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坐禪三昧經 (No. 0614_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 15
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No.614
◎坐禪三昧經卷上
姚秦三藏鳩摩羅什譯
導師説難遇 聞者喜亦難
大人所樂聽 小人所惡聞
衆生可愍傷 墜老死嶮路
野人恩愛奴 處畏癡不懼
世界若大小 法無有常者
一切不久留 暫現如電光
是身屬老死 衆病之所歸
薄皮覆不淨 愚惑爲所欺
汝常爲老賊 呑滅盛壯色
如華鬘枯朽 毀敗無所直
頂生王功徳 共釋天王坐
報利福弘多 今日悉安在
此王天人中 欲樂具爲最
死時極苦痛 以此可悟意
諸欲初軟樂 後皆成大苦
亦如怨初善 滅族禍在後
是身爲穢器 九孔常流惡
亦如那利瘡 絶治於醫藥
骨車力甚少 筋脈纒識轉
汝以爲妙乘 忍著無羞恥
死人所聚處 委棄滿塚間
生時所保惜 死則皆棄捐
常當念如是 一心觀莫亂
破癡倒黒暝 執炬以明觀
若捨四念止 心無惡不造
如象逸無鉤 終不順調道
今日營此業 明日造彼事
樂著不觀苦 不覺死賊至
怱怱爲己務 他事亦不閑
死賊不待時 至則無脱縁
如鹿渇赴泉 已飮方向水
獵師無慈惠 不聽飮竟殺
癡人亦如是 懃修諸事務
死至不待時 誰當爲汝護
人心期富貴 五欲情未滿
諸大國王輩 無得免此患
仙人持呪箭 亦不免死生
無常大象蹈 蟻蛭與地同
且置一切人 諸佛正眞覺
越度生死流 亦復不常在
以是故當知 汝所可愛樂
悉應早捨離 一心求涅槃
後捨身死時 誰當證知我
復得遇法寶 及以不遇者
久久佛日出 破大無明暝
以放諸光明 示人道非道
我從何所來 從何處而生
何處得解脱 此疑誰當明
佛聖一切智 久違乃出世
一心莫放逸 能破汝疑結
彼不樂實利 好著弊惡心
汝爲衆生長 當求實法相
誰能知死時 所趣從何道
譬如風中燈 不知滅時節
至道法不難 大聖指事説
説智及智處 此二不假外
汝若不放逸 一心常行道
不久得涅槃 第一常樂處
利智親善人 盡心敬佛法
厭穢不淨身 離苦得解脱
閑靜修寂志 結跏坐林間
撿心不放逸 悟意覺諸縁
若不厭有中 安睡不自悟
不念世非常 可畏而不懼
煩惱深無底 生死海無邊
度苦舡未辦 安得樂睡眠
是以當覺悟 莫以睡覆心
於四供養中 知量知止足
大怖倶未免 當宜懃精進
一切苦至時 悔恨無所及
衲衣樹下坐 如所應得食
勿爲貪味故 而自致毀敗
食過知味處 美惡都無異
愛好生憂苦 是以莫造愛
行業世界中 美惡無不更
一切已具受 當以是自抑
若在畜獸中 唌草爲具味
地獄呑鐵丸 燃熱劇迸鐵
若在薜荔中 膿吐火糞屎
涕唾諸不淨 以此爲上味
若在天宮殿 七寶宮觀中
天食蘇陀味 天女以娯心
人中務貴處 七饌備衆味
一切曾所更 今復何以愛
往返世界中 厭更苦樂事
雖未得涅槃 當懃求此利
學禪之人初至師所。師應問言。汝持戒淨不。
非重罪惡邪不。若言五衆戒淨無重罪惡邪。
次教道法。若言破戒。應重問言。汝破何戒。若
言重戒。師言如人被截耳鼻不須照鏡。汝且
還去。精懃誦經勸化作福。可種後世道法因
縁。此生永棄。譬如枯樹雖加漑灌不生華葉
及其果實。若破餘戒。是時應教如法懺悔。若
已清淨。師若得天眼他心智。即爲隨病説趣
道之法。若未得通應當觀相。或復問之。三毒
之中何者偏重。婬欲多耶。瞋恚多耶。愚癡多
耶。云何觀相。若多婬相爲人輕便。多畜妻妾
多語多信。顏色和悦言語便易。少於瞋恨亦
少愁憂。多能技術好聞多識。愛著文頌善能
談論。能察人情多諸畏怖。心在房室好著薄
衣渇欲女色愛著臥具服飾香華。心多柔軟
能有憐愍。美於言語好修福業。意樂生天處
衆無難。別人好醜信任婦女。欲火熾盛心多
悔變。憙自莊飾好觀綵畫。慳惜己物僥倖他
財。好結親友不憙獨處。樂著所止隨逐流俗。
乍驚乍懼志如獼猴。所見淺近作事無慮。輕
志所爲趣得適意。憙啼憙哭。身體細軟不堪
寒苦。易阻易悦不能忍事。少得大喜少失大
憂。自發伏匿。身溫汗臭薄膚細髮。多皺多白
剪爪治鬚。白齒＊趣行憙潔淨衣。學不專一好
遊林苑。多情多求意著常見。附近有徳先意
問訊。憙用他語強顏耐辱。聞事速解所爲事
