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No.618

達摩多羅禪經卷上
　東晋天竺三藏佛陀跋陀羅譯　
夫三業之興以禪智爲宗。雖精麁異分而階籍
有方。是故發軫分逵塗無亂蹹。革俗成務。
功不待積。靜復所由。則幽詣造微。淵博難
究。然理不云昧。庶旨統可尋。試略而言。禪
非智無以窮其寂。智非禪無以深其照。然則
禪智之要。照寂之謂其相濟也。照不離寂。寂
不離照。感則倶遊。應必同趣。功玄於在用。交
養於萬法。其妙物也。運群動以至一而不有。
廓大像於未形而不無。無思無爲。而無不
爲是故洗心靜亂者以之研慮。悟徹入微者
以之窮神也。若乃將入其門機在攝會。理玄
數廣道隱於文。則是阿難曲承音詔。遇非其
人必藏之靈府。何者心無常規其變多方。數
無定像待感而應。是故化行天竺。緘之有
匠。幽關莫闢。 &T032800;

闚其庭。從此而觀。理有行
藏。道不虚授。良有以矣。如來泥曰未久。阿難
傳其共行弟子末田地。末田地傳舍那婆斯。
此三應眞咸乘至願。冥契于昔功在言外。經
所不辯必闇軏無匠孱焉無差。其後有優波
崛。弱而超悟。智紹世表。才高應寡。觸理從
簡。八萬法藏所存唯要。五部之分始自於
此。因斯而椎固知形運以廢興自兆。神用
則幽歩無跡。妙動難尋渉麁生異。可不愼乎。
可不察乎。自茲已來。感於事變懷其舊典
者。五部之學並有其人。咸懼大法將頽。理深
其慨。遂各述讃禪經。以隆盛業。其爲教也。無
數方便。以求寂然。寂乎＊唯寂。其揆一耳。而
尋條求根者衆。統本運末者寡。或將曁而不
至。或守方而未變。是故經稱滿願之徳。高普
事之風。原夫聖旨非徒全其長。亦所以救其
短。若然五部殊業存乎其人。人不經世道或
隆替。廢興有時則互相昇降。小大之目其可
定乎。又達節善變出處無際。晦名寄跡無聞
無示。若斯人者復不可以名。部分既非名部
之所分亦不出乎其外。別有宗明矣。毎慨大
教東流。禪數尤寡。三業無統。斯道殆廢。頃鳩
摩耆婆宣馬鳴所述乃有此業。雖其道未融。
蓋是爲山於一蕢。欣時來之有遇感奇趣。於
若人捨夫制勝之論。而順不言之辯。遂誓被
僧那至寂爲己任。懷徳未忘故遺訓在茲。其
爲要也。圖大成於未象。開微言而崇體。悟惑
色之悖徳。杜六門以寢患。達忿競之傷性。齊
彼我以宅心。於是異族同氣幻形造跡。入深
縁起見生死際。爾乃闢九關於龍津。超三忍
以登位。垢習凝於無生。形累畢於神化。故曰
無所從生。靡所不生。於諸所生。而無所生。今
之所譯出自達摩多羅與佛大先。其人西域
之俊禪訓之宗。搜集經要勸發大乘。弘教
不同故有詳略之異。達摩多羅闔衆篇於同
道。開一色爲恒沙。其爲觀也。明起不以生滅
不以盡。雖往復無際。而未始出於如。故曰色
不離如如不離色。色則是如如則是色。佛
大先以爲澄源引流。固宜有漸。是以始自二
道開甘露門。釋四義以反迷。啓歸＊塗以領
會。分別陰界。導以正觀。暢散縁起使優劣
自辯。然後令原始反終。妙尋其極。其極非
盡。亦非所盡。乃曰無盡。入于如來無盡法門。
非夫道冠三乘智通十地。孰能洞玄根於法
身歸宗一於無相。靜無遺照動不離寂者哉。
庾伽遮羅浮迷。譯言修行道地
修行方便道安那般那念退分第一
    前禮牟尼尊熾然煩惱滅
    流轉退住者度以升進道
    修行微妙法能離退住過
    亦滅一切惡成就諸功徳
佛世尊善知法相。得如實智慧。滅煩惱盛火。
出熾然之宅。乘諸波羅蜜船。度無量苦海。以
本願大悲力故不捨衆生。爲諸修行説未曾
有法。度諸未度令得安隱。謂二甘露門。各有
二道。一方便道。二曰勝道。清淨具足甚深微
妙。能令一切諸修行者出三退法。遠離住縛
増益升進。成就決定盡生死苦。究竟解脱兼
除衆生久遠癡冥。佛滅度後尊者大迦葉。尊
者阿難。尊者末田地。尊者舍那婆斯。尊者優
波崛。尊者婆須蜜。尊者僧伽羅叉。尊者達摩
多羅。乃至尊者不若蜜多羅。諸持法者以此
慧燈次第傳授。我今如其所聞而説是義
    我今如所聞演説修行地
    方便勝究竟如其修所生
    修行於善法先當知四種
    退減住＊升進決定諸功徳
    修行退減時令住法不生
    亦不能＊升進是今當略説
    先當起等意習行慈心觀
    須臾止瞋恚令暫息不行
    煩惱暫止息次當淨尸羅
    尸羅既清淨三昧於中起
    三昧已修起觀察應不應
    善知應不應修向所應作
    既向所應作專念繋心處
    已能樂彼處正觀依風相
    正觀依風時其心猶馳亂

止心在入息

　安般者二種一見
　二觸鈍根不見

    如繋調御馬心既止入息
    思惟正憶念冷暖與輕重
    柔軟麁澁滑修行諦覺知
    隨順善調適於觸復不了
    是説修行退數一以爲二
    數二以爲一至九猶錯亂
    是説修行退若於修行退
    更數從初起十數滿足者
    遠離諸過行不修與過修
    或有異修起有此諸過生
    是説修行退修行若倶數
    心據生惑亂惑亂若増長
    是説修行退氣息不通流
    衝撃於鼻面頭頂悉苦痛
    内或絞風起息亂失其道
    而彼不知治身體極燒熱
    其心生憒亂四種既錯亂
    依風極違諍修行欲令息
    而不善方便不知對治法
    是必疾退減修行縁入息
    而反縁出息修行縁出息
    而反縁入息於二心倶淨
    是應修行果寂止定意生
    而復更求數有此諸過謬
    是皆修行退急喘而安般
    則令念錯亂由是錯亂念
    修行心發狂其心發狂故
    不知應不應於二無分別
    是説修行退修行數已成
    息去亦隨去去已處處住
    於彼善觀察既觀令息還
    還已起清淨不善知六種
    是説修行退長短悉分別
    遍身盡覺知身行漸休息
    一切應決了於此不善知

是令修行退

身念處
四勝竟

知喜亦知樂

勤方便意行當復制心行

令不至掉亂

受念處
四勝竟

次分別知心

修行正觀察又生欣悦心
還復攝令定非是不定心

定已心解脱

心念處
四勝竟

善修解脱者

    不令心退沒若入退減分
    則無有解脱觀察無常斷
    離欲與滅盡出息入息滅

是名修行勝

此四相似
法念處

如是十六行

    自在心迴轉覺觸之所獲
    見得亦復然若於見與觸
    不善識分際是過應當知
    無智令修退修行上増進
    不應縁於下縁下亦如是
    不應上増進若見二増進
    心住而等觀任之則自成
    還到修行處
方便道安般念退分第一竟
修行勝道退分第二
    勝念已成就懈怠竟沈沒
    是則爲退像無堪於所求
    不染汚無記起諸腦惱退
    垢濁熱炎生由是失正見

振掉或關鑰

以灼
反

浮飄麁澁滑

猶如制象鉤名波世婆娑

出息有
攝心義

    捨除顛倒想成就眞實想
    離自在及常唯爲空行聚
    本無所從來去亦無所至
    去來不可得亦不須臾住
    慧智明見此離諸知作者
    出息無作者見則墮顛倒
    出息已過去彼則不可見
    命斷諸息滅過去亦復然
    安般諸功徳出息與入息
    衆物及字義我已略説竟
    是種増故説未曾相離用」
    若爲覺想亂當習安般念
    已能應於數則除内貪著
    於數若隨順是則離不順
    志在無亂境能攝諸亂想
    先數從一起如是乃至十
    修行順此數便得功徳住
    已得功徳住則能求升進

滅一切亂覺佛説増上故

數門竟

    數能滅一切覺佛但言滅
    一切不死者以増上故也」
    内外出入息去則心影隨
    決定善觀察順是趣涅槃

出入息所起
處同在臍

隨門
竟

　極上下風際

止門
竟

修行正住已

    種種觀察風先觀於本處
    謂風所從起此處爲云那
    爲一爲二耶冷暖悉觀察
    八種如前説爲總觀諸大
    ＊唯在一種耶觀時悉倶有
    以一増上説修行觀風大
    造色從彼生＊唯心與心法
    依彼造色起非彼造色已
    而復有種大
    諸有入出息是風名依種
    報風及長養是爲三種風
    或説入在前出者在於後
    或説出在前入者在於後
    皆有因縁故彼作如是説
    如其眞實義慧者乃決定

於臍處所起淨治毛孔道

此報風開毛孔
故名出非出外

    由此風義故彼説出在前
    毛孔已開淨入者則在前
    如人初生時阿那入故起

息風最先出是故説波那

此是眞
實義

    息風諸種大割截不生苦
    當知彼非受謂受則不然
    以彼修行者不患諸斷逼
    是故出入息於身復非受
    識命若斷時息則不迴轉
    是則衆生數必由命根起
    息則是身行世尊之所説
    亦名根本依衆生所由轉
    是息既已滅命則無所依
    以能持命根故説衆生數
    阿那般那念縁風爲境界
    雖曰正思惟而非眞實行
    一切所修觀彼悉縁風起
    於觀有差別次第今當説
    阿那般那念分別有三種
    所謂從聞起思慧與修慧
    於是安般念比丘聞慧生
    一切時悉受名字爲境界
    境界出入息正念思慧生
    當知彼縁名時或復縁義
    阿那般那念所起修禪慧
    悉已捨名觀＊唯縁諸法義
    當知近境界無有種種異
    亦非相續縁説是等智行
    謂是安般念無癡智慧性
    亦名爲捨性是則佛所説
    當知是慧性捨根共倶生
    若使是捨性則與餘共起
    欲色二有繋無色無身依
    非彼最後禪身密無息故
    或謂根本地亦復是眷屬
    説言＊唯眷屬非是根本地
    欲使彼捨性在於根本地
    阿那般那念應當在八地
    所言＊唯眷屬如是説捨根
    知彼安般念＊唯在於五地
    此定在五地依是處迴轉
    欲中間未至及後二眷屬
    最上頂四禪彼雖有捨根
    無有於彼身淨治毛孔道
    第四及眷屬彼中説二種
    報生與長養＊唯無有依風
    出息與入息是風名爲依
    以身極厚密無依説二種
    佛説出入息四禪正受刺
    亦言咽喉處明知有所説
    是彼方便故亦以禪義攝
    出息與入息彼處定無有
    修行觀出息上際第四禪
    已極風境界於彼正憶念
    云何我是心於縁究竟未
    或復更於上少進重觀察
    或即於彼住不作餘方便
    修行如是觀則能除疑惑
    修行極風際是處善觀察

