大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

達摩多羅禪經 (No. 0618_ 佛陀跋陀羅譯 ) in Vol. 15

[First] [Prev] 319 320 321 322 323 324 325 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

    種轉増廣大 漸見苦集滅
    滅已然後觀 八聖平等道
    變滅無常相 麁澁逼迫苦
    空寂無衆生 不自在無我
    苦種是因縁 衆縁合爲集
    種生故説起 興果名爲縁
    苦集盡故滅 滅靜説寂止
    清淨離三有 覺説爲妙出
    徑路是道相 平直説正義
    進向謂之趣 乘出故説乘
    四諦十六行 具足眞實
    忍法次第生 世間第一法
    聖行正受地 得是三決定
    見道思惟道 次第漸究竟
    一切微妙相 各各隨地起
    成就實智慧 具足諸功徳
    當知上所説 修行決定分」
    諸有明智者 應作正方便
    信勤勿懈怠 常起欲慚愧
    於諸梵行者 常當愛恭敬
    自守修淨戒 威儀令安諦
    假使得利養 少欲知止足
    易滿亦易養 適身知量食
    亦如人膏車 不爲貪味故
    曉了一切有 所生悉過患
    思惟善觀察 三有如火然
    如彼重病人 信受醫方療
    聞善知識説 觀察諦思惟
    常以清淨心 繋身莫放逸
    寂嘿少言説 宴坐思實義
    丘壙林樹間 閑居修遠離
    無事樂山巖 窟中露地坐
    樹下敷草葉 如是清淨住
    修行内思惟 勤習無休懈
    專精求己利 遠離退住過
    必能得升進 決定功徳分
    修行勤方便 具足諸善根
    我以少慧力 略説諸法性
    如其究竟義 十力智境界
達摩多羅禪經卷上



達摩多羅禪經卷下
 東晋三藏佛陀跋陀羅譯 
修行方便道不淨觀退分第九
    如我力所能 已説安般念
    修行不淨觀 次第應分別
    不淨方便觀 思惟念退減
    明智所知相 是今我當説
    修行初方便 自於身少分
    背淨開皮色 觀其所起相
    雖暫壞皮色 不力勤方便
    淨想還復生 説名修行退
    不能起所應 重令皮色壞
    淨想仍不除 亦名修行退
    修行愛欲増 應往至冡間
    取彼不淨相 還來本處坐
    所見諸死屍 我身亦復然
    一心内觀察 如彼冡間相
    彼爲我作證 由是得眞實
    已得眞實相 不復起邪想
    如是方便修 慧眼猶不淨
    當知是顛倒 無智癡冥聚
    若於足指縁 闇亂心不住
    當於上繋心 觀察求升進
    於上壞色處 其心復馳亂
    當力勤精進 方便離退過
    勿爲煩惱染 令不至解脱
    自勉勤方便 疾得到涅槃
    自於身壞相 繋念無分散
    日夜勤修習 莫令煩惱起
    修行微妙想 世尊之所説
    常能守護想 是終不退減
    具足觀内身 其念已堅固
    次應觀外縁 漸習令増廣
    於外已周滿 堅固三摩提
    當知是不久 次第盡諸漏
    如王無器甲 安足不堅固
    而欲禦怨敵 必爲彼所害
    修行於自身 愚癡未決定
    而欲觀外縁 是必於行退
    我已説比丘 無黠故修退
    更有餘退過 今當説善聽
    當知修行退 沒在癡冥故
    或爲盛煩惱 業行所障蔽
    有人因色欲 而起煩惱退
    於彼美艶色 癡愛覆正念
    種種上衣服 文彩發光澤
    瓔珞莊嚴具 金銀衆妙寶
    於先俗所樂 修行還顧戀
    因此動欲想 當知是必退
    形相計端嚴 處處著姿好
    一切身肢節 妄想起貪欲
    身體諸*肢節 細滑柔軟觸
    憶此本所更 欲火還復熾
    或泣或言笑 歌舞相顧盻
    綵服貫珠環 文繍莊嚴具
    來去若容止 流轉行者心
    顧念是威儀 欲起令退轉
    有人情欲深 不專在四種
    愚癡増煩惱 遇形起婬亂
    是則極惡欲 疾令修行退
    由是諸愛欲 迷亂失正念
    相與想明了 是終不退轉
    諦自見内身 次外善觀察
    境界廣増滿 周匝見嶮岸
    不識究竟處 修行疾退沒
    於身深愛著 怖異不能進
    修行生疑怖 是必疾退減
    若欲離疑怖 於身修厭患
    厭患想已生 其心猶馳亂
    當知修行者 是必復還退
    已説諸修行 不淨方便退
    若於勝道中 退亦如前説
方便不淨退分竟
修行方便不淨觀住分第十
    我已略分別 不淨退減分
    如其住過相 今當次第説
    修行煩惱業 増長内充滿
    不曉知度法 愚癡縛令住
    自於身少分 背淨壞皮色
    不知升進法 煩惱増故住
    或有漸升進 遍身見壞相
    不能求外縁 樂觀内身住
    若於外境界 修行心樂進
    欲去應隨去 方便勿令住
    未見究竟處 而便中路止
    癡冥住所縛 猶如象繋樹
    骨想有堅相 其體密無間
    不次行衆想 亦不求升進
    又無厭離心 亦不能決定
    修行雖成就 不淨奇特道
    不能起勝想 令其身柔軟
    若不柔軟身 流覺則不生
    不能生流覺 是説修行住