業。分別好醜愍傷苦厄。自大好勝不受侵
。憙行施惠接引善人。得美飮食與人共
之。不存近細志在遠大。眼著色欲事不究
竟。無有遠慮知世方俗觀察顏色逆探人心。
美言辯慧結友不固。頭髮稀疎少於睡眠。坐
臥行立不失容儀。所有財物能速救急。尋後
悔惜受義疾得。尋復憙忘惜於擧動。難自改
變難得離欲。作罪輕微。如是種種是婬欲相。
瞋恚人相。多於憂惱。卒暴懷忿身口麁
能
忍衆苦觸事不可。多愁少歡能作大惡無憐
愍心憙爲鬪訟。顏貌毀悴皺眉眄睞。難語難
悦難事難可。其心如瘡而宣人闕。義論強梁
不可折伏。難可傾動難親難沮。含毒難吐受
誦不失。多能多巧心不懶墮。造事疾速持望
不語。意深難知受恩能報。有能聚衆自伏事
人。不可沮敗能究竟事。難可干亂少所畏難。
譬如師子不可屈伏。一向不迴直造直進。憶
念不忘多慮思惟誦習憶持。能多施與小利
不迴。爲師利根離欲獨處少於婬欲。心常懷
勝愛著斷見。眼常惡視眞實言語説事分了。
少於親友爲事堅著。堅憶不忘多於筋力。肩
胸姝大廣額齊髮。心堅難伏疾得難忘。能自
離欲憙作重罪。如是種種是瞋恚相。愚癡人
相。多疑多悔懶墮無見。自滿難屈憍慢難受
可信不信非信而信。不知恭敬處處信向。多
師輕躁無羞搪突。作事無慮反教渾戻。不
擇親友不自修飾。好師異道不別善惡。難受
易忘鈍根懈怠。訶謗行施心無憐愍破壞法
橋觸事不了。瞋目不視無有智巧。多求悕望
多疑少信。憎惡好人破罪福報。不別善言不
能解過。不受誨喩親離憎怨。不知禮節憙作
惡口。鬚髮爪長齒衣多垢。爲人驅役畏處不
畏。樂處而憂憂處而喜。悲處反笑笑處反悲。
牽而後隨能忍苦事。不別諸味難得離欲。爲
罪深重。如是種種是愚癡相
若多婬欲人不淨法門治。若多瞋恚人慈心
法門治。若多愚癡人思惟觀因縁法門治。若
多思覺人念息法門治。若多等分人念佛法
門治。諸如是等種種病。種種法門治
第一治貪欲法門
婬欲多人習不淨觀。從足至髮不淨充滿。髮
毛爪齒薄皮厚皮血肉筋脈骨髓肝肺心脾腎
胃大腸小腸屎尿洟唾汗涙垢坋膿腦胞膽
水微膚脂肪腦膜。身中如是種種不淨。復
次不淨漸者。觀青瘀膖脹破爛血流塗漫臭
膿噉食不盡骨散燒焦。是謂不淨觀。復次多
婬人有七種愛。或著好色。或著端正。或著儀
容。或著音聲。或著細滑。或著衆生。或都愛
著。若著好色當習青瘀觀法。黄赤不淨色等
亦復如是。若著端正。當習＊膖脹身散觀法。若
著儀容。當觀新死血流塗骨觀法。若著音聲。
當習咽塞命斷觀法。若著細滑。當習骨見
及乾枯病觀法若愛衆生。當習六種觀。若都
愛著。一切遍觀。或時作種種更作異觀是名
不淨觀。問曰。若身不淨如臭腐屍者。何從生
著。若著淨身。臭腐爛身亦當應著。若不著臭
身淨身亦應不著。二身等故。若求二實淨倶
不。可得。人心狂惑爲顛倒所覆。非淨計淨。若
倒心破便得實相法觀。便知不淨虚誑不眞。
復次死屍。無火無命無識無有諸根。人諦知
之心不生著。以身有暖有命有識諸根完具
心倒惑著。復次心著色時謂以爲淨。愛著心
息即知不淨。若是實淨應當常淨。而今不然。
如狗食糞謂之爲淨。以人觀之甚爲不淨。是
身内外無一淨處。若著身外。身外薄皮擧身取
之纔得如㮈是亦不淨。何況身内三十六物。
復次推身因縁種種不淨。父母精血不淨合
成。既得爲身常出不淨。衣服床褥亦臭不淨。
復次觀亦有三品。或初習行。或已習行或
久習行。若初習行當教言。作破皮想。除却
不淨當觀赤骨人。繁意觀行不令外念。外
念諸縁攝念令還。若已習行當教言。想却皮
肉。盡觀頭骨不令外念。外念諸縁攝念令還。
若久習行當教言。身中一寸心却皮肉。繋意
五處。頂額眉間鼻端心處。如是五處住意觀
骨不令外念。外念諸縁攝念令還。常念觀心
心出制持。若心疲極住念所縁捨外守住。譬
如獼猴被繋在柱極乃住息。所縁如柱。念
如繩鎖。心喩獼猴。亦如乳母。常觀嬰兒不令
墮落。行者觀心亦復如是。漸漸制心令住縁
處。若心久住是應禪法。若得禪定即有三相。
身體和悦柔軟輕便。白骨流光猶如白珂。心
得靜住。是爲觀淨。是時便得色界中心。是
名初學禪法得色界心。心應禪法即是色界
法。心得此法身在欲界。四大極大柔軟快
樂。色澤淨潔光潤和悦。謂悦樂。二者向者
骨觀白骨相中光明遍照淨白色。三者心住
一處是名淨觀。除肉觀骨故名淨觀。如上三
相皆自知之。他所不見。上三品者初習行先
未發意。已習行三四身修。久習行百年身學
第二治瞋恚法門