當知如是心則名除疑觀

觀門
竟

    於上觀察已依風還止住
    觀察所應已復起餘所修
    若彼觀風心於還善決定
    是説修行者迴轉巧方便
    如人遊聚落所作訖已歸
    修行如是觀喜樂遂増長
    已捨入息念安處出息縁
    亦捨出息念安處入息縁
    於數已究竟息去亦隨去
    如是一切種亦名爲迴轉
    觀察所應相相相而迴轉
    種種衆事觀次第轉亦然
    善於迴轉者説此迴轉義
    當知是迴轉修行智慧處
    從彼方便起勝道現生前
    聞慧念已度次第思慧生
    已捨欲界行然後入修慧
    是悉名迴轉世尊之所説
    從彼未至地次第入初禪
    乃至第三禪其轉亦如是
    第四禪眷屬若彼有風者
    是亦應迴轉入於根本地
    從彼起巧便次第住起縁
    入出與優波此六悉迴轉
    捨共方便地共地現在前
    捨共方便地不共現在前
    捨不共方便不共現在前
    縁相方便地展轉究竟地
    是名上迴轉明智所稱説

聖人凡夫共有法。名爲共地。從縁至縁名爲轉
諸相。諸方便諸地次第轉亦如是也

    如我智方便已説迴轉義
    無垢清淨念今當次第説
    如令彼修行須臾抑止蓋
    是則爲清淨不淨非所應
    若已成就數能捨内貪著
    此義應當知慧者觀清淨
    隨順已成就能捨外貪著
    如是正思惟智者念清淨
    比丘心已住不爲亂所亂
    如是不動念修行智清淨
    若已於風際觀察離疑惑
    不復更求息是則爲清淨
    念地悉已竟所依諸過惡
    不爲則清淨是説須臾頃
    阿那般那念方便道所攝
    功徳住升進是義我已説
方便升進第五竟
修行勝道升進分第六
    功徳住升進及餘方便攝
    修行一切地共地不共地
    功徳住升進彼依勝道起
    種種相行義今當説善聽

梯揥既已起

心住
處名

修行心愛樂

    如是愛樂心巧便功徳住
    慧者善方便起意勤修行
    如其功徳住是則巧方便
    將入微妙境勿隨流注想
    慧者攝心住如應善受持
    所住妙功徳澄淨無垢濁
    具足無減少清淨安隱住
    淳一普鮮明凝定而不動
    是縁由感有時過復歸無
    色相次第起種種衆相生
    修行正思惟身心生喜樂
    於是功徳住具足攝止觀
    既能起身樂心亦正安隱
    自地亦他地功徳住升進
    是今當略説修行廣分別
    修行三摩提巧便隨順念
    智者開慧眼説名爲功徳
    心足處安立説名功徳住
    聖道修對治説名功徳進
    對治諸聖行功徳住升進
    隨地過惡心所起悉能除
    修行勤精進功徳利増廣
    信戒聞捨慧無貪恚癡根
    欲精進慚愧除喜不放逸
    悦樂念定捨正智餘善法
    如是一切種自地離諸垢
    其功徳住立即隨地對治
    是由精進力助善長養心
    何於彼地中種數不攝受
    功徳住升進自地以廣説
    自地善根力他地功徳生
    修行最勝義此相今略説
    自地既増上餘勝淨法生
    當知是功徳他地而升進
    無量行方便一切諸度法
    種種對治相他地功徳起
    謂於初念處三念兼已修
    煖來及頂忍世間第一法
    見道思惟道無學道亦修
    諸禪與神通無量無色定
    正法道品分究竟漏盡智
    背捨一切入妙願智清淨
    身念善根力乃起是諸法
    微妙功徳相一切隨順生
    若住繋心處是則自地相
    其相起在身亦現亦復觸
    有時説近果有時説非近
    或復有與果或空無所與
    所謂近果者是相近邊住
    若彼果不近當知是相遠
    若使現而觸是即與果相
    雖現而不觸空相無功徳
    譬猶無果樹華繁而無實
    如人冷渇逼遠見有水火
    彼終不起觸但見相亦然
    空無功徳故於身無快樂
    喜悦極増長息樂及寂止
    身心受斯樂是説與果相
    功徳及餘法自地與他地
    升進相迴轉四種倶亦然
    一切升進相殊妙種種印
    蓮花衆寶樹靡麗諸器服
    光＊炎極顯炤無量莊嚴具
    慧説爲勝道功徳住升進
    所起諸妙相我今當具説
    修行者諦聽於上曼荼邏
    ＊淳一起衆相流光參然下
    清淨如頗梨其光充四體
    令身極柔軟又復從身出
    漸漸稍流下隨其善根力
    遠近無定相彼成曼荼＊邏
    勢極還本處根本種性中
    其相三階起功徳住五相
    功徳進五相不壞功徳二
    半壞功徳二盡壞功徳一
    復還繋心處住本種性已

流散遍十方

十相
生

功徳十相上

十＊相各
生十相

    各復一相現又於流散邊
    生諸深妙相於彼深妙際
    復生深妙相上下輪諸相
    亦復如是現於彼三階處
    種種雜相生自相各已滅
    ＊唯彼總相住諸雜既已無
    寂靜行迴轉此三曼荼＊邏
    境分猶不移順本功徳住
    自體如前説入息三摩提
    遍充滿下方出息三摩提
    遍充滿上方二倶滿十方
    正受妙甚深如是隨意者
    是謂法自在清淨繋心處
    無法而不求既生有長養
    成就諸功徳如天曼陀樹
    曼陀池生長功徳住升進
    種種衆妙相是義我已説
    修行善守持
勝道升進第六竟
修行方便道安般念決定分第七
    已説升進法所攝諸功徳
    修行決定分是今次第説
    善於出息念入息倶亦然
    出入諦思惟分別具明了
    此則決定分世尊之所説
    一切諸善根各各盡自相
    最勝無上智説名爲決定」
    彼諸修行者安住決定分
    出息入息時正觀無常相
    息法次第生展轉更相因
    乃至衆縁合起時不暫停
    當知和合法是性速朽滅
    法從因縁起性羸故無常
    一切衆縁力是法乃得生
    虚妄無堅固速起而速滅
    非常毒所毒其性不久住
    修行如是觀此則決定念
    譬如運行天息變疾於彼
    決定無常想修行趣涅槃
    非出息未滅而有入息生
    非入息未滅而有出息生
    如是諦觀察修行決定分
    麁澁利刺生種種苦逼相
    謂息出與入一切時迫切
    於息能覺了具足衆苦相
    如是諦思惟説名爲決定
    自相無堅固寂滅空無我
    因縁力所起從縁起故滅
    捨利有我相常住不變易
    如是顛倒行一切悉遠離
    ＊唯作眞實觀是名爲決定
    非我無牢固亦無有自在
    非彼出入息曾有覺知相
    諦知無我故是説爲決定
    當知是智相相似聖行名
    此則爲方便非彼眞實行
    比丘安般念雜想覺所亂
    既亂心不悦應當從數起
    或從入息數或從出思數
    思亂覺觀想由是究竟離
    慧者於入息繋心行數時
    一入數爲一不雜數出息
    專念不亂數如是乃至十
    捨彼十出息從此得決定
    此則説具足成就根本數
    更有餘數法修行方便起
    若於根本數不能起決定
    促息使易覺方便令心生
    當捨二出息然後數入一
    定意心不亂第二數成就
    若於二方便猶不起決定
    乃至越十出然後數入一
    正念心不亂次第至具足
    是説修行者十種數成就
    如上十種法是則數究竟
    於上更復捨増數非修行
    修行如是數是則數法成
    成已應當捨復進餘方便
    修行於數法若復不成就
    應更如前説還從初數起
    方便成數法便得決定分
    數法已成就慧者心隨順
    六種如前説修行正方便
    修行於六種疾生厭離想
    不樂著生死勤憂斷煩惱
    修行心遠離一切有爲法
    當知是離欲清淨決定分
    或説長在前或説短在前
    如其決定義今當次第説
    謂出息始起説言短在前
    是説非所應勢漸増進故
    息去漸久遠乃至未還間
    當知盡是長謂短則不然
    出息漸増長未到究竟處
    是中所觀察説名長中短
    一心勤方便專念正思惟
    増長至究竟説名長中長
    觀已風迴轉捨離餘求想
    然後得決定此則短中長
    入息極短時還到所起處
    於是所觀察説名短中短
    如是正思惟修行善明了
    已得決定分復進餘方便
    滿身遍覺知出入身行息
    修行如是覺則爲決定分
    譬如火熾然光＊炎則長遠
    薪盡火將滅光＊炎還漸短
    若更増益薪光＊炎普周遍
    勢盡乃歸滅四種風亦然
    或説於長短内外互立名
    或二倶長短如是種種説
    如彼汲深井瓶下轉就遠
    既攝令還上訖至復之短
    譬如仰射空矢發疾無閡
    其去漸高遠勢極還自下
    修行正思惟觀察依風相
    初遠然後近長短義亦然
    猶如牽旋輪屈伸互往來
    往遠名爲長來近則爲短
    息風迭出入長短亦復然
    譬彼眞諦觀先苦而後集
    觀息亦如是先長然後短
    若初禪息短第二禪息長
    以違正受義是説則不然
    於彼初禪中息風勢極遠
    第二禪息短正受漸差別
    滿身遍覺知則依第三禪
    最後身行息以離毛孔故
    此説諸三昧隨順功徳相
    修行安住彼不爲覺想亂
    何故初禪中唯説長無短
    不捨諸所依由是故息長
    彼以覺想力能令息去長
    第二捨諸依勢羸故息短
    甚深修多羅佛説山頂泉
    涓流勢不遠餘處無來故
    如彼山頂喩第二依亦然
    ＊唯從其處起是終不能遠
    彼説健士夫負重而上山
    竭力令氣奔息風急迴轉
    既到安隱處其息乃調適
    是喩説彼息前短而後長
    所説健士夫負重而上山
    以身力方便是乃令息長
    如彼劣方便不自力負重
    以無力方便息微故不遠
    譬如壯夫射能令箭極遠
    劣力無方便勢弱去則近
    此喩應當知是説長短義」
    修行細微覺一切諦明了
    如是十六分悉名爲決定
    如方便升進分別功徳住
    決定安般念亦應如是説
    如彼所未説諸餘功徳住
    是故我當説如其決定分
    觀察風所起根本極清淨
    修行妙微相則於是處現
    於彼究竟處摩尼寶三昧
    當知此功徳方便根本生
    已説妙方便根本決定分
    餘深正受相一切如前説
方便決定分竟
修行方便勝道決定分第八
    已説方便道所攝決定分
    勝道決定相是今我當説

