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思惟略要法 (No. 0617_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 15

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T0617_.15.0297c16:   No.617
T0617_.15.0297c17:
T0617_.15.0297c18: 思惟畧要
T0617_.15.0297c19:  姚秦三藏羅什法師譯 
T0617_.15.0297c20: 形疾有三。風寒熱病爲患輕微。心有三病患
T0617_.15.0297c21: 禍深重。動有劫數受諸苦惱。唯佛良醫能爲
T0617_.15.0297c22: 制藥。行者無量世界長嬰此疾今始造行。當
T0617_.15.0297c23: 令其心決定專精不惜身命。如人入賊心不
T0617_.15.0297c24: 決定不能破賊。破亂想軍亦復如是。如佛言
T0617_.15.0297c25: 曰。血肉雖盡但有皮筋尚在不捨精進。如
T0617_.15.0297c26: 人火燒身衣。但欲救火更無餘念。出煩惱苦
T0617_.15.0297c27: 亦復如是。當忍事病苦飢渇寒熱瞋恨等。當
T0617_.15.0297c28: 避憒閙樂住閑寂。所以者何。衆音亂定如入
T0617_.15.0297c29: 棘林
T0617_.15.0298a01: 凡求初禪先習諸觀。或行四無量。或觀不淨。
T0617_.15.0298a02: 或觀因縁。或念佛三昧。或安那般那。然後得
T0617_.15.0298a03: 入初禪則易。若利根之人直求禪者。觀於五
T0617_.15.0298a04: 欲種種過患。猶如火坑亦如厠舍。念初禪地。
T0617_.15.0298a05: 如清涼池如高臺觀。五蓋則除便得初禪。如
T0617_.15.0298a06: 波利仙人初學禪時。道見死女膖脹爛臭。諦
T0617_.15.0298a07: 心取相自觀其身如彼不異。靜處專思便得
T0617_.15.0298a08: 初禪。佛在恒水邊坐禪。有一寡聞比丘問佛。
T0617_.15.0298a09: 云何得道。佛言。他物莫取。便解法空即得道
T0617_.15.0298a10: 迹。有多聞比丘。自怪無所得而問於佛。佛言。
T0617_.15.0298a11: 取恒水中小石。以君遲水淨洗。比丘如教。佛
T0617_.15.0298a12: 問。恒水多君遲水多。答不可爲喩也。佛言。不
T0617_.15.0298a13: 以指洗雖多無用也。行者當勤精進。用智定
T0617_.15.0298a14: 指洗除心垢。若不如是不能離法也
T0617_.15.0298a15: 四無量觀法
T0617_.15.0298a16: 求佛道者。當先行四無量心。其心無量功徳
T0617_.15.0298a17: 亦無量。於一切衆生中。凡有三分。一者父母
T0617_.15.0298a18: 親里善知識等。二者怨賊嫌人常欲惱害
T0617_.15.0298a19: 者。三者中人不親不怨。行者於此三品人中。
T0617_.15.0298a20: 慈心視之當知親里。老者如父母。中年如兄
T0617_.15.0298a21: 弟。少年如兒子。常應修集如是慈心。人之
T0617_.15.0298a22: 爲怨以有惡縁。惡因縁盡還復成親。怨親無
T0617_.15.0298a23: 定。何以故。今世是怨後世成親。瞋憎之心自
T0617_.15.0298a24: 失大利。破忍辱福失慈心業。障佛道因縁。是
T0617_.15.0298a25: 故不應瞋憎。怨賊應當視之如其親里。所以
T0617_.15.0298a26: 者何。是怨賊令我得佛道因縁。若使怨賊無
T0617_.15.0298a27: 惡於我我無所忍。是則爲我善知識也。令我