若瞋恚偏多。當學三種慈心法門。或初習行。
或已習行。或久習行。若初習行者當教言。慈
及親愛。云何親及願與親樂。行者若得種種
身心快樂。寒時得衣熱時得涼。飢渇得飮食。
貧賤 得富貴。行極時得止息。如是種種樂願
親愛。得繋心在慈不令異念。異念諸縁攝之
令還。若已習行當教言。慈及中人。云何及中
人而與樂。行者若得種種身心快樂。願中
人。得繋心在慈不令異念。異念諸縁攝之令
還。若久習行當教言。慈及怨憎。云何及彼而
與其樂。行者若得種種身心快樂。願怨憎得。
得與親同。同得一心。心大清淨。親中怨等廣
及世界。無量衆生皆令得樂。周遍十方靡不
同等大心清淨。見十方衆生皆如自見。在心
目前了了見之受得快樂。是時即得慈心三
昧。問曰。親愛中人願令得樂。怨憎惡人云何
憐愍復願與樂。答曰。應與彼樂。所以者何。
其人更有種種好清淨法因。我今云何豈可
以一怨故而沒其善。復次思惟。是人過去世
時或是我親善。豈以今瞋更生怨惡。我當忍
彼是我善利。又念行法仁徳含弘慈力無量
此不可失。復思惟言。若無怨憎何因生忍。生
忍由怨怨則我之親善。復次瞋報最重衆惡
中上無有過是。以瞋加物其毒難制。雖欲燒
他實是自害。復自念言。外被法服内習忍行。
是謂沙門豈可惡聲縱此變色憋心。復次五
受陰者。衆苦林藪受惡之的。苦惱惡來何由
可免。如刺刺身苦刺無量。衆怨甚多不可
得除。當自守護著忍革屣。如佛言曰
以瞋報瞋 瞋還著之 瞋恚不報
能破大軍 能不瞋恚 是大人法
小人瞋恚 難動如山 瞋爲重毒
多所殘害 不得害彼 自害乃滅
瞋爲大瞑 有目無覩 瞋爲塵垢
染汚淨心 如是瞋恚 當急除滅
毒蛇在室 不除害人 如是種種
瞋毒無量 常習慈心 除滅瞋恚
是爲慈三昧門
第三治愚癡法門
若愚癡偏多。當學三種思惟法門。或初習行。
或已習行。或久習行。若初習行當教言。生縁
老死無明縁行。如是思惟不令外念。外念諸
縁攝之令還。若已習行當教言。行縁識識縁
名色。名色縁六入六入縁觸觸縁受受縁愛。
愛縁取取縁有。如是思惟不令外念。外念諸
縁攝之令還。若久習行當教言。無明縁行行
縁識。識縁名色名色縁六入。六入縁觸觸縁
受。受縁愛愛縁取。取縁有有縁生。生縁老死。
如是思惟不令外念。外念諸縁攝之令還。問
曰。一切智人是有明。一切餘人是無明。是
中云何無明。答曰。無明名一切不知。此中無
明能造後世有。有者無無者有棄諸善取諸
惡。破實相著虚妄。如無明相品中説
不明白益法 不知道徳業
而作結使因 如火鑚燧生
惡法而心著 遠棄於善法
奪衆生明賊 去來明亦劫
常樂我淨想 計於五陰中
苦習盡道法 亦復不能知
種種惱險道 盲人入中行
煩惱故業集 業故苦流迴
不應取而取 應取而反棄
馳闇逐非道 蹴株而躃地
有目而無慧 其喩亦如是
是因縁滅故 智明如日出
如是略説。無明乃至老死亦如是。問曰。佛法
中因縁甚深。云何癡多人能觀因縁。答曰。二
種癡人。一如牛羊。二種種邪見。癡惑闇蔽
邪見癡人。佛爲此説當觀因縁以習三昧
第四治思覺法門
若思覺偏多。當習阿那般那三昧法門。有三
種學人或初習行。或已習行。或久習行。若初
習行當教言。一心念數入息出息。若長若短
數一至十。若已習行當教言。數一至十隨息
入出念與息倶止心一處。若久習行當教
言。數隨止觀轉觀清淨。阿那般那三昧六
種門十六分。云何爲數一心念入息。入息至
竟數一。出息至竟數二。若未竟而數爲非數。
若數二至九而誤更從一數起。譬如算人一
一爲二二二爲四三三爲九。問曰。何以故數。
答曰。無常觀易得故。亦斷諸思覺故。得一心
故。身心生滅無常相似相續難見。入息出息
生滅無常易知易見故。復次心繋在數。斷諸
思諸覺。思覺者。欲思覺。恚思覺。惱思覺。親
里思覺。國土思覺。不死思覺。欲求淨心入正
道者。先當除却三種麁思覺。次除三種細
＊思覺。除六覺已。當得一切清淨法。譬如採
金人先除麁石砂。然後除細石＊砂。次第得
細金砂。問曰。云何爲麁病。云何爲細病。答
曰。欲瞋惱覺是三名麁病。親里國土及不死
覺是三名細病。除此覺已。得一切清淨法。問
曰。未得道者結使未斷。六思覺強從心生亂。
云何能除。答曰。心厭世間。正觀能遮而未能
拔。後得無漏道。能拔結使根本。何謂正觀
見多欲人求欲苦 得之守護是亦苦
失之憂惱亦大苦 心得欲時無滿苦
欲無常空憂惱因 衆共有此當覺棄
譬如毒蛇入人室 不急除之害必至
