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禪法要解 (No. 0616_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 15

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T0616_.15.0286b12:   No.616
T0616_.15.0286b13:
T0616_.15.0286b14: 禪法要解卷上
T0616_.15.0286b15:  姚秦三藏鳩摩羅什
T0616_.15.0286b16: 於長安逍遙園   譯 
T0616_.15.0286b17: 行者初來欲受法時。師問五衆戒淨已。若婬
T0616_.15.0286b18: 欲多者。應教觀不淨。不淨有二種。一者惡厭
T0616_.15.0286b19: 不淨。二者非惡厭不淨。何以故。衆生有六種
T0616_.15.0286b20: 欲。一者著色。二者著形容。三者著威儀。四者
T0616_.15.0286b21: 著言聲。五者著細滑。六者著人相。著五種欲
T0616_.15.0286b22: 者令觀惡厭不淨。著人相者令觀白骨人相。
T0616_.15.0286b23: 又觀死屍若壞若不壞。觀不壞斷二種欲威
T0616_.15.0286b24: 儀言聲。觀已壞悉斷六種欲。習不淨有二種。
T0616_.15.0286b25: 一者觀死屍臭爛不淨。我身不淨死屍一等
T0616_.15.0286b26: 無有異也。如是觀己心生惡厭。取是相已。至
T0616_.15.0286b27: 閑靜處若樹下若空舍。以所取相自觀不淨。
T0616_.15.0286b28: 處處遍察繋心身中不令外出。若心馳散還攝
T0616_.15.0286b29: 縁中。二者雖不眼見。從師受法憶想分別。
T0616_.15.0286c01: 自觀身中。三十六物不淨充滿。髮毛爪齒涕
T0616_.15.0286c02: 涙涎涶。汗垢肪&MT01543;皮膜肌肉。筋脈髓腦心肝
T0616_.15.0286c03: 脾腎肺胃腸肚胞膽痰癊。生藏膿血屎尿
T0616_.15.0286c04: 諸蟲。如是等種種不淨聚。假名爲身。自觀如
T0616_.15.0286c05: 是。所著外身亦如是觀。若心厭惡婬欲。心息
T0616_.15.0286c06: 則已。若心不息當勤精進。呵責其心作是念
T0616_.15.0286c07: 言。老病死苦其爲至近。命如電逝。人身難
T0616_.15.0286c08: 得善師難遇。佛法欲滅如曉時燈。有破定法
T0616_.15.0286c09: 衆患甚多。内諸煩惱外有魔民。國土飢荒内
T0616_.15.0286c10: 外老病。死賊其力甚大壞習禪定。我身可畏。
T0616_.15.0286c11: 於諸煩惱賊中未有微損。於禪定法中未有所
T0616_.15.0286c12: 得。雖服法衣。内實空虚俗人無異。諸惡趣門
T0616_.15.0286c13: 一切皆開。諸善法中未入正定。於諸惡法未
T0616_.15.0286c14: 能必不爲惡。我今云何著是屎嚢而生懈怠。
T0616_.15.0286c15: 不能精勤制伏其心。如此弊身賢聖所呵。不
T0616_.15.0286c16: 淨可惡九孔流出。而貪著此身。與畜生同死。
T0616_.15.0286c17: 倶投黒闇甚所不應。如是鞭心思惟自責
T0616_.15.0286c18: 還攝本處。又時亦復應令心悦。作是念言。佛
T0616_.15.0286c19: 是一切智人。直説道教易解易行。是我大師。
T0616_.15.0286c20: 如是不應憂畏。如依大王無有怖畏。
T0616_.15.0286c21: 羅漢所作已辦。是我同伴。已能伏心如奴
T0616_.15.0286c22: 主。心已調伏具種種果六通自在。我亦應自
T0616_.15.0286c23: 伏其心求得此事。唯有此道無復異路。如是
T0616_.15.0286c24: 思惟已還觀不淨。復自欣歡作是念言。初習
T0616_.15.0286c25: 道時。諸煩惱風吹破我心。我欲得道。上妙
T0616_.15.0286c26: 五欲尚不能壞。何況*弊者。如長老摩訶目
T0616_.15.0286c27: 揵連得阿羅漢道。本婦將從伎樂盛自莊
T0616_.15.0286c28: 嚴飾欲壞目連。目連爾時説偈言
T0616_.15.0286c29:     汝身骨幹立 皮肉相纒裹
T0616_.15.0287a01:     不淨内充滿 無一是好物
T0616_.15.0287a02:     韋嚢盛屎尿 九孔常流出
T0616_.15.0287a03:     如鬼無所直 何足以自貴
T0616_.15.0287a04:     汝身如行厠 薄皮以自覆
T0616_.15.0287a05:     智者所棄遠 如人捨厠去
T0616_.15.0287a06:     若人知汝身 如我所*厭惡
T0616_.15.0287a07:     一切皆遠離 如人避屎坑
T0616_.15.0287a08:     汝身自嚴飾 華香以瓔珞
T0616_.15.0287a09:     凡夫所貪愛 智者所不惑
T0616_.15.0287a10:     汝是不淨聚 集諸穢惡物
T0616_.15.0287a11:     如莊嚴厠舍 愚者以爲好
T0616_.15.0287a12:     汝脅肋著脊 如椽依棟住
T0616_.15.0287a13:     五藏在腹内 不淨如屎篋
T0616_.15.0287a14:     汝身如糞舍 愚夫所保愛
T0616_.15.0287a15:     飾以珠瓔珞 外好如畫瓶
T0616_.15.0287a16:     若人欲染空 終始不可著
T0616_.15.0287a17:     汝欲來嬈我 如蛾自投火
T0616_.15.0287a18:     一切諸欲毒 我今已滅盡
T0616_.15.0287a19:     五欲已遠離 魔網已壞裂
T0616_.15.0287a20:     我心如虚空 一切無所著
T0616_.15.0287a21:     正使天欲來 不能染我心
T0616_.15.0287a22: 行者如是思惟決定堅固。住心本縁不畏衆
T0616_.15.0287a23: 欲。若利根者。一心精勤。遠至七日心得定
T0616_.15.0287a24: 住。中根者。乃至三七。鈍根者。久久乃得。如
T0616_.15.0287a25: 攅酪成酥。必可得也。若不任習行。是身雖
T0616_.15.0287a26: 復久習種種方喩。空無所得。譬如*攅水終不
T0616_.15.0287a27: 成酥。問曰。何事不中。答曰。若犯禁戒不可懺
T0616_.15.0287a28: 者。若邪見不捨。若斷善根及三覆障。所謂厚
T0616_.15.0287a29: 利煩惱。五無間罪。三惡道報。如是等罪不應
T0616_.15.0287b01: 習行。又摩訶衍中。菩薩利根。有實智慧福徳
T0616_.15.0287b02: 因縁。不同其事。若不任習行。當誦經修福起
T0616_.15.0287b03: 塔供養。説法教化行十善道。問曰。云何當知
T0616_.15.0287b04: 得一心相。答曰。心住相者身軟輕樂。瞋恚愁
T0616_.15.0287b05: 憂諸惱心法皆已止息。心得快樂未曾所
T0616_.15.0287b06: 得勝於五欲。心淨不濁故身有光明。如清淨
T0616_.15.0287b07: 鏡光現於外。如明珠在淨水中光明顯照。行
T0616_.15.0287b08: 者見是相己心安喜悦。譬如渇人掘地求水
T0616_.15.0287b09: 已見濕泥得水不久。行者如是。初習行時如
T0616_.15.0287b10: 掘乾土。久而不止得見濕相。自知不久當得
T0616_.15.0287b11: 禪定。一心信樂精勤攝心轉入深定。作是念
T0616_.15.0287b12: 已毀訾五欲。見求欲者甚爲可惡。如人見狗
T0616_.15.0287b13: 不得好食而噉臭糞。如是種種因縁。呵欲
T0616_.15.0287b14: 過。心生憐愍。受五欲者。自心有樂而
T0616_.15.0287b15: 不知求。反更外求不淨罪樂。行者常應精進
T0616_.15.0287b16: 晝夜集諸善法助成禪定。諸障禪法令心遠
T0616_.15.0287b17: 離。集諸善法者。觀欲界無常苦空無我。如
T0616_.15.0287b18: 病如瘡如癰如箭入心。三毒熾燃起諸鬪諍
T0616_.15.0287b19: 嫉妬烟相甚爲惡厭。如是觀者。是名初習禪
T0616_.15.0287b20: 法。若習法時。中間或有五蓋覆心。即應除滅。
T0616_.15.0287b21: 如黒雲翳日風力破散。若婬欲蓋起。心念五
T0616_.15.0287b22: 欲即應思惟。我今在道自捨五欲云何復念。
T0616_.15.0287b23: 如人還食其吐。此是世間罪法。我今學道。
T0616_.15.0287b24: 除剃鬚髮被著法衣。盡其形壽。五欲情願
T0616_.15.0287b25: 永離永斷。云何還復生著。甚非所宜。即令除
T0616_.15.0287b26: 滅。如賊毒蛇不令入室。以其爲禍甚深
T0616_.15.0287b27: 故。復次五欲之法。衆惡住處。無有反復。初時
T0616_.15.0287b28: 尚可。久後欺誑受諸苦毒。嫉妬恚怒無惡不
T0616_.15.0287b29: 作。如嚢盛衆刀以手抱觸左右傷壞。復次設
T0616_.15.0287c01: 得五欲猶不厭足。若無厭足則無有樂。如渇
T0616_.15.0287c02: 飮漿。未及除渇不得有樂。猶如掻疥。其患未
T0616_.15.0287c03: 差不可爲樂。復次欲染其心不見好醜。不
T0616_.15.0287c04: 畏今世後世罪報。以是之故除却婬欲。已却
T0616_.15.0287c05: 婬欲或生瞋惱。瞋惱心生即應除却。衆生可
T0616_.15.0287c06: 念。處胎已來無時不苦。衆苦備具云何更増
T0616_.15.0287c07: 其惱。如人臨欲刑戮。何有善人重増苦痛。
T0616_.15.0287c08: 又復行道之人。應捨吾我愛慢等結。雖不障
T0616_.15.0287c09: 生天而行道之人尚不生念。何況瞋恚拔樂
T0616_.15.0287c10: 根本。復次如水沸動不見面像。瞋恚心生不
T0616_.15.0287c11: 識尊卑父母師長。乃至不受佛教。瞋爲大病。
T0616_.15.0287c12: 殘害無道猶如羅刹。當以思惟。慈心消滅瞋
T0616_.15.0287c13: 恚。婬欲瞋恚既止。若得禪定則爲快樂。若未
T0616_.15.0287c14: 得禪樂。情散愁憒心轉沈重。&MT02774;不了。即
T0616_.15.0287c15: 知睡眠害心之賊。尚破世利。何況道事。睡眠
T0616_.15.0287c16: 法者與死無異。氣息爲別。如水衣覆水不覩
T0616_.15.0287c17: 面像。睡眠覆心不見好醜。諸法之實亦復如
T0616_.15.0287c18: 是。即時除却應作是念。諸煩惱賊皆欲危害
