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禪法要解 (No. 0616_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 15

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T0616_.15.0292a01: 悉得是樂。又復見諸天上世間豪貴。取其樂
T0616_.15.0292a02: 相願及衆生。心既柔軟。見一切衆生。悉得是
T0616_.15.0292a03: 樂。修行慈時心生大喜。以此大喜願與衆生。
T0616_.15.0292a04: 或從定起禮佛法衆讃歎供養。亦得心喜願。
T0616_.15.0292a05: 與衆生。及取外喜願與衆生。或時自見其苦
T0616_.15.0292a06: 老病憂惱飢寒困苦。欲令衆生離是苦惱。我
T0616_.15.0292a07: 能分別籌量。心忍猶尚苦惱。何況衆生無有
T0616_.15.0292a08: 智慧忍受衆苦。何得不惱。則生悲心。復見外
T0616_.15.0292a09: 人刑戮鞭撻。又聞經説惡道苦痛。取是苦相
T0616_.15.0292a10: 觀一切皆苦。而生悲心。捨*者自捨憎愛。
T0616_.15.0292a11: 觀衆生無有憎愛。及取外衆生受不苦不樂
T0616_.15.0292a12: 者。從第四禪乃至非有想非無想處。及欲界
T0616_.15.0292a13: 無苦無樂時。取是相已觀一切衆生。亦都如
T0616_.15.0292a14: 是無苦無樂。復次如貴人唯有一子。愛念甚
T0616_.15.0292a15: 重心常慈愍。間諸樂願令悉得。自能得
T0616_.15.0292a16: 者亦皆與之。其子或時遭諸惱患。父甚悲念。
T0616_.15.0292a17: 若子從因得免。其父大喜。心生喜已。即便
T0616_.15.0292a18: 放捨任子自長。父得休息。行者如是。於四無
T0616_.15.0292a19: 量心中。觀諸衆生亦如子想。隨己所有樂事。
T0616_.15.0292a20: 及取世間種種諸樂。願令得之。慈定力故悉
T0616_.15.0292a21: 見一切皆是樂者。行人從慈心起。若見衆生
T0616_.15.0292a22: 受諸苦痛。取是相已而生悲心。悲心力故見
T0616_.15.0292a23: 諸衆生悉皆受苦。見受苦已願令衆生皆離
T0616_.15.0292a24: 是苦。從悲三昧起。若見衆生受樂得道入涅
T0616_.15.0292a25: 槃者。取是相已而生喜心。欲令彼得而彼
T0616_.15.0292a26: 自得。心識柔軟悉見衆生皆得歡喜。從此定
T0616_.15.0292a27: 起。見衆生不苦不樂者不憂不喜者。取是相
T0616_.15.0292a28: 已而生捨心。願令衆生不苦不樂不憂不喜。
T0616_.15.0292a29: 以善修捨定力故。悉見衆生不苦不樂不憂
T0616_.15.0292b01: 不喜。得離煩惱熱。復次若衆生有諸過釁。
T0616_.15.0292b02: 捨而不問。若恭敬愛著不以爲喜。是爲捨心。
T0616_.15.0292b03: 如是等四無量義。如摩訶衍中説
T0616_.15.0292b04: 禪法要*解卷上
T0616_.15.0292b05:   淨觀者三品或初習行。或已習行。或久習
T0616_.15.0292b06: 行。若初習行當教言。破皮却不淨。當觀白
T0616_.15.0292b07: 骨人。繋意在觀不令外意。外念諸縁攝之
T0616_.15.0292b08: 令還。若已習行當教言。心却皮肉。具觀
T0616_.15.0292b09: 頭骨不令外念。外念諸縁攝之令還。若
T0616_.15.0292b10: 習行。却身中一寸皮肉繋意五處。頂上額。
T0616_.15.0292b11: 上眉間鼻端心處。如是等處住意在骨不
T0616_.15.0292b12: 令外念。外念諸縁攝之令還。當復觀心。若
T0616_.15.0292b13: 心疲極捨諸外想注念在縁。譬如獼猴被
T0616_.15.0292b14: 繋在柱終日馳走。鎖常攝還極乃休息。所
T0616_.15.0292b15: 縁如柱。念則如*鎖。心喩獼猴。亦如乳母。
T0616_.15.0292b16: 常觀小兒不令墮落。行者觀心亦復如是。
T0616_.15.0292b17: 漸漸制心令住縁處。若心久住是應禪法。
T0616_.15.0292b18: 若得禪定即有三相。身悉和悦柔軟輕便。
T0616_.15.0292b19: 白骨流光猶如白珂。心得靜住是爲淨觀。
T0616_.15.0292b20: 是時便得色界中心。是名初學禪法門。若
T0616_.15.0292b21: 得勝心。則不如制之令住。是名一心。
T0616_.15.0292b22: 若能一寸中住。便得遍却。不得但觀赤骨
T0616_.15.0292b23: 人。得此觀已。棄赤骨人觀白骨人。不令外
T0616_.15.0292b24: 念。外念諸縁攝之令還。心若清淨住於骨
T0616_.15.0292b25: 觀。骨邊白光遍身中出。如天清明日光極
T0616_.15.0292b26: 淨。此光既出。以心目觀了了見之。因光力
T0616_.15.0292b27: 故見骨人中相。似諸心心相應法生滅。如
T0616_.15.0292b28: 毘瑠璃筒中水流。是時心息得樂。婬人欲
T0616_.15.0292b29: 樂不足喩也。外身觀亦復如是。如是一身
T0616_.15.0292c01: 觀。次第轉多。乃至閻浮提。復從一閻浮提。
T0616_.15.0292c02: 還至一寸心得自住。是爲不淨中淨三昧