不定不實不貴重 種種欲求顛倒樂
如六神通阿羅漢 教誨欲覺弟子言
汝不破戒戒清淨 不共女人同室宿
欲結毒蛇滿心室 纒綿愛喜不相離
既知身戒不可毀 汝心常共欲火宿
汝是出家求道人 何縁縱心乃如是
父母生養長育汝 宗親恩愛共成就
咸皆涕泣戀惜汝 汝能捨離不顧念
而心常在欲覺中 共欲嬉戲無厭心
常樂欲火共一處 歡喜愛樂不暫離
如是種種呵欲覺。如是種種正觀除欲覺。問
曰。云何滅瞋恚覺。答曰
從胎中來生常苦 是中衆生莫瞋惱
若念瞋惱慈悲滅 慈悲瞋惱不相比
汝念慈悲瞋惱滅 譬如明闇不同處
若持淨戒念瞋恚 是人自毀破法利
譬如諸象入水浴 復以泥土塗坌身
一切常有老病死 種種鞭笞百千苦
云何善人念衆生 而復加益以瞋惱
若起瞋恚欲害彼 未及前人先自燒
是故常念行慈悲 瞋惱惡念内不生
若人常念行善法 是心常習佛所念
是故不應念不善 常念善法歡樂心
今世得樂後亦然 得道常樂是涅槃
若心積聚不善覺 自失己利并害他
是謂不善彼我失 他有淨心亦復沒
譬如阿蘭若道人 擧手哭言賊劫我
有人問言。誰劫汝。答言。財賊我不畏。我不
聚財求世利。誰有財賊能侵我。我集善根諸
法寶。覺觀賊來破我利。財賊可避。多藏處。劫
善賊來無處避。如是種種呵瞋恚。如是種種
正觀除瞋恚覺
問曰。云何除惱覺
答曰衆生百千種 諸病更互恒來惱
死賊捕伺常欲殺 無量衆苦自沈沒
云何善人復加惱 讒謗謀害無慈仁
未及傷彼被殃身 俗人起惱是可恕
此事世法惡業因 亦不自言我修善
求清淨道出家人 而生瞋恚懷嫉心
清冷雲中放毒火 當知此惡罪極深
阿蘭若人興嫉妬 有阿羅漢他心智
教誡苦責汝何愚 嫉妬自破功徳本
若求供養當自集 諸功徳本莊嚴身
若不持戒禪多聞 虚假染衣壞法身
實是乞兒弊惡人 云何求供養利身
飢渇寒熱百千苦 衆生常困此諸惱
身心苦厄無窮盡 云何善人加諸惱
譬如病瘡以針刺 亦如獄囚考未決
苦厄纒身衆惱集 云何慈悲更令劇
如是種種呵惱覺。如是種種正觀除惱覺
問曰。云何除親里覺
答曰。應如是念。世界生死中自業縁牽。何者
是親何者非親。但以愚癡故横生著心計爲
我親。過去世非親爲親。未來世非親爲親。今
世是親過去非親。譬如鳥栖暮集一樹晨飛
各隨縁去。家屬親里亦復如是。生世界中各
各自異心。縁會故親縁散故踈。無有定實因
縁果報。共相親近。譬如乾沙縁手團握。縁捉
故合縁放故散。父母養子老當得報。子蒙懷
抱養育故應報。若順其意則親。若逆其意是
賊。有親不能益而反害。有非親無損而大益。
人以因縁故而生愛。愛因縁故而更斷。譬如
畫師作婦女像還自愛著。此亦如是。自生染
著染著於外。過去世中汝有親里。今世於汝
復何所作。汝亦不能益過去親。過去親不益
汝。兩不相益。空念之爲是親非親。世界中不
定無邊。如阿羅漢教新出家戀親弟子言。如
惡人吐食更欲還噉。汝亦如是。汝已得出家。
何以還欲愛著。是剃髮染衣是解脱相。汝著
親里不得解脱還爲愛所繋。三界無常流轉
不定。若親非親。雖今親里久久則滅。如是十
方衆生迴轉。親里無定是非我親。人欲死時
無心無識。直視不轉閉氣命絶如墮闇坑。是
時親里家屬安在。若初生時先世非親今強
和合作親。若當死時復非親。如是思惟不當
著親。如人兒死。一時三處父母倶時啼哭。誑
天上父母妻子。人中亦爲誑。龍中父母亦
爲誑。如是種種正觀除親里覺
問曰。云何除國土覺。答曰。行者若念是國土
豐樂安隱多諸好人。恒爲國上覺繩所牽。將
去罪處覺心如是。若有智人不應念著。何以
故。國土種種過罪所燒時節轉故。亦有飢餓
身疲極故。一切國土無常安者。復次老病死
苦無國不有。從是間身苦去得彼處身苦。一
切國土去無不苦。假有國土安隱豐樂。而有
結惱心生苦患。是非好國土。能除雜惡國土
能薄結使令心不惱。是謂好國土。一切衆生
有二種苦。身苦心苦常有苦惱。無有國土無
此二惱。復次有國土大寒。有國土大熱。有國
土飢餓。有國土多病。有國土多賊。有國土王
法不理。如是種種國土之惡心不應著。如是
正觀除國土覺
問曰。云何除不死覺。答曰。應教行者。若好家
生。若種族子才技力勢勝人。一切莫念。何
以故。一切死時不觀老少貴賤才＊技力勢。
是身是一切憂惱諸因縁。因自見少多壽若
得安隱。是爲癡人。何以故。是謂憂惱＊因依
是四大。四大造色如四毒蛇。共不相應。誰得
安隱者。出息期入是不可信。復次人睡時欲