T0616_.15.0287c19: 何可安眠。如對賊陣。鋒刃之間不應睡眠。
T0616_.15.0287c20: 未離老病死患。未脱三惡道苦。於道法中乃
T0616_.15.0287c21: 暖法未有所得。不應睡眠。作是念已若睡
T0616_.15.0287c22: 猶不止即應起行冷水洗面。瞻視四方仰
T0616_.15.0287c23: 觀星宿。念於三事除滅睡眠不令覆心。一者
T0616_.15.0287c24: 怖畏。當自思惟。死王大力常欲爲害。念死甚
T0616_.15.0287c25: 近如賊疾來無可恃怙。又如拔刀臨項。睡則
T0616_.15.0287c26: 斬首。二者欣慰。當作是念。佛爲大師。所有妙
T0616_.15.0287c27: 法未曾有也。我以受學自幸欣慶。睡心即
T0616_.15.0287c28: 滅。三者愁憂。當復念言。後世展轉受身經歴。
T0616_.15.0287c29: 苦痛毒害無邊無量。如是種種因縁呵睡眠
T0616_.15.0288a01: 法。如是思惟睡眠則止。若掉悔蓋起。應作是
T0616_.15.0288a02: 念。世人欲除憂。求歡喜故而生掉戲。今我苦
T0616_.15.0288a03: 行坐禪求道。云何自恣放心掉戲。甚所不應。
T0616_.15.0288a04: 佛法所重攝心爲本。不應輕躁縱心自放。如
T0616_.15.0288a05: 水波動不見面像。掉戲動心不見好醜。悔如
T0616_.15.0288a06: 禪度中説。問曰。貪欲恚疑各別爲蓋。何故
T0616_.15.0288a07: 睡眠掉悔二合爲蓋。答曰。睡雖煩惱勢力
T0616_.15.0288a08: 微薄。眠不助成則不覆心。掉戲無悔不能成
T0616_.15.0288a09: 蓋。以是故二合爲蓋。譬如以繩繋物單則無
T0616_.15.0288a10: 力合而能繋。復次睡眠心法因睡心重。以心
T0616_.15.0288a11: 重故身亦倶重。因睡微覆眠覆轉増遮壞道
T0616_.15.0288a12: 法。是故二合爲蓋。眠既覺已心不專一。
T0616_.15.0288a13: 念五欲行諸煩惱。是名爲掉。譬如獼猴得出
T0616_.15.0288a14: 羈閉。自恣跳躑戲諸林木。掉亦如是。已念五
T0616_.15.0288a15: 欲行諸結使。身口意失而生憂悔。作是念言。
T0616_.15.0288a16: 不應作而作。應作而不作。是故掉悔相因二
T0616_.15.0288a17: 合爲蓋。問曰。作惡能悔不應爲蓋。答曰。如犯
T0616_.15.0288a18: 戒自悔。從今以往不復更作。如是非蓋。若心
T0616_.15.0288a19: 作罪常念不息。憂惱亂心故名爲蓋。如是種
T0616_.15.0288a20: 種因縁。呵掉悔蓋。繋心縁中。若心生疑即應
T0616_.15.0288a21: 令滅。所以者何。疑之爲法非如愛慢。今世不
T0616_.15.0288a22: 歡心。後世令墮地獄。有疑遮諸善法。如
T0616_.15.0288a23: 岐路猶豫不知那進。便自止息。行者如是。本
T0616_.15.0288a24: 所習法疑不復進。即知疑患遮覆正道。當疾
T0616_.15.0288a25: 除却。復作是念。佛爲一切智人。分別諸法。是
T0616_.15.0288a26: 世間法是出世間法。是善是不善。是利是害。
T0616_.15.0288a27: 了了分明。今但受行不應生疑。當隨教法不
T0616_.15.0288a28: 應拒違。復次佛法妙者。修定智慧如實
T0616_.15.0288a29: 法。我無是智云何自心籌量諸法。如人手執
T0616_.15.0288b01: 利器。乃可與賊相禦。若無所執而對強敵反
T0616_.15.0288b02: 以爲害。我今未得修定智慧。云何欲籌量諸
T0616_.15.0288b03: 法實相。是不應然。復次外道非佛弟子故應
T0616_.15.0288b04: 生疑。我是弟子云何於佛而復生疑。佛常毀
T0616_.15.0288b05: *訾疑患。是覆是蓋是遮是礙。自誑之法。如
T0616_.15.0288b06: 人既知刺客即應除避。疑亦如是。誑惑行
T0616_.15.0288b07: 者。欲與疑慧而礙實智。譬如病疥掻之轉
T0616_.15.0288b08: 多身壞増劇。良醫授藥疥痒自止。行者如是。
T0616_.15.0288b09: 種種諸法而生疑想。隨事欲解疑心轉多。是
T0616_.15.0288b10: 以佛教直令斷疑。疑生即滅。如是種種呵
T0616_.15.0288b11: 疑。當疾除却。行者如是思惟除捨五蓋集諸
T0616_.15.0288b12: 善法。深入一心。斷欲界煩惱得初禪定。如佛
T0616_.15.0288b13: 經説。行者離欲惡不善法。有覺有觀離生喜
T0616_.15.0288b14: 樂入初禪。問曰。得初禪相云何。答曰。如先
T0616_.15.0288b15: 以正念呵止五欲。未得到地。身心快樂柔和
T0616_.15.0288b16: 軟身有光明。得初禪相轉復増勝。色界四
T0616_.15.0288b17: 大遍滿身故。柔和輕軟離欲惡不善。一心定
T0616_.15.0288b18: 故能令快樂。色界造色有光明相。是故行者
T0616_.15.0288b19: 見妙光明照身内外。行者如是心意轉異。瞋
T0616_.15.0288b20: 處不瞋喜處不喜。世間八法所不能動。信敬
T0616_.15.0288b21: 慚愧轉多増倍。於衣服飮食等心不貪著。但
T0616_.15.0288b22: 以諸善功徳爲貴。餘者爲賤。於天五欲尚不
T0616_.15.0288b23: 繋心。何況世間不淨五欲。得初禪人有如是
T0616_.15.0288b24: 等相。復次得初禪時心大驚喜。譬如貧者卒
T0616_.15.0288b25: 得寶藏。心大歡喜作是念言。初夜中夜後夜。
T0616_.15.0288b26: 精勤苦行習初禪道。今得果報如實不虚。妙
T0616_.15.0288b27: 樂如是。而諸衆生狂惑頑愚。沒於五欲不淨
T0616_.15.0288b28: 非樂。甚可憐愍。初禪快樂内外遍身。如水
T0616_.15.0288b29: 漬乾土内外霑洽。欲界身分受樂不能普
T0616_.15.0288c01: 遍。欲界婬恚諸火熱身。入初禪池涼樂第一
T0616_.15.0288c02: 除諸熱惱。如大熱極入清涼池。既得初禪念
T0616_.15.0288c03: 本所習修行道門。或有異縁。所謂念佛三昧。
T0616_.15.0288c04: 或念不淨慈心觀等。所以者何。是行思力令
T0616_.15.0288c05: 得禪定轉復深入。本觀倍増清淨明了。行者
T0616_.15.0288c06: 得初禪已進求二禪。若有漏道。於二禪邊地
T0616_.15.0288c07: 厭患覺觀。如欲界五欲五蓋令心散亂。初禪
T0616_.15.0288c08: 覺觀惱亂定心亦復如是。若無漏道。離初禪
T0616_.15.0288c09: 欲。即用無漏初禪。呵責覺觀。問曰。如初禪結
T0616_.15.0288c10: 使亦能亂心。何故但説覺觀。答曰。初禪結
T0616_.15.0288c11: 使名爲覺觀。所以者何。因善覺觀而生愛著。
T0616_.15.0288c12: 是故結使亦名覺觀。始得初禪未有餘著。
T0616_.15.0288c13: 復次本未曾得覺觀大喜。以大喜故壞敗定
T0616_.15.0288c14: 心。以破定故先應除捨。復次欲入甚深二禪
T0616_.15.0288c15: 定故除却覺觀。爲大利故而捨小利。如捨欲
T0616_.15.0288c16: 界小樂而得大樂。問曰。但説覺觀應滅。不
T0616_.15.0288c17: 説初禪煩惱耶答曰。覺觀即是初禪善覺觀
T0616_.15.0288c18: 也。初禪愛等亦名覺觀。以惡覺觀障二禪道。
T0616_.15.0288c19: 是故宜滅。以善覺觀能留行者令心樂住。是
T0616_.15.0288c20: 故皆應當滅。尋復思惟。知惡覺觀是爲眞賊。
T0616_.15.0288c21: 善覺觀者雖似親善亦復是賊。奪我大利故。
T0616_.15.0288c22: 當進求滅二覺觀。覺觀惱亂如人疲極安眠
T0616_.15.0288c23: 衆音惱亂。是故行者。滅此覺觀已求二禪。
T0616_.15.0288c24: 譬如風土能濁清水不見面像。欲界五欲濁
T0616_.15.0288c25: 心如土濁水。覺觀亂心如風動水。以覺觀滅
T0616_.15.0288c26: 故内得清淨。無覺無觀定生喜樂入於二禪。
T0616_.15.0288c27: 問曰。云何是二禪相。答曰。經中説言。滅諸覺
T0616_.15.0288c28: 觀。若善若無記。以無覺觀動故内心清淨。如
T0616_.15.0288c29: 水澄靜無有風波。星月諸山悉皆照見。如是
T0616_.15.0289a01: 内心清淨故。名賢聖默然。三禪四禪雖皆默
T0616_.15.0289a02: 然。以二禪初得。爲名有覺觀語言因縁。因縁
T0616_.15.0289a03: 初滅故得名默然定生喜樂妙勝初禪。初禪
T0616_.15.0289a04: 喜樂從離欲生。此中喜樂從初禪定生。問曰。
T0616_.15.0289a05: 二禪亦離初禪結使。何以不言離生。答曰。雖
T0616_.15.0289a06: 復離結。但依定力多故。以定爲名。復次言
T0616_.15.0289a07: 離欲者則離欲界。言離初禪未離色界。是故
T0616_.15.0289a08: 不名離生。如是等是二禪相。行者既得二禪。
T0616_.15.0289a09: 更求深定。二禪定有煩惱覆心。所謂愛慢邪
T0616_.15.0289a10: 見疑等。壞破定心。是二禪賊遮三禪門。是故
T0616_.15.0289a11: 當求斷滅此患以求三禪。問曰。若爾者。佛何
T0616_.15.0289a12: 故説。離喜行捨得入三禪。答曰。得二禪
T0616_.15.0289a13: 大喜。喜心過差心變著。喜生諸結使。以是故
T0616_.15.0289a14: 喜爲煩惱之本。又復諸結使無有利益不應生
T0616_.15.0289a15: 著。喜是悦樂甚爲利益滯著難捨。以是
T0616_.15.0289a16: 佛説捨喜得入三禪。問曰。五欲不淨罪。喜
T0616_.15.0289a17: 則應當捨。是喜淨妙衆生所樂。云何言捨。答
T0616_.15.0289a18: 曰。先已答生著因縁則是罪門。復次若不捨
T0616_.15.0289a19: 喜。則不能得上妙功徳。以是故捨小得大。有
T0616_.15.0289a20: 何過也。行者進求三禪。觀喜知患憂苦因縁
T0616_.15.0289a21: 所可喜樂。無常事變則生憂苦。復次喜爲麁
T0616_.15.0289a22: 樂。今欲捨麁而求細樂。故言離喜更入深定
T0616_.15.0289a23: 求異定樂。云何三禪相滅喜。捨此妙喜心不
T0616_.15.0289a24: 悔念。知喜爲害。譬如人知婦是羅刹。則能捨
T0616_.15.0289a25: 離心不悔念。喜爲狂惑麁法非妙。第三禪身