T0616_.15.0292c03: 門。復次此身空骨以薄皮覆。有何可樂甚
T0616_.15.0292c04: 可患也
T0616_.15.0292c05:
T0616_.15.0292c06:
T0616_.15.0292c07: 禪法要*解卷下
T0616_.15.0292c08:  姚秦*三藏鳩摩羅什*等
T0616_.15.0292c09: 於長安逍遙園   譯 
T0616_.15.0292c10: 若行者欲求虚空定。當作是念。色是種種
T0616_.15.0292c11: 衆苦具。如鞭杖割截殺害飢寒老病苦等。皆
T0616_.15.0292c12: 由色故。思惟如是則捨離色得虚空處。問曰。
T0616_.15.0292c13: 行者今以色爲身。云何便得捨離。答曰。諸煩
T0616_.15.0292c14: 惱是色因縁。又能繋色。是煩惱滅故則名離
T0616_.15.0292c15: 色。復次習行破色虚空觀法則得離色。復次
T0616_.15.0292c16: 如佛所説。比丘觀第四禪五陰。如病如癰如
T0616_.15.0292c17: 瘡如刺。無常苦空無我。如此等觀則離第四。
T0616_.15.0292c18: 禪五陰。以餘陰隨色故但言離色。所以者
T0616_.15.0292c19: 何。色究竟盡故。復次行者觀色。分分破裂則
T0616_.15.0292c20: 無有色。如身有分。頭足肩臂等各各異分則
T0616_.15.0292c21: 無有身。如頭眼耳鼻舌口鬚髮骨肉等分
T0616_.15.0292c22: 分令異。則無有頭。如眼者四大四塵身根眼
T0616_.15.0292c23: 根十事和合白黒等。肉團名爲眼。各各分別
T0616_.15.0292c24: 則無有眼。地等諸分各亦如是。問曰。眼根四
T0616_.15.0292c25: 大所造。不可定色。云何分別。答曰。四大及
T0616_.15.0292c26: 四大造。淨色和合故名爲眼。若除是色則無
T0616_.15.0292c27: 有眼。又此淨色雖不可見。以有對故有分。有
T0616_.15.0292c28: 分故無眼。復次能見色者。是名爲眼。若除四
T0616_.15.0292c29: 大及四大造色則無眼。若無眼能見色者。耳
T0616_.15.0293a01: 亦應爲眼。若眼是色法。一切色法有處有分
T0616_.15.0293a02: 故。應可分別。若可分別則爲多眼。若言四大
T0616_.15.0293a03: 所造衆微塵爲眼者。不應一眼。若都非眼亦
T0616_.15.0293a04: 無一眼。若言微塵爲眼者。是亦不然。何以故。
T0616_.15.0293a05: 若微塵有色則有十方。不名爲微塵。若非色
T0616_.15.0293a06: 者則不名爲眼。復次微塵體定有四分色香
T0616_.15.0293a07: 味觸。是眼非四事。何以故。眼是内入攝。
T0616_.15.0293a08: 爲外入攝。以是故。不得以諸微塵爲眼。如佛
T0616_.15.0293a09: 説衆事和合見色假名爲眼。無有定實。耳鼻
T0616_.15.0293a10: 舌皮肉骨等亦如是破。是爲破内身相。外色
T0616_.15.0293a11: 宮殿財物妻子等。亦皆如是分別破。如佛告
T0616_.15.0293a12: 羅陀。從今日當破散色壞裂色。令無有色。能
T0616_.15.0293a13: 如是分別是名離色。復次如佛説。若比丘欲
T0616_.15.0293a14: 離色。度一切色相。滅一切對相。不念一切異
T0616_.15.0293a15: 相。入無量虚空處。度一切色相者。是可見色。
T0616_.15.0293a16: 滅一切對相者。是有對不可見色。不念一切
T0616_.15.0293a17: 異相者。不可見無對色。復次度一切色相者。
T0616_.15.0293a18: 青黄赤白紅紫等種種色相。滅有對者。聲香
T0616_.15.0293a19: 味觸等。不念一切異相者。大小長短方圓遠
T0616_.15.0293a20: 近等。如是離一切色相。得入虚空處。復次行
T0616_.15.0293a21: 者繋心身内虚空。所謂口鼻咽喉眼耳胸腹
T0616_.15.0293a22: 等。既知色爲衆惱。空爲無患。是故心樂虚空。
T0616_.15.0293a23: 若心在色攝令在空。心轉柔軟。令身中虚空
T0616_.15.0293a24: 漸漸廣大。自見色身如藕根孔。習之轉利。見
T0616_.15.0293a25: 身盡空無復有色。外色亦爾。内外虚空同爲
T0616_.15.0293a26: 一空。是時心縁虚空無量無邊。便離色想安
T0616_.15.0293a27: 隱快樂。如鳥在瓶瓶破得出。翺翔虚空無所
T0616_.15.0293a28: 觸礙。是名初無色定。行者如虚空中受想行
T0616_.15.0293a29: 識。如病如癰如瘡如刺。無常苦空無我。更求
T0616_.15.0293b01: 妙定則離空縁。所以者何。知是心所想虚空
T0616_.15.0293b02: 欺誑虚妄。先無今有已有還無。既知其患。是
T0616_.15.0293b03: 虚空從識而有。謂識爲眞。但觀於識捨於空
T0616_.15.0293b04: 縁。習於識觀時。漸見識相相續而生。如流
T0616_.15.0293b05: 水燈焔。未來現在過去識。識相續無邊無量。
T0616_.15.0293b06: 問曰。何以故。佛説識處無邊無量。答曰。識能
T0616_.15.0293b07: 遠縁故無邊。無邊法縁故無邊。復次先縁虚
T0616_.15.0293b08: 空無邊。若破無邊虚空。識應無邊。行者心柔
T0616_.15.0293b09: 軟故能令識大乃至無邊。是名無邊識處。問
T0616_.15.0293b10: 曰。是識處具有四陰。何以故。但説識處。答