修行善決定繋心處堅固

謂爾
炎也

身受與心法於是正觀察
説有六種因是能成就果

成壞各三種

　成熟熟亦壞也

    修行決定相於是六種因
    方便善觀察是則能次第
    疾得諸漏盡復更有餘因
    種種成壞事如是多無量
    我今當略説何等爲修行
    水種所壞相謂七日死屍
    毀變相已現彼彼諸死屍
    青黒瘀爛壞已壞膿血流
    惡汁相澆漫潰漏若分離
    雜惡極臭穢是悉水所壞
    内身倶亦然乃至劫成敗
    斯由水大力水輪極沸湧
    大地皆瀸壞從彼三禪際
    周匝水來下洪注極漂蕩
    有物皆消盡一切情識類
    百穀及藂林土地地所生
    悉爲水所壞衆生水所壞
    是皆依宿業如上水災相
    無垢決定説此諸一切種
    皆從三昧地修行果所起
    當知是決定修行善繋心
    安住三摩提是能於所縁
    明見彼種相此地熟時熟

亦義言壞此地能壞
煩惱時見壞相

    充滿境界海修行所見壞
    水大決定相火大所壞相
    今當説善聽識類非識類
    斯亦如上説及自現火然
    一切皆消盡乃至劫成敗
    世界悉灰滅於彼火輪處
    熾炎大火起亦從二禪際
    彌滿悉雨火盛火普周遍
    世界倶洞然於彼三昧地
    正觀思惟起修行見此變
    火壞決定相
    風大所壞相今當次第説
    如上諸種類悉爲風所壞
    大地及須彌分散若粉塵
    一切盡磨滅是皆風大力
    上際第四禪下極風輪界
    災風從彼起其中皆散壞
    一切風所壞智者見眞實
    如是正思惟風壞決定相
    云何彼修行常起深憂厭
    於前見苦法隨憶念不忘
    八苦大地獄各増十六分
    彼彼衆苦類無量邊地獄
    衆生生彼處隨行受衆苦
    我於此惡道未離或牽來
    如八大地獄誰能盡稱説
    其中無量苦難可得邊際
    設人有百頭頭各有百舌
    欲説地獄苦窮劫不能盡
    如愚黠地經唯佛善分別
    我悉能究竟無有能測者
    輪迴苦毒海往返無量劫
    顛倒不善行致此大苦果
    自見宿命時是痛曾悉經
    修行憶本苦便得順涅槃
    闇冥心増上畜生不淨業
    受癡不愛果種種苦報身
    九萬九千種形類各別異
    空行水陸性蚑行蠕動類
    隨業各受生宛轉此劇處
    一切諸畜生展轉相殘食
    我以愚癡故悉増受此苦
    顧此而懷懼心與厭患倶
    修行深憂厭則於苦決定
    修行已如是方便生厭離
    又復自億念餓鬼無量苦
    咽細如針孔巨身如沃焦
    於此無數劫飢渇極熱惱
    見天降甘雨欲飮成炭火
    如彼四大海深廣無崖底
    飮之令悉盡不能止飢渇
    裸形被長髮状燒多羅樹
    於中甚久長受此種種苦
    業風飄東西吹身令碎折
    亦如狂颷起摧破久枯樹
    我積慳貪行不習惠施業
    故生餓鬼處受此諸苦痛
    三昧境界地修行思惟起
    種種別觀察便得不放逸
    雖未斷煩惱見此衆苦迫
    楚毒深憂懼極厭生死苦
    既厭能離欲如觀掌中寶
    貪欲既已離便速得解脱
    譬如香美食其中有蠱毒
    種種生死味雜苦亦如是
    亦如篋盛蛇有人負自隨
    若能覺棄捨不爲毒所中
    身亦復如是四大爲毒蛇
    智者能捨離不爲彼所害
    如愚執火炬急持即自燒
    明人知時捨不爲火所焚
    樂著生死者災炎常熾然
    若能覺捨離不爲火所焚
    譬諸恐怖處亦如被燒舍
    蚖蛇毒 &MT01394;

聚生死畏過是
    譬猶空聚落又如彼虚器
    諸法空無我眞實性亦然
    此三惡道中如是苦無量
    雖天有喜樂是亦爲大苦
    譬彼盛火然貪愛熾如是
    久處在天上常爲欲火焚
    自憶忉利天安處善法坐
    天女侍供養無量極快樂
    四園列寶樹花果妙莊嚴
    隨意五所欲一切曾悉受
    時乘白龍象遊觀諸浴池
    縱意林流間迴顧彌日夕
    食必須陀味飮則甘曼陀
    充實無疑患受樂如大海
    又處内勝堂天女進音樂
    妖艶極姿態光色曜心目
    妙音六萬種常聞美軟聲
    耳目隨彼轉令我心醉冥
    諸天發微歌聲與絃管諧
    偃臥聽音樂寤寐皆憘悦
    諸根迴五欲猶如旋火輪
    須彌山王頂安處快自在
    百一衆雜寶間錯莊嚴地
    諸天共娯樂經歴甚久長
    觸彼五境界發動五情根
    一切悉奇特皆是快樂因
    諸天共器食隨福有差別
    見此異色時心則生憂惱
    如是極愁慘猶如地獄苦
    食此不淨飯低頭内慚恥
    悔責本宿業令我致此苦」
    諸天阿修羅自守貪彼利
    由是興諍怒畏死大恐懼
    或爲天給使或復極貧窶
    我雖生天上無異惡道苦
    於彼恒樂處衰死二五相
    是相及命終爾時最大苦
    方欲恣所樂五衰忽然至
    若見是相時愁怖不自安
    天眼卒便瞬浴已水著身
    一切妙境界其心不喜樂
    千種樂自然加陵頻伽音
    今則寂無聲當知七日死
    玉女悉捨去餘天共從事
    見已生熱惱命終入地獄
    唯有賢聖人了達無常變
    解脱生死苦凡夫爲燒然
    腋下流汗出衣服卒垢膩
    見已大恐怖是則淨業盡
    華冠皆鮮嚴而今忽萎熟
    身體本光澤一朝頓枯悴
    常所愛樂坐今惡不復樂
    是五惡瑞現當知死時至
    唯有見諦者無此諸惡相