T0616_.15.0289a26: 受樂。世間最樂無有過者。聖所經由。能受能
T0616_.15.0289a27: 捨無喜之樂。以念巧慧身。則遍受入於三
T0616_.15.0289a28: 禪。問曰。此説一心念慧。初禪二禪何
T0616_.15.0289a29: 不説。答曰。第三禪者。身遍受樂心行捨法。不
T0616_.15.0289b01: 著分別好醜。故言一心念慧。復
T0616_.15.0289b02: 次三禪中有三過。一者心轉細沒。二者心大
T0616_.15.0289b03: 發動。三者心生迷悶。行者常應一心念此三
T0616_.15.0289b04: 過。若心沒時。以精進智慧力。還令心起。若大
T0616_.15.0289b05: 發動則應攝止。若心迷悶應念佛妙法還令
T0616_.15.0289b06: 心喜。常當守護治此三心。是名行樂
T0616_.15.0289b07: 者入第三禪。問曰。如經。第三禪中二時説
T0616_.15.0289b08: 樂。何等爲二樂。答曰。前説受樂。後説快樂。
T0616_.15.0289b09: 問曰。有三種樂。受樂快樂無惱樂。以何樂故
T0616_.15.0289b10: 三禪名爲第一之樂。答曰三樂上妙皆勝下
T0616_.15.0289b11: 地。但以受樂第一。説名樂地。究竟盡故。餘二
T0616_.15.0289b12: 樂者上地猶有。此中不以爲名。問曰。喜樂無
T0616_.15.0289b13: 喜樂。有何差別。答曰。樂受有二種。一者喜
T0616_.15.0289b14: 根。二者樂根。喜根喜樂。初禪二禪所攝。樂根
T0616_.15.0289b15: 無喜樂。三禪所攝。復次欲界初禪樂受。麁者
T0616_.15.0289b16: 樂根。細者名爲喜根。二禪三禪樂受。麁
T0616_.15.0289b17: 者爲喜根。細者爲樂根。譬如熱極得清冷水。
T0616_.15.0289b18: 持洗手面。是名爲喜。入大涼池擧身沐浴。是
T0616_.15.0289b19: 名受樂。行者如是。初禪覺觀故樂不遍身。
T0616_.15.0289b20: 二禪大喜驚故不能遍身。三禪無障礙故樂
T0616_.15.0289b21: 遍其身。是名差別。復次樂受有四種。欲界六
T0616_.15.0289b22: 識相應樂。名爲喜根亦名樂根。初禪四識相
T0616_.15.0289b23: 應樂。名爲樂根亦名喜根。二禪意識相應樂
T0616_.15.0289b24: 受名爲喜根。三禪離喜故。意識相應樂受。
T0616_.15.0289b25: 名爲樂根。行者既得三禪。知上三樂。一心守
T0616_.15.0289b26: 護常恐畏忘失。則爲是惱。是故樂復爲患。
T0616_.15.0289b27: 當求離樂。譬如人求富貴之樂。求時既苦。得
T0616_.15.0289b28: 時無厭則復爲苦。得已守護亦復爲苦。有人
T0616_.15.0289b29: 以求樂爲苦故捨。或有得樂無厭覺苦故捨。
T0616_.15.0289c01: 或有既得守護爲苦故捨。行者患樂亦如是。
T0616_.15.0289c02: 求初禪樂。以覺觀惱亂故捨。二禪大喜動故
T0616_.15.0289c03: 捨。三禪知樂無常難守故捨。以是故。當捨此
T0616_.15.0289c04: 樂求於四禪安隱之地。問曰。行者依禪定樂
T0616_.15.0289c05: 捨於欲樂。今依何等而捨禪樂。若捨禪樂得
T0616_.15.0289c06: 何利益。答曰。行者依於涅槃樂能捨禪樂。
T0616_.15.0289c07: 得三利故。所謂羅漢辟支佛佛道。是故捨
T0616_.15.0289c08: 禪定樂。行於四禪安隱快樂。以三乘道隨意
T0616_.15.0289c09: 而入涅槃。問曰。云何知是第四禪相。答曰。如
T0616_.15.0289c10: 佛説四禪相。若比丘斷樂斷苦先滅憂喜。不
T0616_.15.0289c11: 苦不樂護念清淨入第四禪。問曰。斷三禪樂
T0616_.15.0289c12: 應爾。離欲時已斷苦。今何故復言斷苦。答
T0616_.15.0289c13: 曰。有人言。斷有二種。一別相斷。二總相斷。
T0616_.15.0289c14: 如須陀洹。以道比智。總斷一切見諦結使。是
T0616_.15.0289c15: 事不然。何以故。佛説斷苦斷樂先滅憂喜。
T0616_.15.0289c16: 若欲界苦。應説先斷苦憂喜。而不説者。以是
T0616_.15.0289c17: 故知非欲界苦。以三禪樂無常相故則能生
T0616_.15.0289c18: 苦。是故説斷苦。又如佛説。樂受時當觀是苦。
T0616_.15.0289c19: 於三禪樂生時。住時爲樂滅時爲苦。以是故
T0616_.15.0289c20: 言斷樂斷苦。先滅憂喜者。欲界中憂。初二禪
T0616_.15.0289c21: 者。問曰。欲界中有苦有憂。離欲時滅。何
T0616_.15.0289c22: 以但説斷憂。不説斷苦。答曰。離欲時雖斷二
T0616_.15.0289c23: 事。憂根不復成就。苦根成就。以成就故不得
T0616_.15.0289c24: 言滅。問曰。若三禪中樂生。住時樂滅時爲苦。
T0616_.15.0289c25: 今説初禪二禪中喜。何獨不爾。答曰。佛經所
T0616_.15.0289c26: 説。離三禪時。斷樂斷苦無滅憂喜。初禪二
T0616_.15.0289c27: 禪不作是説。問曰。佛何因縁不作是説。答曰。
T0616_.15.0289c28: 三禪中樂。於三界中受樂最妙。心所著處。以
T0616_.15.0289c29: 其著故無常生苦。以喜麁故不能遍身雖復
T0616_.15.0290a01: 有失不大生憂。以是故佛經不説也。不苦不
T0616_.15.0290a02: 樂者。第四禪中雖有不苦不樂受。捨者捨三
T0616_.15.0290a03: 禪樂。行不苦不樂受不憶不悔。念清淨者。以
T0616_.15.0290a04: 滅憂喜苦樂四事故念清淨。問曰。上三禪中
T0616_.15.0290a05: 不説清淨。此中何以獨説。答曰。初禪覺觀亂
T0616_.15.0290a06: 故。念不清淨。譬如露地風中然燈。雖有脂炷。
T0616_.15.0290a07: 以風吹故明不得照。二禪中雖一識攝。以喜
T0616_.15.0290a08: 發故定心散亂。是故不名念清淨。三禪中
T0616_.15.0290a09: 著樂心多亂此禪定故不説念清淨。四禪中
T0616_.15.0290a10: 都無此事故言念清淨。復次下地雖有定心。
T0616_.15.0290a11: 出入息故令心難攝。是中無出入息故心則
T0616_.15.0290a12: 易攝。易攝故念清淨。復次第四禪名爲眞禪。
T0616_.15.0290a13: 餘三禪者方便階梯。是第四禪譬如山頂。餘
T0616_.15.0290a14: 三禪定如上山道。是故第四禪。佛説爲不動
T0616_.15.0290a15: 處。無有定所動處故。有名安隱調順之處。
T0616_.15.0290a16: 是第四禪相。譬如善御調馬隨意所至。行者
T0616_.15.0290a17: 得此第四禪。欲行四無量心隨意易得。欲修
T0616_.15.0290a18: 四念處修之則易。欲得四諦疾得不難。欲入
T0616_.15.0290a19: 四無色定易可得入。欲得六通求之亦易。何
T0616_.15.0290a20: 以故。第四禪中不苦不樂。捨念清淨調柔隨
T0616_.15.0290a21: 意。如佛説喩。金師調金洋錬如法。隨意作
T0616_.15.0290a22: 器無不成就。問曰。行者云何得慈心無量。答
T0616_.15.0290a23: 曰。行者依四禪已。念一城衆生願令得樂。如
T0616_.15.0290a24: 是一國土。一閻浮提四天下。小千國土。二千國
T0616_.15.0290a25: 土。三千大千國土。乃至十方恒河沙等無量
T0616_.15.0290a26: 無邊衆生。慈心遍覆皆願得樂。譬如水劫
T0616_.15.0290a27: 時消水火珠滅不復現。大海龍王心大發動。
T0616_.15.0290a28: 從念生水出海盈漫。及天澍雨遍滿天下。
T0616_.15.0290a29: 是時天地彌漫無不充溢。行者亦爾。以大慈
T0616_.15.0290b01: 水滅瞋恚。消慈火珠。慈水發溢漸漸廣大。遍
T0616_.15.0290b02: 至無量無邊衆生。悉蒙潤澤常出不斷。或聽
T0616_.15.0290b03: 説法増益慈心。譬如大雨無不周普。行者慈
T0616_.15.0290b04: 念衆生。令得世間清淨之樂。亦以所得禪定
T0616_.15.0290b05: 快樂持與衆生。亦以涅槃苦盡之樂。乃至諸
T0616_.15.0290b06: 佛第一實樂。願與衆生。以慈力故。悉見十
T0616_.15.0290b07: 方六道衆生無不受樂。問曰。如阿毘曇説。何
T0616_.15.0290b08: 等是慈三昧。觀一切衆生悉見受樂。又經中
T0616_.15.0290b09: 説慈心三昧。遍滿十方皆見受樂。云何但言
T0616_.15.0290b10: 願令衆生得樂。答曰。初習慈心願令得樂。深
T0616_.15.0290b11: 入慈心三昧已。悉見衆生無不受樂。如
T0616_.15.0290b12: 燧出火。初然細軟乾草。火勢轉大濕木山林
T0616_.15.0290b13: 一時倶然。慈亦如是。初入觀時。見人受樂願
T0616_.15.0290b14: 與苦者。慈力轉成悉見得樂。問曰。衆生實無
T0616_.15.0290b15: 得者。云何皆見得樂而不顛倒。答曰。定有二
T0616_.15.0290b16: 種。一者觀諸法實相。二者觀法利用。譬如眞
T0616_.15.0290b17: 珠師。一者善知珠相貴賤好醜。二者善能治
T0616_.15.0290b18: 用。或有知相而不能用。或有治用而不知
T0616_.15.0290b19: 相。或有知相亦能治用。行者如是。賢聖未離
T0616_.15.0290b20: 欲者。能觀法相四眞諦等而不能用。不行四
T0616_.15.0290b21: 無量故。如凡夫離欲行諸功徳。能有利用。生
T0616_.15.0290b22: 四無量心。不能觀實相故。如倶解脱阿羅漢
T0616_.15.0290b23: 等。能觀實相。具禪定故生四無量。四無量者
T0616_.15.0290b24: 得解之法。以利用故非爲顛倒。復次佛法之
T0616_.15.0290b25: 實無有衆生。云何觀苦者爲實。樂者爲倒。
T0616_.15.0290b26: 所謂顛倒。無衆生中而著我相。若常若無
T0616_.15.0290b27: 常。若邊若無邊等。是爲顛倒。行慈之人知衆
T0616_.15.0290b28: 生假名。如輪等和合名之爲車。是故行者。慈
T0616_.15.0290b29: 心清淨則非顛倒。復次若無衆生以爲實者。
T0616_.15.0290c01: 衆生受樂應是顛倒。而有衆生無衆生皆爲
T0616_.15.0290c02: 是邊。不應但有衆生以爲顛倒。復次慈三昧
T0616_.15.0290c03: 力故。行者皆見衆生無不得樂如一切入觀。