T0617_.15.0298a28: 得成忍辱波羅蜜。怨賊之中得是慈已。於十
T0617_.15.0298a29: 方衆生慈心愛念普遍世界。見諸衆生無常
T0617_.15.0298b01: 變異。有老病死衆苦逼切。蜎蜚蠕動皆無安
T0617_.15.0298b02: 者而起悲心。若見衆生得今世樂及後世樂
T0617_.15.0298b03: 得生天樂賢聖道樂而起喜心。不見衆生有
T0617_.15.0298b04: 苦樂事。不憂不喜以慧自御。但縁衆生而起
T0617_.15.0298b05: 捨心。是名四無量心。於十方衆生慈心遍滿
T0617_.15.0298b06: 故名爲無量。行者常應修*集是心。若或時有
T0617_.15.0298b07: 瞋恚心起。如蛇如火在於身上即應急却。若
T0617_.15.0298b08: 心馳散入於五欲及爲五蓋所覆。當以精進
T0617_.15.0298b09: 智慧之力強攝之還。修習慈心常念衆生令得
T0617_.15.0298b10: 佛樂。習之不息便得離五欲除五蓋入初禪。
T0617_.15.0298b11: 得初禪相者喜樂遍身。諸善法中生歡喜樂。
T0617_.15.0298b12: 見有種種微妙之色。是名入佛道初門禪定
T0617_.15.0298b13: 福徳因縁也。得是四無量心已。於一切衆生
T0617_.15.0298b14: 忍辱不瞋。是名衆生忍。得衆生忍已易得法
T0617_.15.0298b15: 忍。法忍者。所謂諸法不生不滅畢竟空相。能
T0617_.15.0298b16: 信受是法忍。是名無生忍。得阿耨多羅三藐
T0617_.15.0298b17: 三菩提記當得作佛。行者應當如是修習也
T0617_.15.0298b18: 不淨觀法
T0617_.15.0298b19: 貪欲瞋恚愚癡是衆生之大病。愛身著欲則生
T0617_.15.0298b20: 瞋恚。顛倒所惑即是愚癡。愚癡所覆故内身
T0617_.15.0298b21: 外身愛著浮相。習之來久染心難遣。欲除貪
T0617_.15.0298b22: 欲當觀不淨。瞋恚由外既爾可制。如人破竹
T0617_.15.0298b23: 初節爲難。既制貪欲餘二自伏。不淨觀者。當
T0617_.15.0298b24: 知此身生於不淨處在胞胎。還從不淨中出。
T0617_.15.0298b25: 薄皮之内純是不淨。外有四大變爲飮食充
T0617_.15.0298b26: 實其内。諦心觀察。從足至髮從髮至足。皮嚢
T0617_.15.0298b27: 之裏無一淨者。腦膜涕唾膿血屎尿等。略説
T0617_.15.0298b28: 則三十六。廣説則無量。譬如農夫開倉種種
T0617_.15.0298b29: 知麻米豆麥等。行者以心眼開是身倉。
T0617_.15.0298c01: 見種種惡露肝肺腸胃諸蟲動食。九孔流出
T0617_.15.0298c02: 不淨常無休止。眼流眵涙耳出結矃。鼻中
T0617_.15.0298c03: *涕流口出唌吐。大小便孔常出屎尿。雖復衣
T0617_.15.0298c04: 食障覆實是行厠。身状如此何由是淨。又觀
T0617_.15.0298c05: 此身假名爲人。四大和合譬之如屋。脊骨如
T0617_.15.0298c06: 棟脇肋如椽骸骨如柱。皮如四壁肉如泥塗。
T0617_.15.0298c07: 虚僞假合人爲安在。危脆非眞幻化須臾。脚
T0617_.15.0298c08: 骨上脛骨接之。脛骨上髀骨接之。髀骨上
T0617_.15.0298c09: 脊骨接之。脊骨上髑髏接之。骨骨相拄危如
T0617_.15.0298c10: 累卵。諦觀此身無一可取。如是心則生
T0617_.15.0298c11: 惡。常念不淨三十六物如實分別。内身如此
T0617_.15.0298c12: 外身不異。若心不住制之令還專念不淨。心
