵持世來會。諸衆悉各叉手稽首敬禮。
濡首童子退住虚空。共持珠寶交露之蓋。時
濡首與諸菩薩倶并蓮花座。亦踊虚空去地
乃遠。於上而雨未曾所見最妙蓮花供養如
來。從諸花中有聲出曰。寶英如來問訊世尊
起居無量體祚康強神力安和乎。聲復言曰。
濡首童子與諸菩薩六萬人倶往詣忍土。至
於無熱龍王淵池觀彼感變。又志樂聽龍王
所問莊飾道品入法要説。爲世尊廣勸法言。
便有懽悦。於是濡首及諸菩薩。從虚空下
悉詣正覺稽首如來。欣心肅敬住世尊前。爾
時天師。告濡首曰。童子來乎。爲何志故與
諸菩薩倶至此耶。濡首白佛。吾等世尊。在
彼寶英如來佛土寶飾世界。承聞至眞能仁
如來。垂慈十方演説斯要。聞是法故。尋從
彼土昇遊詣此奉禮天師。縁聞如來所講法
也。迦葉白佛。近如世尊寶英佛土寶飾世界。
而諸大志忽至此耶。濡首答曰。*唯如迦葉
坐一定時。極其神足飛行之力。盡其壽命於
中滅度。而由不能達到彼土。其國境界
遠乃爾。佛告迦葉。其土去此。過於六十恒沙
佛刹乃至寶英如來佛土。曰其來久如而到
此乎。答曰久如。耆年漏盡意得解也。大迦
葉曰。甚未曾有。唯然濡首。是諸正上神足
若斯。濡首又曰。耆年漏盡意解久如耶。答
曰。如其轉意之頃。又曰。耆年意以解乎。答
曰*以解。濡首復曰。其誰縛心而有解乎。答
曰。濡首。以心結解非脱有解致慧見也。曰唯
迦葉。其無縛心以何解乎。迦葉答曰。知心無
縛斯則爲解。曰唯迦葉。以何等心云何知心。
過去知耶。當來現在乎。去者滅盡當來未至
現在無住。以何等心而知其心。曰心已滅者。
是濡首即無身心之計數也。曰賢者心知其
滅耶。曰心滅者不可得知。曰其得致都
心者。彼永無有身識之得。曰大辯哉。濡首童
子。吾等微劣。豈能應答上辯之辭。濡首又
曰。云何迦葉。響寧有辭耶。曰無。童子因縁
起耳。曰不云乎。唯大迦葉。一切音聲若響
耶。曰爾。濡首又曰。響辯可致不乎。曰不可
致。又曰。如是唯大迦葉。菩薩協懷權辯之
才不可思議。亦無其斷。若耆年問從劫至劫。
菩薩機辯難可究盡。爾時迦葉而白佛言。唯
願世尊加勸濡首。爲此大衆弘講法説。令
諸會衆長夜致安。普使一切得明法要。於是
衆中有大菩薩。其名智積。問濡首曰。何故童
子。長老迦葉年耆極舊。所言怯弱微劣乃爾
爲。以何故名之耆年。濡首答曰。是聲聞耳
故不果辯。智積復曰。斯不知發大乘志耶。
曰永不矣。唯以聲聞乘之脱也。曰又濡首。何
故名爲聲聞之乘。濡首答曰。是族姓子。世
尊能仁隨諸衆生。興三乘教敷以説法。有聲
聞乘縁一覺乘及大乘行。所以然者。由此衆
生意多懷貪。志劣弱故説三行耳。智積又曰。
云何濡首。如想願都無其限。何故限之
有三乘乎。曰族姓子。是諸如來執權之行。
空無*想願不有其限。爲諸著限而諸有限。
終不限於無限行也。曰又濡首。吾等可退使
永莫與劣志衆生得有會也。濡首答曰。諸族
姓子且忍。當從無熱龍王聞其智辯及無量
法。耆年迦葉謂智積曰。云何正土。如彼寶
英如來佛土。云何説法。智積答曰。唯一法
味。從其一法演出無量法義之音。但論菩薩
不退轉法諸佛奧藏要行之論。從已取脱不
由衆雜。依於普智永無餘脱。恒講菩薩清純
之談。其土都無怯弱之行也
時阿耨達問濡首曰。仁尊濡首來。奉如來。爲
何等像觀於如來。以色觀耶。痛想行識觀如
來乎。答曰不也。以約言之色苦觀耶。痛想行
識苦觀之乎。滅色痛想行識觀耶。爲以空無
*想願行觀如來乎。答曰不也。又問。云何去
來現在相好肉眼天眼慧眼觀如來乎。答曰
不也。云何濡首。以何等相觀如來耶。答曰
龍王。觀於如來當如如來。又曰軟首。如來
云何乎。曰如來者無等之等。等不可見。用無
雙故故妙矣。龍王。如來極尊無偶無雙。無
比無喩。無儔無等。無匹無倫。亦無色相。爲
其無像。無形無影。無名無字。無説無受也。
如是龍王。如來若此。當作是觀觀於如來。亦
不肉眼天眼慧眼而觀如來。所以者何。其肉
眼者以見明故。如如來者無冥無明故。不
可以肉眼而觀。又天眼者有作之相。若如來
者等過無住故。不可以天眼而觀。又其慧眼
知本無相。又如來者衆都永無故。不可以慧
眼而觀。云何軟首。觀其如來得爲清淨。曰若
龍王。其知眼識心不有起。又知色識心無起
滅。其作是觀觀於如來。爲應清淨。爾時其
從寶英如來寶飾佛土菩薩來者得未曾有。
而皆歎曰。甚快妙哉。斯諸衆生善値如來。
逮聞如是龍王所問決狐疑品。聞已悦信不