T0616_.15.0290c04: 禪定力故於縁境界轉青作赤。何況衆生皆
T0616_.15.0290c05: 有樂相而不見也。如貴賤 貧富禽獸之屬。各
T0616_.15.0290c06: 自有樂互相憐愍。貴者之患貧者所無。貧者
T0616_.15.0290c07: 之患貴者所無。問曰。餘道可爾。地獄云何。答
T0616_.15.0290c08: 曰。地獄衆生亦有樂分。遠見刀山灰河。皆謂
T0616_.15.0290c09: 水而生樂想。見樹上女人亦生樂想。又
T0616_.15.0290c10: 我心顛倒故愛樂其身。若欲殺時逃避啼哭
T0616_.15.0290c11: 請求獄卒願見放捨。若語赦汝。得脱此
T0616_.15.0290c12: 心亦可樂。如是之等皆有樂分。又復神通力
T0616_.15.0290c13: 故。行慈之心。種種教化令衆生得樂。或隨
T0616_.15.0290c14: 有而能與之。及身口行助成利益。如諸佛
T0616_.15.0290c15: 菩薩深心愛念壞諸惡趣。實令衆生得種種
T0616_.15.0290c16: 樂。以是故不但願與。亦實令得樂。問曰。行
T0616_.15.0290c17: 慈者得何功徳。答曰。行慈者諸惡不能加。如
T0616_.15.0290c18: 好守備外賊不害。若欲惱害反自受患。如人
T0616_.15.0290c19: 以掌矛。掌自傷壞*矛無所害。五種邪語
T0616_.15.0290c20: 不能壞心。五種者。一妄語説過。二惡口説過。
T0616_.15.0290c21: 不時説過。四惡心説過。五不利益説過。
T0616_.15.0290c22: 譬如大地不可破壞。種種瞋惱讒謗等不能
T0616_.15.0290c23: 毀也。譬如虚空不受加害。心智柔軟猶若天
T0616_.15.0290c24: 衣。復次行者入慈。虎狼毒獸蛇蚖之屬皆不
T0616_.15.0290c25: 能害。如入牢城無能傷害。得如是等無量功
T0616_.15.0290c26: 徳。問曰。慈徳如是。何者名慈法。答曰。愛念
T0616_.15.0290c27: 衆生皆見受樂。是心相應法行陰所攝名爲
T0616_.15.0290c28: 慈法。或色界繋或不繋。數法。心共生。
T0616_.15.0290c29: 隨心行。非色法。非是業。業相應。業共生。隨
T0616_.15.0291a01: 業行。非報生。是應修得修行修。應證身證
T0616_.15.0291a02: 慧證。或思惟斷或不斷。或有覺有觀。或無覺
T0616_.15.0291a03: 有觀或無覺無觀。或有喜或無喜。或有出入
T0616_.15.0291a04: 息或無出入息。或賢聖或凡夫。或樂受相應。
T0616_.15.0291a05: 或不苦不樂受相應非道品。先縁相後縁法。
T0616_.15.0291a06: 在四禪亦餘地。縁無量衆生故名爲無量。清
T0616_.15.0291a07: 淨故。慈念故。憐愍利益故。名爲梵行梵乘。
T0616_.15.0291a08: 能到梵世名爲梵道。是過去諸佛常所行道。
T0616_.15.0291a09: 問曰。云何修習慈心。答曰。若行者作是念。
T0616_.15.0291a10: 我除剃鬚髮不在飾好破憍慢相。若稱此者
T0616_.15.0291a11: 宜應行慈。今著染衣。當應行慈令心不染。食
T0616_.15.0291a12: 他之食不虚受施。如經所説。若有比丘。漸
T0616_.15.0291a13: 修慈心則隨佛教。如是不虚食人信施。復次
T0616_.15.0291a14: 若出家若在家行者作是念。慈心力故。於惡
T0616_.15.0291a15: 世中安隱無患。於破法衆中獨隨法行。於熱
T0616_.15.0291a16: 煩惱令心清冷。如近聚落有涼清池。復次行
T0616_.15.0291a17: 慈力故。怨家毒害不能復害。如著革屣刺
T0616_.15.0291a18: 不能傷。行者處於欲界。多瞋怒害。鬪諍怨毒
T0616_.15.0291a19: 種種諸害。慈心力故無能傷損。譬如力士著
T0616_.15.0291a20: 金剛鎧執持利器。雖入大陣不能傷壞。復次
T0616_.15.0291a21: 慈能利益。利益三種人。凡夫行慈除諸
T0616_.15.0291a22: 瞋恚。得無量福生於淨果。世間福徳無過
T0616_.15.0291a23: 是者。求聲聞辟支佛者。欲界多瞋慈力能破。
T0616_.15.0291a24: 及餘煩惱則亦隨滅。得離欲界漸出三界。如
T0616_.15.0291a25: 佛所説。慈心共倶近修七覺。大乘發心爲度
T0616_.15.0291a26: 衆生。以慈爲本。如是慈心。於三種人無量利
T0616_.15.0291a27: 益。又習慈初門又十六行令速得慈。又使
T0616_.15.0291a28: 牢固。亦常修行。一者持戒清淨。二者心不悔。
T0616_.15.0291a29: 三者善法中生喜。四者快樂。五者攝護五情。
T0616_.15.0291b01: 六者念巧便慧。七者身離心離。八者同行共
T0616_.15.0291b02: 住。九者若聽若説隨順慈法。十者不惱亂他
T0616_.15.0291b03: 人。十一者食知自節。十二者少於睡眠。十
T0616_.15.0291b04: 三者省於言語。十四者身四威儀安隱適意。
T0616_.15.0291b05: 十五者所須之物隨意無乏。十六者不戲論諸
T0616_.15.0291b06: 法行。是十六法助慈三昧。悲者觀衆生苦。如
T0616_.15.0291b07: 地獄餓鬼畜生世間刑徒飢寒病苦等。取其
T0616_.15.0291b08: 苦相故悲心轉増。乃至樂人皆見其苦。問曰。
T0616_.15.0291b09: 云何以樂爲苦。答曰。樂是無常樂無厭足從
T0616_.15.0291b10: 因縁生。念念生滅無有住時。以是故苦。復次
T0616_.15.0291b11: 如欲天受樂。如狂如醉無所別知。死時乃覺。
T0616_.15.0291b12: 色無色界衆生。於深禪定愛味心著。命終
T0616_.15.0291b13: 隨業因縁還復受報。如是衆生當有何樂。於
T0616_.15.0291b14: 地獄三惡道。是舊住處。天上人中猶如客住。
T0616_.15.0291b15: 暫得止息。以是因縁故。佛但説苦諦無有樂
T0616_.15.0291b16: 諦。是故一切衆生無不是苦。衆生可愍不知
T0616_.15.0291b17: 實苦。於顛倒中而生樂想。今世後世受種種
T0616_.15.0291b18: 憂惱而無厭心。雖暫得離苦還復求樂作諸
T0616_.15.0291b19: 苦事。如是思惟。見諸衆生悉皆受苦。是爲悲
T0616_.15.0291b20: 心。餘悲心義如摩訶衍論四無量中説。喜者
T0616_.15.0291b21: 行人知諸法實相。觀苦衆生皆爲樂相。觀樂
T0616_.15.0291b22: 衆生皆爲苦相。如是諸法無有定相隨心力
T0616_.15.0291b23: 轉。若諸法無有一定相者。成阿耨多羅三藐
T0616_.15.0291b24: 三菩提尚無有難。何況餘道。隨意可得故心
T0616_.15.0291b25: 生歡喜。復次行者作是念。我因少持戒精進
T0616_.15.0291b26: 等便得離欲。逮諸禪定無量功徳。念諸善功
T0616_.15.0291b27: 徳故心生歡喜。譬如賈客齎持少物百千倍
T0616_.15.0291b28: 利。心大歡喜復作是念。如是法利皆由佛恩。
T0616_.15.0291b29: 佛自然得道與人演説。隨教修行得如是利
T0616_.15.0291c01: 益。是時心念十方諸佛身有金色相好莊嚴
T0616_.15.0291c02: 及十力等無量功徳法身。因是念佛心生歡
T0616_.15.0291c03: 喜。復次佛法於九十六種道中。最爲第一。能
T0616_.15.0291c04: 滅諸苦能趣常樂。心生歡喜。又復分別三種
T0616_.15.0291c05: 佛法。一者涅槃無量常相。是究竟不壞法。
T0616_.15.0291c06: 二者涅槃方便八直聖道。三者十二部經宣
T0616_.15.0291c07: 示八道。如是念法心生歡喜。復次能知如是
T0616_.15.0291c08: 實相。行於正道離諸邪徑。是爲正人。所謂佛
T0616_.15.0291c09: 弟子衆於一切衆中最爲第一。自思惟言。我
T0616_.15.0291c10: 已在此衆中。是我眞伴彼能益我。以是因縁
T0616_.15.0291c11: 故心生歡喜。願令衆生悉皆歡喜。定力轉成
T0616_.15.0291c12: 故。悉見衆生皆得是喜。捨者行人如小懈極
T0616_.15.0291c13: 心暫止息。但觀衆生一相不觀苦樂。喜相猶
T0616_.15.0291c14: 如小兒。若常愛念憍恣敗壞。若常苦切怖畏
T0616_.15.0291c15: 羸痩。是故有時放捨不愛不憎。行者如是。若
T0616_.15.0291c16: 常行慈喜心則放逸。以喜樂多故。若常行悲
T0616_.15.0291c17: 心則生憂惱。以念苦多故。是故行捨莫令苦
T0616_.15.0291c18: 樂有過。復次行者入道得禪定味。分別衆生
T0616_.15.0291c19: 好醜。是善是不善。善者恭敬愛念。不善者則
T0616_.15.0291c20: 生輕慢。如人得大珍寶輕慢貧者。見有寶者
T0616_.15.0291c21: 恭敬愛念。破是二相故而行捨心。如經中説。
T0616_.15.0291c22: 修行慈心除破瞋恚。修行悲心除惱衆生。修
T0616_.15.0291c23: 行喜心除破愁憂。修行捨心除破憎愛。但觀
T0616_.15.0291c24: 衆生得解脱故隨心所作。如人觀林不觀樹
T0616_.15.0291c25: 也。又如世人寒時得温熱時得涼。資生隨意
T0616_.15.0291c26: 者。是名爲樂。若得官位寶藏歌舞戲笑。是
T0616_.15.0291c27: 名爲喜。若失此衆事者。是名憂苦。若無此
T0616_.15.0291c28: 三事者。是名爲捨。行者亦如是。具有四心。
T0616_.15.0291c29: 自身受樂願及衆生。心既柔軟。見一切衆生
T0616_.15.0292a01: 悉得是樂。又復見諸天上世間豪貴。取其樂
T0616_.15.0292a02: 相願及衆生。心既柔軟。見一切衆生。悉得是
T0616_.15.0292a03: 樂。修行慈時心生大喜。以此大喜願與衆生。
T0616_.15.0292a04: 或從定起禮佛法衆讃歎供養。亦得心喜願。
T0616_.15.0292a05: 與衆生。及取外喜願與衆生。或時自見其苦
T0616_.15.0292a06: 老病憂惱飢寒困苦。欲令衆生離是苦惱。我
T0616_.15.0292a07: 能分別籌量。心忍猶尚苦惱。何況衆生無有
T0616_.15.0292a08: 智慧忍受衆苦。何得不惱。則生悲心。復見外
T0616_.15.0292a09: 人刑戮鞭撻。又聞經説惡道苦痛。取是苦相
T0616_.15.0292a10: 觀一切皆苦。而生悲心。捨*者自捨憎愛。
T0616_.15.0292a11: 觀衆生無有憎愛。及取外衆生受不苦不樂