T0616_.15.0293b11: 曰。一切内法識爲其主。諸心數法皆隨屬
T0616_.15.0293b12: 識。若説識者則説餘事。復次欲界中色陰爲
T0616_.15.0293b13: 主。色界中受陰爲主。虚空處識處識陰爲主。
T0616_.15.0293b14: 無所有處想陰爲主。非想非非想處行陰爲
T0616_.15.0293b15: 主。復次三法身心心數法。欲界色界以身爲
T0616_.15.0293b16: 主。心隨身故。若無身已心力獨用。心有二分。
T0616_.15.0293b17: 一分縁空一分自縁。是故應有二處空處識
T0616_.15.0293b18: 處。但初破色故虚空受名。破虚空故獨識爲
T0616_.15.0293b19: 名。心數法亦有二分。一分想一分行。是故
T0616_.15.0293b20: 亦應有二處。想無所有處。行非想非非想處。
T0616_.15.0293b21: 復次縁識故得離虚空處。以是故雖有餘陰。
T0616_.15.0293b22: 但識受名
T0616_.15.0293b23: 行者得識處已。更求妙定觀識爲患如上説。
T0616_.15.0293b24: 復次觀識如幻虚誑屬諸因縁而不自在。有縁
T0616_.15.0293b25: 則生無縁則滅。識不住情亦不住縁亦不住
T0616_.15.0293b26: 中間。非有住處非無住處。識相如是。世尊説
T0616_.15.0293b27: 言。識如幻也。行者如是思惟已。得離識處。復
T0616_.15.0293b28: 次行者作是念。如五欲虚誑。色亦如是。如色
T0616_.15.0293b29: 虚誑。虚空亦爾。虚空虚誑識相亦爾。是皆虚
T0616_.15.0293c01: 誑。而衆生惑著即謂諸法。空無所有是安隱
T0616_.15.0293c02: 處。作是念已即入無所有處。問曰。虚空處無
T0616_.15.0293c03: 所有處。有何差別。答曰。前者心想虚空爲縁。
T0616_.15.0293c04: 此中心想無所有爲縁。是爲差別。行者入無
T0616_.15.0293c05: 所有處已。利根者。覺是中猶有受想行識。厭
T0616_.15.0293c06: 患如先説。鈍根者則不能覺。復次離無所有
T0616_.15.0293c07: 處因縁有三見。有見無見非有見非無見。有
T0616_.15.0293c08: 見從欲界乃至識處。無見即是無所有處。非
T0616_.15.0293c09: 有非無見非想非非想處。是無見應當捨離。
T0616_.15.0293c10: 何以故。非想非非想雖細尚應捨離。何況
T0616_.15.0293c11: 所有處。作是念已離無所有處。問曰。如
T0616_.15.0293c12: 佛法中亦有空無所有。若是爲實。云何言邪
T0616_.15.0293c13: 見應當捨離。答曰。佛法中爲用破著故。説不
T0616_.15.0293c14: 以爲實。無所有處謂爲是實。邪見愛著故。是
T0616_.15.0293c15: 中衆生受定果報已。隨業因縁復受諸報。以
T0616_.15.0293c16: 是故應捨。名雖相似其實各異。復次行者作
T0616_.15.0293c17: 是念。一切想地皆麁可患。如病如癰如瘡如
T0616_.15.0293c18: 箭。無想地則是癡處。今寂滅微妙第一處。所
T0616_.15.0293c19: 謂非想非無想處。如是觀已。則離無所有處
T0616_.15.0293c20: 想地。即入非有想非無想處。問曰。是中爲有
T0616_.15.0293c21: 想爲無想。答曰。是中有想。問曰。若有想者。
T0616_.15.0293c22: 何以但下七地名爲想定耶。答曰。此地中想
T0616_.15.0293c23: 微細不利。想用不了故不名爲想。行者心謂
T0616_.15.0293c24: 是處非有想非無想。是故佛隨其本名。説是
T0616_.15.0293c25: 名非有想非無想處。鈍根者。不覺是中有四
T0616_.15.0293c26: 陰。便謂涅槃安隱之處生増上慢。壽八萬劫
T0616_.15.0293c27: 已還墮諸趣。是中四陰雖微深妙。利根者則
T0616_.15.0293c28: 能覺知。覺知已患厭作是念。此亦和合作法。
T0616_.15.0293c29: 因縁生法虚誑不實。如病如癰如瘡如箭。無
T0616_.15.0294a01: 常苦空無我。亦是後生因縁。應當捨離。以其
T0616_.15.0294a02: 患故當學四諦。問曰。捨餘地時。何以不言學
T0616_.15.0294a03: 四諦。答曰。前以説如病如癰如瘡如箭無常
T0616_.15.0294a04: 苦空無我。便爲略説四諦。但未廣説。復次
T0616_.15.0294a05: 餘地無遮無難。凡夫有漏道亦能過故。而此
T0616_.15.0294a06: 世間之頂。唯有聖人學無漏道乃能得過。譬
T0616_.15.0294a07: 如繩繋鳥脚。初雖得去繩盡攝還。凡夫人亦
T0616_.15.0294a08: 如是。雖過餘地。魔王不以爲驚。若過有頂之
T0616_.15.0294a09: 地。魔王大驚如繩斷鳥去。以是故。離餘地時
T0616_.15.0294a10: 不説四諦。有頂地是三界之要門。欲出要門
T0616_.15.0294a11: 當學四諦。問曰。云何爲四諦。答曰。苦諦集諦
T0616_.15.0294a12: 滅諦道諦。苦有二種。一者身苦。二者心苦。集
T0616_.15.0294a13: 亦二種。一者使。二者惱纒。滅亦二種。一者有
T0616_.15.0294a14: 餘涅槃。二者無餘涅槃。道亦二種。一者定。二
T0616_.15.0294a15: 者慧。復次苦諦有二種。一者苦諦。二者苦聖