我今説比丘於是増厭患

梵本中無
此一偈

    諸天及天處衰變不久住
    明智修行者見斯無常變
    四寶須彌王眞金山圍遶
    修行慧眼淨見此悉融消
    又諸大鐵圍周匝四天下
    消壞非常相行者見明了
    修行於天上如是觀察己
    復於人道中思惟正憶念
    或時犯王法斬截身手足
    拷掠極楚毒我悉遍經歴
    親戚永別離悲戀爲墮涙
    設集著一處過於四大海
    計我從本來人中所受生
    白骨悉積聚高廣喩須彌
    流迴三惡道楚毒無過者
    人天所受苦是亦多無量
    欲廣分別説窮劫不能盡
    三昧境界地思惟所生果
    觀察善明了修行深憂厭
    我雖捨家業不能成道果
    自謂爲出家未出生死獄
    我雖棄恩愛名曰捨所生
    而不能免離癡愛業父母
    徒自爲人子不從佛法生
    外假聖法衣力不離癡惑
    捨彼五欲利依止出家業
    而於佛法中不獲少功徳
    雖捨内貪著而不得出要
    四念未成就何從得心樂
    剃髮毀形好而不捨憍慢
    空失欲味歡不得禪悦樂
    於五無間業未能定不起
    譬如無舟梁而欲越深水
    未入決定聚復無生天業
    無明覆心眼永沒生死淵
    應勤業所務無有無作果
    作者終不喪修行冝善思
    常受人信施侵彼肌體分
    謂我有功徳自顧空無實
    由此利養心翳我善功徳
    深思剋骨苦即時興厭離
    未脱諸惡趣顛倒見所縛
    不向平等路牟尼一乘道
    得生難得趣諸根悉具足
    値佛興于世又得聞正法
    而不捨苦器未渡貪欲海
    拔刀五惡賊是亦未摧滅
    如是正觀時修行向解脱
    作是憂厭相則便生決定
    身爲不淨器三十六充滿
    譬如大地種生育衆雜類
    身爲隱覆聚亦常假澡浴
    聚沫撮摩法不久必當滅
    譬如毒蛇篋四大篋亦然
    八萬蟲中舍常共競侵食
    是身爲災宅四百四病惱
    種種苦不淨一切内充滿
    譬如故空舍亦如丘塚間
    坏器無堅固説身亦復然
    無量衆惡聚虚妄非眞實
    顛倒起貪著長夜嬰楚毒
    將復處胞胎數數受生苦
    不見眞實法生死輪常轉
    始受迦羅邏次生泡肉段
    漸厚成肢節五種胞胎苦
    幽閉無日獄生熟藏所迫
    長養於行廁臭悶不淨苦
    出胎受生苦輪轉老病死
    一切諸陰起三相所迫切
    觀色如聚沫受如水上泡
    想如春時炎衆行如芭蕉
    識種猶如幻虚妄無眞實」
    逼迫是苦相因縁是集相
    寂靜滅盡相出要是道相
    於此四聖諦修行漸觀察
    思惟十六行解脱生死苦
    略説一切法自相及共相
    明知決定義修行正觀察
    修行然慧燈正觀四眞諦
    能斷惡趣分離諸受胎苦
    不復樂受身嬰世之苦惱
    捨除利養行獨處修遠離
    已能修厭離不味生天樂
    況復著人間忍受諸苦痛
    觀種如毒蛇陰爲五怨賊
    自覺貪欲患長夜密侵害
    六根如空聚塵賊競來集
    於此内外入修行眞實觀
    見愛如大河涅槃如彼岸
    修行慧眼淨觀法空無我
    如是知眞實不樂處三有
    明見諸法者略説三成相
    及前説三壞方便勤修習
    次第相行義是今當更説
    一色種種觀一一四種因
    決定知因果究竟身念處
    受與心相應觀時惟自體
    因縁果無量其相同種性
    修行思惟起悉依所依現
    心猶不調馬如幻如猨猴
    無量因縁相一切現所依
    二陰空無我次合觀想色
    想合受與識行二亦如是
    次第想色受想色識亦然
    分別想受識行三同想説
    四五漸和合思惟壞自相
    總縁五盛陰七處三種觀
    悦樂廣境界還滅觀生滅
    一念見眞實具足法念處
    正觀陰種相如化夢水月
    定慧轉増廣彼則煖法生
    其心極寂靜總見五陰相
    自身欲火燒三界盡熾然
    諸相三三昧正向解脱門
    初觀四聖諦眞實十六行
    成就煖法已増進眞實觀
    見佛身相好無量諸功徳
    第一寂滅法清淨離煩惱
    聖衆功徳海甚深無崖底
    種種微妙相現身及境界
    見已心歡喜頂法具足相
    増進生法忍五趣現境界
    惡道熾然滅遊息清涼處
    中住經生死最上唯一心
    先觀無量苦次見苦種生
    種轉増廣大漸見苦集滅
    滅已然後觀八聖平等道
    變滅無常相麁澁逼迫苦
    空寂無衆生不自在無我
    苦種是因縁衆縁合爲集
    種生故説起興果名爲縁
    苦集盡故滅滅靜説寂止
    清淨離三有覺説爲妙出
    徑路是道相平直説正義
    進向謂之趣乘出故説乘
    四諦十六行具足眞實歡
    忍法次第生世間第一法
    聖行正受地得是三決定
    見道思惟道次第漸究竟
    一切微妙相各各隨地起
    成就實智慧具足諸功徳
    當知上所説修行決定分」
    諸有明智者應作正方便
    信勤勿懈怠常起欲慚愧
    於諸梵行者常當愛恭敬
    自守修淨戒威儀令安諦
    假使得利養少欲知止足
    易滿亦易養適身知量食
    亦如人膏車不爲貪味故
    曉了一切有所生悉過患
    思惟善觀察三有如火然
    如彼重病人信受醫方療
    聞善知識説觀察諦思惟
    常以清淨心繋身莫放逸
    寂嘿少言説宴坐思實義
    丘壙林樹間閑居修遠離
    無事樂山巖窟中露地坐
    樹下敷草葉如是清淨住
    修行内思惟勤習無休懈
    專精求己利遠離退住過
    必能得升進決定功徳分
    修行勤方便具足諸善根
    我以少慧力略説諸法性
    如其究竟義十力智境界◎
達摩多羅禪經卷上

達摩多羅禪經卷下
　東晋三藏佛陀跋陀羅譯　
◎修行方便道不淨觀退分第九
    如我力所能已説安般念
    修行不淨觀次第應分別
    不淨方便觀思惟念退減
    明智所知相是今我當説
    修行初方便自於身少分
    背淨開皮色觀其所起相
    雖暫壞皮色不力勤方便
    淨想還復生説名修行退
    不能起所應重令皮色壞
    淨想仍不除亦名修行退
    修行愛欲増應往至冡間
    取彼不淨相還來本處坐
    所見諸死屍我身亦復然
    一心内觀察如彼冡間相
    彼爲我作證由是得眞實
    已得眞實相不復起邪想
    如是方便修慧眼猶不淨
    當知是顛倒無智癡冥聚
    若於足指縁闇亂心不住
    當於上繋心觀察求升進
    於上壞色處其心復馳亂
    當力勤精進方便離退過
    勿爲煩惱染令不至解脱
    自勉勤方便疾得到涅槃
    自於身壞相繋念無分散
    日夜勤修習莫令煩惱起
    修行微妙想世尊之所説
    常能守護想是終不退減
    具足觀内身其念已堅固
    次應觀外縁漸習令増廣
    於外已周滿堅固三摩提
    當知是不久次第盡諸漏
    如王無器甲安足不堅固
    而欲禦怨敵必爲彼所害
    修行於自身愚癡未決定
    而欲觀外縁是必於行退
    我已説比丘無黠故修退
    更有餘退過今當説善聽
    當知修行退沒在癡冥故
    或爲盛煩惱業行所障蔽
    有人因色欲而起煩惱退
    於彼美艶色癡愛覆正念
    種種上衣服文彩發光澤
    瓔珞莊嚴具金銀衆妙寶
    於先俗所樂修行還顧戀
    因此動欲想當知是必退
    形相計端嚴處處著姿好
    一切身肢節妄想起貪欲
    身體諸＊肢節細滑柔軟觸
    憶此本所更欲火還復熾
    或泣或言笑歌舞相顧盻
    綵服貫珠環文繍莊嚴具
    來去若容止流轉行者心
    顧念是威儀欲起令退轉
    有人情欲深不專在四種
    愚癡増煩惱遇形起婬亂
    是則極惡欲疾令修行退
    由是諸愛欲迷亂失正念
    相與想明了是終不退轉
    諦自見内身次外善觀察
    境界廣増滿周匝見嶮岸
    不識究竟處修行疾退沒
    於身深愛著怖異不能進
    修行生疑怖是必疾退減
    若欲離疑怖於身修厭患
    厭患想已生其心猶馳亂
    當知修行者是必復還退
    已説諸修行不淨方便退
    若於勝道中退亦如前説◎
方便不淨退分竟
◎修行方便不淨觀住分第十
    我已略分別不淨退減分
    如其住過相今當次第説
    修行煩惱業増長内充滿
    不曉知度法愚癡縛令住
    自於身少分背淨壞皮色
    不知升進法煩惱増故住
    或有漸升進遍身見壞相
    不能求外縁樂觀内身住
    若於外境界修行心樂進
    欲去應隨去方便勿令住
    未見究竟處而便中路止
    癡冥住所縛猶如象繋樹
    骨想有堅相其體密無間
    不次行衆想亦不求升進
    又無厭離心亦不能決定
    修行雖成就不淨奇特道
    不能起勝想令其身柔軟
    若不柔軟身流覺則不生
    不能生流覺是説修行住
不淨觀方便道住分竟
修行方便道不淨觀升進分第十一
    已説不淨觀方便道住過
    若於勝道中住應如前説
    今當次第説不淨升進法
    先總相思惟繋念不淨縁
    次住身少分正觀察自相
    自在及外縁二種説無量
    行者於内身自在三摩提
    勤習正方便周滿究竟處
    外縁無量者境界普周遍
    而於彼正受不能數自在
    又自觀内身是亦説無量
    謂於自身處種種衆多色
    筋連與肉段其數各五百
    提頼與揵大是皆有六種
提頼似果。＊揵大似癰。盡在腹内
    三十六動物三百二十骨
    節解九百分九十千種脈
    宣氣通諸味三萬六千道
    身中諸毛孔九十九萬數
    身内侵食蟲戸有八十千
    内血外精氣是二共和合
    先得迦羅邏身根與命根
    是身不淨起出自迦羅邏
    結業之所起愚惑生樂著
    二種重煩惱愛恚癡冥心
    謂初受生時興二顛倒想
    於内生愛欲於外起瞋恚
    男有如是想女則上相違」
    不淨迦羅邏迦羅邏起泡
    從泡生肉段漸厚成支節
    出胎名嬰兒轉次爲童子
    如是漸増長盛壯謂中年
    年逝形枯悴朽耄日衰老
    識滅壽命終身壞白骨現
    青毀節節離消碎盡磨滅
    如是十五種修行觀自相
    始從迦羅邏次第衰老死
    七日漸毀變乃至灰滅盡
    宿世曾修行先從迦羅邏
    出生至老死次第諦觀察
    白骨青赤相肢節皆離散
    骨瑣及羸朽腐壞盡磨滅
    彼諸修行者思惟不淨念
    有從因觀察或果方便學
    成就深妙慧能了是相義
    觀察迦羅邏乃至一切分
    四大和合淨造色五情根
    無量極微種一切從彼起
    當復更觀察死後次第相
    日日漸變異乃至於七日
    無復有來去視瞻笑語言
    容止悉已滅捨離威儀姿
    死屍漸漸異其色日毀變
    青等諸不淨如是次第現
    膖脹膿爛潰流漫極臭處
    種種諸蟲出見已離色欲
    觀察本所著已壞食不盡
    離散在處處能滅全具欲
上言端正非其本亦應言全具
    自見枯朽骨無復滋潤相
    久故極麁澁能離細滑欲
    腐碎若塵塺磨滅無所有

成就如是相遠離有形欲

有形不必
患是衆生

    五欲亦五壞隨病而對治
    相對眞實相修行正觀察
    色變若離散威儀容止滅
    羸朽及磨碎是名五種壞
    此則自身中無量諸境界
    修行正憶念悉能得自在
    已説二無量自在及境界
    修行不自在亦已分別説
    於是不淨念聞思與修慧
    正觀開慧眼是説有三種
    作想有二種時復不想住