T0616_.15.0292a12: 者。從第四禪乃至非有想非無想處。及欲界
T0616_.15.0292a13: 無苦無樂時。取是相已觀一切衆生。亦都如
T0616_.15.0292a14: 是無苦無樂。復次如貴人唯有一子。愛念甚
T0616_.15.0292a15: 重心常慈愍。間諸樂願令悉得。自能得
T0616_.15.0292a16: 者亦皆與之。其子或時遭諸惱患。父甚悲念。
T0616_.15.0292a17: 若子從因得免。其父大喜。心生喜已。即便
T0616_.15.0292a18: 放捨任子自長。父得休息。行者如是。於四無
T0616_.15.0292a19: 量心中。觀諸衆生亦如子想。隨己所有樂事。
T0616_.15.0292a20: 及取世間種種諸樂。願令得之。慈定力故悉
T0616_.15.0292a21: 見一切皆是樂者。行人從慈心起。若見衆生
T0616_.15.0292a22: 受諸苦痛。取是相已而生悲心。悲心力故見
T0616_.15.0292a23: 諸衆生悉皆受苦。見受苦已願令衆生皆離
T0616_.15.0292a24: 是苦。從悲三昧起。若見衆生受樂得道入涅
T0616_.15.0292a25: 槃者。取是相已而生喜心。欲令彼得而彼
T0616_.15.0292a26: 自得。心識柔軟悉見衆生皆得歡喜。從此定
T0616_.15.0292a27: 起。見衆生不苦不樂者不憂不喜者。取是相
T0616_.15.0292a28: 已而生捨心。願令衆生不苦不樂不憂不喜。
T0616_.15.0292a29: 以善修捨定力故。悉見衆生不苦不樂不憂
T0616_.15.0292b01: 不喜。得離煩惱熱。復次若衆生有諸過釁。
T0616_.15.0292b02: 捨而不問。若恭敬愛著不以爲喜。是爲捨心。
T0616_.15.0292b03: 如是等四無量義。如摩訶衍中説
T0616_.15.0292b04: 禪法要*解卷上
T0616_.15.0292b05:   淨觀者三品或初習行。或已習行。或久習
T0616_.15.0292b06: 行。若初習行當教言。破皮却不淨。當觀白
T0616_.15.0292b07: 骨人。繋意在觀不令外意。外念諸縁攝之
T0616_.15.0292b08: 令還。若已習行當教言。心却皮肉。具觀
T0616_.15.0292b09: 頭骨不令外念。外念諸縁攝之令還。若
T0616_.15.0292b10: 習行。却身中一寸皮肉繋意五處。頂上額。
T0616_.15.0292b11: 上眉間鼻端心處。如是等處住意在骨不
T0616_.15.0292b12: 令外念。外念諸縁攝之令還。當復觀心。若
T0616_.15.0292b13: 心疲極捨諸外想注念在縁。譬如獼猴被
T0616_.15.0292b14: 繋在柱終日馳走。鎖常攝還極乃休息。所
T0616_.15.0292b15: 縁如柱。念則如*鎖。心喩獼猴。亦如乳母。
T0616_.15.0292b16: 常觀小兒不令墮落。行者觀心亦復如是。
T0616_.15.0292b17: 漸漸制心令住縁處。若心久住是應禪法。
T0616_.15.0292b18: 若得禪定即有三相。身悉和悦柔軟輕便。
T0616_.15.0292b19: 白骨流光猶如白珂。心得靜住是爲淨觀。
T0616_.15.0292b20: 是時便得色界中心。是名初學禪法門。若
T0616_.15.0292b21: 得勝心。則不如制之令住。是名一心。
T0616_.15.0292b22: 若能一寸中住。便得遍却。不得但觀赤骨
T0616_.15.0292b23: 人。得此觀已。棄赤骨人觀白骨人。不令外
T0616_.15.0292b24: 念。外念諸縁攝之令還。心若清淨住於骨
T0616_.15.0292b25: 觀。骨邊白光遍身中出。如天清明日光極
T0616_.15.0292b26: 淨。此光既出。以心目觀了了見之。因光力
T0616_.15.0292b27: 故見骨人中相。似諸心心相應法生滅。如
T0616_.15.0292b28: 毘瑠璃筒中水流。是時心息得樂。婬人欲
T0616_.15.0292b29: 樂不足喩也。外身觀亦復如是。如是一身
T0616_.15.0292c01: 觀。次第轉多。乃至閻浮提。復從一閻浮提。
T0616_.15.0292c02: 還至一寸心得自住。是爲不淨中淨三昧
T0616_.15.0292c03: 門。復次此身空骨以薄皮覆。有何可樂甚
T0616_.15.0292c04: 可患也
T0616_.15.0292c05:
T0616_.15.0292c06:
T0616_.15.0292c07: 禪法要*解卷下
T0616_.15.0292c08:  姚秦*三藏鳩摩羅什*等
T0616_.15.0292c09: 於長安逍遙園   譯 
T0616_.15.0292c10: 若行者欲求虚空定。當作是念。色是種種
T0616_.15.0292c11: 衆苦具。如鞭杖割截殺害飢寒老病苦等。皆
T0616_.15.0292c12: 由色故。思惟如是則捨離色得虚空處。問曰。
T0616_.15.0292c13: 行者今以色爲身。云何便得捨離。答曰。諸煩
T0616_.15.0292c14: 惱是色因縁。又能繋色。是煩惱滅故則名離
T0616_.15.0292c15: 色。復次習行破色虚空觀法則得離色。復次
T0616_.15.0292c16: 如佛所説。比丘觀第四禪五陰。如病如癰如
T0616_.15.0292c17: 瘡如刺。無常苦空無我。如此等觀則離第四。
T0616_.15.0292c18: 禪五陰。以餘陰隨色故但言離色。所以者
T0616_.15.0292c19: 何。色究竟盡故。復次行者觀色。分分破裂則
T0616_.15.0292c20: 無有色。如身有分。頭足肩臂等各各異分則
T0616_.15.0292c21: 無有身。如頭眼耳鼻舌口鬚髮骨肉等分
T0616_.15.0292c22: 分令異。則無有頭。如眼者四大四塵身根眼
T0616_.15.0292c23: 根十事和合白黒等。肉團名爲眼。各各分別
T0616_.15.0292c24: 則無有眼。地等諸分各亦如是。問曰。眼根四
T0616_.15.0292c25: 大所造。不可定色。云何分別。答曰。四大及
T0616_.15.0292c26: 四大造。淨色和合故名爲眼。若除是色則無
T0616_.15.0292c27: 有眼。又此淨色雖不可見。以有對故有分。有
T0616_.15.0292c28: 分故無眼。復次能見色者。是名爲眼。若除四
T0616_.15.0292c29: 大及四大造色則無眼。若無眼能見色者。耳
T0616_.15.0293a01: 亦應爲眼。若眼是色法。一切色法有處有分
T0616_.15.0293a02: 故。應可分別。若可分別則爲多眼。若言四大
T0616_.15.0293a03: 所造衆微塵爲眼者。不應一眼。若都非眼亦
T0616_.15.0293a04: 無一眼。若言微塵爲眼者。是亦不然。何以故。
T0616_.15.0293a05: 若微塵有色則有十方。不名爲微塵。若非色
T0616_.15.0293a06: 者則不名爲眼。復次微塵體定有四分色香
T0616_.15.0293a07: 味觸。是眼非四事。何以故。眼是内入攝。
T0616_.15.0293a08: 爲外入攝。以是故。不得以諸微塵爲眼。如佛
T0616_.15.0293a09: 説衆事和合見色假名爲眼。無有定實。耳鼻
T0616_.15.0293a10: 舌皮肉骨等亦如是破。是爲破内身相。外色
T0616_.15.0293a11: 宮殿財物妻子等。亦皆如是分別破。如佛告
T0616_.15.0293a12: 羅陀。從今日當破散色壞裂色。令無有色。能
T0616_.15.0293a13: 如是分別是名離色。復次如佛説。若比丘欲
T0616_.15.0293a14: 離色。度一切色相。滅一切對相。不念一切異
T0616_.15.0293a15: 相。入無量虚空處。度一切色相者。是可見色。
T0616_.15.0293a16: 滅一切對相者。是有對不可見色。不念一切
T0616_.15.0293a17: 異相者。不可見無對色。復次度一切色相者。
T0616_.15.0293a18: 青黄赤白紅紫等種種色相。滅有對者。聲香
T0616_.15.0293a19: 味觸等。不念一切異相者。大小長短方圓遠
T0616_.15.0293a20: 近等。如是離一切色相。得入虚空處。復次行
T0616_.15.0293a21: 者繋心身内虚空。所謂口鼻咽喉眼耳胸腹
T0616_.15.0293a22: 等。既知色爲衆惱。空爲無患。是故心樂虚空。
T0616_.15.0293a23: 若心在色攝令在空。心轉柔軟。令身中虚空
T0616_.15.0293a24: 漸漸廣大。自見色身如藕根孔。習之轉利。見
T0616_.15.0293a25: 身盡空無復有色。外色亦爾。内外虚空同爲
T0616_.15.0293a26: 一空。是時心縁虚空無量無邊。便離色想安
T0616_.15.0293a27: 隱快樂。如鳥在瓶瓶破得出。翺翔虚空無所
T0616_.15.0293a28: 觸礙。是名初無色定。行者如虚空中受想行
T0616_.15.0293a29: 識。如病如癰如瘡如刺。無常苦空無我。更求
T0616_.15.0293b01: 妙定則離空縁。所以者何。知是心所想虚空
T0616_.15.0293b02: 欺誑虚妄。先無今有已有還無。既知其患。是
T0616_.15.0293b03: 虚空從識而有。謂識爲眞。但觀於識捨於空
T0616_.15.0293b04: 縁。習於識觀時。漸見識相相續而生。如流
T0616_.15.0293b05: 燈焔。未來現在過去識。識相續無邊無量。
T0616_.15.0293b06: 問曰。何以故。佛説識處無邊無量。答曰。識能
T0616_.15.0293b07: 遠縁故無邊。無邊法縁故無邊。復次先縁虚
T0616_.15.0293b08: 空無邊。若破無邊虚空。識應無邊。行者心柔
T0616_.15.0293b09: 軟故能令識大乃至無邊。是名無邊識處。問
T0616_.15.0293b10: 曰。是識處具有四陰。何以故。但説識處。答
T0616_.15.0293b11: 曰。一切内法識爲其主。諸心數法皆隨屬
T0616_.15.0293b12: 識。若説識者則説餘事。復次欲界中色陰爲
T0616_.15.0293b13: 主。色界中受陰爲主。虚空處識處識陰爲主。
T0616_.15.0293b14: 無所有處想陰爲主。非想非非想處行陰爲
T0616_.15.0293b15: 主。復次三法身心心數法。欲界色界以身爲
T0616_.15.0293b16: 主。心隨身故。若無身已心力獨用。心有二分。
T0616_.15.0293b17: 一分縁空一分自縁。是故應有二處空處識
T0616_.15.0293b18: 處。但初破色故虚空受名。破虚空故獨識爲
T0616_.15.0293b19: 名。心數法亦有二分。一分想一分行。是故
T0616_.15.0293b20: 亦應有二處。想無所有處。行非想非非想處。
T0616_.15.0293b21: 復次縁識故得離虚空處。以是故雖有餘陰。
T0616_.15.0293b22: 但識受名