恐不怖又無驚怪。加復受持諷誦宣布。如
是正士應在慧署。吾等世尊不空至此。値聞
是要無極像法。又若世尊。斯法所至聚落國
邑。當知其處如來常在終不滅度。正法無毀
道化興隆。何則然者。以此法品能降魔場伏
諸外道也。時阿耨達謂軟首曰。善修行者軟
首童子。斯之菩薩逮聞是法得佛不難。進己
勸人勤道無惓也
何謂菩薩應修善行。軟首答曰。若是龍王。如
貪行空施行亦空。等解於此是謂善行。以約
言之。不戒與戒懷恚及忍。懈退精進亂意一
心。如其愚空智慧亦空。於是等行斯謂善行。
又復龍王。如其婬欲恚怒愚癡爲之空者。無
其婬欲恚癡亦空。如參行空無雜亦空。於其
等行是謂善行。又復龍王。如其八萬四千行
空。賢聖正脱亦悉爲空。於斯等行是謂善行
又復龍王。若有明賢修菩薩行。無行無不
行。亦不見行。不有惑行。亦無念行。又不知
行。於是等行是謂善行。無熱龍王謂軟首
曰。云何童子。菩薩行於無所行乎。答曰龍王。
若初發意行菩薩道。至得佛坐所行功徳。悉
由初行不生之行。無受處行。無獲捨行。無
樔之行。又無著行。亦無諦行。無有限行。亦
無惑行。又無婬行。無所作行。亦無特行。無
審之行。亦無底行。是謂菩薩無行之行。若
菩薩以不生之行。無行不行。得三十七品無
所造作。以慧而脱永脱於脱。不過二際明了
本際而不取證。菩薩作是。此謂菩薩得不起
忍。如斯之行此謂善行。説是語時。三萬四
千天龍鬼神菩薩行者。逮無從生法樂之忍
佛説弘道廣顯三昧經卷第三








佛説弘道廣顯三昧經卷第四
 西晋*月氏三*藏竺法護譯 
  不起法忍品第九
時阿耨達謂軟首曰。不起法忍當云何得乎。
軟首答曰。忍不生色痛想行識。是謂菩薩得
不起忍。又復龍王。菩薩所得不起法忍。等
見衆生以致是忍。等彼衆生如其所生。等見
衆生亦無有生。等見衆生以如自然。等見一
切若如其相。亦不與等而見其等。是謂菩
薩等見忍空。云何爲空。眼以色識。耳之聲識。
鼻而香識。口之味識。身所更識。心受法識。
如諸情空其忍亦空。過忍亦空。現忍亦空。如
其忍空衆生亦空。何用爲空。以欲爲空。恚
怒癡空。如衆生空。顛倒亦空。欲垢起滅亦悉
爲空。作是智行。斯謂菩薩行。應不起法忍
之者。其等衆生已應向脱。何則如是。又彼菩
薩而作是念。如其以空。至於我垢及諸衆
生。空無所有。御欲如此是欲已脱。於本自無
一切衆生。如此之忍於欲自在。*以脱是欲
根寂無處。其永不滅無脱不脱。亦無有得至
脱者也。若斯永脱則彼是故住處自然。又此
龍王。若有菩薩行應忍者。拔度一切不有其
勞。所以者何。見諸衆生本都無縛於本自脱
彼作此念。是諸衆生悉著一欲。行者不著而
脱本法。一切衆生著其不諦妄想之念。菩薩
了此終始無著已脱法本。又復龍王。得不起
法忍菩薩者。雖未得達佛要行處。然是菩薩
不住凡夫學無學處。普入諸處。習度無惓。不
於欲處。有其婬行恚處。不怒癡處不愚。不
於處所。以無欲住離衆欲際。御持諸姓導
化衆生。自無欲垢貪著穢行。彼於魔界及
佛界。并自然相而無疑惑。亦不念其法性之
處。普現於彼衆生之界。了知識處法非法
處。曉入行處以慧而觀。於行之處及生死處。
亦不生死入隨生死。所在諸處爲造徳本。守
靜不疲解知生死。如無生死不以賢聖修應
而脱。時阿耨達謂軟首曰。如仁軟首而作
是言。菩薩不以修應向脱。其曉是學斯則菩
薩修應向脱。何謂菩薩修應向脱。軟首答曰
得不退轉。是謂菩薩修應向脱。又復龍王。菩
薩曉知有念未脱。爲諸隨念衆生等故。建立
精進化轉無念。言有吾我亦爲未脱。又復龍
王。其菩薩者已無吾我。向諸縛著衆生類
故。爲起大悲而以度之。彼見生死都無生死。
生諸所生以其無生。衆生無生而皆等見。爲
諸倚著衆生之故現生受身。永無其生亦不
有終。是慧菩薩應修向脱。執權而還還住生
死。現在所生受身之處。濟化愚冥導以智慧。
得免罪苦。菩薩以空故應寂向脱。以權而還
反于生死。爲諸衆生興發大悲。菩薩無相修
應向脱。弘權而還還遊生死。向諸隨念衆
生之故爲起大悲。菩薩無願修應向脱。執權
而還還住生死。爲諸*隨願衆生之類。向發大
悲化行無願脱乎。龍王。菩薩解入無所有法。
不捨衆生入於無我及人命壽不忘道場。曉
入無量果致大人三十二相。終寂靜寞無寂
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