不淨觀方便道住分竟
修行方便道不淨觀升進分第十一
    已説不淨觀 方便道住過
    若於勝道中 住應如前説
    今當次第説 不淨升進
    先總相思惟 繋念不淨縁
    次住身少分 正觀察自相
    自在及外縁 二種説無量
    行者於内身 自在三摩提
    勤習正方便 周滿究竟處
    外縁無量者 境界普周遍
    而於彼正受 不能數自在
    又自觀内身 是亦説無量
    謂於自身處 種種衆多色
    筋連與肉段 其數各五百
    提頼與揵大 是皆有六種
提頼似果。*揵大似癰。盡在腹内
    三十六動物 三百二十骨
    節解九百分 九十千種脈
    宣氣通諸味 三萬六千道
    身中諸毛孔 九十九萬數
    身内侵食蟲 戸有八十千
    内血外精氣 是二共和合
    先得迦羅邏 身根與命根
    是身不淨起 出自迦羅邏
    結業之所起 愚惑生樂著
    二種重煩惱 愛恚癡冥心
    謂初受生時 興二顛倒想
    於内生愛欲 於外起瞋恚
    男有如是想 女則上相違」
    不淨迦羅邏 迦羅邏起泡
    從泡生肉段 漸厚成支節
    出胎名嬰兒 轉次爲童子
    如是漸増長 盛壯謂中年
    年逝形枯悴 朽耄日衰老
    識滅壽命終 身壞白骨現
    青毀節節離 消碎盡磨滅
    如是十五種 修行觀自相
    始從迦羅邏 次第衰老死
    七日漸毀變 乃至灰滅盡
    宿世曾修行 先從迦羅邏
    出生至老死 次第諦觀察
    白骨青赤相 肢節皆離散
    骨瑣及羸朽 腐壞盡磨滅
    彼諸修行者 思惟不淨念
    有從因觀察 或果方便學
    成就深妙慧 能了是相義
    觀察迦羅邏 乃至一切分
    四大和合淨 造色五情根
    無量極微種 一切從彼起
    當復更觀察 死後次第
    日日漸變異 乃至於七日
    無復有來去 視瞻笑語言
    容止悉已滅 捨離威儀姿
    死屍漸漸異 其色日毀變
    青等諸不淨 如是次第現
    膖脹膿爛潰 流漫極臭處
    種種諸蟲出 見已離色欲
    觀察本所著 已壞食不盡
    離散在處處 能滅全具欲
上言端正非其本亦應言全具
    自見枯朽骨 無復滋潤相
    久故極麁澁 能離細滑欲
    腐碎若塵塺 磨滅無所有
    成就如是相 遠離有形欲有形不必
患是衆生
    五欲亦五壞 隨病而對治
    相對眞實相 修行正觀察
    色變若離散 威儀容止滅
    羸朽及磨碎 是名五種壞
    此則自身中 無量諸境界
    修行正憶念 悉能得自在
    已説二無量 自在及境界
    修行不自在 亦已分別説
    於是不淨念 聞思與修慧
    正觀開慧眼 是説有三種
    作想有二種 時復不想住
    倶開解思惟 或時非開解解即
開也
    第三性無垢 離垢清淨住
    不想不開解 是慧修禪起
    起身寂止樂 餘二則不能
    心亦寂靜樂 是名爲修慧
    滋潤身柔軟 此則寂靜相
    二倶不柔軟 當知非寂靜
    彼二不寂靜 一則安隱住
    是説色有中 修禪所起慧
    不淨觀一智 依止十地起
    根本及未至 亦説欲中間
    依住一界身 境界於欲
    化生既命終 即滅無不淨
    身淨無餘穢 不能起厭患
    唯觀彼生滅 變易無常相
    胞胎所生身 則有死屍形
    於身起淨想 不淨觀對治
    不求止貪欲 思惟習厭患
    更有淨對治 不作厭患想
    方便淨解脱 智者開慧眼
    謂於不淨縁 白骨流光出
    從是次第起 青色妙寶樹
    黄赤若鮮白 枝葉花亦然
    上服珠瓔珞 種種微妙色
    是則名修行 淨解方便相
    於彼不淨身 處處莊嚴現
    階級次第上 三昧然慧燈
    從彼一身出 高廣普周遍
    一切餘身起 莊嚴亦如是
    此則淨解脱 方便不淨觀
    若能須臾頃 修習此勝觀」
    是則順佛教 堪受一切施
    世尊所稱歎 三界良福田
    説餘一切相 功徳亦復然
    白骨青瘀想 成就心厭離
    因是不淨念 方便度諸地
    所謂身念止 受心法念處
    煖來及頂忍 世間第一法
    見道及修道 乃至漏盡智
    因是方便度 一切功徳地
    從初身念觀 乃至究竟處
    佛説不淨念 一切諸種子
    世尊説貪欲 利入深無底
    正受對治藥 當修厭離想
    一切餘煩惱 悉能須臾治
    我已説不淨 方便升進法
    餘有勝道進 相行如前説
不淨念升進分第十一竟
修行方便道不淨決定分第十二
    不淨升進分 相義我已説
    今當説修行 不淨決定分
    不爲惡戒縛 亦非業煩惱
    心不背解脱 歡喜常志樂
    如是隨順生 麁澁四大滅
    柔軟寂止樂 三昧於中起
    從定生智慧 修行能厭患
    厭想已修起 則能離有愛
    思惟離有愛 解脱實智生
    已生解脱智 於縛得解脱
    從是得無爲 究竟離三有
    是説名修行 成就決定分
    天王五威相 觀相壞煩惱
    漏過漸衰薄 由是究竟滅
    人王有五相 獸王相亦然
    諸地相明了 説名爲決定
    動身四顧視 奮威暢大音
    自在獨遊歩 師子王威相
    於此十五相 修行生決定