T0617_.15.0298c13: 住相者身體柔軟。漸得快樂心故不住當自
T0617_.15.0298c14: 訶心。從無數劫來常隨汝故。更歴三惡道中
T0617_.15.0298c15: 苦毒萬端。從今日去我當伏汝。汝且隨我。還
T0617_.15.0298c16: 繋其心令得成就。若極厭惡其身。當進白骨
T0617_.15.0298c17: 觀。亦可入初禪。行者志求大乘者。命終隨意
T0617_.15.0298c18: 生諸佛前。不爾必至兜率天上得見彌勒
T0617_.15.0298c19: 白骨觀法
T0617_.15.0298c20: 白骨觀者。除身皮血筋肉都盡。骨骨相拄白
T0617_.15.0298c21: 如珂雪光亦如是。若不見者譬如癩人。醫語其
T0617_.15.0298c22: 家若令飮血色同乳者便可得差。家中所有
T0617_.15.0298c23: 悉令作白。銀桮盛血語之飮乳。病必得*差。
T0617_.15.0298c24: 癩人言血也。答言。白物治之。汝豈不見家
T0617_.15.0298c25: 中諸物悉是白耶。罪故見血但當專心乳想。
T0617_.15.0298c26: 莫謂是血也。如是七日便變爲乳。何況實白
T0617_.15.0298c27: 而不能見。既見骨人當觀骨人之中其心生滅
T0617_.15.0298c28: 相續如綖穿珠。如意所見及觀外身亦復如
T0617_.15.0298c29: 是。若心欲住精勤莫廢。如攅火見烟掘井見
T0617_.15.0299a01: 濕。必得不久。若心靜住。開眼閉眼光骨明了。
T0617_.15.0299a02: 如水澄靜則見面像濁則不了竭則不見
T0617_.15.0299a03: 觀佛三昧法
T0617_.15.0299a04: 佛爲法王。能令人得種種善法。是故習禪之
T0617_.15.0299a05: 人先當念佛。念佛者。令無量劫重罪微薄得
T0617_.15.0299a06: 至禪定。至心念佛佛亦念之。如人爲王所念
T0617_.15.0299a07: 怨家債主不敢侵近。念佛之人諸餘惡法不
T0617_.15.0299a08: 來擾亂。若念佛者佛常在也。云何憶念。人
T0617_.15.0299a09: 之自信無過於眼。當觀好像便如眞佛。先從
T0617_.15.0299a10: 肉髻眉間白毫下至於足。從足復至肉髻。如
T0617_.15.0299a11: 是相相諦取還於靜處。閉目思惟繋心在像
T0617_.15.0299a12: 不令他念。若念餘縁攝之令還。心目觀察如
T0617_.15.0299a13: 意得見。是爲得觀像定。當作是念。我亦不往
T0617_.15.0299a14: 像亦不來。而得見者由心定想住也。然後進
T0617_.15.0299a15: 觀生身便得見之。如對面無異也。人心馳散
T0617_.15.0299a16: 多縁惡法。當如乳母伺視其子莫令墜於坑
T0617_.15.0299a17: 井險道。念則如子行者如母。若心不住當自
T0617_.15.0299a18: 責心。念老病死甚爲切近。若生天者著於妙
T0617_.15.0299a19: 欲無有治心善法。若墮三惡道苦惱怖。懅善
T0617_.15.0299a20: 心不生。今受妙法云何可不至心專念耶。又
T0617_.15.0299a21: 作念言。生在末法。末法垂已欲滅。猶如赦
T0617_.15.0299a22: 鼓開門放囚。鼓音漸已欲止。門扉已閉一
T0617_.15.0299a23: 扇。豈可自寛不求出獄。過去無始世界已
T0617_.15.0299a24: 來。所更生死苦惱萬端。今所受法未得成就。
T0617_.15.0299a25: 無常死賊須臾叵保。當復更受無央數劫生
T0617_.15.0299a26: 死之苦。如是種種鞭心令心得住。心住相者。
T0617_.15.0299a27: 坐臥行歩常得見佛。然後更進生身法身。得
T0617_.15.0299a28: 初觀已展轉則易
