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No.631

佛説法律三昧經
　呉月支國居士支謙奉　　詔譯　
聞如是一時。佛遊於摩竭提國。與大比丘衆
倶。及諸菩薩四部弟子。天人龍神一切大會。
佛告衆會。有法律三昧。菩薩學者當以和順
調其情性。深入微妙不得輕慢。所以者何。未
深入者。不識三學功徳厚薄。或以放恣失其
本意。當知是輩有十二事。自墮大罪終不可
悔。何謂十二有人學道。不得明師見聞未廣
而自貢高欲求名字。謗菩薩法以爲不要。
妄造譁説言。我師説既已自墮復墮他人。此
如獼猴毒羹之喩。但欲害彼不知還自殺。是
一自燒。有人學菩薩法藏得聞深經。未曾問
師不知義趣。自用隨意及以輕慢成就菩薩。
是二自燒。有人已學深經。中道更墮弟子學
者。毀笑大道以爲迂遠。是三自燒。有人學不
深入。但欲依道全保其命。不解道理專行謗
訕深經大法。是四自燒。有人雖學無有至意。
但欲容身虚飾自可。得經好語與非其人。令
到見者諂意啤吡。以爲不然聚踧僞骸。造
謗長短欲望其譽。是爲五自燒。有人頑闇嫉
妬賢能。常懷毒心向講法者。不惟道徳但貪
利養。是六自燒。有始入學從明師得決。不念
恩徳反有人工。言我自知既不自解。亦不肯
復從師問經。此無反復罪不輕矣。是七自燒。
若已發菩薩意。欲學佛經道隨師不久。禮節
未閑聲聞師説。有權方便未達其趣。妄飾虚
辭非法解之。復以微意瞻師所行。自用爲是。
遂失權慧入魔羅網。是八自燒。學有畔棄。
何謂畔棄。謂從明師得解權慧。見深入者不
數請問。中道懈怠更懷毒心。念師所短已墮
非法。不自覺知違道失智。謂之畔棄。是九
自燒。有人以曉微妙權慧。而更不敬廢經輕
罪。爲枝掖説於屏處言。師無所知。我已從學
其説皆非。自今不當復與從事。令無知者信
用其言。斯已自飮毒。復飮他人毒。是十
自燒。有人學道。從明師得深經。有信菩薩至
心行者。欲從求學斷絶不與。呼爲不賢有
但聲聞。未曾見經信戒未立。此人索經爲反
與之。便以俗語比方解之。轉相教誑令眞道
薄淡。自取大罪復誤他人。是十一自燒。有人
雖學無有至信。不識眞僞不畏于罪。曲媚豪
強不解道者。隨毀佛法誹比丘僧。此輩既
自墮八難。復増成人罪。是十二自燒。犯此
罪者不可悔除。從三惡道出則有所望。如是
十二輩難可度脱
佛告阿難。吾故説是法律三昧。汝爲人説當
令了諦。護其意行莫作小福。如毫釐者而
犯。大罪如須彌也。長失三寳。却就惡道無
窮竟者。但坐貪愛須臾之可。而致劇痛斯難
言也。佛説是時莫不感愧。學者悉入第六道
地。衆會皆起同聲讃言。佛爲吾等及後學者。
開現大明令得慧眼。倶前稽首願以頂受佛
言。且聽乃往久遠時有菩薩名有道志。與十
四萬人倶。從違羅提佛發菩薩意。其輩中有
一人最高才名賢行時有道志事以爲師。追
隨累劫不失其意。堅行精進後成作佛。字世
頭胞。而有道志遂從受決。餘人悉退墮弟
子行。于今在五道。尚未得出阿難問言。其
時輩人從見佛。後頗復得深經不。佛言。皆
得。但不力學。不問中慧。不敬承師輕人法者
阿難復問。已發大意何以墮落。佛言。用四事
故。一者學本不知善權方便。輕慢師友無有