    能令彼地中 一切諸垢
    繋念三摩提 出諸煩惱縛
    惡露不淨想 能生厭離心
    青瘀等諸想 修行善決了
    更有餘三想 明想及觀想
    第三説空想 修習寂滅慧
    淨色及自身 所起諸煩惱
    貪欲瞋恚癡 從是正觀滅
    此一一諸想 各三想眷屬
    能除貪欲等 結縛使惱纒
    是諸一切想 明審善觀察
    是名修行者 決定不淨想」
    久故朽白骨 踈瘠羸相現
    破碎若塵塺 一切悉磨滅
    從下次第起 方便壞所依
    淨慧之所説 修行決定相
    無量深妙種 一切普周遍
    彼決定眞實 生如金翅鳥
    次起清淨地 平坦極莊嚴
    勇猛寶師子 牛王若龍象
    此諸未曾類 處處決定相
    始因不淨生 亦從不淨長
    初起迦羅邏 住於不淨中
    觀彼七日住 念頃不暫停
    修行善明了 是則説決定
    如是一切分 悉能知相義
    明見彼眞實 念念有生滅
    因習諸骨想 修行覺意生
    能起覺支想 説名爲決定
    彼諸修行者 分別三種想
    或有始習行 或已少習行
    或有久修習 是悉近決定
    隨彼智慧力 趣向有差別
    初業者始起 少習心已住
    久學能趣縁 是説三種修
    初業名始種 第二爲長養
    最後能捨離 説名爲決定
    不淨有二種 或共或非共
    如前三眷屬 是離共不淨
    聞思與修慧 三種不淨念
    於此一切種 修行諦明了
    善分別離欲 是説名決定
不淨決定分第十二竟
修行觀界第十三
    安般不淨念 退住與升進
    決定眞實相 悉已分別説
    修行界方便 廣略差別相
    甚深微妙義 今當次第説
    有因先修習 安般不淨念
    然後觀諸界 安樂速究竟
    自以方便度 此苦難成就
    頂上兩眉間 繋念令不亂
    寂止潤澤生 三摩提増長
    所依已柔軟 三昧安不動
    擾亂不淨心 智者悉調伏
    已隨調伏心 安住修行處
    是處起明想 一切身分現
    初從一髮始 如其相憶念
    於一見自相 然後總衆髮
    次第三十六 自相總亦然
    佛説三十六 各各有住處
    或時彼諸界 合聚内觀察
    猶如明眼人 開倉見五穀
    時復有逆順 超越次第觀
    一界藉其下 餘種悉處上
    次第相連持 一一知其相
    雜色不雜色 周滿悉觀察
    止心在一處 境界遍十方
    處處安置已 依是勤修習」
    一髮爲百分 思惟正憶念
    復於一分中 分別五種界
    次於空界上 識相別觀察
    修行見無垢 清淨妙相生
    譬如水上泡 明淨無障翳
    是處觀諸界 各各見自相
    水濕地堅強 風動火燒熱
    虚空無障礙 別知是識相
    青黄赤白緑 及與頗梨色
    於此衆雜色 修行具足觀
    虚空堅固相 彌廣周遍住
    難沮喩金剛 金剛慧能壞
    於上曼荼羅 則有熟相現
    譬如火熾然 能破彼堅固
    或見生疑怪 其心大恐怖
    明者能決定 増益諸功徳
    已壞虚空界 能起升進相
    融壞若流注 復碎如塵
    修行見眞實 則生解脱相」
    空界既已壞 上諸界亦然
    是則壞相上 有餘壞相起
    若復餘一種 於上觀諸界
    次第普周遍 倶壞如前説
    觀察六六種 六三及四二
    如是六十二 世尊略説界
    色壞有三種 刹那世極微
    無色唯二種 無爲無壞相
    修界不淨念 則能捨貪欲
    順界方便觀 是治我慢藥
    觀界四無量 除滅瞋恚毒一無常頃
名刹那
    阿難説是言 當修五念處
    世尊告之曰 更有第六念
    髮毛爪齒骨 筋肉厚薄皮
    肪&MT01543;髓腦膜 脾腎心肝肺
    胞胃大小腸 屎尿膿涕唾
    垢汚諸血涙 黄白及痰癊
    三十六不淨 觀察三種界
    是中濕相水 火熱地堅強
    諸有形色處 内外飄動相
    出入息語言 通利等迴轉
    一切總説五 是相名風界
    眼耳鼻舌身 毛孔咽喉空
    山巖室宅中 内外無障礙
    如是一切種 悉名爲空界
    於彼六情根 所生諸識種
    如是多無量 總説名識界
    佛言應當知 六界非有我
    不觀陰界相 計我及我所
    一切内外界 是處意迴轉
    從是意行處 三受十八種
    六觸及四處 世尊之所説
    愛慢諸煩惱 悉於是中起
    是身衆微合 虚妄空無主
    非我非衆生 迷惑計眞實
    佛告羅睺羅 觀界悉無常
    如是六種界 説從六處起
    修習六巧便 六時各觀一
    色處悉具足 無色*唯識界
    彼種所依處 相行地境界
    對治與所治 如實知分數
    身中諸界種 還自生苦惱
    譬如養毒蛇 終爲彼所害
    四大生造色 即共造色住
    和合相間錯 還爲四大壞
    不淨方便觀 先於造色起
    安般方便念 要從四大始
    若彼修行者 増廣二方便
    四大及造色 和合等觀察
    始入根本處 彼先壞造色
    入已然後觀 所因四大壞
    定慧漸増廣 念處具成就
    和合總觀察 一切悉寂滅
    彼三十六物 臭穢壞磨滅
    此三與十想 修行増厭離