倶開解思惟或時非開解

解即
開也

    第三性無垢離垢清淨住
    不想不開解是慧修禪起
    起身寂止樂餘二則不能
    心亦寂靜樂是名爲修慧
    滋潤身柔軟此則寂靜相
    二倶不柔軟當知非寂靜
    彼二不寂靜一則安隱住
    是説色有中修禪所起慧
    不淨觀一智依止十地起
    根本及未至亦説欲中間
    依住一界身境界於欲色
    化生既命終即滅無不淨
    身淨無餘穢不能起厭患
    唯觀彼生滅變易無常相
    胞胎所生身則有死屍形
    於身起淨想不淨觀對治
    不求止貪欲思惟習厭患
    更有淨對治不作厭患想
    方便淨解脱智者開慧眼
    謂於不淨縁白骨流光出
    從是次第起青色妙寶樹
    黄赤若鮮白枝葉花亦然
    上服珠瓔珞種種微妙色
    是則名修行淨解方便相
    於彼不淨身處處莊嚴現
    階級次第上三昧然慧燈
    從彼一身出高廣普周遍
    一切餘身起莊嚴亦如是
    此則淨解脱方便不淨觀
    若能須臾頃修習此勝觀」
    是則順佛教堪受一切施
    世尊所稱歎三界良福田
    説餘一切相功徳亦復然
    白骨青瘀想成就心厭離
    因是不淨念方便度諸地
    所謂身念止受心法念處
    煖來及頂忍世間第一法
    見道及修道乃至漏盡智
    因是方便度一切功徳地
    從初身念觀乃至究竟處
    佛説不淨念一切諸種子
    世尊説貪欲利入深無底
    正受對治藥當修厭離想
    一切餘煩惱悉能須臾治
    我已説不淨方便升進法
    餘有勝道進相行如前説
不淨念升進分第十一竟
修行方便道不淨決定分第十二
    不淨升進分相義我已説
    今當説修行不淨決定分
    不爲惡戒縛亦非業煩惱
    心不背解脱歡喜常志樂
    如是隨順生麁澁四大滅
    柔軟寂止樂三昧於中起
    從定生智慧修行能厭患
    厭想已修起則能離有愛
    思惟離有愛解脱實智生
    已生解脱智於縛得解脱
    從是得無爲究竟離三有
    是説名修行成就決定分
    天王五威相觀相壞煩惱
    漏過漸衰薄由是究竟滅
    人王有五相獸王相亦然
    諸地相明了説名爲決定
    動身四顧視奮威暢大音
    自在獨遊歩師子王威相
    於此十五相修行生決定
    能令彼地中一切諸垢滅
    繋念三摩提出諸煩惱縛
    惡露不淨想能生厭離心
    青瘀等諸想修行善決了
    更有餘三想明想及觀想
    第三説空想修習寂滅慧
    淨色及自身所起諸煩惱
    貪欲瞋恚癡從是正觀滅
    此一一諸想各三想眷屬
    能除貪欲等結縛使惱纒
    是諸一切想明審善觀察
    是名修行者決定不淨想」
    久故朽白骨踈瘠羸相現

破碎若塵塺

音昧

一切悉磨滅

    從下次第起方便壞所依
    淨慧之所説修行決定相
    無量深妙種一切普周遍
    彼決定眞實生如金翅鳥
    次起清淨地平坦極莊嚴
    勇猛寶師子牛王若龍象
    此諸未曾類處處決定相
    始因不淨生亦從不淨長
    初起迦羅邏住於不淨中
    觀彼七日住念頃不暫停
    修行善明了是則説決定
    如是一切分悉能知相義
    明見彼眞實念念有生滅
    因習諸骨想修行覺意生
    能起覺支想説名爲決定
    彼諸修行者分別三種想
    或有始習行或已少習行
    或有久修習是悉近決定
    隨彼智慧力趣向有差別
    初業者始起少習心已住
    久學能趣縁是説三種修
    初業名始種第二爲長養
    最後能捨離説名爲決定
    不淨有二種或共或非共
    如前三眷屬是離共不淨
    聞思與修慧三種不淨念
    於此一切種修行諦明了
    善分別離欲是説名決定
不淨決定分第十二竟
修行觀界第十三
    安般不淨念退住與升進
    決定眞實相悉已分別説
    修行界方便廣略差別相
    甚深微妙義今當次第説
    有因先修習安般不淨念
    然後觀諸界安樂速究竟
    自以方便度此苦難成就
    頂上兩眉間繋念令不亂
    寂止潤澤生三摩提増長
    所依已柔軟三昧安不動
    擾亂不淨心智者悉調伏
    已隨調伏心安住修行處
    是處起明想一切身分現
    初從一髮始如其相憶念
    於一見自相然後總衆髮
    次第三十六自相總亦然
    佛説三十六各各有住處
    或時彼諸界合聚内觀察
    猶如明眼人開倉見五穀
    時復有逆順超越次第觀
    一界藉其下餘種悉處上
    次第相連持一一知其相
    雜色不雜色周滿悉觀察
    止心在一處境界遍十方
    處處安置已依是勤修習」
    一髮爲百分思惟正憶念
    復於一分中分別五種界
    次於空界上識相別觀察
    修行見無垢清淨妙相生
    譬如水上泡明淨無障翳
    是處觀諸界各各見自相
    水濕地堅強風動火燒熱
    虚空無障礙別知是識相
    青黄赤白緑及與頗梨色
    於此衆雜色修行具足觀
    虚空堅固相彌廣周遍住
    難沮喩金剛金剛慧能壞
    於上曼荼羅則有熟相現
    譬如火熾然能破彼堅固
    或見生疑怪其心大恐怖
    明者能決定増益諸功徳
    已壞虚空界能起升進相
    融壞若流注復碎如塵塺
    修行見眞實則生解脱相」
    空界既已壞上諸界亦然
    是則壞相上有餘壞相起
    若復餘一種於上觀諸界
    次第普周遍倶壞如前説
    觀察六六種六三及四二
    如是六十二世尊略説界
    色壞有三種刹那世極微
    無色唯二種無爲無壞相
    修界不淨念則能捨貪欲
    順界方便觀是治我慢藥

觀界四無量除滅瞋恚毒

一無常頃
名刹那

    阿難説是言當修五念處
    世尊告之曰更有第六念
    髮毛爪齒骨筋肉厚薄皮
    肪 &MT01543;