一心。其意數轉。二者學不精進無有道力。但
貪名譽望人敬待。三者學所事師不念勤苦。
當得成就虚飾貢高無有至心。四者好學外
道習邪見人。反持異術比佛深經言道同等。
時十四萬人皆用是意故。後世轉退去大道
遠。獨有道志志大心強。追事賢行至其得佛
果從受決。當説是時。天人百一十萬皆發
菩薩意。賢者阿難言。如佛所説學當恭敬。
反以自恣失大道本。可不愼哉。自今新學欲
入法者。寧能別善惡。不失善師友至竟者耶。
佛言。有但少耳。多隨本意不可化者。阿難又
問。凡人相説惡。寧自知惡不。佛言。天下愚
人但見人惡不自知惡。但自見善不見人善。
稱己智者皆非智也。自處明者其悉甚矣。言
我知經亦以惑也。云知大法而不事師。不
可信矣。佛智廣大不可測度。見聞少少自以
爲足。用自貢高豈智者哉。唯有至學深入之
士。近善師者乃爲明智愚者安知世有明智
人。乃別有賢愚耳。夫愚癡者但見人貢高。不
自知貢高其自見過者可與説善事。自見善
者不可與語議。何則皆自是故。能解難者
可與論道。不者但増其憍慢。自可者不可爲
説忍辱之事會不能受。解道意謙虚者。可與
共講深經之要。不者皆縛知。微妙深入者可
與共説無端緒事不者猶疑言我知菩薩法
發言有貪著。言我所入淨。不自知汚濁。適
始欲與便言已了。能覺魔事不知皆在魔羅
網中。如蠶作繭還自纒裹。欲悉覺知分別
内外深淺意者。當問久學成就菩薩。近善師
者乃可了了覺魔事耳。佛言。學不可不諦
行不可不護。忘其本意墮非法者。皆坐自用
隨邪心故。諸不可行不當行。輕犯大過墮惡
道者。皆以專愚不承法令。爲魔所中致罪不
細。於是賢者舍利弗白佛言。新發意者實宜
自護。坐小可意而失大者。斯不少矣。昔我前
世有是意故。失大得小。雖欲悔之無復及也。
佛言。本心不解皆有是耳。舍利弗問佛。何
謂人本。五陰本。六入本。十二縁起本。及九
十六種道本所入。何謂四諦本。弟子本。各
佛本。如來本。知之云何。曾聞佛言。不解本
無故墮小道。願爲新學分別説之。佛言。善哉
所問甚快多所開發欲聞者聽。於時會中皆
曰受教。佛言。人本者。無從出無所受。無作者
無有主。無色無識不生不滅。如是知本。失是
離本。五陰本者。無有住處。隨所著即爲陰。
成敗如幻一切無強。知如是者計無有陰。六
入本者。猶如空野。以所更樂謂之爲入。其入
虚空無積聚處。知本淨者。計無所入。十二縁
起本無端緒。來無所從去無所至。癡不可見
所縁無際。至於老死如夢非眞。如不起法忍
是知本也。九十六種道本所入。皆從貪欲。六
十二見捨内取外。何謂捨内取外。身爲化種
虚而非眞。求有萬端貪不能捨。欲保安存久。
而要壞生死不絶。四諦本者。亦無根莖。苦習
盡道皆由觀解。見空淨者爲知諦本。弟子本
者。初觀世有。不解本無。厭生死苦攝意觀法。
斷却五陰守空行淨。想滅漏盡便得解脱。是
爲羅漢本所。入各佛本者。學作功徳不曉成
時。聞知有佛欲得尊號。無有大悲不曉善權。
呼身爲有持想視佛。樂淨守道不親善友。雖
積功徳如江河沙。猶無益於不入權慧。不修
利及相好。半行不具。以覺因縁便得成佛。
是爲各佛本。所入如來本者。從發意來見身
皆空諸法清淨。曉衆生本惠徳。所入陰入種