    佛説是根本 能及一切惡
    四十九種法 三昧於中起
    修行諦觀察 自身及欲界
    無量不淨種 穢惡悉充滿
    衆苦所逼迫 盛火極熾然
    無常變壞相 見已生厭離
    色界相似種 微妙相顯現
    深樂求出離 増進厭患
    有覺亦有觀 離欲生喜樂
    寂然入初禪 内外悉清淨
    所依及境界 如練眞金像
    自身處梵世 於中極娯樂
    又見五支相 身及境界現
    第二滅覺觀 内淨心一處
    從定生喜樂 四支身内現
    所依及境界 譬如眞珊瑚
    第三處離喜 行捨念慧除
    身受樂三昧 五支相明了
    所依青琉璃 清淨甚微妙
    縁少身無量 諸根次第起
    第四斷苦樂 憂喜先已滅
    不苦不樂捨 念淨三摩提
    如是四支相 現身及境界
    出息入息滅 所依極淳白
    過色滅有對 是説入空處
    過空相識定 過識無所有
    過是無所有 非想非非想
    善知諸界相 不味亦不縛
    清淨四梵行 高廣無有量
    慈悲普周遍 喜捨亦復然
    根本四禪中 修起五神通
    三昧現在前 繋心觀自身
    作輕及軟想 漸擧不令動
    境界現在前 離地如胡麻
    稍進如大麥 轉次高四指
    此床至彼*床 漸漸能隨意
    飛行及變化 自在無障礙
    是名修行者 微妙神通力
    繋心於自身 禪定現在前
    諦取外音聲 如其實皆聞
    繋心於自身 禪定現在前
    觀他心所念 一心皆悉知
    繋心於自身 禪定現在前
    自憶念此生 從胎及中陰
    漸見前身事 乃至百千劫
    一切諸所更 如實憶念知
    繋心於自身 禪定現在前
    觀察衆生類 生死及形色
    隨其業果報 中陰五道生
    修行天眼淨 一切如實見
    根本諸地中 無量餘功徳
    修行心自在 一切悉具足
    所謂八背捨 勝處一切入
    背捨相有五 不淨與淨相
    色相煩惱識 略説是五相
    勝處先自身 内色外少色
    若好若醜一 外多二亦然
    内無有色想 外觀少多色
    二倶若好醜 是前四勝處
    後四内無色 外青黄赤白
    一切入四大 四色與空識
    觀外及内身 一相無差別
    諸辯妙願智 無諍三摩提
    逆順與超越 無量三昧門
    明智決定觀 具足五種滿
    一身二境界 定相普周遍
    第三憶念滿 修行喜厭捨
    第四諸地滿 十處相明了
    三乘根具足 是説第五滿
    界方便成就 久遠癡冥滅
    能令意清淨 無垢如虚空
    如是諸功徳 一切悉究竟
觀界第十三竟
  修行四無量三昧第十四
修行者。若欲廣修慈心。先當繋心所縁漸習
令無量。滅除過惡心不諍競亦無怨結。無恚
清淨。謂於親中怨三種九品衆生無量無數。
安處十方盡三分際*淳一樂行。*唯除國土
世界。於衆生世界周普總縁成就遊。行者修
慈方便。先等心思惟。總縁一切衆生。令心堅
固滅除瞋恚而起慈心。是名總觀慈無量三
昧。如是總觀猶爲瞋恚所縛者。當於上親修
別相慈。次於中親下親中人怨家次第修習
九品慈心。漸離瞋恚心生愛念與種種樂具。
與是樂已然後於一切衆生起法饒益心。修
三種慈。廣大慈極遠慈無量慈。捨除瞋礙住
仁愛心。隨其所應功徳善根。一切佛法皆悉
與之。謂與種種法樂修種種慈。先與出家樂。
次與禪定正受樂。次與菩提樂。次與寂滅樂。
彼修行者本曾所更及所未更。種種樂具自
得他得清淨善根。乃至無上寂滅究竟無爲。
隨其修行意所想念。無量法樂等與衆生相
現在前。樂想起已一一觀察。以相自證便得
決定。猶如明鏡因物像現。慈三昧鏡亦因樂
事。種種樂相悉現在前。或時修*行爲瞋恚所
亂。作是思惟。我從本來由是瞋恚多所殺害。
興諸罪逆入於惡道。於大地獄還受苦毒。或
作蜂蠆蜈蚣毒蛇惡龍害鬼羅刹。如是種種
毒害之類。今不除滅復見燒迫。以是方便能
止瞋恚。又復思惟。罵者受者彼我無常須臾
不住。二倶過去惡聲已滅後起。二人無故共
諍。又今二人念念即滅虚妄無實。誰罵誰受
何爲顛倒。與空共鬪計我。耳根從虚妄顛倒
煩惱業起。彼人舌根亦復如是。因縁生滅誰
罵誰聞。修*行如是思惟時。瞋恚縛解能修慈
心離垢清淨。如佛説。修慈者於四念處能得
決定修習増廣。成就無量法門勝妙道果不
復退還。是則三種方便大慈。若已離欲更修
淨妙離欲慈心。深心饒益増廣無量得眞實
果。因此功徳具足所願究竟涅槃。所以者何。
一切諸佛説慈爲無畏。慈爲一切功徳之母。
慈爲一切功徳鑚燧。慈能消滅凶暴諸惡。是
故修*行當勤方便。修離欲大慈。悲無量者。
如慈境界怨親中人。悲亦如是。次第修習。如
佛言曰。饒益衆生説名慈心。除不饒益説名
悲心。若先於衆生起饒益心。以種種樂具悉
施與之。然後觀衆生。唯見受樂是名慈心。若
先觀衆生受無量苦。起除不饒益心。然後見
衆生除不饒益。除不饒益已受種種樂非與
樂也是名悲心。見淨相是慈。見虚空相是悲。
樂行是慈。苦行是悲。是則差別。謂修行者見
諸衆生兇暴諍怒殘賊殺害共相逼迫無有覆
護。如是見已而起悲心爲作覆護。又見衆生
斬截身首耳鼻肢體苦痛無量無能救者。修
行見已而起悲心。又修*行住悲心時。見五趣
衆生苦痛熾然無量*燒迫。深起悲心興救護
想。如是修行悲無量善根生時無量功徳相
現。若見此衆生受無量苦而不起悲。是則極
惡無善根人。如是大悲一切諸佛本所修習。
由是究竟一切智海。行者若能具足修習。當