T0617_.15.0299a29: 生身觀法
T0617_.15.0299b01: 生身觀者。既已觀像。心想成就撿意入定。
T0617_.15.0299b02: 即便得見。當因於像以念生身。觀佛坐於菩
T0617_.15.0299b03: 提樹下。光明顯照相好奇特。或如鹿野苑中
T0617_.15.0299b04: 坐爲五比丘説四諦法時。或如耆闍崛山放
T0617_.15.0299b05: 大光明爲諸大衆説波若時。如是隨用一處
T0617_.15.0299b06: 繋念在縁不令外散。心想得住即便見佛。擧
T0617_.15.0299b07: 身快樂樂徹骨髓。譬如熱得涼池寒得溫室。
T0617_.15.0299b08: 世間之樂無以爲喩也
T0617_.15.0299b09: 法身觀法
T0617_.15.0299b10: 法身觀者。已於空中見佛生身。當因生身觀
T0617_.15.0299b11: 内法身。十力四無所畏大慈大悲無量善業。
T0617_.15.0299b12: 如人先念金瓶後觀瓶内摩尼寶珠。所以尊
T0617_.15.0299b13: 妙神智無比。無遠無近無難無易。無限世界
T0617_.15.0299b14: 悉如目前。無有一人在於外者。一切諸法無
T0617_.15.0299b15: 所不了。常當專念不令心散。心念餘縁攝之
T0617_.15.0299b16: 令還。復次一切愚智當其死時。外失諸根如
T0617_.15.0299b17: 投黒坑。若能發聲聲至梵天。大力大苦大怖
T0617_.15.0299b18: 大畏無過死賊。唯佛一人力能救拔。能與種
T0617_.15.0299b19: 種人天涅槃之樂。復次一切諸佛世世常爲
T0617_.15.0299b20: 一切衆生故不惜身命。如釋迦牟尼佛昔爲
T0617_.15.0299b21: 太子時。出遊道見癩人勅醫令治。醫言。當須
T0617_.15.0299b22: 不瞋人血飮之以髓塗之。乃可得差。太子念
T0617_.15.0299b23: 言。是人難得。設使有者復不可爾。即便以身
T0617_.15.0299b24: 與之令治。若爲一切衆生亦復如是。佛恩深
T0617_.15.0299b25: 重過於父母。若使一切衆生悉爲父母。佛爲
T0617_.15.0299b26: 一分。二分之中常當念佛。不應餘念。如是種
T0617_.15.0299b27: 種功徳隨念何事。若此定成除斷結縛。乃至
T0617_.15.0299b28: 可得無生法忍。若於中間諸病。起者隨病習
T0617_.15.0299b29: 藥。若不得定。六欲天中豪尊第一。飛行所至
T0617_.15.0299c01: 宮殿自隨。或生諸佛前終不空也。若人藥和
T0617_.15.0299c02: 赤銅。若不成金不失銀也
T0617_.15.0299c03: 十方諸佛觀法
T0617_.15.0299c04: 念十方諸佛者。坐觀東方。廓然明淨無諸山
T0617_.15.0299c05: 河石壁。唯見一佛結跏趺坐擧手説法。心眼
T0617_.15.0299c06: 觀察光明相好畫然了了。繋念在佛不令他
T0617_.15.0299c07: 縁。心若餘縁攝之令還。如是見者更増十佛。
T0617_.15.0299c08: 既見之後復増百千。乃至無有邊際。近身則
T0617_.15.0299c09: 狹轉遠轉廣。但見諸佛光光相接。心眼觀察
T0617_.15.0299c10: 得如是者。迴身東南復如上觀。既得成就。南
T0617_.15.0299c11: 方西南方。西方西北方。北方東北方。上下方
T0617_.15.0299c12: 都亦如是。既得方方皆見諸佛。如東方已當
T0617_.15.0299c13: 復端坐總觀十方諸佛。一念所縁周匝得見。
T0617_.15.0299c14: 定心成就者。即於定中十方諸佛皆爲説法。
T0617_.15.0299c15: 疑網雲消得無生忍。若宿罪因縁不見諸佛