持一切本無。曉諸功徳成時所入。如本立如
有智。不起不滅無往無來。不在泥洹不離本
無。如虚空等不可動移。是爲如來本所入
舍利弗言。佛意實妙非衆羅漢。各佛所知我
輩初學。皆從縛著志微學淺。承佛得度心根
已滅。雖聞大道無復學意。譬如野夫聞天子
事。暫快其耳終不能效。雖人久處三惡道者。
出學大道可成作佛。如我羅漢無復心矣。爲
菩薩者誠快無量。已發大意深入廣博。但當
精進諦護行耳。＊於是有菩薩名勇聲。白佛
言。大道甚妙。非是世間才明所知。唯深入
者乃達其微。恐後三學新發意菩薩。及爲弟
子＊各佛行者。朦冥未寤不別深淺。見聞少
小自以爲明。諍訟取勝更以相惑。唯佛加哀
爲決大疑。其諸學者皆倶行禪得道各異何
用別知。弟子＊各佛菩薩。大乘及諸外學。五
通仙人。禪意云何佛言。善哉善哉。大士。欲
護一切乃以此問。雖倶行禪意趣不同。弟子
學者聞有四禪。要約直心可疾得道。不及知
餘深妙大法。畏苦厭身一心思惟取欲自度
不念衆生。但守行滅何如爲滅。所施福徳持
戒精進欲望泥洹。不知佛大慈泥洹所出入。
言泥洹一到通四禪得三活。生死斷已度世。
是爲羅漢所入禪＊各佛學者。從發意來不事
善友言世間有其行常著何如爲著所作功徳
望欲得佛。言禪道如不用餘行。亦不知佛
禪意所向。如來禪者。無意無想無見無得不
熟曉了那中繋意守淨無爲不曉權慧法意。以
成得禪見空因縁解便得道。明過羅漢而不
及佛無十種力四無所畏及十八不絶法。是
爲＊各佛所入禪。菩薩禪者從發意來不離明
師。學廣智深曉了禪本何謂曉了本心法本
無道亦無本。無著無縛無解無行。無出無
入無捨無取現大智慧善權之行。不斷徳本
及大悲意。修相好嚴佛國。具十力四無所畏
及十八不絶法一切見一切知無所不覺。故
號曰佛佛用世間多貪亂意故。於樹下閉目
而坐爲現禪法欲令解者以道縛意亦隨所樂
各得其所是爲如來本所入禪外諸小學五
通禪者。學貴無爲不解至要。避世安已持想
守一。瞑目縱體内觀歴藏。存神道氣養性求
昇惡消福盛思致五通壽命久長名曰仙人。
行極於此不知泥洹其後福盡生死不絶是爲
外道五通禪定
佛言。如弟子＊各佛。雖得泥洹爲不知本。所以
者何。其學本謂世有道無故壞五陰而取滅
度唯如來爲知泥洹本所以者何知俗與道諸
法本空如本無住不起不滅。是爲泥洹佛意
如是故曰如來弟子＊各佛名爲滅盡。菩薩
當解深妙大法明諦受學雖離明師。心當清
淨不可放逸。於是勇聲叉手白佛言。得値佛
者爲難有也。大聖大慈所度無極。今蒙佛恩
無所復疑。其欲學者當受佛教莫爲不賢之
行。使魔得其便如佛所言終無有異天魔官
屬莫能壞是清淨行者。言已即前稽首佛足
是時諸天及人。有二百一十萬。皆願樂立於
無所從生法忍。賢者阿難白佛言。此法律爲
何等義。佛言是爲剖決道意釋人根本慧徳
所入。分別弟子＊各佛菩薩學意所行。知諦知
不諦。大要名曰法律三昧。佛言。阿難。其有
信解是經法者。皆於十方佛所聞善權已。佛
説經訖諸來會者皆歡喜各前。爲佛作禮而
去
＊佛説法律三昧經

Footnote:

458 459 460 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]