知不久必到是處
喜無量者。謂修*行於慈境界。以六思念等諸
善功徳無量佛法。及自身成就戒定智慧一
切功徳。饒益衆生自樂他樂盡皆與之。見一
切衆生得法樂已其心歡喜。其心歡喜則憂
慼滅。憂慼滅已一向欣悦踊躍歡喜。念言快
哉永使安樂。於一切衆生歡喜時。見有樂相
輕微明淨成就此相。名爲喜無量三昧。如佛
説。修集喜等乃至識處。捨無量者。捨怨親已
等縁中品。此唯是衆生無有差別。離慈悲喜
唯作衆生行近境界近相。是故世尊説捨種
種捨各自有相。捨無量不與彼同。謂平等清
淨離苦樂相。捨相似相現。是名捨無量三昧。
世尊説修捨無量乃至無所有處。已略説四無
量相。餘種種甚深相。行者應次第修習
  修行觀陰第十五
若修行者。久積功徳曾習禪定。少聞開示發
其本縁。即能思惟觀察五陰。了達深法滅除
生死。猶如大風飄散重雲。亦斷一切魔所樂
法觀五陰義。今當説。修行者。内自思惟欲
渡煩惱海。起離欲生潤澤。自身快樂麁澁四
大滅。隨順四大生。攝諸亂意能趣究竟成就
智慧。若根本觀處堅固明淨。能起三昧離諸
亂想滅除煩惱。諸微妙相於是悉現。如淨妙
瑠璃如水淨泡。行者見此明淨無垢相起。善
念守持心不放逸。既不放逸則熟相起。熟相
已壞相現。壞相現已唯起法想一切寂
滅。如是修行法相具足成就。得増上厭離
意。堅固精進不可動轉。得甚深三昧堅固三
昧不動三昧。修*行住是三昧。能起五種明淨
三昧遍照五道。月光三昧日光三昧淨瑠璃
三昧練金光三昧無垢頗梨三昧。因此五種
明淨三昧。復生光耀三昧遍光耀三昧無量
光耀三昧
復次修行者。因五種壞相能壞諸縁。一曰穿
二曰剥三曰裂四曰壞五曰滅。以是五壞相
壞一切法。修*行五種三昧。壞境界悉清淨
已。次復生五種三昧相。師子王三昧龍王三
昧金翅鳥王三昧牛王三昧象王三昧。心無
放逸故起此雄相。修*行住此獸王三昧。各隨
其類一切悉攝。又三昧力男女十相起隨類
相。攝一切衆生於是悉現。若能分別此諸三
昧相而不恐怖。是則名曰於一切諸法自在
功徳
復次修行者於明淨境界觀察陰流。從一處
出分爲二分。如是觀已還合爲一。一一流中
復見五相。相各別異布列境界。布列境界已
還合爲一。色如聚沫。受如水泡。觀想如炎。行
如芭蕉。觀識如幻。是五虚妄欺誑之相。修
*行如是觀已。其身安隱柔軟快樂。復觀
所起處無垢相現。如水淨泡。漸漸増長充滿
其身。修*行心不放逸專念受持。
相増廣周遍覆身。如明淨泡。離諸過惡更勝
妙智生乃壞是相。是相既壞彼流流下遠注
無量。如淨頗梨極知境界。極知境界已從
彼攝還成曼荼羅。更有異相充滿本處。然後
流至十方無量世界。至十方已各住自相。爾
時修*行明見無量色種。猶如山水漂積聚沫。
一切受相如大雨渧泡。種種諸想如春時焔
行。如芭蕉無有堅實。觀六識種猶如幻化。如
是種種虚妄但欺誑愚夫。是名修行觀陰自
相。觀陰自相已。復以智慧自照其身。專念觀
察。觀察時見周匝熾然相起身處。其内有種
種雜華淨妙珍寶周匝遶身。又自見身種種
雜寶諸功徳相微妙莊嚴。修*行見是諸相已。
慧眼開廣。自顧其身周遍觀察。觀察已復外
觀陰相。盛火熾然即生厭心。勇猛精進欲度
生死無邊苦海。修*行於五陰熾然相厭離
已。離欲相解脱相涅槃相一切功徳相。次第
起現。復次修行者具七處觀。觀五陰苦集滅
道。復觀因愛生五陰厭患出離。如是於眞諦
中。方便種子慧生。於是七處善修三種觀義
自相觀成。成就決定堅固已。然後得無垢息
止修慧。是慧起已境界平正*淳一無雜。復次
得勝妙無垢思慧決定觀。五陰興衰念念磨
滅見眞實相。譬如毒飯食者必死。修*行觀五
陰三相所雜亦復如是。一念生一念苦。即一
念時亦生亦住亦滅。彼念生時即與苦倶生。
是故一念一念即壞。修*行觀五陰如是生滅
破壞虚僞無常過惡。即起無常行苦行空寂
行無我行穿漏法不實法速朽法破壞法。如
是無常義。如修多羅廣説乃至百句。修*行盡
行如是諸相。知諸法眞實便得解脱。以賢聖
地三昧想行。觀此非常相便起深憂厭。見有
爲過患不樂三有。復次修行者若觀生則非
滅。若觀滅則非生。如是則不生聖行。要一心
一相正向解脱然後智生。是決定聖行。聖行
既起一切法相寂滅無餘。癡愛煩惱及諸罪
垢。能轉苦陰者皆悉除滅。滅已其心調伏。是
見五陰無我亦無我所。以無常諸行觀察苦
陰。觀察苦陰有八苦逼迫。於八苦相成就八
行。所謂如病如癰如刺如殺無常苦空無我。
四是聖行四非聖行。於苦陰決定觀其眞實。
如是四諦十六聖行。是則修行煖法初相。於
眞諦地得眞實慧。觀察苦陰如燒鐵丸亦無
堅固。向涅槃背生死。不貴有不樂生。譬如群
獸獵師圍逼。以怖急力故超勇奔出。修*行如
是見生死熾然大苦圍迫。以厭智力超出無
礙。復次修行者。思慧生時煖法種起。息止修
慧生時煖種増長。到煖自地煖相滿足。息止
修慧生時頂法種起。煖法生時頂種増長。到
頂自地頂相滿足。煖法生時忍法種起。頂法
生時忍種増長。到忍自地忍相滿足。復次於
五陰悦可名爲煖法。煖法觀五陰。於三寶悦
可名爲頂法頂。法觀十八界。於四諦悦可名
爲忍法忍。法觀十二入。倶觀三種。隨彼善
根一増上故説有差別。是一切盡觀眞諦。但
忍於眞實觀増。煖法想増。頂法信觀喜増。
忍法智慧増。復次修行有三種縁。謂上下諸
方三種善根。依此三縁各一増上故説悦可本
出設
復次三種修煖依厭離頂。依*觀喜忍依平等
捨。亦隨彼善根一増上故説。當知一種修盡
成就三法
復次修行當知。譬如有人有五怨賊拔刀隨
逐常欲加害。前後五陰轉相煎逼亦復如是。
佛言。欲求阿鼻三磨耶此是見
道名也
當作達磨摩那
伽邏。常觀眞實義以聖行刀斷除陰賊。莫
如劣夫。不能執杖爲彼所害。乃至一切賢聖
皆應勤修如是正觀。爲現法樂故。爲後世作