期必覺。是事難信。受胎至老死事恒來。求死
時節言常不死。云何可信。譬如殺賊拔刀注
箭常求殺人無憐愍心。人生世間死力最大。
一切無勝死力強者。若過去世第一妙人無
能脱此死者。現在亦無大智人能勝死者。亦
非軟語求。非巧言誑可得避脱。亦非持戒精
進能却此死。以是故當知。人常危脆不可怙
恃。莫信計常我壽久活。是諸死賊常將人
去。不付老竟然後當殺。如阿羅漢教諸覺所
惱弟子言。汝何以不知厭世入道。何以作此
覺。有人未生便死。有生時死者。有乳餔時。有
斷乳時。有小兒時。有盛壯時。有老時。一切時
中間死法界。譬如樹華華時便墮。有果時
墮。有未熟時墮。是故當知。勤力精進求安
隱道。大力賊共住不可信。此賊如虎巧覆藏
身。如是死賊常求殺人。世界所有空如水泡。
云何當言待時入道。何誰能證言汝必老可
得行道。譬如嶮岸大樹上有大風下有大水
崩其根土。誰當信此樹得久住者。人命亦如
是。少時不可信。父如穀子。母如好田。先世因
縁罪福如雨澤。衆生如糓。生死如收刈。種種
諸天子人王智徳。如天王佐天鬪破諸阿須
倫軍。種種受樂極高大明。還沒在黒闇。以
是故莫信命活言。我今日當作此。明後當作
是。如是正觀種種除不死覺。如是先除麁
思覺。却後除細思覺。心清淨生得正道。一
切結使盡。從是得安隱處。是謂出家果。心得
自在。三業第一清淨不復受胎。讀種種經多
聞。是時得報果。如是得時。不空破魔王軍。
便得第一勇猛名稱。世界中煩惱將去。是不
名健。能破煩惱賊滅三毒火涼樂清淨。涅槃
林中安隱高枕。種種禪定根力七覺清風四
起。顧念衆生沒三毒海。徳妙力如是。乃名
爲健。如是等散心。當念阿那般那學六種法
斷諸思覺。以是故念數息
問曰。若餘不淨念佛四等觀中。亦得斷思
覺。何以故。獨數息。答曰。餘觀法寛難失故。
數息法急易轉故。譬如放牛。以牛難失故守
之少事。如放獼猴易失故守之多事。此亦如
是。數息心數不得少時他念。少時他念則
失數。以是故初斷思覺應數息。已得數法當
行隨法斷諸思覺。入息至竟當隨莫數一。出
息至竟當隨莫數二。譬如負債人債主隨逐
初不捨離。如是思惟。是入息是還出更有
異。出息是還入更有異。是時知入息異出息
異。何以故。出息暖入息冷。問曰。入出息是
一息。何以故。出息還更入故。譬如含水水暖
吐水水冷。冷者還暖暖者還冷故。答曰。不
爾。内心動故有息出。出已即滅。鼻口引外則
有息入。入故息滅。亦無將出亦無將入。復次
少壯老人。少者入息長。壯者入出息等。老者
出息長。是故非一息。復次臍邊風發相似相
續。息出至口鼻邊。出已便滅。譬如
嚢中
風開時即滅。若以口鼻因縁引之則風入。是
從新因縁邊生。譬如扇衆縁合故則有風。是
時知入出息因縁而有虚誑不眞生滅無常。
如是思惟。出息從口鼻因縁引之。而有入息
因縁心動令生。而惑者不知以爲我息。息者
是風。與外風無異。地水火空亦復如是。是五
大因縁合故生識。識亦如是非我有也。五陰
十二入十八持亦復如是。如是知之逐息入
息出。是以名隨。已得隨法當行止法。止法者
數隨心極住意風門念入出息。問曰。何以故
止。答曰。斷諸思覺故。心不散故。數隨息時心
不定心多劇故止則心閑少事故心住一處故
念息出入。譬如守門人門邊住。觀人入出。止
心亦爾。知息出時。從臍心胸咽至口鼻。息入
時從口鼻咽胸心至臍。如是繋心一處。是名
爲止。復次心止法中住觀。入息時五陰生滅
異。出息時五陰生滅異。如是心亂便除却。一
心思惟令觀増長。是名爲觀法。捨風門住離
麁觀法。離麁觀法知息無常。此名轉觀。觀五
陰無常。亦念入息出息生滅無常。見初頭息
無所從來。次觀後息亦無跡處。因縁合故有。
因縁散故無。是名轉觀法。除滅五蓋及諸
煩惱。雖先得止觀煩惱不淨心雜今此淨法
心獨得清淨。復次前觀異學相似行道念息
入出。今無漏道相似行善有漏道。是謂清淨。
復次初觀身念止分。漸漸一切身念止。次行
痛心念止。是中非清淨無漏道遠故今法念
止中。觀十六行念入出息。得煖法頂法忍。法
世間第一法苦法忍乃至無學盡智。是名清
淨。是十六分中初入息分。六種安那般那行。
出息分亦如是。一心念息入出若長若短。譬
如人怖走上山若擔負重若上氣。如是比是
息短。若人極時得安息歡喜。又如得利從獄
中出。如是爲息長。一切息隨二處。若長若
短處。是故言息長息短。是中亦行安那般那
六事。念諸息遍身。亦念息出入。悉觀身中諸