T0616_.15.0294a16: 諦。苦諦者惱相故。所謂五受陰名爲苦諦。苦
T0616_.15.0294a17: 聖諦者。以知見故修道。是名苦聖諦。集諦有
T0616_.15.0294a18: 二種。一者集諦。二者集聖諦。集諦者出生相。
T0616_.15.0294a19: 所謂愛等諦煩惱名爲集諦。集聖諦者。以斷
T0616_.15.0294a20: 故修道。是爲集聖諦。滅諦有二種。一者滅諦
T0616_.15.0294a21: 二者滅聖諦。滅諦者寂滅相。所謂四沙門果。
T0616_.15.0294a22: 是名滅諦。滅聖諦者。以證故行道。是爲滅聖
T0616_.15.0294a23: 諦。道諦有二種。一者道諦。二者道聖諦。道諦
T0616_.15.0294a24: 者出到相。所謂八正道。是名爲道諦。道聖
T0616_.15.0294a25: 諦者。以修故行道。是爲道聖諦。復次諦有
T0616_.15.0294a26: 二種。總相別相。總相苦者。五受陰。別相苦者。
T0616_.15.0294a27: 廣分別色陰受想行識陰。總相集者。能生後
T0616_.15.0294a28: 受。別相集者。廣分別愛等諸煩惱及有漏
T0616_.15.0294a29: 業五受陰因縁。總相滅者。能生後身愛盡。別
T0616_.15.0294b01: 相滅者。廣分別八十九種盡。總相道者。八
T0616_.15.0294b02: 聖道。別相道者。廣分別從苦法忍乃至無學
T0616_.15.0294b03: 道。若不通達四諦者。則輪轉五道。往來生
T0616_.15.0294b04: 死無休息時。以是因縁故。行者應念老病死
T0616_.15.0294b05: 等一切苦惱皆由有身。譬如一切草木皆從
T0616_.15.0294b06: 地出。如經中説。十方衆生所以有身。皆爲
T0616_.15.0294b07: 受苦故生。譬如毒食。若好若醜皆爲殺人。若
T0616_.15.0294b08: 無身心者。死苦則無所寄。如惡風摧折大
T0616_.15.0294b09: 樹。若無樹者則無所壞。如是略説身心受苦
T0616_.15.0294b10: 之本。如虚空風之本。木是火之本。地是水
T0616_.15.0294b11: 之本。身是苦之本。復次如地常是堅相。水
T0616_.15.0294b12: 常爲濕相。火常爲熱相。風常爲動相。身心
T0616_.15.0294b13: 常爲苦相。所以者何。以有身故。則老病死飢
T0616_.15.0294b14: 渇寒熱風雨等苦常隨逐之。以有心故。憂愁
T0616_.15.0294b15: 怖畏瞋惱嫉妬等苦常隨逐之。若知現在身
T0616_.15.0294b16: 苦。過去苦亦爾。如現在過去身苦。未來亦爾。
T0616_.15.0294b17: 譬如見今穀種生穀。比知過去未來亦皆如
T0616_.15.0294b18: 是。又如現在火熱相。比知過去未來火亦熱
T0616_.15.0294b19: 如是。若無身心。前則無苦今亦無苦後亦無
T0616_.15.0294b20: 苦。當知三世苦痛皆從身心而有。是故應觀
T0616_.15.0294b21: 苦諦。如是心生厭患。是苦因縁。唯從愛等諸
T0616_.15.0294b22: 煩惱生。非天非時非自然亦非無因縁。若離
T0616_.15.0294b23: 煩惱則不有生。當知世間皆從愛等煩惱生。
T0616_.15.0294b24: 如人造事皆欲以爲先。以是故諸煩惱是苦
T0616_.15.0294b25: 因縁。復次由愛水故受身。若無愛水則不受
T0616_.15.0294b26: 身。如乾土不能著壁。以水和之則有所著。
T0616_.15.0294b27: 復次因諸煩惱是故受身種種不同。如多欲
T0616_.15.0294b28: 者受多欲形。多瞋恚者受多瞋恚形。多癡者
T0616_.15.0294b29: 受多癡形。煩惱薄者受薄煩惱形。見今果報
T0616_.15.0294c01: 異故。知昔因縁各別。來世隨煩惱受身差別
T0616_.15.0294c02: 亦如是。業受身。若不爲瞋恚則不受毒
T0616_.15.0294c03: 蛇形。一切餘形亦如是。以是故當知愛等諸
T0616_.15.0294c04: 煩惱一切苦因縁。苦因縁盡故則苦盡涅槃。
T0616_.15.0294c05: 涅槃名離欲。斷諸煩惱常不變異。是中無生
T0616_.15.0294c06: 無老無病無死。無愛別離苦怨憎會苦。常樂
T0616_.15.0294c07: 不退。行者得涅槃滅度時都無所去。名爲寂
T0616_.15.0294c08: 滅。譬如然燈膏盡則滅不至諸方。是名滅諦
T0616_.15.0294c09: 得涅槃方便道。定分有三種。慧分有二種。戒
T0616_.15.0294c10: 分有三種。住是戒中修行定慧。所謂於四諦
T0616_.15.0294c11: 中慧能決了。是名正見。隨正見覺法發起。是
T0616_.15.0294c12: 爲正思惟。是名慧分二種。正定正念正精進。
T0616_.15.0294c13: 是名定分三種。正語正業正命。是名戒分三
T0616_.15.0294c14: 種。住淨戒故。諸煩惱芽不令増長。勢力衰
T0616_.15.0294c15: 薄。如非時種*芽不増長。諸煩惱力來。定分
T0616_.15.0294c16: 能遮。如大山堰水。水不能破壞。譬如呪術
T0616_.15.0294c17: 能禁毒蛇。雖復有毒不能害人。定分亦如是。
T0616_.15.0294c18: 慧能拔諸煩惱根本。如夏水暴漲岸上諸樹
T0616_.15.0294c19: 無不漂拔。行此三分八道眞直正路。能滅苦
T0616_.15.0294c20: 因。畢竟安隱常樂無爲。若方便初習其門則
T0616_.15.0294c21: 有十事。一者心專正。種種外事來壞不能移