大明故。斷一切苦本故。饒益衆生故。況於凡
夫空無所得。而自放逸不勤修習
觀五陰竟。達磨摩那斯伽邏。達磨法謂世
間第一法也。摩那斯*伽邏謂一經心。譯者
義言思惟
  修行觀入第十六
六入各於境界。縛無智衆生貪欲心故常起
淨想。修*行當知。於諸根境界防制非法。攝
心所縁繋令不動正觀六入。譬如空村離我
我所不定義。是入處義牽下義。是入處義能
將衆生入惡道。又内入相如燒鐵鏘如極利劍
亦如利刀。佛言。若觀此相則能捨離。復次觀
外入惡賊劫善珍寶。若修*行捨正念。開諸
入門馳縱六境。六境惡賊劫奪淨戒失諸功
徳。如鳥無兩翼而欲飛空。人無兩足而欲遠
遊。修行如是。毀淨戒功徳故。止觀兩翅永不
復生。欲出生死是終不能。如破瓶盛水須臾
不住。破戒比丘亦復如是。三昧法水念頃不
住。如天徳瓶守護不壞。常出珍寶隨意無盡。
修行如是。不毀淨戒則常出生聖功徳寶。輕
壞徳瓶珍寶即滅。若破戒瓶則永失法寶。
人截鼻照鏡不自喜樂。破戒比丘亦復如是。
内省其身心不自悦。百穀藥木依地而生。諸
善功徳悉依淨戒。如栴檀塗身能除熱惱。淨
戒清涼能止欲火。如如意寶珠隨所著處熱
時清涼。淨戒如是於煩惱火中能息熾然。犯
戒比丘自惟罪深身逝命終必入惡道。心常
憂悔死時恐怖。淨戒之人心常歡喜。生無憂
悔死時安樂。淨戒爲梯能升慧堂。戒爲莊嚴
具。亦爲善戍衞。戒能將人至於涅槃。戒爲良
地生十善種子。教誡師水隨時漑灌。信根則
生。無漏陰爲幹。四如意爲芽。慈心爲枝條。
少欲知足爲柯葉。七覺意爲華。解脱智爲果。
寂滅法爲甘露。戒香流出一切普熏。賢聖鳥
棲宿其間。悲爲重陰清涼廣覆。辯才法師
爲蜜蜂王。和聲相顧甞採精味。其樹修直堅
固貞實。無有虚僞諂曲腐病。是則名曰功徳
大樹。諸修行者欲趣涅槃背三世苦向解脱
城。漸次發行諸善功徳息彼樹下。飮法甘露
止三渇患。其身安隱能至涅槃
復次戒有衆多數。或一二三四或七或十二
或二十一。若念念須臾頃。則有無量戒種。道
共定共倶生戒。正語正業正命與心迴轉。觀
此諸戒其相各別。或淳淨無垢。或輕薄明
淨。如是無垢戒相現於境界。修行於依縁念
三處觀察戒相。若塗香柔軟離垢悦樂明淨
潔白。是所依中相。若其地平廣妙華寶器。嚴
飾之具衆寶滑澤。是名修行境界中相。譬如
犛牛護尾。一毛著樹。守樹而死。不令毛斷。比
丘護戒亦復如是。一微之戒守死不犯。妙相
嚴身衆好具足。猶如秋月停照虚空。修行三
昧觀此淨相已。乃至命終無復憂悔。亦無熱
惱不復恐怖。安悦歡喜踊躍増長。生寂止樂
麁澁四大滅。如是等名修行憶念中相。復次
三種中更有雜相。嬈亂障礙失念意不住。請
求悔過。不善惡業守死不爲。夢中無犯。増
益持戒。佛説戒爲花鬘塗香莊嚴衆具。香
風一方來是世界香。諸万來是戒徳香。或身
無手足眼耳鼻舌。一切肢節悉不皃具。或身
沒塵埃。或觀察自身離諸塵垢。澡浴塗身名
衣上服是名修行。於依縁憶念觀察。尸羅種
種雜相威儀。定共道共三種戒。悉已於中説
此三種戒。更有無量諸深妙相。明智者當廣
演説。修*行已觀淨戒。欲破諸入山者。當修
二法。所謂止觀。先當觀離惡悦樂充滿其身。
麁澁四大滅柔順四大生。趣寂止樂一心不
亂。自於内身繋心於入相。當善守護入相所
起處。觀察時白淨相起。比丘見此相當善守
護如佛所説。譬如伏雞善護其子必得成就。
比丘修行亦復如是。專精守護乃得成就。十
二修果相現分明。修*行善守護時。離諸放
逸修果成就。境界淨妙離諸垢汚。明如寶珠
亦如懸水。境界廣滿身處少分周遍遠流。然
後來還。還已一相現。復分爲二分。還合爲
一。成曼邏境界。安住平正普現衆相。猶
如衆星光耀布列然後乃壞。壞已各各流出
還合爲一。復周遍遠流充滿諸方。充滿説方
已復還安隱堅住。住已熟相現。*熟相現已
有種種衆相周遍彌廣。微妙器服諸奇特相
悉現。境界内入空聚。外色聲香味觸及三世
三種法。善不善無記。一切悉現觀其眞實。復
次外六入如賊。内六入如空聚。亦説内外入
爲此彼岸。此十二入諸勝妙相増廣無量。佛
説修多羅中廣説。復次修行者。於此境界*熟
相起起已復壞。間間有斷離相。斷離相流注
極遠停住一處。如寶瓶盛水然後還開漸見
寂滅。寂滅已復有諸餘一切功徳相生。諸入
門中常雜相流出。各各出已復於一處成曼
*荼*邏。曼*荼*邏上復有自相起。起已復*
熟。*熟已不久寂滅。然後修行復加專精。更
現清淨微妙禪相。現已如前次第寂滅
復次修*行於諸入中更有種種妙相。於繋
心處決定相起。名髻中明珠。喩三昧。修*行
自觀身作二分。衆寶藏上有寶蓮花。修*行自
見身在蓮花上。衆寶妙花莊嚴圍遶。復次如
世尊修多羅説六衆生喩。行者於此具足觀
察。所謂眼爲狗。走逐五色村。耳爲鳥。隨空聲
起。鼻爲毒蛇。隨逐香穴。舌爲野干。貪五味死
屍。身爲輸收磨羅。常樂入觸海。意爲猨猴。常
樂遊縱三世法林。若六種衆生繋著一處。不
能自在。各遊所樂。修行如是。以三昧正念繋
縛六根。不令自在馳散所縁。然後以清淨智
觀法眞實。癡冥凡夫六境中。貪著怖望無量
惡法。如是正觀悉能除滅一切衆生樂著境
界。自起障礙不至涅槃。是故修行欲壞生死
趣涅槃者。當降伏諸根遠離境界
  修行觀十二因縁第十七
已説諸對治及所治。愚癡對治。是應分別。一
諸佛所設縁起。滅除癡冥生如實智。有甚
深微妙隨順功徳。今當略説。令諸修行功徳
増益。滅除愚癡觀察縁起。遠離斷常二邊諸
想。知因縁和合有爲法生。亦能降伏迷醉外
道牽令隨順。第一空法慧眼明淨無明悉滅。
修*行觀縁起有四種。一名連縛。二名流注。
三名分段四名刹那。連縛有六種。一曰生二
曰分三曰趣四曰生門五曰刹那六曰成壞。
生者從死陰次起中陰。中陰次起生陰。中陰