髓腦膜脾腎心肝肺
    胞胃大小腸屎尿膿涕唾
    垢汚諸血涙黄白及痰癊
    三十六不淨觀察三種界
    是中濕相水火熱地堅強
    諸有形色處内外飄動相
    出入息語言通利等迴轉
    一切總説五是相名風界
    眼耳鼻舌身毛孔咽喉空
    山巖室宅中内外無障礙
    如是一切種悉名爲空界
    於彼六情根所生諸識種
    如是多無量總説名識界
    佛言應當知六界非有我
    不觀陰界相計我及我所
    一切内外界是處意迴轉
    從是意行處三受十八種
    六觸及四處世尊之所説
    愛慢諸煩惱悉於是中起
    是身衆微合虚妄空無主
    非我非衆生迷惑計眞實
    佛告羅睺羅觀界悉無常
    如是六種界説從六處起
    修習六巧便六時各觀一
    色處悉具足無色＊唯識界
    彼種所依處相行地境界
    對治與所治如實知分數
    身中諸界種還自生苦惱
    譬如養毒蛇終爲彼所害
    四大生造色即共造色住
    和合相間錯還爲四大壞
    不淨方便觀先於造色起
    安般方便念要從四大始
    若彼修行者増廣二方便
    四大及造色和合等觀察
    始入根本處彼先壞造色
    入已然後觀所因四大壞
    定慧漸増廣念處具成就
    和合總觀察一切悉寂滅
    彼三十六物臭穢壞磨滅
    此三與十想修行増厭離
    佛説是根本能及一切惡
    四十九種法三昧於中起
    修行諦觀察自身及欲界
    無量不淨種穢惡悉充滿
    衆苦所逼迫盛火極熾然
    無常變壞相見已生厭離
    色界相似種微妙相顯現
    深樂求出離増進厭患想
    有覺亦有觀離欲生喜樂
    寂然入初禪内外悉清淨
    所依及境界如練眞金像
    自身處梵世於中極娯樂
    又見五支相身及境界現
    第二滅覺觀内淨心一處
    從定生喜樂四支身内現
    所依及境界譬如眞珊瑚
    第三處離喜行捨念慧除
    身受樂三昧五支相明了
    所依青琉璃清淨甚微妙
    縁少身無量諸根次第起
    第四斷苦樂憂喜先已滅
    不苦不樂捨念淨三摩提
    如是四支相現身及境界
    出息入息滅所依極淳白
    過色滅有對是説入空處
    過空相識定過識無所有
    過是無所有非想非非想
    善知諸界相不味亦不縛
    清淨四梵行高廣無有量
    慈悲普周遍喜捨亦復然
    根本四禪中修起五神通
    三昧現在前繋心觀自身
    作輕及軟想漸擧不令動
    境界現在前離地如胡麻
    稍進如大麥轉次高四指
    此床至彼＊床漸漸能隨意
    飛行及變化自在無障礙
    是名修行者微妙神通力
    繋心於自身禪定現在前
    諦取外音聲如其實皆聞
    繋心於自身禪定現在前
    觀他心所念一心皆悉知
    繋心於自身禪定現在前
    自憶念此生從胎及中陰
    漸見前身事乃至百千劫
    一切諸所更如實憶念知
    繋心於自身禪定現在前
    觀察衆生類生死及形色
    隨其業果報中陰五道生
    修行天眼淨一切如實見
    根本諸地中無量餘功徳
    修行心自在一切悉具足
    所謂八背捨勝處一切入
    背捨相有五不淨與淨相
    色相煩惱識略説是五相
    勝處先自身内色外少色
    若好若醜一外多二亦然
    内無有色想外觀少多色
    二倶若好醜是前四勝處
    後四内無色外青黄赤白
    一切入四大四色與空識
    觀外及内身一相無差別
    諸辯妙願智無諍三摩提
    逆順與超越無量三昧門
    明智決定觀具足五種滿
    一身二境界定相普周遍
    第三憶念滿修行喜厭捨
    第四諸地滿十處相明了
    三乘根具足是説第五滿
    界方便成就久遠癡冥滅
    能令意清淨無垢如虚空
    如是諸功徳一切悉究竟
觀界第十三竟
  修行四無量三昧第十四
修行者。若欲廣修慈心。先當繋心所縁漸習
令無量。滅除過惡心不諍競亦無怨結。無恚
清淨。謂於親中怨三種九品衆生無量無數。
安處十方盡三分際＊淳一樂行。＊唯除國土
世界。於衆生世界周普總縁成就遊。行者修
慈方便。先等心思惟。總縁一切衆生。令心堅
固滅除瞋恚而起慈心。是名總觀慈無量三
昧。如是總觀猶爲瞋恚所縛者。當於上親修
別相慈。次於中親下親中人怨家次第修習
九品慈心。漸離瞋恚心生愛念與種種樂具。
與是樂已然後於一切衆生起法饒益心。修
三種慈。廣大慈極遠慈無量慈。捨除瞋礙住
仁愛心。隨其所應功徳善根。一切佛法皆悉
與之。謂與種種法樂修種種慈。先與出家樂。
次與禪定正受樂。次與菩提樂。次與寂滅樂。
彼修行者本曾所更及所未更。種種樂具自
得他得清淨善根。乃至無上寂滅究竟無爲。
隨其修行意所想念。無量法樂等與衆生相
現在前。樂想起已一一觀察。以相自證便得
決定。猶如明鏡因物像現。慈三昧鏡亦因樂
事。種種樂相悉現在前。或時修＊行爲瞋恚所
亂。作是思惟。我從本來由是瞋恚多所殺害。
興諸罪逆入於惡道。於大地獄還受苦毒。或
作蜂蠆蜈蚣毒蛇惡龍害鬼羅刹。如是種種
毒害之類。今不除滅復見燒迫。以是方便能
止瞋恚。又復思惟。罵者受者彼我無常須臾
不住。二倶過去惡聲已滅後起。二人無故共
諍。又今二人念念即滅虚妄無實。誰罵誰受
何爲顛倒。與空共鬪計我。耳根從虚妄顛倒
煩惱業起。彼人舌根亦復如是。因縁生滅誰
罵誰聞。修＊行如是思惟時。瞋恚縛解能修慈
心離垢清淨。如佛説。修慈者於四念處能得
決定修習増廣。成就無量法門勝妙道果不
復退還。是則三種方便大慈。若已離欲更修
淨妙離欲慈心。深心饒益増廣無量得眞實
果。因此功徳具足所願究竟涅槃。所以者何。
一切諸佛説慈爲無畏。慈爲一切功徳之母。
慈爲一切功徳鑚燧。慈能消滅凶暴諸惡。是
故修＊行當勤方便。修離欲大慈。悲無量者。
如慈境界怨親中人。悲亦如是。次第修習。如
佛言曰。饒益衆生説名慈心。除不饒益説名
悲心。若先於衆生起饒益心。以種種樂具悉
施與之。然後觀衆生。唯見受樂是名慈心。若
先觀衆生受無量苦。起除不饒益心。然後見
衆生除不饒益。除不饒益已受種種樂非與
樂也是名悲心。見淨相是慈。見虚空相是悲。
樂行是慈。苦行是悲。是則差別。謂修行者見
諸衆生兇暴諍怒殘賊殺害共相逼迫無有覆
護。如是見已而起悲心爲作覆護。又見衆生
斬截身首耳鼻肢體苦痛無量無能救者。修
行見已而起悲心。又修＊行住悲心時。見五趣
衆生苦痛熾然無量＊燒迫。深起悲心興救護
想。如是修行悲無量善根生時無量功徳相
現。若見此衆生受無量苦而不起悲。是則極
惡無善根人。如是大悲一切諸佛本所修習。
由是究竟一切智海。行者若能具足修習。當
知不久必到是處
喜無量者。謂修＊行於慈境界。以六思念等諸
善功徳無量佛法。及自身成就戒定智慧一
切功徳。饒益衆生自樂他樂盡皆與之。見一
切衆生得法樂已其心歡喜。其心歡喜則憂
慼滅。憂慼滅已一向欣悦踊躍歡喜。念言快
哉永使安樂。於一切衆生歡喜時。見有樂相
輕微明淨成就此相。名爲喜無量三昧。如佛
説。修集喜等乃至識處。捨無量者。捨怨親已
等縁中品。此唯是衆生無有差別。離慈悲喜
唯作衆生行近境界近相。是故世尊説捨種
種捨各自有相。捨無量不與彼同。謂平等清
淨離苦樂相。捨相似相現。是名捨無量三昧。
世尊説修捨無量乃至無所有處。已略説四無
量相。餘種種甚深相。行者應次第修習
  修行觀陰第十五
若修行者。久積功徳曾習禪定。少聞開示發
其本縁。即能思惟觀察五陰。了達深法滅除
生死。猶如大風飄散重雲。亦斷一切魔所樂
法觀五陰義。今當説。修行者。内自思惟欲
渡煩惱海。起離欲生潤澤。自身快樂麁澁四
大滅。隨順四大生。攝諸亂意能趣究竟成就
智慧。若根本觀處堅固明淨。能起三昧離諸
亂想滅除煩惱。諸微妙相於是悉現。如淨妙
瑠璃如水淨泡。行者見此明淨無垢相起。善
念守持心不放逸。既不放逸則熟相起。熟相
起已壞相現。壞相現已唯起法想一切寂
滅。如是修行法相具足成就。得増上厭離
意。堅固精進不可動轉。得甚深三昧堅固三
昧不動三昧。修＊行住是三昧。能起五種明淨
三昧遍照五道。月光三昧日光三昧淨瑠璃
三昧練金光三昧無垢頗梨三昧。因此五種
明淨三昧。復生光耀三昧遍光耀三昧無量
光耀三昧
復次修行者。因五種壞相能壞諸縁。一曰穿
二曰剥三曰裂四曰壞五曰滅。以是五壞相
壞一切法。修＊行五種三昧。壞境界悉清淨
已。次復生五種三昧相。師子王三昧龍王三
昧金翅鳥王三昧牛王三昧象王三昧。心無
放逸故起此雄相。修＊行住此獸王三昧。各隨
其類一切悉攝。又三昧力男女十相起隨類
相。攝一切衆生於是悉現。若能分別此諸三
昧相而不恐怖。是則名曰於一切諸法自在
功徳
復次修行者於明淨境界觀察陰流。從一處
出分爲二分。如是觀已還合爲一。一一流中
復見五相。相各別異布列境界。布列境界已
還合爲一。色如聚沫。受如水泡。觀想如炎。行
如芭蕉。觀識如幻。是五虚妄欺誑之相。修
＊行如是觀已。其身安隱柔軟快樂。復觀流
所起處無垢相現。如水淨泡。漸漸増長充滿
其身。修＊行心不放逸專念受持。持已淨
相増廣周遍覆身。如明淨泡。離諸過惡更勝
妙智生乃壞是相。是相既壞彼流流下遠注
無量。如淨頗梨極知境界。極知境界已從
彼攝還成曼荼羅。更有異相充滿本處。然後
流至十方無量世界。至十方已各住自相。爾
時修＊行明見無量色種。猶如山水漂積聚沫。
一切受相如大雨渧泡。種種諸想如春時焔
行。如芭蕉無有堅實。觀六識種猶如幻化。如
是種種虚妄但欺誑愚夫。是名修行觀陰自
相。觀陰自相已。復以智慧自照其身。專念觀
察。觀察時見周匝熾然相起身處。其内有種
種雜華淨妙珍寶周匝遶身。又自見身種種
雜寶諸功徳相微妙莊嚴。修＊行見是諸相已。
慧眼開廣。自顧其身周遍觀察。觀察已復外
觀陰相。盛火熾然即生厭心。勇猛精進欲度
生死無邊苦海。修＊行於五陰熾然相厭離
已。離欲相解脱相涅槃相一切功徳相。次第
起現。復次修行者具七處觀。觀五陰苦集滅
道。復觀因愛生五陰厭患出離。如是於眞諦
中。方便種子慧生。於是七處善修三種觀義
自相觀成。成就決定堅固已。然後得無垢息
止修慧。是慧起已境界平正＊淳一無雜。復次
得勝妙無垢思慧決定觀。五陰興衰念念磨
滅見眞實相。譬如毒飯食者必死。修＊行觀五
陰三相所雜亦復如是。一念生一念苦。即一
念時亦生亦住亦滅。彼念生時即與苦倶生。
是故一念一念即壞。修＊行觀五陰如是生滅
破壞虚僞無常過惡。即起無常行苦行空寂
行無我行穿漏法不實法速朽法破壞法。如
是無常義。如修多羅廣説乃至百句。修＊行盡
行如是諸相。知諸法眞實便得解脱。以賢聖
地三昧想行。觀此非常相便起深憂厭。見有
爲過患不樂三有。復次修行者若觀生則非
滅。若觀滅則非生。如是則不生聖行。要一心
一相正向解脱然後智生。是決定聖行。聖行
既起一切法相寂滅無餘。癡愛煩惱及諸罪
垢。能轉苦陰者皆悉除滅。滅已其心調伏。是
見五陰無我亦無我所。以無常諸行觀察苦
陰。觀察苦陰有八苦逼迫。於八苦相成就八
行。所謂如病如癰如刺如殺無常苦空無我。
四是聖行四非聖行。於苦陰決定觀其眞實。
如是四諦十六聖行。是則修行煖法初相。於
眞諦地得眞實慧。觀察苦陰如燒鐵丸亦無
堅固。向涅槃背生死。不貴有不樂生。譬如群
獸獵師圍逼。以怖急力故超勇奔出。修＊行如
是見生死熾然大苦圍迫。以厭智力超出無
礙。復次修行者。思慧生時煖法種起。息止修
慧生時煖種増長。到煖自地煖相滿足。息止
修慧生時頂法種起。煖法生時頂種増長。到
頂自地頂相滿足。煖法生時忍法種起。頂法
生時忍種増長。到忍自地忍相滿足。復次於
五陰悦可名爲煖法。煖法觀五陰。於三寶悦
可名爲頂法頂。法觀十八界。於四諦悦可名
爲忍法忍。法觀十二入。倶觀三種。隨彼善
根一増上故説有差別。是一切盡觀眞諦。但
忍於眞實觀増。煖法想増。頂法信觀喜増。
忍法智慧増。復次修行有三種縁。謂上下諸

方三種善根。依此三縁各一増上故説

悦可本
云出設

復次三種修煖依厭離頂。依＊觀喜忍依平等
捨。亦隨彼善根一増上故説。當知一種修盡
成就三法
復次修行當知。譬如有人有五怨賊拔刀隨
逐常欲加害。前後五陰轉相煎逼亦復如是。