T0616_.15.0294c22: 轉。如四邊風起山不傾動。二者質直。聞師説
T0616_.15.0294c23: 法不見長短。心無増減隨教無疑。譬如入稠
T0616_.15.0294c24: 林採木直者易出曲者難出。如是三界稠林。
T0616_.15.0294c25: 直者易出曲者難出。佛法中唯直是用曲者
T0616_.15.0294c26: 遺棄。三者慚媿。是第一上服最妙莊嚴。慚
T0616_.15.0294c27: *媿爲鉤制諸惡心。有慚有*媿眞爲是人。若
T0616_.15.0294c28: 無慚*媿畜生無異。四者不放逸。一切善法之
T0616_.15.0294c29: 根本。如世間放逸失諸利事。行者放逸失涅
T0616_.15.0295a01: 槃利。當知放逸如怨如賊。心常遠離。當知不
T0616_.15.0295a02: 放逸如君父師長。應遵承不捨。五者遠離。因
T0616_.15.0295a03: 此遠離成不放逸。若近五欲諸情開發。先
T0616_.15.0295a04: 身離聚落。次心遠離不念世事。六者少欲。資
T0616_.15.0295a05: 生之物心不多求。多求故則墮衆惱。七者知
T0616_.15.0295a06: 足。有人雖復少欲。樂著好物則敗道心。是故
T0616_.15.0295a07: 智者趣足而已。八者心不繋著。若弟子檀越
T0616_.15.0295a08: 知識親里。若問訊迎送多營多事。如是等者
T0616_.15.0295a09: 毀敗道故不應繋著。九者不樂世樂。若歌舞
T0616_.15.0295a10: 伎樂。良時好日選擇吉凶。一切世事悉不喜
T0616_.15.0295a11: 樂。十者忍辱。行者求道時。當忍十事。一蚊
T0616_.15.0295a12: 虻侵害。二蛇蚖毒螫。三者毒獸。四*者
T0616_.15.0295a13: 罵詈誹謗。五*者打擲加害。六者病痛。七飢。
T0616_.15.0295a14: 八渇。九寒。十熱。如是惱事。行者忍之莫令
T0616_.15.0295a15: 有勝。常勝此事。復次如人識知病相。知病因
T0616_.15.0295a16: 縁。知除病藥。得看病人。隨意所須不久當
T0616_.15.0295a17: 差。行者如是。知實苦相。知苦因縁。知苦盡
T0616_.15.0295a18: 道。知得善師同學。如是不久得安隱寂滅。問
T0616_.15.0295a19: 曰。以得非想非非想處入深禪定。唯有上地
T0616_.15.0295a20: 結使微薄。心已柔軟。不應種種因縁種種譬
T0616_.15.0295a21: 喩觀是四諦。似若不信。答曰非但爲有頂者
T0616_.15.0295a22: 説。總爲一切有頂之人。但觀無色界四陰
T0616_.15.0295a23: 常苦空無我。如病如瘡如箭入心無常苦空
T0616_.15.0295a24: 無我。皆是因縁虚誑作法。觀涅槃上妙安
T0616_.15.0295a25: 隱快樂非爲作法眞實不虚。滅三毒三衰。身
T0616_.15.0295a26: 心苦滅。常呵四陰及其因縁。則名苦諦集諦。
T0616_.15.0295a27: 讃歎涅槃及涅槃道。是名盡諦道諦。行者
T0616_.15.0295a28: 得四禪四無色定。心已柔軟。若求五神通。
T0616_.15.0295a29: 依第四禪則易得。若依初禪二禪三禪雖復
T0616_.15.0295b01: 可得。求之甚難得亦不固。所以者何。初禪
T0616_.15.0295b02: 覺觀亂定故。二禪喜多故。三禪樂多故。與定
T0616_.15.0295b03: 相違。四如意分皆是定相。唯第四禪無苦無
T0616_.15.0295b04: 樂無憂無喜。無出入息。諸聖所住快樂安隱。
T0616_.15.0295b05: 是故行者當依第四禪修四如意分。所謂欲
T0616_.15.0295b06: 定行法成就如意。精進定心定思惟定行法
T0616_.15.0295b07: 成就如意。依是住者無事不得。問曰。云何欲
T0616_.15.0295b08: 定行法成就如意。答曰。欲名欲於所求之事。
T0616_.15.0295b09: 定名一心無有増減。行法名信念巧慧喜樂
T0616_.15.0295b10: 等助成欲定。因欲爲主。得定故名爲欲定。精
T0616_.15.0295b11: 進定心定思惟定亦如是。行者觀欲莫令有
T0616_.15.0295b12: 増有減。莫令内多攝外多散。柔軟平等調和
T0616_.15.0295b13: 堪用。猶如彈琴調其緩急。隨作何曲。精進
T0616_.15.0295b14: 心思惟亦爾。如行者。學飛欲飛是名欲。攝諸
T0616_.15.0295b15: 散心集助行法。是名精進心。能擧身離身
T0616_.15.0295b16: 麁重睡掉等。心則輕便。以心輕故能擧其身。
T0616_.15.0295b17: 是名心。籌量欲精進心多少。能擧身未能壞
T0616_.15.0295b18: 内外諸色味。是名思惟。依四如意分。能具
T0616_.15.0295b19: 足一切功徳。何況五通。問曰。五神通何者先
T0616_.15.0295b20: 生。答曰。隨所樂者爲先。問曰。若爾者何以變
T0616_.15.0295b21: 化神通在初。答曰。五神通多爲衆生。所以者
T0616_.15.0295b22: 何。如慧解脱阿羅漢。既得阿羅漢作是念
T0616_.15.0295b23: 言。有衆生多鈍根者。不信道事輕慢佛法。我
T0616_.15.0295b24: 得難事漏盡神通。如何不起神通教化衆生
T0616_.15.0295b25: 而令墮罪。又佛大悲利益衆生。我爲弟子。應
T0616_.15.0295b26: 以神通助益衆生。然諸衆生多以現事而得
T0616_.15.0295b27: 利益。神變感動貴賤 大衆無不傾伏。餘通無