衆生無明昏亂愚癡所盲。造作有業。中陰衆
生見男女和合。無明増故生顛倒想。或生害
想。或生愛想。欲與女倶者於男生害心。然後
自見與彼和合。爾時欲心迷醉是名愛起身。
見和合不淨謂爲己有。是名慢起身。因母飮
食而得増長。令身敷起。是名食起身。四大與
迦羅邏。倶生得報身。是名四大起身。結業
爲方便二支既過。次第識種生。是名種子識。
始處迦羅邏時。其心沈沒少所識知識不明
利。是名爲生得迦羅邏。已識明利故是名爲
識。是名生連縛也。分段者。從迦羅邏次起
肉段。堅厚肢節。嬰兒童子。盛壯衰分老分
次第生。是名分連縛也。趣者。謂遍至諸趣。修
*行觀諸趣相。是名趣連縛也。生門者。謂四
生相續輪迴不絶。是名生門連縛也。刹那者。
觀五陰。念念相續生滅不斷。是名刹那連縛
也。成壞者。一切境界起滅劫數始終。修*行
觀此成壞相續。名爲成壞連縛也。是則修行
觀縁起連縛也。流注者。謂修*行觀刹那流至
怛刹那乃至羅婆摩睺路妬。是名流注迦羅
邏分。流注七日*皰肉段堅厚乃至衰老分。是
名流注起分住分起縁分入分出分方便分。
一切正受巧便流注次第起盡名流注。諸
迴轉如旋火輪是名流注。如是一切無量流
注。是則修行觀縁起。流注分段者。修*行觀
察從分至分故説分段能如是知則於縁起成
就。謂無明増上。猶如盲人無有見相。如大
黒冥遠離光明。或於前無見。或於後無見。
是則偏盲。若前後無見是二倶盲。若離二盲
則捨癡冥。得明淨慧眼。如是苦集滅道佛法
僧寶無知。是名十種癡。十種癡滅名爲十種
慧。佛説無明爲初因種三種業。若修行不知
無明過患。則種三種業。業起已從是生識。
諸識如幻種種悉現。從識相續起名色。於彼
一身而有二相。譬如虚軟沮爛之物。内有諸
蟲令外動搖。亦如野蠶初作繭膜。名色二相
亦復如是。乃至諸根未成。説爲名色二相。
諸根既開名爲六入。諸根始開未有所作。於
觸愚癡不知適與不適。如雨渧注水水則泡
起。情塵生觸亦復如是。外刺刺身觸從中起。
亦如然燈油炷所成。是名修行觀爾*炎觸相。
觸相起已次第生受。譬如水泡三種相現。若
分別諸根則有五受。受起已次生渇愛。譬如
舌舐蜜塗刀。刅愛増諸煩惱名爲取。取次生
有。有三種業。業起當來果故名爲有。已種
生而未受名爲未來生。生已熟謂爲老死。二
支説未來生時生相増上。佛説識分未來識
生時名爲生。名色六入觸受名爲老死。前世
愛取有能集今有故。於此生爲過去。愛取是
煩惱分故説爲無明。有則是行。現在三支能
種來生過去二枝。轉生死輪。彼衆生輪轉以
無明覆故。八現在二過去二未來世差別故
如是分別。當知轉時一切皆十二
復次更有餘分因縁。今當説。從迦羅邏*皰肉
段堅厚肢節嬰兒童子壯年衰分老死分。於
是十種分觀察縁起。復次於起住起縁入出
方便分乃至餘一切分悉觀縁起。復次是事起
故是事起。謂彼眼色能起眼識。三事和合觸
生受想思。是名修行異種觀縁起。復次修*行
方便觀諸入縁起。以明淨境界。自向觀諸入
門。如是見已各觀自相處。破諸入山無量積
聚熟相現已。流注十方極智境界。到彼觀察
明智升進者。修住巧便。爾時聞思修慧。熟相
壞相次第而起。諸餘升進義如前入處説。復
次是事有故是事有。是事起故是事起。謂修
行者先壞内身次觀外色。猶如照鏡因物像
現。如是所依相起外相亦起也
復次修*行於諸不淨觀。其縁起先於方便處。
繋念令堅固。然後於肢節分解觀其縁起。起
明相已無明相壞。依脚骨有&T050509;骨髀骨跨骨
肩骨頸骨頭骨充滿十方。有漏業相普現。於
下諸雜不淨相階級次第起。復次修行*觀四
因能生衆苦。展轉因隣近因周普因不共因。
復次修*行觀果從生因生從有因有從取因。
如是乃至行從無明因。行是果亦是因。從因
推果。還至老死亦如是。若於無明求因必大
恐怖而起斷見。無智闇冥餘明甚微猶如螢
火。如是猶復求因不已。自見*唯與大黒闇
倶。世尊説言。由不正思惟衆生。若與是倶
則輪轉生死。無明縛故有輪常轉。無明爲本
餘支所作各有相現。一切有支輪無明最自
在。自在力所轉如奴屬其主。是無故是不作。
是滅故是不轉。當知餘枝皆如是説。死有四
種。漸漸死頓死。行盡死刹那死。又説三種無
常。一刹那無常。二分段無常。三種類無常。修
*行了此無常則遠離四魔破壞無明。明相顯
現如明淨燈能消衆冥。乃至老死滅。諸明相
起亦復如是。破壞無明諸積聚已。成就一相
淨妙境界。行者身體柔軟光澤。光澤已身極
明淨如明鏡像。如是相現明淨觀己。身内衆
物各各自相一切顯現。如是觀成就名曰於
界得度。何以故。有五種癡五種對治相。一界
二入三陰四卑賤五垢汚。是名五種癡。或觀
界得度。或復觀陰觀入觀彼増功徳。觀第一
義而得度者。是名五種對治也
復次修行者入快淨琉璃三昧。於明淨境界
觀縁起支。觀縁起*枝時。便生易見想。如説。
阿難白佛言。縁起易見。佛告阿難。十二縁起
甚深無底難見難知。汝欲毀壞我三阿僧祇
劫甚深微妙難得之果。云何欣悦而説是言。
是深妙觀。我今當度。汝當隨我觀佛境界。
佛境界海浮漂。外道無智闇冥。二邊愚癡離
爾炎境界所不能入。聲聞辟支佛雖能少入
不得其底。爾時世尊説是語已。即入甚深微
妙爾炎住三昧自在正受。正受境界有三
師子王。師子王上各有七寶池。七寶池中各
有七寶蓮華。七寶蓮花上皆有坐佛。放大光
明極聲聞境界。然後乃住是諸聲聞。從初發
心至最後身。所種善根及諸縁起一切悉現。
從是復起三師子王。師子王上各有七寶池。
七寶池中各有七寶蓮花。七寶蓮花上皆有
坐佛。放大光明極辟支佛境界。然後乃住諸
辟支佛。從初發心乃至究竟。所種善根及諸
縁起一切悉現。從是復起無量師子王。師子
王上各有七寶池。七寶池中各有七寶蓮花。