T0616_.15.0293b23: 行者得識處已。更求妙定觀識爲患如上説。
T0616_.15.0293b24: 復次觀識如幻虚誑屬諸因縁而不自在。有縁
T0616_.15.0293b25: 則生無縁則滅。識不住情亦不住縁亦不住
T0616_.15.0293b26: 中間。非有住處非無住處。識相如是。世尊説
T0616_.15.0293b27: 言。識如幻也。行者如是思惟已。得離識處。復
T0616_.15.0293b28: 次行者作是念。如五欲虚誑。色亦如是。如色
T0616_.15.0293b29: 虚誑。虚空亦爾。虚空虚誑識相亦爾。是皆虚
T0616_.15.0293c01: 誑。而衆生惑著即謂諸法。空無所有是安隱
T0616_.15.0293c02: 處。作是念已即入無所有處。問曰。虚空處無
T0616_.15.0293c03: 所有處。有何差別。答曰。前者心想虚空爲縁。
T0616_.15.0293c04: 此中心想無所有爲縁。是爲差別。行者入無
T0616_.15.0293c05: 所有處已。利根者。覺是中猶有受想行識。厭
T0616_.15.0293c06: 患如先説。鈍根者則不能覺。復次離無所有
T0616_.15.0293c07: 處因縁有三見。有見無見非有見非無見。有
T0616_.15.0293c08: 見從欲界乃至識處。無見即是無所有處。非
T0616_.15.0293c09: 有非無見非想非非想處。是無見應當捨離。
T0616_.15.0293c10: 何以故。非想非非想雖細尚應捨離。何況
T0616_.15.0293c11: 所有處。作是念已離無所有處。問曰。如
T0616_.15.0293c12: 佛法中亦有空無所有。若是爲實。云何言邪
T0616_.15.0293c13: 見應當捨離。答曰。佛法中爲用破著故。説不
T0616_.15.0293c14: 以爲實。無所有處謂爲是實。邪見愛著故。是
T0616_.15.0293c15: 中衆生受定果報已。隨業因縁復受諸報。以
T0616_.15.0293c16: 是故應捨。名雖相似其實各異。復次行者作
T0616_.15.0293c17: 是念。一切想地皆麁可患。如病如癰如瘡如
T0616_.15.0293c18: 箭。無想地則是癡處。今寂滅微妙第一處。所
T0616_.15.0293c19: 謂非想非無想處。如是觀已。則離無所有處
T0616_.15.0293c20: 想地。即入非有想非無想處。問曰。是中爲有
T0616_.15.0293c21: 想爲無想。答曰。是中有想。問曰。若有想者。
T0616_.15.0293c22: 何以但下七地名爲想定耶。答曰。此地中想
T0616_.15.0293c23: 微細不利。想用不了故不名爲想。行者心謂
T0616_.15.0293c24: 是處非有想非無想。是故佛隨其本名。説是
T0616_.15.0293c25: 名非有想非無想處。鈍根者。不覺是中有四
T0616_.15.0293c26: 陰。便謂涅槃安隱之處生増上慢。壽八萬劫
T0616_.15.0293c27: 已還墮諸趣。是中四陰雖微深妙。利根者則
T0616_.15.0293c28: 能覺知。覺知已患厭作是念。此亦和合作法。
T0616_.15.0293c29: 因縁生法虚誑不實。如病如癰如瘡如箭。無
T0616_.15.0294a01: 常苦空無我。亦是後生因縁。應當捨離。以其
T0616_.15.0294a02: 患故當學四諦。問曰。捨餘地時。何以不言學
T0616_.15.0294a03: 四諦。答曰。前以説如病如癰如瘡如箭無常
T0616_.15.0294a04: 苦空無我。便爲略説四諦。但未廣説。復次
T0616_.15.0294a05: 餘地無遮無難。凡夫有漏道亦能過故。而此
T0616_.15.0294a06: 世間之頂。唯有聖人學無漏道乃能得過。譬
T0616_.15.0294a07: 如繩繋鳥脚。初雖得去繩盡攝還。凡夫人亦
T0616_.15.0294a08: 如是。雖過餘地。魔王不以爲驚。若過有頂之
T0616_.15.0294a09: 地。魔王大驚如繩斷鳥去。以是故。離餘地時
T0616_.15.0294a10: 不説四諦。有頂地是三界之要門。欲出要門
T0616_.15.0294a11: 當學四諦。問曰。云何爲四諦。答曰。苦諦集諦
T0616_.15.0294a12: 滅諦道諦。苦有二種。一者身苦。二者心苦。集
T0616_.15.0294a13: 亦二種。一者使。二者惱纒。滅亦二種。一者有
T0616_.15.0294a14: 餘涅槃。二者無餘涅槃。道亦二種。一者定。二
T0616_.15.0294a15: 者慧。復次苦諦有二種。一者苦諦。二者苦聖
T0616_.15.0294a16: 諦。苦諦者惱相故。所謂五受陰名爲苦諦。苦
T0616_.15.0294a17: 聖諦者。以知見故修道。是名苦聖諦。集諦有
T0616_.15.0294a18: 二種。一者集諦。二者集聖諦。集諦者出生相。
T0616_.15.0294a19: 所謂愛等諦煩惱名爲集諦。集聖諦者。以斷
T0616_.15.0294a20: 故修道。是爲集聖諦。滅諦有二種。一者滅諦。
T0616_.15.0294a21: 二者滅聖諦。滅諦者寂滅相。所謂四沙門果。
T0616_.15.0294a22: 是名滅諦。滅聖諦者。以證故行道。是爲滅聖
T0616_.15.0294a23: 諦。道諦有二種。一者道諦。二者道聖諦。道諦
T0616_.15.0294a24: 者出到相。所謂八正道。是名爲道諦。道聖
T0616_.15.0294a25: 諦者。以修故行道。是爲道聖諦。復次諦有
T0616_.15.0294a26: 二種。總相別相。總相苦者。五受陰。別相苦者。
T0616_.15.0294a27: 廣分別色陰受想行識陰。總相集者。能生後
T0616_.15.0294a28: 受。別相集者。廣分別愛等諸煩惱及有漏
T0616_.15.0294a29: 業五受陰因縁。總相滅者。能生後身愛盡。別
T0616_.15.0294b01: 相滅者。廣分別八十九種盡。總相道者。八
T0616_.15.0294b02: 聖道。別相道者。廣分別從苦法忍乃至無學
T0616_.15.0294b03: 道。若不通達四諦者。則輪轉五道。往來生
T0616_.15.0294b04: 死無休息時。以是因縁故。行者應念老病死
T0616_.15.0294b05: 等一切苦惱皆由有身。譬如一切草木皆從
T0616_.15.0294b06: 地出。如經中説。十方衆生所以有身。皆爲
T0616_.15.0294b07: 受苦故生。譬如毒食。若好若醜皆爲殺人。若
T0616_.15.0294b08: 無身心者。死苦則無所寄。如惡風摧折大
T0616_.15.0294b09: 樹。若無樹者則無所壞。如是略説身心受苦
T0616_.15.0294b10: 之本。如虚空風之本。木是火之本。地是水
T0616_.15.0294b11: 之本。身是苦之本。復次如地常是堅相。水
T0616_.15.0294b12: 常爲濕相。火常爲熱相。風常爲動相。身心
T0616_.15.0294b13: 常爲苦相。所以者何。以有身故。則老病死飢
T0616_.15.0294b14: 渇寒熱風雨等苦常隨逐之。以有心故。憂愁
T0616_.15.0294b15: 怖畏瞋惱嫉妬等苦常隨逐之。若知現在身
T0616_.15.0294b16: 苦。過去苦亦爾。如現在過去身苦。未來亦爾。
T0616_.15.0294b17: 譬如見今穀種生穀。比知過去未來亦皆如
T0616_.15.0294b18: 是。又如現在火熱相。比知過去未來火亦熱
T0616_.15.0294b19: 如是。若無身心。前則無苦今亦無苦後亦無
T0616_.15.0294b20: 苦。當知三世苦痛皆從身心而有。是故應觀
T0616_.15.0294b21: 苦諦。如是心生厭患。是苦因縁。唯從愛等諸
T0616_.15.0294b22: 煩惱生。非天非時非自然亦非無因縁。若離
T0616_.15.0294b23: 煩惱則不有生。當知世間皆從愛等煩惱生。
T0616_.15.0294b24: 如人造事皆欲以爲先。以是故諸煩惱是苦
T0616_.15.0294b25: 因縁。復次由愛水故受身。若無愛水則不受
T0616_.15.0294b26: 身。如乾土不能著壁。以水和之則有所著。
T0616_.15.0294b27: 復次因諸煩惱是故受身種種不同。如多欲
T0616_.15.0294b28: 者受多欲形。多瞋恚者受多瞋恚形。多癡者
T0616_.15.0294b29: 受多癡形。煩惱薄者受薄煩惱形。見今果報
T0616_.15.0294c01: 異故。知昔因縁各別。來世隨煩惱受身差別
T0616_.15.0294c02: 亦如是。業受身。若不爲瞋恚則不受毒
T0616_.15.0294c03: 蛇形。一切餘形亦如是。以是故當知愛等諸
T0616_.15.0294c04: 煩惱一切苦因縁。苦因縁盡故則苦盡涅槃。
T0616_.15.0294c05: 涅槃名離欲。斷諸煩惱常不變異。是中無生
T0616_.15.0294c06: 無老無病無死。無愛別離苦怨憎會苦。常樂
T0616_.15.0294c07: 不退。行者得涅槃滅度時都無所去。名爲寂
T0616_.15.0294c08: 滅。譬如然燈膏盡則滅不至諸方。是名滅諦。
T0616_.15.0294c09: 得涅槃方便道。定分有三種。慧分有二種。戒
T0616_.15.0294c10: 分有三種。住是戒中修行定慧。所謂於四諦
T0616_.15.0294c11: 中慧能決了。是名正見。隨正見覺法發起。是
T0616_.15.0294c12: 爲正思惟。是名慧分二種。正定正念正精進。
T0616_.15.0294c13: 是名定分三種。正語正業正命。是名戒分三
T0616_.15.0294c14: 種。住淨戒故。諸煩惱芽不令増長。勢力衰
T0616_.15.0294c15: 薄。如非時種*芽不増長。諸煩惱力來。定分
T0616_.15.0294c16: 能遮。如大山堰水。水不能破壞。譬如呪術
T0616_.15.0294c17: 能禁毒蛇。雖復有毒不能害人。定分亦如是。
T0616_.15.0294c18: 慧能拔諸煩惱根本。如夏水暴漲岸上諸樹
T0616_.15.0294c19: 無不漂拔。行此三分八道眞直正路。能滅苦
T0616_.15.0294c20: 因。畢竟安隱常樂無爲。若方便初習其門則
T0616_.15.0294c21: 有十事。一者心專正。種種外事來壞不能移
T0616_.15.0294c22: 轉。如四邊風起山不傾動。二者質直。聞師説
T0616_.15.0294c23: 法不見長短。心無増減隨教無疑。譬如入稠
T0616_.15.0294c24: 林採木直者易出曲者難出。如是三界稠林。
T0616_.15.0294c25: 直者易出曲者難出。佛法中唯直是用曲者
T0616_.15.0294c26: 遺棄。三者慚媿。是第一上服最妙莊嚴。慚
T0616_.15.0294c27: *媿爲鉤制諸惡心。有慚有*媿眞爲是人。若
T0616_.15.0294c28: 無慚*媿畜生無異。四者不放逸。一切善法之
T0616_.15.0294c29: 根本。如世間放逸失諸利事。行者放逸失涅