T0616_.15.0295b28: 有是者。以是故變化神通在初。問曰。天身火
T0616_.15.0295b29: 大多故身有光明。亦能昇虚疾去。鬼神風大
T0616_.15.0295c01: 多故身則輕疾。無所觸礙。龍身水多故心念
T0616_.15.0295c02: 生水。亦能變動。人身地大多故輕動相少。云
T0616_.15.0295c03: 何能飛。答曰。以人身地種輕動相少故。求學
T0616_.15.0295c04: 神通。如天如神何用通爲。如地雖重。以水力
T0616_.15.0295c05: 故地則爲動。如是心力故能擧其身。譬如獼
T0616_.15.0295c06: 猴從高墜落而不傷身。人墮則傷。以獼猴心
T0616_.15.0295c07: 力輕疾強故無損。當知身通如是。心力強故。
T0616_.15.0295c08: 又如人能浮。雖在深水而不沈沒。心方便力
T0616_.15.0295c09: 故能持其身。以是故當知。人身雖重。心力強
T0616_.15.0295c10: 故身飛虚空。問曰。如是可信云何當學。答曰。
T0616_.15.0295c11: 若行者住於第四禪。依四如意分。一心攝念
T0616_.15.0295c12: 觀身。處處虚空如藕根孔。取身輕疾相。習之
T0616_.15.0295c13: 不已。身與心合。如鐵與火合。滅身麁重相。但
T0616_.15.0295c14: 有輕疾身。與欲精進思惟及助行法合。欲等
T0616_.15.0295c15: 善行力故。身則隨逐如火在鐵輕軟中用。又
T0616_.15.0295c16: 復色界四大造色。在此身中與身和合。令身
T0616_.15.0295c17: 輕便隨意能去。如人服藥。令心了了身則輕
T0616_.15.0295c18: 便。譬如色界四大造色明淨。在此身故眼則
T0616_.15.0295c19: 明淨。如人學跳習之轉工絶於餘人。如鳥子
T0616_.15.0295c20: 學飛漸漸轉遠。身通如是。初得之時。或一丈
T0616_.15.0295c21: 二丈。漸能遠飛。是變化神通有四種。一者
T0616_.15.0295c22: 身飛虚空如鳥飛行。二者遠能令近。三者此
T0616_.15.0295c23: 滅彼出。四者猶如意疾。彈指之頃有六十念。
T0616_.15.0295c24: 一念中間能越無量阿僧祇恒河沙國土。隨
T0616_.15.0295c25: 念即至。用是神通身得自在。一身能爲多身。
T0616_.15.0295c26: 多身能爲一身。大能爲小小能爲大。重若須
T0616_.15.0295c27: 彌輕如鴻毛。如是等所作如意。復次菩薩得
T0616_.15.0295c28: 是身通。一念之頃度恒河沙國土。然衆生見
T0616_.15.0295c29: 菩薩到彼。而菩薩不動於本處。於彼説法教
T0616_.15.0296a01: 化。此亦不廢。或有天人著常顛倒。可以神通
T0616_.15.0296a02: 度者。現燒三千大千國土。而衆生見三千大
T0616_.15.0296a03: 千國土焚燒破壞。而國土無損。有衆生心生
T0616_.15.0296a04: 憍慢。現作手執金剛杵。從金剛中出火。見者
T0616_.15.0296a05: 怖畏歸伏禮敬。有人樂著轉輪聖王身。即現
T0616_.15.0296a06: 轉輪聖王而爲説法。或現釋提桓因。或現魔
T0616_.15.0296a07: 王。或現聲聞辟支佛。或現佛身。隨所樂身而
T0616_.15.0296a08: 爲説法。菩薩或復在虚空中結加趺坐。從身
T0616_.15.0296a09: 四邊悉放種種光明而爲説法。或時衆生樂雜
T0616_.15.0296a10: 色莊嚴。即爲現三千大千國土七寶莊嚴幢
T0616_.15.0296a11: 幡華蓋百種伎樂。處中説法。或令三千大千
T0616_.15.0296a12: 國土爲一海水。青蓮紅華覆蓋水上。於上説
T0616_.15.0296a13: 法。或坐須彌山上。以梵音聲説法。普聞諸國。
T0616_.15.0296a14: 或時衆生不見其形。但聞説法之聲。或作乾
T0616_.15.0296a15: 闥婆身。伎樂音聲令其心悦。然後説法。或現
T0616_.15.0296a16: 龍王雷電霹靂。而以説法。如是種種因縁方
T0616_.15.0296a17: 便。而現神變開引衆生。問曰。是神通變化諸
T0616_.15.0296a18: 物。云何而不虚妄。答曰。行者先知諸法虚
T0616_.15.0296a19: 如幻如化。譬如調泥隨意所作。如福徳之人
T0616_.15.0296a20: 尚能夏有雪冬生華河不流。又如仙人瞋怒
T0616_.15.0296a21: 令虎狼師子變爲石身。何況神通定力而不
T0616_.15.0296a22: 變物。復次一切物中各有氣分。取其分相神
T0616_.15.0296a23: 力廣之。餘者隱沒。如經説。有比丘神力心得
T0616_.15.0296a24: 自在。見有大木欲令爲地即皆是地。所以者
T0616_.15.0296a25: 何。木有地分故。若水火風亦如是。若作金銀
T0616_.15.0296a26: 種種寶物。隨意悉作。何以故。木有淨分故。問
T0616_.15.0296a27: 曰。物變如是化無本末。其事云何。答曰。有言
T0616_.15.0296a28: 虚空中四大所造微塵。化心力故令諸微塵
T0616_.15.0296a29: 合成化人。譬如人死或生天上或生地獄。罪
T0616_.15.0296b01: 福因縁故。和合微塵爲化亦如是等是
T0616_.15.0296b02: 變化神通相。若行者欲求天耳。亦以第四禪
T0616_.15.0296b03: 爲本。修四如意分。如上所説。調柔其心。屬念