佛言。欲求阿鼻三磨耶

此是見
道名也

當作達磨摩那

斯伽邏。常觀眞實義以聖行刀斷除陰賊。莫
如劣夫。不能執杖爲彼所害。乃至一切賢聖
皆應勤修如是正觀。爲現法樂故。爲後世作
大明故。斷一切苦本故。饒益衆生故。況於凡
夫空無所得。而自放逸不勤修習
觀五陰竟。達磨摩那斯伽邏。達磨法謂世
間第一法也。摩那斯＊伽邏謂一經心。譯者
義言思惟
修行觀入第十六
六入各於境界。縛無智衆生貪欲心故常起
淨想。修＊行當知。於諸根境界防制非法。攝
心所縁繋令不動正觀六入。譬如空村離我
我所不定義。是入處義牽下義。是入處義能
將衆生入惡道。又内入相如燒鐵鏘如極利劍
亦如利刀。佛言。若觀此相則能捨離。復次觀
外入惡賊劫善珍寶。若修＊行捨正念。開諸
入門馳縱六境。六境惡賊劫奪淨戒失諸功
徳。如鳥無兩翼而欲飛空。人無兩足而欲遠
遊。修行如是。毀淨戒功徳故。止觀兩翅永不
復生。欲出生死是終不能。如破瓶盛水須臾
不住。破戒比丘亦復如是。三昧法水念頃不
住。如天徳瓶守護不壞。常出珍寶隨意無盡。
修行如是。不毀淨戒則常出生聖功徳寶。輕
壞徳瓶珍寶即滅。若破戒瓶則永失法寶。譬
人截鼻照鏡不自喜樂。破戒比丘亦復如是。
内省其身心不自悦。百穀藥木依地而生。諸
善功徳悉依淨戒。如栴檀塗身能除熱惱。淨
戒清涼能止欲火。如如意寶珠隨所著處熱
時清涼。淨戒如是於煩惱火中能息熾然。犯
戒比丘自惟罪深身逝命終必入惡道。心常
憂悔死時恐怖。淨戒之人心常歡喜。生無憂
悔死時安樂。淨戒爲梯能升慧堂。戒爲莊嚴
具。亦爲善戍衞。戒能將人至於涅槃。戒爲良
地生十善種子。教誡師水隨時漑灌。信根則
生。無漏陰爲幹。四如意爲芽。慈心爲枝條。
少欲知足爲柯葉。七覺意爲華。解脱智爲果。
寂滅法爲甘露。戒香流出一切普熏。賢聖鳥
王棲宿其間。悲爲重陰清涼廣覆。辯才法師
爲蜜蜂王。和聲相顧甞採精味。其樹修直堅
固貞實。無有虚僞諂曲腐病。是則名曰功徳
大樹。諸修行者欲趣涅槃背三世苦向解脱
城。漸次發行諸善功徳息彼樹下。飮法甘露
止三渇患。其身安隱能至涅槃
復次戒有衆多數。或一二三四或七或十二
或二十一。若念念須臾頃。則有無量戒種。道
共定共倶生戒。正語正業正命與心迴轉。觀
此諸戒其相各別。或淳淨無垢。或輕薄明
淨。如是無垢戒相現於境界。修行於依縁念
三處觀察戒相。若塗香柔軟離垢悦樂明淨
潔白。是所依中相。若其地平廣妙華寶器。嚴
飾之具衆寶滑澤。是名修行境界中相。譬如
犛牛護尾。一毛著樹。守樹而死。不令毛斷。比
丘護戒亦復如是。一微之戒守死不犯。妙相
嚴身衆好具足。猶如秋月停照虚空。修行三
昧觀此淨相已。乃至命終無復憂悔。亦無熱
惱不復恐怖。安悦歡喜踊躍増長。生寂止樂
麁澁四大滅。如是等名修行憶念中相。復次
三種中更有雜相。嬈亂障礙失念意不住。請
求悔過。不善惡業守死不爲。夢中無犯。増
益持戒。佛説戒爲花鬘塗香莊嚴衆具。香
風一方來是世界香。諸万來是戒徳香。或身
無手足眼耳鼻舌。一切肢節悉不皃具。或身
沒塵埃。或觀察自身離諸塵垢。澡浴塗身名
衣上服是名修行。於依縁憶念觀察。尸羅種
種雜相威儀。定共道共三種戒。悉已於中説
此三種戒。更有無量諸深妙相。明智者當廣
演説。修＊行已觀淨戒。欲破諸入山者。當修
二法。所謂止觀。先當觀離惡悦樂充滿其身。
麁澁四大滅柔順四大生。趣寂止樂一心不
亂。自於内身繋心於入相。當善守護入相所
起處。觀察時白淨相起。比丘見此相當善守
護如佛所説。譬如伏雞善護其子必得成就。
比丘修行亦復如是。專精守護乃得成就。十
二修果相現分明。修＊行善守護時。離諸放
逸修果成就。境界淨妙離諸垢汚。明如寶珠
亦如懸水。境界廣滿身處少分周遍遠流。然
後來還。還已一相現。復分爲二分。還合爲
一。成曼荼邏境界。安住平正普現衆相。猶
如衆星光耀布列然後乃壞。壞已各各流出
還合爲一。復周遍遠流充滿諸方。充滿説方
已復還安隱堅住。住已熟相現。＊熟相現已
有種種衆相周遍彌廣。微妙器服諸奇特相
悉現。境界内入空聚。外色聲香味觸及三世
三種法。善不善無記。一切悉現觀其眞實。復
次外六入如賊。内六入如空聚。亦説内外入
爲此彼岸。此十二入諸勝妙相増廣無量。佛
説修多羅中廣説。復次修行者。於此境界＊熟
相起起已復壞。間間有斷離相。斷離相流注
極遠停住一處。如寶瓶盛水然後還開漸見
寂滅。寂滅已復有諸餘一切功徳相生。諸入
門中常雜相流出。各各出已復於一處成曼
＊荼＊邏。曼＊荼＊邏上復有自相起。起已復＊
熟。＊熟已不久寂滅。然後修行復加專精。更
現清淨微妙禪相。現已如前次第寂滅
復次修＊行於諸入中更有種種妙相。於繋
心處決定相起。名髻中明珠。喩三昧。修＊行
自觀身作二分。衆寶藏上有寶蓮花。修＊行自
見身在蓮花上。衆寶妙花莊嚴圍遶。復次如
世尊修多羅説六衆生喩。行者於此具足觀
察。所謂眼爲狗。走逐五色村。耳爲鳥。隨空聲
起。鼻爲毒蛇。隨逐香穴。舌爲野干。貪五味死
屍。身爲輸收磨羅。常樂入觸海。意爲猨猴。常
樂遊縱三世法林。若六種衆生繋著一處。不
能自在。各遊所樂。修行如是。以三昧正念繋
縛六根。不令自在馳散所縁。然後以清淨智
觀法眞實。癡冥凡夫六境中。貪著怖望無量
惡法。如是正觀悉能除滅一切衆生樂著境
界。自起障礙不至涅槃。是故修行欲壞生死
趣涅槃者。當降伏諸根遠離境界
修行觀十二因縁第十七
已説諸對治及所治。愚癡對治。是應分別。一
切諸佛所設縁起。滅除癡冥生如實智。有甚
深微妙隨順功徳。今當略説。令諸修行功徳
増益。滅除愚癡觀察縁起。遠離斷常二邊諸
想。知因縁和合有爲法生。亦能降伏迷醉外
道牽令隨順。第一空法慧眼明淨無明悉滅。
修＊行觀縁起有四種。一名連縛。二名流注。
三名分段四名刹那。連縛有六種。一曰生二
曰分三曰趣四曰生門五曰刹那六曰成壞。
生者從死陰次起中陰。中陰次起生陰。中陰
衆生無明昏亂愚癡所盲。造作有業。中陰衆
生見男女和合。無明増故生顛倒想。或生害
想。或生愛想。欲與女倶者於男生害心。然後
自見與彼和合。爾時欲心迷醉是名愛起身。
見和合不淨謂爲己有。是名慢起身。因母飮
食而得増長。令身敷起。是名食起身。四大與
迦羅邏。倶生得報身。是名四大起身。結業
爲方便二支既過。次第識種生。是名種子識。
始處迦羅邏時。其心沈沒少所識知識不明
利。是名爲生得迦羅邏。已識明利故是名爲
識。是名生連縛也。分段者。從迦羅邏次起皰
肉段。堅厚肢節。嬰兒童子。盛壯衰分老分
次第生。是名分連縛也。趣者。謂遍至諸趣。修
＊行觀諸趣相。是名趣連縛也。生門者。謂四
生相續輪迴不絶。是名生門連縛也。刹那者。
觀五陰。念念相續生滅不斷。是名刹那連縛
也。成壞者。一切境界起滅劫數始終。修＊行
觀此成壞相續。名爲成壞連縛也。是則修行
觀縁起連縛也。流注者。謂修＊行觀刹那流至
怛刹那乃至羅婆摩睺路妬。是名流注迦羅
邏分。流注七日＊皰肉段堅厚乃至衰老分。是
名流注起分住分起縁分入分出分方便分。
一切正受巧便流注次第起盡名流注。諸趣
迴轉如旋火輪是名流注。如是一切無量流
注。是則修行觀縁起。流注分段者。修＊行觀
察從分至分故説分段能如是知則於縁起成
就。謂無明増上。猶如盲人無有見相。如大
黒冥遠離光明。或於前無見。或於後無見。
是則偏盲。若前後無見是二倶盲。若離二盲
則捨癡冥。得明淨慧眼。如是苦集滅道佛法
僧寶無知。是名十種癡。十種癡滅名爲十種
慧。佛説無明爲初因種三種業。若修行不知
無明過患。則種三種業。業起已從是生識。
諸識如幻種種悉現。從識相續起名色。於彼
一身而有二相。譬如虚軟沮爛之物。内有諸
蟲令外動搖。亦如野蠶初作繭膜。名色二相
亦復如是。乃至諸根未成。説爲名色二相。
諸根既開名爲六入。諸根始開未有所作。於
觸愚癡不知適與不適。如雨渧注水水則泡
起。情塵生觸亦復如是。外刺刺身觸從中起。
亦如然燈油炷所成。是名修行觀爾＊炎觸相。
觸相起已次第生受。譬如水泡三種相現。若
分別諸根則有五受。受起已次生渇愛。譬如
舌舐蜜塗刀。刅愛増諸煩惱名爲取。取次生
有。有三種業。業起當來果故名爲有。已種
生而未受名爲未來生。生已熟謂爲老死。二
支説未來生時生相増上。佛説識分未來識
生時名爲生。名色六入觸受名爲老死。前世
愛取有能集今有故。於此生爲過去。愛取是
煩惱分故説爲無明。有則是行。現在三支能
種來生過去二枝。轉生死輪。彼衆生輪轉以
無明覆故。八現在二過去二未來世差別故
如是分別。當知轉時一切皆十二
復次更有餘分因縁。今當説。從迦羅邏＊皰肉
段堅厚肢節嬰兒童子壯年衰分老死分。於
是十種分觀察縁起。復次於起住起縁入出
方便分乃至餘一切分悉觀縁起。復次是事起
故是事起。謂彼眼色能起眼識。三事和合觸
生受想思。是名修行異種觀縁起。復次修＊行
方便觀諸入縁起。以明淨境界。自向觀諸入
門。如是見已各觀自相處。破諸入山無量積
聚熟相現已。流注十方極智境界。到彼觀察
明智升進者。修住巧便。爾時聞思修慧。熟相
壞相次第而起。諸餘升進義如前入處説。復
次是事有故是事有。是事起故是事起。謂修
行者先壞内身次觀外色。猶如照鏡因物像
現。如是所依相起外相亦起也
復次修＊行於諸不淨觀。其縁起先於方便處。
繋念令堅固。然後於肢節分解觀其縁起。起
明相已無明相壞。依脚骨有 &T050509;