出息入息。覺知遍至身中乃至足指遍諸毛孔
如水入沙。息出覺知從足至髮遍諸毛孔亦
如水入沙。譬如＊嚢入出皆滿。口鼻風入出
亦爾。觀身周遍見風行處。如藕根孔亦如魚
網。復心非獨口鼻觀息入出。一切毛孔及九
孔中。亦見息入息出。是故知息遍諸身除諸
身行。亦念入出息。初學息時。若身懈怠睡眠
體重悉除棄之。身輕柔軟隨禪定心受喜。亦
念息入出。除懈怠睡眠心重。得心輕柔軟。
隨禪定心受喜。復次入息念止中竟。次行痛
念止已得身念止。實今更得痛念止實受喜。
復次已知身實相。今欲知心心數法實相。是
故受喜。亦念息入出愛樂。亦念息入出是喜
増長。名爲樂。復次初心中生悦是名喜。後遍
身喜是名樂。復次初禪二禪中樂痛名喜。三
禪中樂痛名受樂受諸心行。亦念息入出。諸
心生滅法。心染法心不染法。心散法心攝法。
心正法心邪法。如是等諸心相名爲心行。心
作喜時亦念息入出先受喜。自生不故作念
心故作喜。問曰。何以故故作喜。答曰。欲治二
種心。或散心或攝心。如是作心得出煩惱。是
故念法心作喜。復次若心不悦勸勉令喜。心
作攝時亦念息入出。設心不定強伏令定。如
經中説。心定是道心散非道。心作解脱時亦
念息入出。若意不解強伏令解。譬如羊入蒼
耳。蒼耳著身。人爲漸漸出之。心作解脱諸煩
惱結亦復如是。是名心念止作解脱。觀無常
亦念息入出。觀諸法無常生滅空無吾我。生
時諸法空生。滅時諸法空滅。是中無男無女
無人無作無受。是名隨無常觀。觀有爲法出
散亦念息入出無常。是名出散。諸有爲法現
世中出。從過去因縁和合故集。因縁壞故散。
如是隨觀是名出散觀。觀離欲結。亦念息入
出。心離諸結。是法第一。是名隨離欲觀觀盡
亦念息入出。諸結使苦在在處盡。是處安隱。
是名隨盡觀。觀棄捨亦念息入出。諸染愛煩
惱身心五陰諸有爲法棄捨。是第一安隱。如
是觀是名隨法意止觀。是名十六分
第五治等分法門
第五法門治等分行。及重罪人求索佛。如是
人等當教一心念佛三昧。念佛三昧有三種
人或初習行。或已習行。或久習行。若初習行
人。將至佛像所。或教令自往諦觀佛像相好。
相相明了。一心取持還至靜處。心眼觀佛
像。令意不轉繋念在像不令他念。他念攝之
令常在像。若心不住。師當教言。汝當責心。由
汝受罪不可稱計。無際生死種種苦惱無不
更受。若在地獄。呑飮洋銅食燒鐵丸。若在畜
生。食糞噉草。若在餓鬼受飢餓苦。若在人中
貧窮困厄。若在天上失欲憂惱。常隨汝故令
我受此種種身惱心惱無量苦惱。今當制汝。
汝當隨我。我今繋汝一處。我終不復爲汝所
困更受苦毒也。汝常困我。我今要當以事困
汝。如是不已心不散亂。是時便得心眼見佛
像相光明。如眼所見無有異也。如是心住。是
名初習行者思惟。是時當更念言。是誰像相。
則是過去釋迦牟尼佛像相。如我今見佛形
像。像亦不來我亦不往。如是心想見過去佛。
初降神時震動天地。有三十二相大人相。一
者足下安平立。二者足下千輻輪。三者指長
好。四者足跟廣。五者手足指合縵網。六者足
趺高平好。七者伊尼延鹿
。八者平住手過
膝。九者陰馬藏相。十者尼倶盧陀身。十一者
一一孔一一毛生。十二者毛生上向而右旋。
十三者身色勝上金。十四者身光面一丈。十
五者皮薄好。十六者七處滿。十七者兩腋下
平好。十八者上身如師子。十九者身大好端
直。二十者肩圓好。二十一者四十齒。二十二
者齒白齊密等而根深。二十三者四牙白而
大。二十四者頬方如師子。二十五者味中得
上味。二十六者舌大廣長而薄。二十七者梵
音深遠。二十八者迦蘭頻伽聲。二十九者眼
紺青色。三十者眼
如牛王。三十一者頂髮
肉骨成。三十二者眉間白毛長好右旋。復次
八十種小相。一者無見頂。二者鼻直高好孔
不現。三者眉如初生月紺琉璃色。四者耳好。
五者身如那羅延。六者骨際如鉤鎖。七者身
一時迴如象王。八者行時足去地四寸而印
文現。九者爪如赤銅色薄而潤澤。十者膝圓
好。十一者身淨潔。十二者身柔軟。十三者身
不曲。十四者指長圓纖十五者指紋如畫雜
色莊嚴。十六者脈深不現。十七者踝深不現。
十八者身潤光澤。十九者身自持不委陀二
二十四者一切樂觀。二十五者面不長。二十
六者正容貌不撓色。二十七者脣如頻婆果
色。二十八者面圓滿。二十九者響聲深。三十
者臍圓深不出。三十一者毛處處右旋。三十
十四者手足文明直。三十五者手＊文長。三
十六者手＊文不斷。三十七者一切惡心衆生