T0616_.15.0296b04: 大衆音聲。取種種聲相。所聞之聲常當想念。
T0616_.15.0296b05: 若心餘縁攝之令還。常當一心修念。即於耳
T0616_.15.0296b06: 中。得色界四大所造清淨之色。是名修習天
T0616_.15.0296b07: 耳。以是天耳。聞十方無量國土音聲。所謂天
T0616_.15.0296b08: 聲人聲龍聲。阿修羅聲。乾闥婆聲。栴陀
T0616_.15.0296b09: 羅*聲。摩睺勒聲。及畜生餓鬼之聲。地獄苦
T0616_.15.0296b10: 痛麁細大小音聲等。皆悉聽聞。菩薩定心轉
T0616_.15.0296b11: 深。乃聞十方諸佛音聲。從佛聞法而不取相。
T0616_.15.0296b12: 以法爲眞法爲最上。而依深義不依於語。云
T0616_.15.0296b13: 何深義。所謂知諸法空無相無作。不生邪見。
T0616_.15.0296b14: 於義亦不得義。不可得中亦無得相是依深
T0616_.15.0296b15: 義不依語言。復次行者依了義經。不依非了
T0616_.15.0296b16: 義經。了義經者。若能依義。一切諸經皆是了
T0616_.15.0296b17: 義。義畢竟空不可説相故。是以諸經皆是了
T0616_.15.0296b18: 義。若不依義。是人於諸經皆不了義。所以者
T0616_.15.0296b19: 何。以無深智。隨逐音聲故。是音聲實相亦入
T0616_.15.0296b20: 深義。倶不可説。是名分別了義經不非了義
T0616_.15.0296b21: 經。復次行者依智而不依識。何以故。行者知
T0616_.15.0296b22: 是識相。從因縁和合生。無有自性。無色無
T0616_.15.0296b23: 對不可見。無知無識虚誑如幻。如是知識相。
T0616_.15.0296b24: 識即爲智。是故依智而不依識。行者雖復生
T0616_.15.0296b25: 識。若識若智而不生著。知識如相。識即爲智
T0616_.15.0296b26: 相。以是智相爲衆生説。復次行者依法不依
T0616_.15.0296b27: 人。何以故。若佛法中實有人者。無有清淨得
T0616_.15.0296b28: 解脱者。而一切法無我無人。但隨俗故説有
T0616_.15.0296b29: 人有我。以是故行者依法不依人。所謂法者
T0616_.15.0296c01: 諸法之性。法性者無生性。是無生性者畢竟
T0616_.15.0296c02: 空。是畢竟空者不可説者是。何以故。以語説
T0616_.15.0296c03: 法。法中無語語中無法。語則是無語相。一切
T0616_.15.0296c04: 語言非語言相。以是故經説。無示無説是名
T0616_.15.0296c05: 佛法。行者以天耳聞諸佛法。若人若法不生
T0616_.15.0296c06: 著見。若分別二相非爲佛法。若無二相則是
T0616_.15.0296c07: 佛法。行者依止天耳力故。聞甚深之法。以教
T0616_.15.0296c08: 化衆生。是名天耳神通。若行者欲得他心智。
T0616_.15.0296c09: 先自觀心。取心生相住相滅相。亦知心垢相
T0616_.15.0296c10: 淨相定相亂相等。復觀心所縁垢淨近遠多
T0616_.15.0296c11: 少等。自取内外心相已。然縁觀衆生色。取欲
T0616_.15.0296c12: 相心。瞋相心。慢相心。慳相心。嫉相心。憂相
T0616_.15.0296c13: 心。畏相心。語言音聲種種所作相心等。作是
T0616_.15.0296c14: 念。佛如我心。生時住時滅時。彼亦如是。自
T0616_.15.0296c15: 知心所縁。他亦如是。我心有如是色相語言
T0616_.15.0296c16: 所作相。他亦如是。常修學心相。如是習已得
T0616_.15.0296c17: 他心通。是時但縁他心心數法。如明眼者觀
T0616_.15.0296c18: 淨水中魚。有大小好醜悉皆見之。雖有水覆。
T0616_.15.0296c19: 以水淨故不以爲礙。行者如是。知他心通力
T0616_.15.0296c20: 故。衆生雖身覆心而能見之。既得心通。或時
T0616_.15.0296c21: 在大衆説法。先知其心。知是衆生以何深心
T0616_.15.0296c22: 行何法。何因縁有何相喜何事。知自心清淨
T0616_.15.0296c23: 故。知衆生心亦可清淨。如淨鏡中隨所有色
T0616_.15.0296c24: 若長若短方圓麁細等如本相現不増不減。
T0616_.15.0296c25: 所以者何。鏡清淨故。鏡雖不分別而顯其相。
T0616_.15.0296c26: 行者亦如是。自心清淨故。諸法無一定相。常
T0616_.15.0296c27: 清淨故。衆生心心數法皆悉知之。若衆中多
T0616_.15.0296c28: 婬欲者。即知其心。爲説離婬欲法。恚癡亦如
T0616_.15.0296c29: 是。何以故。心實相無染無瞋無癡。若衆中求
T0616_.15.0297a01: 聲聞乘者。亦知其心而爲説法。雖爲説法。知
T0616_.15.0297a02: 法性亦無有小。求辟支佛道者。亦知其心而
T0616_.15.0297a03: 爲説法。雖爲説法。知法性亦無有中。若求大
T0616_.15.0297a04: 乘者。亦知其心而爲説法。雖爲説法。知法性
T0616_.15.0297a05: 亦無有大。行者如是。等隨衆生心而爲説法。
T0616_.15.0297a06: 亦不分別心相。雖分別三乘説法。而不壞法
T0616_.15.0297a07: 性。不壞法性故悉知一切衆生心所行。雖自
T0616_.15.0297a08: 用心知他心。於彼此心無逆無順。亦知一切