骨髀骨跨骨
肩骨頸骨頭骨充滿十方。有漏業相普現。於
下諸雜不淨相階級次第起。復次修行＊觀四
因能生衆苦。展轉因隣近因周普因不共因。
復次修＊行觀果從生因生從有因有從取因。
如是乃至行從無明因。行是果亦是因。從因
推果。還至老死亦如是。若於無明求因必大
恐怖而起斷見。無智闇冥餘明甚微猶如螢
火。如是猶復求因不已。自見＊唯與大黒闇
倶。世尊説言。由不正思惟衆生。若與是倶
則輪轉生死。無明縛故有輪常轉。無明爲本
餘支所作各有相現。一切有支輪無明最自
在。自在力所轉如奴屬其主。是無故是不作。
是滅故是不轉。當知餘枝皆如是説。死有四
種。漸漸死頓死。行盡死刹那死。又説三種無
常。一刹那無常。二分段無常。三種類無常。修
＊行了此無常則遠離四魔破壞無明。明相顯
現如明淨燈能消衆冥。乃至老死滅。諸明相
起亦復如是。破壞無明諸積聚已。成就一相
淨妙境界。行者身體柔軟光澤。光澤已身極
明淨如明鏡像。如是相現明淨觀己。身内衆
物各各自相一切顯現。如是觀成就名曰於
界得度。何以故。有五種癡五種對治相。一界
二入三陰四卑賤五垢汚。是名五種癡。或觀
界得度。或復觀陰觀入觀彼増功徳。觀第一
義而得度者。是名五種對治也
復次修行者入快淨琉璃三昧。於明淨境界
觀縁起支。觀縁起＊枝時。便生易見想。如説。
阿難白佛言。縁起易見。佛告阿難。十二縁起
甚深無底難見難知。汝欲毀壞我三阿僧祇
劫甚深微妙難得之果。云何欣悦而説是言。
是深妙觀。我今當度。汝當隨我觀佛境界。
佛境界海浮漂。外道無智闇冥。二邊愚癡離
爾炎境界所不能入。聲聞辟支佛雖能少入
不得其底。爾時世尊説是語已。即入甚深微
妙爾炎住三昧自在正受。正受境界有三
師子王。師子王上各有七寶池。七寶池中各
有七寶蓮華。七寶蓮花上皆有坐佛。放大光
明極聲聞境界。然後乃住是諸聲聞。從初發
心至最後身。所種善根及諸縁起一切悉現。
從是復起三師子王。師子王上各有七寶池。
七寶池中各有七寶蓮花。七寶蓮花上皆有
坐佛。放大光明極辟支佛境界。然後乃住諸
辟支佛。從初發心乃至究竟。所種善根及諸
縁起一切悉現。從是復起無量師子王。師子
王上各有七寶池。七寶池中各有七寶蓮花。
一一花上皆有坐佛。普放光明極菩薩境界。
然後乃住是諸菩薩。從初發心至金剛座。所
修善根一切功徳。若業若果及諸縁起一切
悉現從是復起無量師子。王師子王上各有
七寶池。七寶池中各有七寶蓮花。一一花上
皆有坐。佛放大光明普照佛法甚深縁起一切
悉現。爾時佛以神力示阿難佛之境界已。語
阿難言爾炎中更有無量無邊諸佛境界佛智
所行如是甚深微妙境界。云何欣悦而言易
見。汝智淺不及謂爲易見耳。如上爾炎境界
無量諸法現在前已。然後乃壞一切皆空清
淨寂滅。寂滅已復觀勝妙。爾炎起佛法。身
漸漸廣大周滿十方。無量法寶充滿法身。法
身光明無有邊際。不共智慧所行境界。一切
佛法甚深縁起悉現在前。然後乃壞一切皆
空清淨寂滅無有處所。猶如虚空無所依止。
如寶入手名爲得寶。修果如是名決定相。阿
難如來境界不可思議。我今爲汝示少少耳。
阿難見佛境界歡喜踊躍。白佛言甚深世尊。
世尊爾炎境界難得其底。若我先知如來境
界如是深妙者。寧使我身碎如胡麻。要當究
竟佛法彼岸。如是一切名修行觀縁起。分叚
刹那者。三世一刹那。一刹那三世。法未起名
未來。起時名現在。已起名過去。一刹那生即
一刹那。苦與無常倶故。當知衆行刹那頃不
住。亦無所從來去。亦無所至雖轉亦無所去。
去亦無積聚。一刹那起一刹那滅。刹那如一
念。一念如刹那。前刹那聚已滅。滅時與後起。
隨順四縁具足。後刹那起修行境界。觀一刹
那間。有無量微塵無量微塵。一一刹那次第
相續猶如連珠。譬如四善射人倶放四箭。有
一人健行箭未至地。能就空中接取四箭不
令落地。地神迅疾復過於是。虚空神疾過於
地神。日月天疾過虚空天。如是健行天疾倍
過日月。當知諸行無常迅過於是不可譬喩。
如修＊行觀迦羅邏七日住分有無量刹那。當
知餘一切分亦如是。如是觀已離諸愚癡増
益明慧。如是無量名修行觀縁起刹那
復次修＊行初入正受名爲連縛境界。増長名
爲流注方便境界。安住名爲分段境界。漸滅
名爲刹那
復次已説四種別相觀縁起。佛説總縁起。今
當説二支種二支熟二支起二支牽。所種二
支生長二支成就二支受二支。作人二支田
二支寄者二支所寄二支。受寄者是説名有
支。修＊行觀縁起。或五陰或四陰。五陰欲色
界。四陰無色界無常空等諸行。於陰決定眞
實。決定眞實已。決定相現在前。是事有故是
事有。是事起故是事起。是事無故是事無。是
滅故是不作。譬如有鑚有燧。有人方便煙火。
乃出因薪熾然。亦如因樹有蔭因日有光因
燈有焔皆從縁起。無明不言我能生行。行亦
不言我從無明生。當知一切有支皆如是。是
空法寂滅法無所有法。作者不可得。但有無
明諸行和合有漏法生。受爲軸轉有支輪生諸
結縛。諸結中愛支増。諸縛中取支増。諸使中
識支増。諸纒中無明増。向生結増。受生縛増。
諸識漂利使増。於境界愚癡煩惱増。如是煩
惱業縛能轉生。果有輪常轉漂。無智衆生隨
義増故。説有差別。當知諸分皆有結縛使纒」
復次修＊行六種觀十二縁起。於十二支隨順
義説。謂安般念觀業支有支。以出息入息是
身行。覺觀是口行。想思是意行。是故安般念
是彼對治。界方便觀。觀識支生支。識増上故
處胎。識於諸界増上説七識界。是故界方便
觀是彼對治。陰方便觀觀名色支老死支。是
故陰方便觀是彼對治。破諸入出方便觀。觀
六入支觸支。是故入方便觀是彼對治。縁
起方便觀。觀無明支受支。是故縁起方便觀。
是彼對治。何以故受及無明。是諸煩惱根本。
是故智慧是彼對治。愛取二支染著淨故不
淨是對治
復次修＊行觀十二縁。或時從因度或時從果
度。或從無明行乃至老死。或觀識乃至老死。
或三事和合生觸。觸生受受生愛愛生取乃
至老死。或從愛取有生老死。或從老死乃至
無明。或觀老死乃至識。如佛城喩經説
復次修＊行於四念處觀十二支各増上。身念
處觀六入支。受念處觀受支。心念處觀識名
色支。法念處總觀餘支。説此義已而説讃
偈曰
    方便治地行乃至究竟處
    無上法施主説是傳至今
    我從彼勝聞撰説深妙義
    章句莊嚴集欲令法久住
    佛法深無底修行亦無邊
    以我少智力宣揚無量法
    是深非所測如蚊嘗大海
    唯彼已度者然後乃究竟
六十二界六種六情六塵六識六界六覺。謂
貪恚癡三不淨覺反是三淨覺也。苦樂不苦
不樂憂喜捨六
三欲色無色界。又色無色滅界三世法。軟
中上法。善不善無記法。學無學非學非無學
四。二者食非食漏無漏。依欲依出要有爲無
爲。三十六不淨。次第髮毛爪齒薄皮厚皮
筋肉骨髓脾腎心肝肺小腸大腸胄胞屎尿垢
汚涙涕唾膿血黄白痰癊肪 &MT01543;

腦膜
刹那數。百二十刹那名一怛刹那。六十怛刹
那名一羅婆。三十羅婆名一摩睺路妬。三十
摩睺路妬名一日一夜。一歳中＊唯二時二日。
三十摩睺路妬晝夜等。謂羯提月白分八日
八月名羯提。後半月名爲白分。陛舍佉月白
分八日二月名陛舍佉。後半月名白分。此二
時二日晝夜。各十五摩睺路妬。從是後羅婆
流或晝減夜増。或夜減晝増。名爲流晝夜等。
各三十摩睺路妬

謂羯提月白分八日。陛舍佉月白分八日。羯提月者。謂

七月十六日。至八月十五日。是八月名後半月名白

分。陛舍佉月者。正月十六日。至二月十五日。是二月名

後半月。名白分此二時二日。晝夜各三十摩睺路妬。

從是後羅婆流或晝減夜増。或夜減晝増。名爲流

達摩多羅禪經卷下

Footnote:

309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]