見者皆得和悦色。三十八者面廣姝。三十九
者面如月。四十者衆生見者不怖不懼。四十
一者毛孔出香風。四十二者口出香氣衆生
遇者樂法七日。四十三者儀容如師子。四十
四者進止如象王。四十五者行法如鵞王。四
二者毛純紅色色淨潔。五十三者廣長眼。五
蓮華色。五十六者腹不見不出。五十七者不
凸腹。五十八者不動身。五十九者身重。六
十者大身。六十一者身長。六十二者手足
滿淨。六十三者四邊遍大光光明自照而
行。六十四者等視衆生。六十五者不著教化
不貪弟子。六十六者隨衆聲滿不減不過。六
十七者隨衆音聲而爲説法。六十八者語言
無礙。六十九者次第相續説法。七十者一切
衆生目不能諦視相知盡。七十一者視無厭
足。七十二者髮長好。七十三者髮好。七十四
者髮不亂。七十五者髮不破。七十六者髮柔
軟。七十七者髮青毘琉璃色。七十八者髮絞
上。七十九者髮不稀。八十者胸有徳字手足
有吉字。光明徹照無量世界。初生行七歩發
口演要言。出家勤苦行菩提樹下降伏魔軍。
後夜初明成等正覺。光相分明遠照十方靡
不周遍諸天空中弦歌供養散華雨香。一切
衆生咸敬無量。獨歩三界還顧轉身如象王
迴。觀視道樹初轉法輪。天人得悟以道自證
得至涅槃。佛身如是感發無量。專心念佛不
令外念。外念諸縁攝之令還。如是不亂。是時
便得見一佛二佛乃至十方無量世界諸佛色
身。以心想故皆得見之。既得見佛又聞説法
言。或自請問。佛爲説法解諸疑網。既得佛念。
當復念佛功徳法身。無量大慧。無崖底智。
爾時復念二佛神徳三四五佛乃至無量盡虚
空界皆悉如是。復還見一佛。能見一佛作十
方佛。能見十方佛作一佛。能令一色作金銀
水精毘琉璃色。隨人意樂悉令見之。爾時惟
觀二事。虚空佛身及佛功徳。更無異念。心
得自在意不馳散。是時得成念佛三昧。若心
馳散念在五塵。若在六覺者。當自勗勉剋勵
其心強制伏之。如是思惟人身難得佛法難
遇。故曰衆明日爲最。諸智佛爲最。所以者何。
佛興大悲常爲一切故。頭目髓腦救濟衆生。
何可放心不專念佛而孤負重恩。若佛不出
世。則無人道天道涅槃之道。若人香華供養。
以骨肉血髓起塔供養。未若行人以法供養
得至涅槃。雖然猶負佛恩。設當念佛空無所
獲。猶應勤心專念不忘以報佛恩。何況念佛
得諸三昧智慧成佛。而不專念。是故行者。常
當專心令意不散。既得見佛請質所疑。是
名念佛三昧除滅等分及餘重罪
坐禪三＊昧經卷上
坐禪三＊昧經卷下
＊姚秦＊三藏鳩摩羅什譯
爾時行者雖得一心定力未成。猶爲欲界煩
惱所亂。當作方便進學初禪呵棄愛欲。云何
呵棄。觀欲界過欲爲不淨種種不善。當念初
禪安隱快樂。觀欲云何。知欲無常功徳怨家。
如幻如化空無所得。念之未得癡心已亂。何
況已得婬欲纒覆。天上樂處猶不常安。何況
人中。人心著欲無有厭足。如火得薪如海呑
流。如頂生王雖雨七寶王四天下。帝釋分座
猶不如足。如那睺沙。姓也。轉金輪王爲欲
所逼墮蟒蛇中。又如仙人食果衣草隱居深
山被髮求道。猶復不免欲賊所壞。欲樂甚少
怨毒甚多。著欲之人惡友相近善人踈遠欲
爲毒酒愚惑醉死。欲爲欺誑走使愚人。疲苦
萬端不得自在。唯有離欲身心安隱快樂無
極。欲無所得如狗齩枯骨。求欲勤勞極苦乃
得。得之甚難失之甚易。如假借須臾勢不得
久。如夢所見恍惚即滅。欲之爲患。求之既
苦得之亦苦。多得多苦。如火得薪多益多熾。
欲如搏肉衆鳥競逐。以要言之。如蛾赴火如
魚呑鉤。如鹿逐聲如渇飮醎水。一切衆生爲
欲致患無苦不至。是故當知。欲爲毒害。當求
初禪滅斷欲火。行者一心精懃信樂。令心増
進意不散亂。觀欲心厭除結惱盡。得初禪定
離欲盛火得清涼定。如熱得蔭如貧得富。是
時便得初禪喜覺。思惟禪中種種功徳。觀分
別好醜便得一心
問曰。修行禪人得一心相。云何可知。答曰。面
色悦澤徐行靖正不失一心目不著色。神徳
定力不貪名利撃破憍慢其性柔軟不懷毒害
無復慳嫉。直信心淨論議不諍。身無欺誑易
可與語。柔軟慚愧心常在法。懃修精進持戒
完具。誦經正憶念隨法行。意常喜悦瞋處不
瞋四供養中不淨不受。淨施則受知量止足。
寤起輕利能行二施忍辱除邪。論議不自滿
言語尠少。謙恪恭敬上中下座。善師善知識
常親近隨順。飮食知節不著欲味。樂獨靜
處若苦若樂心忍不動。無怨無競不喜鬪訟。
如是等種種相得知一心相。此覺觀二事
亂禪定心。如水澄靜波蕩則濁。行者如是内