T0616_.15.0297a09: 衆生心心相續如水流。如知心性。法性亦如
T0616_.15.0297a10: 是。以他心智知衆生心而爲説法。則不
T0616_.15.0297a11: 也。是名知他心智神通
T0616_.15.0297a12: 若行者欲知宿命。先自覺知今所經事向所
T0616_.15.0297a13: 經事。轉至昨夜昨日前日。如是一月。從今歳
T0616_.15.0297a14: 乃至孩童。譬如行道。到所至處思惟憶念所
T0616_.15.0297a15: 遊處。如是習已。善修定力故。憶念生時
T0616_.15.0297a16: 處胎時。知某處死此胎生。知是一世二世三
T0616_.15.0297a17: 世乃至百世千萬無量億世。以宿命智。自知
T0616_.15.0297a18: 己身及他恒河沙劫所經由事。悉皆念知。以
T0616_.15.0297a19: 宿命事教化衆生。作如是言。我某處如是姓
T0616_.15.0297a20: 字如是生如是壽命所經苦樂。亦説彼所經
T0616_.15.0297a21: 之事。行者以宿命力故。知是衆生先世罪
T0616_.15.0297a22: 福因縁。所謂種聲聞因縁辟支佛因縁佛因
T0616_.15.0297a23: 縁。隨其因縁而爲説法。復次行者宿命智力
T0616_.15.0297a24: 故。自知從諸佛種善根不迴向阿耨多羅三
T0616_.15.0297a25: 藐三菩提。今當迴向阿耨多羅三藐三菩提。
T0616_.15.0297a26: 行者亦知過去諸法滅時無所去。知未來世
T0616_.15.0297a27: 諸法生時無所從來。雖知過去世無始。不生
T0616_.15.0297a28: 無始見。雖觀未來世衆生滅入涅槃。亦不生
T0616_.15.0297a29: 邊見。行者念宿命時。増益諸善根。及滅無量
T0616_.15.0297b01: 世罪因縁。何以故。知一切法無新相無故相。
T0616_.15.0297b02: 得如是智慧已觀一切有爲法及所經生死苦
T0616_.15.0297b03: 樂。如夢中所見。以是故於生死中心不生厭。
T0616_.15.0297b04: 於一切衆生而起悲心。知一切法皆是作相。
T0616_.15.0297b05: 作是念。如我千萬億無量劫往來生死。皆爲
T0616_.15.0297b06: 虚妄非實。一切衆生來往生死皆亦如是。若
T0616_.15.0297b07: 無四大四陰者。是則爲實。四大四陰亦畢竟
T0616_.15.0297b08: 不生。復次行者以宿命智憶念。曾爲轉輪聖
T0616_.15.0297b09: 王。所受之樂無常磨滅。釋提桓因樂亦無常
T0616_.15.0297b10: 磨滅。有諸國土清淨莊嚴。及諸菩薩諸佛上
T0616_.15.0297b11: 妙之色。轉於法輪皆悉無常。何況餘事。念
T0616_.15.0297b12: 如是已心厭遠離。行者依宿命智入無常空。
T0616_.15.0297b13: 觀一切諸法皆空無常。而衆生顛倒故著。爲
T0616_.15.0297b14: 是衆生故而生悲心。行是悲心。漸漸得成大
T0616_.15.0297b15: 悲。得大悲已。十方諸佛念是菩薩讃歎其徳。
T0616_.15.0297b16: 是名宿命神通
T0616_.15.0297b17: 若行者欲求天眼者。初取明光相。所謂燈火
T0616_.15.0297b18: 明珠日月星宿等。取是明相已。若晝日則閉
T0616_.15.0297b19: 目。夜則無在念上明相如眼所見。常修習明
T0616_.15.0297b20: 念。繋心在明不令他念。若去攝還心得一處。
T0616_.15.0297b21: 是時色界四大所造清淨之色在此眼中。是
T0616_.15.0297b22: 眼名天。以天四大造故。名爲天眼。又諸賢聖
T0616_.15.0297b23: 清淨眼故。名爲天眼。行者得是天眼已。諸山
T0616_.15.0297b24: 樹木鐵圍須彌及諸國土。都無障蔽。以無礙
T0616_.15.0297b25: 眼。能見十方無量阿僧祇諸佛及莊嚴國土。
T0616_.15.0297b26: 爾時行者能知一切佛爲一佛。又見一佛爲一
T0616_.15.0297b27: 切佛。以法性不壞故。如見佛相。自見身相
T0616_.15.0297b28: 亦如是。自身相淨故。一切法相亦如是。如見
T0616_.15.0297b29: 佛清淨弟子亦爾。無有二相。及十方無量國
T0616_.15.0297c01: 土衆生。若地獄畜生餓鬼人天。除無色者。生
T0616_.15.0297c02: 死好醜皆悉見之。皆知十方六道衆生業因
T0616_.15.0297c03: 縁及果報。是衆生以善業因縁故生天人中。
T0616_.15.0297c04: 是衆生以不善業因縁故生三惡道中。行者
T0616_.15.0297c05: 於天眼中得智慧力故。雖見衆生不生衆生
T0616_.15.0297c06: 想。一切法無衆生想故。雖見業及果報相
T0616_.15.0297c07: 續。亦入一切法無業無果報中。雖天眼見一
T0616_.15.0297c08: 切色。以智慧力故亦不取色相。是色悉皆空
T0616_.15.0297c09: 故。復次若障若不障近遠上下無不悉見。行
T0616_.15.0297c10: 者見色界諸天清淨微形者。而彼不見。乃至
T0616_.15.0297c11: 大天亦復不見。如是等種種神通義。如摩訶
T0616_.15.0297c12: 衍神通義中廣説
T0616_.15.0297c13: 禪法要*解卷下
T0616_.15.0297c14:
T0616_.15.0297c15:
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