T0617_.15.0299c16: 者。當一日一夜六時懺悔隨喜勸請。漸自得
T0617_.15.0299c17: 見。縱使諸佛不爲説法。是時心得快樂身體
T0617_.15.0299c18: 安隱。是則名爲觀十方諸佛也
T0617_.15.0299c19: 觀無量壽佛法
T0617_.15.0299c20: 觀無量壽佛者。有二種人。鈍根者。先當教令
T0617_.15.0299c21: 心眼觀察額上一寸。除却皮肉但見赤骨。繋
T0617_.15.0299c22: 念在縁不令他念。心若餘縁攝之令還。得如
T0617_.15.0299c23: 是見者。當復教令變此赤骨辟方一寸令白
T0617_.15.0299c24: 如珂。既得如是見者。當復教令自變其身皆
T0617_.15.0299c25: 作白骨。無有皮肉色如珂雪。復得如是見。當
T0617_.15.0299c26: 更教令變此骨身使作琉璃光色。清淨視表
T0617_.15.0299c27: 徹裏。既得如是見者。當復教令從此琉璃身
T0617_.15.0299c28: 中放白光明。自近及遠遍滿閻浮。唯見光明
T0617_.15.0299c29: 不見諸物。還攝光明入於身中。既入之後復
T0617_.15.0300a01: 放如初。凡此諸觀從易及難。其白亦應初少
T0617_.15.0300a02: 後多。既能如是。當從身中放此白光。乃於
T0617_.15.0300a03: 光中觀無量壽佛。無量壽佛其身姝大光明
T0617_.15.0300a04: 亦妙。西向端坐相相諦取。然後總觀其身。結
T0617_.15.0300a05: 跏趺坐顏容巍巍如紫金山。繋念在佛不令
T0617_.15.0300a06: 他縁。心若餘縁攝之令還。常如與佛對坐不
T0617_.15.0300a07: 異。如是不久便可得見。若利根者。但當先作
T0617_.15.0300a08: 明想。晃然空淨乃於明中觀佛便可得見。行
T0617_.15.0300a09: 者若欲生於無量壽佛國者。當作如是觀無
T0617_.15.0300a10: 量壽佛也
T0617_.15.0300a11: 諸法實相觀法
T0617_.15.0300a12: 諸法實相觀者。當知諸法從因縁生。因縁生
T0617_.15.0300a13: 故不得自在。不自在故畢竟空相。但有假名
T0617_.15.0300a14: 無有實者。若法實有不應説無。先有今無是
T0617_.15.0300a15: 名爲斷。不常不斷亦不有無。心識處滅言説
T0617_.15.0300a16: 亦盡。是名甚深清淨觀也。又觀婬怒癡法即
T0617_.15.0300a17: 是實相。何以故。是法不在内不在外。若在内
T0617_.15.0300a18: 不應待外因縁生。若在外則無所住。若無所
T0617_.15.0300a19: 住亦無生滅。空無所有清淨無爲。是名婬怒
T0617_.15.0300a20: 癡實相觀也。又一切諸法畢竟清淨。非諸佛
T0617_.15.0300a21: 賢聖所能令爾。但以凡夫未得慧觀。見諸虚
T0617_.15.0300a22: 妄之法有種種相。得實相者觀之如鏡中像。
T0617_.15.0300a23: 但誑人眼。其實不生亦無有滅。如是觀法甚
T0617_.15.0300a24: 深微妙。行者若能精心思惟。深靜實相不生
T0617_.15.0300a25: 邪者。即便可得無生法忍。此法難縁心多馳
T0617_.15.0300a26: 散。若不馳散或復縮沒。常應清淨其心了了
T0617_.15.0300a27: 觀察。若心難攝當呵責心。汝無數劫來常應
T0617_.15.0300a28: 雜業無有厭足。馳逐世樂不覺爲苦。一切世
T0617_.15.0300a29: 間貪樂致患。隨業因縁受生五道。皆心所爲。
T0617_.15.0300b01: 誰使爾者。汝如狂象蹈籍殘害無有物制。