T0616_.15.0295a01: 槃利。當知放逸如怨如賊。心常遠離。當知不
T0616_.15.0295a02: 放逸如君父師長。應遵承不捨。五者遠離。因
T0616_.15.0295a03: 此遠離成不放逸。若近五欲諸情開發。先
T0616_.15.0295a04: 身離聚落。次心遠離不念世事。六者少欲。資
T0616_.15.0295a05: 生之物心不多求。多求故則墮衆惱。七者知
T0616_.15.0295a06: 足。有人雖復少欲。樂著好物則敗道心。是故
T0616_.15.0295a07: 智者趣足而已。八者心不繋著。若弟子檀越
T0616_.15.0295a08: 知識親里。若問訊迎送多營多事。如是等者
T0616_.15.0295a09: 毀敗道故不應繋著。九者不樂世樂。若歌舞
T0616_.15.0295a10: 伎樂。良時好日選擇吉凶。一切世事悉不喜
T0616_.15.0295a11: 樂。十者忍辱。行者求道時。當忍十事。一蚊
T0616_.15.0295a12: 虻侵害。二蛇蚖毒螫。三者毒獸。四*者
T0616_.15.0295a13: 罵詈誹謗。五*者打擲加害。六者病痛。七飢。
T0616_.15.0295a14: 八渇。九寒。十熱。如是惱事。行者忍之莫令
T0616_.15.0295a15: 有勝。常勝此事。復次如人識知病相。知病因
T0616_.15.0295a16: 縁。知除病藥。得看病人。隨意所須不久當
T0616_.15.0295a17: 差。行者如是。知實苦相。知苦因縁。知苦盡
T0616_.15.0295a18: 道。知得善師同學。如是不久得安隱寂滅。問
T0616_.15.0295a19: 曰。以得非想非非想處入深禪定。唯有上地
T0616_.15.0295a20: 結使微薄。心已柔軟。不應種種因縁種種譬
T0616_.15.0295a21: 喩觀是四諦。似若不信。答曰非但爲有頂者
T0616_.15.0295a22: 説。總爲一切有頂之人。但觀無色界四陰
T0616_.15.0295a23: 常苦空無我。如病如瘡如箭入心無常苦空
T0616_.15.0295a24: 無我。皆是因縁虚誑作法。觀涅槃上妙安
T0616_.15.0295a25: 隱快樂非爲作法眞實不虚。滅三毒三衰。身
T0616_.15.0295a26: 心苦滅。常呵四陰及其因縁。則名苦諦集諦。
T0616_.15.0295a27: 讃歎涅槃及涅槃道。是名盡諦道諦。行者
T0616_.15.0295a28: 得四禪四無色定。心已柔軟。若求五神通。
T0616_.15.0295a29: 依第四禪則易得。若依初禪二禪三禪雖復
T0616_.15.0295b01: 可得。求之甚難得亦不固。所以者何。初禪
T0616_.15.0295b02: 覺觀亂定故。二禪喜多故。三禪樂多故。與定
T0616_.15.0295b03: 相違。四如意分皆是定相。唯第四禪無苦無
T0616_.15.0295b04: 樂無憂無喜。無出入息。諸聖所住快樂安隱。
T0616_.15.0295b05: 是故行者當依第四禪修四如意分。所謂欲
T0616_.15.0295b06: 定行法成就如意。精進定心定思惟定行法
T0616_.15.0295b07: 成就如意。依是住者無事不得。問曰。云何欲
T0616_.15.0295b08: 定行法成就如意。答曰。欲名欲於所求之事。
T0616_.15.0295b09: 定名一心無有増減。行法名信念巧慧喜樂
T0616_.15.0295b10: 等助成欲定。因欲爲主。得定故名爲欲定。精
T0616_.15.0295b11: 進定心定思惟定亦如是。行者觀欲莫令有
T0616_.15.0295b12: 増有減。莫令内多攝外多散。柔軟平等調和
T0616_.15.0295b13: 堪用。猶如彈琴調其緩急。隨作何曲。精進
T0616_.15.0295b14: 心思惟亦爾。如行者。學飛欲飛是名欲。攝諸
T0616_.15.0295b15: 散心集助行法。是名精進心。能擧身離身
T0616_.15.0295b16: 麁重睡掉等。心則輕便。以心輕故能擧其身。
T0616_.15.0295b17: 是名心。籌量欲精進心多少。能擧身未能壞
T0616_.15.0295b18: 内外諸色味。是名思惟。依四如意分。能具
T0616_.15.0295b19: 足一切功徳。何況五通。問曰。五神通何者先
T0616_.15.0295b20: 生。答曰。隨所樂者爲先。問曰。若爾者何以變
T0616_.15.0295b21: 化神通在初。答曰。五神通多爲衆生。所以者
T0616_.15.0295b22: 何。如慧解脱阿羅漢。既得阿羅漢作是念
T0616_.15.0295b23: 言。有衆生多鈍根者。不信道事輕慢佛法。我
T0616_.15.0295b24: 得難事漏盡神通。如何不起神通教化衆生
T0616_.15.0295b25: 而令墮罪。又佛大悲利益衆生。我爲弟子。應
T0616_.15.0295b26: 以神通助益衆生。然諸衆生多以現事而得
T0616_.15.0295b27: 利益。神變感動貴賤 大衆無不傾伏。餘通無
T0616_.15.0295b28: 有是者。以是故變化神通在初。問曰。天身火
T0616_.15.0295b29: 大多故身有光明。亦能昇虚疾去。鬼神風大
T0616_.15.0295c01: 多故身則輕疾。無所觸礙。龍身水多故心念
T0616_.15.0295c02: 生水。亦能變動。人身地大多故輕動相少。云
T0616_.15.0295c03: 何能飛。答曰。以人身地種輕動相少故。求學
T0616_.15.0295c04: 神通。如天如神何用通爲。如地雖重。以水力
T0616_.15.0295c05: 故地則爲動。如是心力故能擧其身。譬如獼
T0616_.15.0295c06: 猴從高墜落而不傷身。人墮則傷。以獼猴心
T0616_.15.0295c07: 力輕疾強故無損。當知身通如是。心力強故。
T0616_.15.0295c08: 又如人能浮。雖在深水而不沈沒。心方便力
T0616_.15.0295c09: 故能持其身。以是故當知。人身雖重。心力強
T0616_.15.0295c10: 故身飛虚空。問曰。如是可信云何當學。答曰。
T0616_.15.0295c11: 若行者住於第四禪。依四如意分。一心攝念
T0616_.15.0295c12: 觀身。處處虚空如藕根孔。取身輕疾相。習之
T0616_.15.0295c13: 不已。身與心合。如鐵與火合。滅身麁重相。但
T0616_.15.0295c14: 有輕疾身。與欲精進思惟及助行法合。欲等
T0616_.15.0295c15: 善行力故。身則隨逐如火在鐵輕軟中用。又
T0616_.15.0295c16: 復色界四大造色。在此身中與身和合。令身
T0616_.15.0295c17: 輕便隨意能去。如人服藥。令心了了身則輕
T0616_.15.0295c18: 便。譬如色界四大造色明淨。在此身故眼則
T0616_.15.0295c19: 明淨。如人學跳習之轉工絶於餘人。如鳥子
T0616_.15.0295c20: 學飛漸漸轉遠。身通如是。初得之時。或一丈
T0616_.15.0295c21: 二丈。漸能遠飛。是變化神通有四種。一者
T0616_.15.0295c22: 身飛虚空如鳥飛行。二者遠能令近。三者此
T0616_.15.0295c23: 滅彼出。四者猶如意疾。彈指之頃有六十念。
T0616_.15.0295c24: 一念中間能越無量阿僧祇恒河沙國土。隨
T0616_.15.0295c25: 念即至。用是神通身得自在。一身能爲多身。
T0616_.15.0295c26: 多身能爲一身。大能爲小小能爲大。重若須
T0616_.15.0295c27: 彌輕如鴻毛。如是等所作如意。復次菩薩得
T0616_.15.0295c28: 是身通。一念之頃度恒河沙國土。然衆生見
T0616_.15.0295c29: 菩薩到彼。而菩薩不動於本處。於彼説法教
T0616_.15.0296a01: 化。此亦不廢。或有天人著常顛倒。可以神通
T0616_.15.0296a02: 度者。現燒三千大千國土。而衆生見三千大
T0616_.15.0296a03: 千國土焚燒破壞。而國土無損。有衆生心生
T0616_.15.0296a04: 憍慢。現作手執金剛杵。從金剛中出火。見者
T0616_.15.0296a05: 怖畏歸伏禮敬。有人樂著轉輪聖王身。即現
T0616_.15.0296a06: 轉輪聖王而爲説法。或現釋提桓因。或現魔
T0616_.15.0296a07: 王。或現聲聞辟支佛。或現佛身。隨所樂身而
T0616_.15.0296a08: 爲説法。菩薩或復在虚空中結加趺坐。從身
T0616_.15.0296a09: 四邊悉放種種光明而爲説法。或時衆生樂雜
T0616_.15.0296a10: 色莊嚴。即爲現三千大千國土七寶莊嚴幢
T0616_.15.0296a11: 幡華蓋百種伎樂。處中説法。或令三千大千
T0616_.15.0296a12: 國土爲一海水。青蓮紅華覆蓋水上。於上説
T0616_.15.0296a13: 法。或坐須彌山上。以梵音聲説法。普聞諸國。
T0616_.15.0296a14: 或時衆生不見其形。但聞説法之聲。或作乾
T0616_.15.0296a15: 闥婆身。伎樂音聲令其心悦。然後説法。或現
T0616_.15.0296a16: 龍王雷電霹靂。而以説法。如是種種因縁方
T0616_.15.0296a17: 便。而現神變開引衆生。問曰。是神通變化諸
T0616_.15.0296a18: 物。云何而不虚妄。答曰。行者先知諸法虚
T0616_.15.0296a19: 如幻如化。譬如調泥隨意所作。如福徳之人
T0616_.15.0296a20: 尚能夏有雪冬生華河不流。又如仙人瞋怒
T0616_.15.0296a21: 令虎狼師子變爲石身。何況神通定力而不
T0616_.15.0296a22: 變物。復次一切物中各有氣分。取其分相神
T0616_.15.0296a23: 力廣之。餘者隱沒。如經説。有比丘神力心得
T0616_.15.0296a24: 自在。見有大木欲令爲地即皆是地。所以者
T0616_.15.0296a25: 何。木有地分故。若水火風亦如是。若作金銀
T0616_.15.0296a26: 種種寶物。隨意悉作。何以故。木有淨分故。問
T0616_.15.0296a27: 曰。物變如是化無本末。其事云何。答曰。有言
T0616_.15.0296a28: 虚空中四大所造微塵。化心力故令諸微塵
T0616_.15.0296a29: 合成化人。譬如人死或生天上或生地獄。罪
T0616_.15.0296b01: 福因縁故。和合微塵爲化亦如是等是
T0616_.15.0296b02: 變化神通相。若行者欲求天耳。亦以第四禪
T0616_.15.0296b03: 爲本。修四如意分。如上所説。調柔其心。屬念
T0616_.15.0296b04: 大衆音聲。取種種聲相。所聞之聲常當想念。
T0616_.15.0296b05: 若心餘縁攝之令還。常當一心修念。即於耳
T0616_.15.0296b06: 中。得色界四大所造清淨之色。是名修習天
T0616_.15.0296b07: 耳。以是天耳。聞十方無量國土音聲。所謂天