一一花上皆有坐佛。普放光明極菩薩境界。
然後乃住是諸菩薩。從初發心至金剛座。所
修善根一切功徳。若業若果及諸縁起一切
悉現從是復起無量師子。王師子王上各有
七寶池。七寶池中各有七寶蓮花。一一花上
皆有坐。佛放大光明普照佛法甚深縁起一切
悉現。爾時佛以神力示阿難佛之境界已。語
阿難言爾炎中更有無量無邊諸佛境界佛智
所行如是甚深微妙境界。云何欣悦而言易
見。汝智淺不及謂爲易見耳。如上爾炎境界
無量諸法現在前已。然後乃壞一切皆空清
淨寂滅。寂滅已復觀勝妙。爾炎起佛法。身
漸漸廣大周滿十方。無量法寶充滿法身。法
身光明無有邊際。不共智慧所行境界。一切
佛法甚深縁起悉現在前。然後乃壞一切皆
空清淨寂滅無有處所。猶如虚空無所依止。
如寶入手名爲得寶。修果如是名決定相。阿
難如來境界不可思議。我今爲汝示少少耳。
阿難見佛境界歡喜踊躍。白佛言甚深世尊。
世尊爾炎境界難得其底。若我先知如來境
界如是深妙者。寧使我身碎如胡麻。要當究
竟佛法彼岸。如是一切名修行觀縁起。分叚
刹那者。三世一刹那。一刹那三世。法未起名
未來。起時名現在。已起名過去。一刹那生即
一刹那。苦與無常倶故。當知衆行刹那頃不
住。亦無所從來去。亦無所至雖轉亦無所去。
去亦無積聚。一刹那起一刹那滅。刹那如一
念。一念如刹那。前刹那聚已滅。滅時與後起。
隨順四縁具足。後刹那起修行境界。觀一刹
那間。有無量微塵無量微塵。一一刹那次第
相續猶如連珠。譬如四善射人倶放四箭。有
一人健行箭未至地。能就空中接取四箭不
令落地。地神迅疾復過於是。虚空神疾過於
地神。日月天疾過虚空天。如是健行天疾倍
過日月。當知諸行無常迅過於是不可譬喩。
如修*行觀迦羅邏七日住分有無量刹那。當
知餘一切分亦如是。如是觀已離諸愚癡増
益明慧。如是無量名修行觀縁起刹那
復次修*行初入正受名爲連縛境界。増長名
爲流注方便境界。安住名爲分段境界。漸滅
名爲刹那
復次已説四種別相觀縁起。佛説總縁起。今
當説二支種二支熟二支起二支牽。所種二
支生長二支成就二支受二支。作人二支田
二支寄者二支所寄二支。受寄者是説名有
支。修*行觀縁起。或五陰或四陰。五陰欲色
界。四陰無色界無常空等諸行。於陰決定眞
實。決定眞實已。決定相現在前。是事有故是
事有。是事起故是事起。是事無故是事無。是
滅故是不作。譬如有鑚有燧。有人方便煙火。
乃出因薪熾然。亦如因樹有蔭因日有光因
燈有焔皆從縁起。無明不言我能生行。行亦
不言我從無明生。當知一切有支皆如是。是
空法寂滅法無所有法。作者不可得。但有無
明諸行和合有漏法生。受爲軸轉有支輪生諸
結縛。諸結中愛支増。諸縛中取支増。諸使中
識支増。諸纒中無明増。向生結増。受生縛増。
諸識漂利使増。於境界愚癡煩惱増。如是煩
惱業縛能轉生。果有輪常轉漂。無智衆生隨
義増故。説有差別。當知諸分皆有結縛使纒」
復次修*行六種觀十二縁起。於十二支隨順
義説。謂安般念觀業支有支。以出息入息是
身行。覺觀是口行。想思是意行。是故安般念
是彼對治。界方便觀。觀識支生支。識増上故
處胎。識於諸界増上説七識界。是故界方便
觀是彼對治。陰方便觀觀名色支老死支。是
故陰方便觀是彼對治。破諸入出方便觀。觀
六入支觸支。是故入方便觀是彼對治。縁
起方便觀。觀無明支受支。是故縁起方便觀。
是彼對治。何以故受及無明。是諸煩惱根本。
是故智慧是彼對治。愛取二支染著淨故不
淨是對治
復次修*行觀十二縁。或時從因度或時從果
度。或從無明行乃至老死。或觀識乃至老死。
或三事和合生觸。觸生受受生愛愛生取乃
至老死。或從愛取有生老死。或從老死乃至
無明。或觀老死乃至識。如佛城喩經説
復次修*行於四念處觀十二支各増上。身念
處觀六入支。受念處觀受支。心念處觀識名
色支。法念處總觀餘支。説此義已而説讃

    方便治地行 乃至究竟處
    無上法施主 説是傳至今
    我從彼勝聞 撰説深妙義
    章句莊嚴集 欲令法久住
    佛法深無底 修行亦無邊
    以我少智力 宣揚無量法
    是深非所測 如蚊嘗大海
    唯彼已度者 然後乃究竟
六十二界六種六情六塵六識六界六覺。謂
貪恚癡三不淨覺反是三淨覺也。苦樂不苦
樂憂喜捨六
三欲色無色界。又色無色滅界三世法。軟
中上法。善不善無記法。學無學非學非無學
四。二者食非食漏無漏。依欲依出要有爲無
爲。三十六不淨。次第髮毛爪齒薄皮厚皮
筋肉骨髓脾腎心肝肺小腸大腸胄胞屎尿垢
汚涙涕唾膿血黄白痰癊肪&MT01543;腦膜
刹那數。百二十刹那名一怛刹那。六十怛刹
那名一羅婆。三十羅婆名一摩睺路妬。三十
摩睺路妬名一日一夜。一歳中*唯二時二日。
三十摩睺路妬晝夜等。謂羯提月白分八日
八月名羯提。後半月名爲白分。陛舍佉月白
分八日二月名陛舍佉。後半月名白分。此二
時二日晝夜。各十五摩睺路妬。從是後羅婆
流或晝減夜増。或夜減晝増。名爲流晝夜等。
各三十摩睺路妬
  謂羯提月白分八日。陛舍佉月白分八日。羯提月者。謂
七月十六日。至八月十五日。是八月名後半月名白
分。陛舍佉月者。正月十六日。至二月十五日。是二月名
後半月。名白分此二時二日。晝夜各三十摩睺路妬。
從是後羅婆流或晝減夜増。或夜減晝増。名爲流
達摩多羅禪經卷下


Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 319 320 321 322 323 324 325 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]