T0617_.15.0300b02: 誰調汝者。若得善調則離世患。當知處胎不
T0617_.15.0300b03: 淨苦厄。逼迮切身猶如地獄。既生在世。老病
T0617_.15.0300b04: 死苦憂悲萬端不得自在。若生天上當復墮
T0617_.15.0300b05: 落。三界無安汝何以樂著。如是種種呵責其
T0617_.15.0300b06: 心已。還念本縁。心想住者心得柔軟。見有種
T0617_.15.0300b07: 種色光從身而出。是名諸法實相觀也
T0617_.15.0300b08: 欲生無量壽佛國者。應當如是上觀無量壽
T0617_.15.0300b09: 佛。又觀諸法實相。又當觀於世間如夢如幻
T0617_.15.0300b10: 皆無實者。但以顛倒虚妄之法。横起煩惱受
T0617_.15.0300b11: 諸罪報。如人見諸小兒共諍。瓦石土木便生
T0617_.15.0300b12: 瞋鬪。觀諸世間亦復如是。當興大悲誓度一
T0617_.15.0300b13: 切。常伏其心修行二忍。所謂衆生忍法忍也。
T0617_.15.0300b14: 衆生忍者。若恒河沙等衆生種種加惡。心不
T0617_.15.0300b15: 瞋恚。種種恭敬供養。心不歡喜。又觀衆生無
T0617_.15.0300b16: 初無後。若有初者則無因縁。若有因縁是則
T0617_.15.0300b17: 無初。若無初者中後亦無。如是觀時不墮常
T0617_.15.0300b18: 斷二邊。用安隱道觀諸衆生不生邪見。是名
T0617_.15.0300b19: 衆生忍。法忍者。當觀諸法甚深清淨畢竟空
T0617_.15.0300b20: 相。心無罣礙能忍是事。是名法忍。新發意
T0617_.15.0300b21: 者雖未得是法忍。當如是修習其心。又觀諸
T0617_.15.0300b22: 法畢竟空相。而於衆生常興大悲。所有善本
T0617_.15.0300b23: 盡以迴向。願生無量壽佛國。便得往生
T0617_.15.0300b24: 法華三昧觀法
T0617_.15.0300b25: 三七日一心精進如説修行。正憶念法華經
T0617_.15.0300b26: 者。當念釋迦牟尼佛於耆闍崛山與多寶佛
T0617_.15.0300b27: 在七寶塔共坐。十方分身化佛遍滿所移衆
T0617_.15.0300b28: 生國土之中。一切諸佛各有一生補處菩薩一
T0617_.15.0300b29: 人爲侍。如釋迦牟尼佛以彌勒爲侍。一切諸
T0617_.15.0300c01: 佛現神通力。光明遍照無量國土。欲證實法
T0617_.15.0300c02: 出其舌相。音聲滿於十方世界。所説法華經
T0617_.15.0300c03: 者。所謂十方三世衆生若大若小。乃至一稱
T0617_.15.0300c04: 南無佛者。皆當作佛。惟一大乘無二無三。一
T0617_.15.0300c05: 切諸法一相一門。所謂無生無滅畢竟空相。
T0617_.15.0300c06: 唯有此大乘無有二也。習如是觀者。五欲自
T0617_.15.0300c07: 斷五蓋自除。五根増長即得禪定。住此定中
T0617_.15.0300c08: 深愛於佛。又當入是甚深微妙一相一門清
T0617_.15.0300c09: 淨之法。當恭敬普賢藥王大樂説觀世音得
T0617_.15.0300c10: 大勢文殊彌勒等大菩薩衆。是名一心精進
T0617_.15.0300c11: 如説修行正憶念法花經也。此謂與禪定
T0617_.15.0300c12: 合令心堅固。如是三七日中。則普賢菩薩乘
T0617_.15.0300c13: 六牙白象來至其所。如經中説
T0617_.15.0300c14: 思惟*略要
T0617_.15.0300c15:
T0617_.15.0300c16:
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