T0616_.15.0296b08: 聲人聲龍聲。阿修羅聲。乾闥婆聲。栴陀
T0616_.15.0296b09: 羅*聲。摩睺勒聲。及畜生餓鬼之聲。地獄苦
T0616_.15.0296b10: 痛麁細大小音聲等。皆悉聽聞。菩薩定心轉
T0616_.15.0296b11: 深。乃聞十方諸佛音聲。從佛聞法而不取相。
T0616_.15.0296b12: 以法爲眞法爲最上。而依深義不依於語。云
T0616_.15.0296b13: 何深義。所謂知諸法空無相無作。不生邪見。
T0616_.15.0296b14: 於義亦不得義。不可得中亦無得相是依深
T0616_.15.0296b15: 義不依語言。復次行者依了義經。不依非了
T0616_.15.0296b16: 義經。了義經者。若能依義。一切諸經皆是了
T0616_.15.0296b17: 義。義畢竟空不可説相故。是以諸經皆是了
T0616_.15.0296b18: 義。若不依義。是人於諸經皆不了義。所以者
T0616_.15.0296b19: 何。以無深智。隨逐音聲故。是音聲實相亦入
T0616_.15.0296b20: 深義。倶不可説。是名分別了義經不非了義
T0616_.15.0296b21: 經。復次行者依智而不依識。何以故。行者知
T0616_.15.0296b22: 是識相。從因縁和合生。無有自性。無色無
T0616_.15.0296b23: 對不可見。無知無識虚誑如幻。如是知識相。
T0616_.15.0296b24: 識即爲智。是故依智而不依識。行者雖復生
T0616_.15.0296b25: 識。若識若智而不生著。知識如相。識即爲智
T0616_.15.0296b26: 相。以是智相爲衆生説。復次行者依法不依
T0616_.15.0296b27: 人。何以故。若佛法中實有人者。無有清淨得
T0616_.15.0296b28: 解脱者。而一切法無我無人。但隨俗故説有
T0616_.15.0296b29: 人有我。以是故行者依法不依人。所謂法者
T0616_.15.0296c01: 諸法之性。法性者無生性。是無生性者畢竟
T0616_.15.0296c02: 空。是畢竟空者不可説者是。何以故。以語説
T0616_.15.0296c03: 法。法中無語語中無法。語則是無語相。一切
T0616_.15.0296c04: 語言非語言相。以是故經説。無示無説是名
T0616_.15.0296c05: 佛法。行者以天耳聞諸佛法。若人若法不生
T0616_.15.0296c06: 著見。若分別二相非爲佛法。若無二相則是
T0616_.15.0296c07: 佛法。行者依止天耳力故。聞甚深之法。以教
T0616_.15.0296c08: 化衆生。是名天耳神通。若行者欲得他心智。
T0616_.15.0296c09: 先自觀心。取心生相住相滅相。亦知心垢相
T0616_.15.0296c10: 淨相定相亂相等。復觀心所縁垢淨近遠多
T0616_.15.0296c11: 少等。自取内外心相已。然縁觀衆生色。取欲
T0616_.15.0296c12: 相心。瞋相心。慢相心。慳相心。嫉相心。憂相
T0616_.15.0296c13: 心。畏相心。語言音聲種種所作相心等。作是
T0616_.15.0296c14: 念。佛如我心。生時住時滅時。彼亦如是。自
T0616_.15.0296c15: 知心所縁。他亦如是。我心有如是色相語言
T0616_.15.0296c16: 所作相。他亦如是。常修學心相。如是習已得
T0616_.15.0296c17: 他心通。是時但縁他心心數法。如明眼者觀
T0616_.15.0296c18: 淨水中魚。有大小好醜悉皆見之。雖有水覆。
T0616_.15.0296c19: 以水淨故不以爲礙。行者如是。知他心通力
T0616_.15.0296c20: 故。衆生雖身覆心而能見之。既得心通。或時
T0616_.15.0296c21: 在大衆説法。先知其心。知是衆生以何深心
T0616_.15.0296c22: 行何法。何因縁有何相喜何事。知自心清淨
T0616_.15.0296c23: 故。知衆生心亦可清淨。如淨鏡中隨所有色
T0616_.15.0296c24: 若長若短方圓麁細等如本相現不増不減。
T0616_.15.0296c25: 所以者何。鏡清淨故。鏡雖不分別而顯其相。
T0616_.15.0296c26: 行者亦如是。自心清淨故。諸法無一定相。常
T0616_.15.0296c27: 清淨故。衆生心心數法皆悉知之。若衆中多
T0616_.15.0296c28: 婬欲者。即知其心。爲説離婬欲法。恚癡亦如
T0616_.15.0296c29: 是。何以故。心實相無染無瞋無癡。若衆中求
T0616_.15.0297a01: 聲聞乘者。亦知其心而爲説法。雖爲説法。知
T0616_.15.0297a02: 法性亦無有小。求辟支佛道者。亦知其心而
T0616_.15.0297a03: 爲説法。雖爲説法。知法性亦無有中。若求大
T0616_.15.0297a04: 乘者。亦知其心而爲説法。雖爲説法。知法性
T0616_.15.0297a05: 亦無有大。行者如是。等隨衆生心而爲説法。
T0616_.15.0297a06: 亦不分別心相。雖分別三乘説法。而不壞法
T0616_.15.0297a07: 性。不壞法性故悉知一切衆生心所行。雖自
T0616_.15.0297a08: 用心知他心。於彼此心無逆無順。亦知一切
T0616_.15.0297a09: 衆生心心相續如水流。如知心性。法性亦如
T0616_.15.0297a10: 是。以他心智知衆生心而爲説法。則不
T0616_.15.0297a11: 也。是名知他心智神通
T0616_.15.0297a12: 若行者欲知宿命。先自覺知今所經事向所
T0616_.15.0297a13: 經事。轉至昨夜昨日前日。如是一月。從今歳
T0616_.15.0297a14: 乃至孩童。譬如行道。到所至處思惟憶念所
T0616_.15.0297a15: 遊處。如是習已。善修定力故。憶念生時
T0616_.15.0297a16: 處胎時。知某處死此胎生。知是一世二世三
T0616_.15.0297a17: 世乃至百世千萬無量億世。以宿命智。自知
T0616_.15.0297a18: 己身及他恒河沙劫所經由事。悉皆念知。以
T0616_.15.0297a19: 宿命事教化衆生。作如是言。我某處如是姓
T0616_.15.0297a20: 字如是生如是壽命所經苦樂。亦説彼所經
T0616_.15.0297a21: 之事。行者以宿命力故。知是衆生先世罪
T0616_.15.0297a22: 福因縁。所謂種聲聞因縁辟支佛因縁佛因
T0616_.15.0297a23: 縁。隨其因縁而爲説法。復次行者宿命智力
T0616_.15.0297a24: 故。自知從諸佛種善根不迴向阿耨多羅三
T0616_.15.0297a25: 藐三菩提。今當迴向阿耨多羅三藐三菩提。
T0616_.15.0297a26: 行者亦知過去諸法滅時無所去。知未來世
T0616_.15.0297a27: 諸法生時無所從來。雖知過去世無始。不生
T0616_.15.0297a28: 無始見。雖觀未來世衆生滅入涅槃。亦不生
T0616_.15.0297a29: 邊見。行者念宿命時。増益諸善根。及滅無量
T0616_.15.0297b01: 世罪因縁。何以故。知一切法無新相無故相。
T0616_.15.0297b02: 得如是智慧已觀一切有爲法及所經生死苦
T0616_.15.0297b03: 樂。如夢中所見。以是故於生死中心不生厭。
T0616_.15.0297b04: 於一切衆生而起悲心。知一切法皆是作相。
T0616_.15.0297b05: 作是念。如我千萬億無量劫往來生死。皆爲
T0616_.15.0297b06: 虚妄非實。一切衆生來往生死皆亦如是。若
T0616_.15.0297b07: 無四大四陰者。是則爲實。四大四陰亦畢竟
T0616_.15.0297b08: 不生。復次行者以宿命智憶念。曾爲轉輪聖
T0616_.15.0297b09: 王。所受之樂無常磨滅。釋提桓因樂亦無常
T0616_.15.0297b10: 磨滅。有諸國土清淨莊嚴。及諸菩薩諸佛上
T0616_.15.0297b11: 妙之色。轉於法輪皆悉無常。何況餘事。念
T0616_.15.0297b12: 如是已心厭遠離。行者依宿命智入無常空。
T0616_.15.0297b13: 觀一切諸法皆空無常。而衆生顛倒故著。爲
T0616_.15.0297b14: 是衆生故而生悲心。行是悲心。漸漸得成大
T0616_.15.0297b15: 悲。得大悲已。十方諸佛念是菩薩讃歎其徳。
T0616_.15.0297b16: 是名宿命神通
T0616_.15.0297b17: 若行者欲求天眼者。初取明光相。所謂燈火
T0616_.15.0297b18: 明珠日月星宿等。取是明相已。若晝日則閉
T0616_.15.0297b19: 目。夜則無在念上明相如眼所見。常修習明
T0616_.15.0297b20: 念。繋心在明不令他念。若去攝還心得一處。
T0616_.15.0297b21: 是時色界四大所造清淨之色在此眼中。是
T0616_.15.0297b22: 眼名天。以天四大造故。名爲天眼。又諸賢聖
T0616_.15.0297b23: 清淨眼故。名爲天眼。行者得是天眼已。諸山
T0616_.15.0297b24: 樹木鐵圍須彌及諸國土。都無障蔽。以無礙
T0616_.15.0297b25: 眼。能見十方無量阿僧祇諸佛及莊嚴國土。
T0616_.15.0297b26: 爾時行者能知一切佛爲一佛。又見一佛爲一
T0616_.15.0297b27: 切佛。以法性不壞故。如見佛相。自見身相
T0616_.15.0297b28: 亦如是。自身相淨故。一切法相亦如是。如見
T0616_.15.0297b29: 佛清淨弟子亦爾。無有二相。及十方無量國
T0616_.15.0297c01: 土衆生。若地獄畜生餓鬼人天。除無色者。生
T0616_.15.0297c02: 死好醜皆悉見之。皆知十方六道衆生業因
T0616_.15.0297c03: 縁及果報。是衆生以善業因縁故生天人中。
T0616_.15.0297c04: 是衆生以不善業因縁故生三惡道中。行者
T0616_.15.0297c05: 於天眼中得智慧力故。雖見衆生不生衆生
T0616_.15.0297c06: 想。一切法無衆生想故。雖見業及果報相
T0616_.15.0297c07: 續。亦入一切法無業無果報中。雖天眼見一
T0616_.15.0297c08: 切色。以智慧力故亦不取色相。是色悉皆空
T0616_.15.0297c09: 故。復次若障若不障近遠上下無不悉見。行
T0616_.15.0297c10: 者見色界諸天清淨微形者。而彼不見。乃至
T0616_.15.0297c11: 大天亦復不見。如是等種種神通義。如摩訶
T0616_.15.0297c12: 衍神通義中廣説
T0616_.15.0297c13: 禪法要*解卷下
T0616_.15.0297c14:
T0616_.15.0297c15:
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