已一心覺觀所惱。如極得息如睡得安。是時
次第無覺無觀生清淨定。内淨喜樂得入二
禪。心靜默然本所不得。今得此喜。是時心觀
以喜爲患。如上覺觀行無喜法。乃離喜地得
賢聖所説樂。一心諦知念護得入三禪。已棄
喜故諦知憶念樂護。聖人言樂護。餘人難捨
樂中第一。過此以往無復樂也。是故一切聖
人。於一切淨地中。説慈爲第一樂。樂則是患。
所以者何。第一禪中心不動轉。以無事故有
動則有轉。有轉則有苦。是故三禪以樂爲患。
復以善妙捨此苦樂。先棄憂喜除苦樂意。護
念清淨得入第四禪。不苦不樂護清淨念一
心。是故佛言。護最清淨第一名第四禪。以
第三禪樂動故名之爲苦。是故四禪除滅苦
樂名不動處。漸觀空處破内外色想。滅有對
想。不念種種色想。觀無量空處。常觀色過。念
空處定上妙功徳。習念是法逮得空處。念無
量識處觀空處過。念無量識處功徳。習念是
法逮得識＊處。念無所有處觀識處過。念無所
有處功徳。習念是法便得無所有處。念非有
想非無想處。若一切想其患甚多。若病若瘡
若無想是愚癡處。是故非有想非無想。是第
一安隱善處。觀無所有處過。念非有想非無
想功徳。習念是法便得非有想非無想處。或
有行者。先從初地乃至上地。復於上地習行
慈心。先自得樂破瞋恚毒。次及十方無量衆
生。是時便得慈心三昧。悲心憐愍衆生之苦。
能破衆惱。廣及無量衆生。是時便得悲心三
昧。能破不悦。令無量衆生皆得喜悦。是時便
得喜心三昧。能破苦樂。直觀十方無量衆生。
是時便得護心三昧。二禪亦復如是。三禪四
禪除喜。次學五通。身能飛行變化自在。行者
一心欲定精進定一心定慧定。一心觀身常
二倶患精進翹懃。常能一心思惟輕觀。如能
浮人心力強故而不沈沒。亦如猿猴從高上
墮。心力強故身無痛患。此亦如是。欲力精進
力一心力慧力令其廣大。而身更小便能運
身
復次觀身空界。常習此觀。欲力精進力一心
力慧力極爲廣大。便能擧身。如大風力致重
達遠。此亦如是。初當自試。離地一尺二尺。漸
至一丈還來本處。如鳥子學飛小兒學行。思
惟自審知心力大必能至遠。學觀四大。除却
地大但觀三大。心念不散便得自在。身無罣
礙如鳥飛行。當復學習。遠作近想是故近滅
遠出。復能變化諸物。如觀木地種除却餘種。
此木便變爲地。所以者何。木有地種分故。水
火風空金銀寶物悉皆如是。何以故。木有諸
種分故。是初神通根本。四禪有十四變化心。
初禪二果。一者初禪。二者欲界。二禪三果。一
者二禪。二者初禪。三者欲界。三禪四果。一者
三禪。二者二禪。三者初禪。四者欲界。四禪五
果。一者四禪。二者三禪。三者二禪。四者初
禪。五者欲界。餘通如摩訶衍論中説。世尊
弟子習學五法門志求涅槃。有二種人。或好
定多以快樂故。或好智多畏苦患故。定多者
先學禪法後學涅槃。智多者直趣涅槃。直趣
涅槃者未斷煩惱亦未得禪。專心不散直求
涅槃越愛等諸煩惱。是名涅槃。身實無常苦
不淨無我以身顛倒故常樂我淨。以是故
事事愛著其身。是則底下衆生。行者欲破顛
倒故。當習四念止觀。觀身種種多諸苦患。
從因縁生故無常種種惱故苦。身有三十六
物故不淨。以不得自在故無我。習如是觀。觀
内身觀外身觀内外身。習如是觀。是謂身念
止。身實相如是。何故於此而起顛倒愛著此
身。諦思惟念身邊樂痛。以愛樂痛故著此身。
當觀樂痛實不可得。云何不得因衣食故致
樂。樂過則苦生。非實樂故。如患瘡苦以藥塗
治痛止爲樂。以大苦故謂小苦爲樂。非實樂
也。復次以故苦爲苦。新苦爲樂。如擔重易
肩而以＊新重爲樂。非實常樂也。如火性熱
無暫冷時。若是實樂不應有不樂。或曰。外
事是樂因縁不必是樂。或時樂因或時苦因。
若使心法與愛相應爾時是樂。與恚相應爾時
是苦。與癡相應不苦不樂。以此推之。可知
有樂無樂。答曰。無也。婬欲不應是樂。何以
故。若婬欲在内。不應外求女色。外求女色當
知婬苦。若婬是樂不應時時棄。若棄不應是
樂。於大苦中以小苦爲樂也。如人應死全命
受鞭。以是爲樂。欲心熾盛以欲爲樂。老時厭
欲知欲非樂。若實樂相不應生厭。如是種種
因縁欲樂相實不可得。樂失則苦。佛言。樂
痛應觀苦。苦痛應觀樂。如箭在體。不苦不樂
應觀生滅無常。是謂痛念止。當知心受苦樂
受不苦不樂。云何心。是心無常從因縁生故。
生滅不住相似生故。但顛倒故謂是爲一。本
無今有已有還無。是故無常。觀知心空云何
爲空。從因縁生有眼有色可見憶念。欲見如
是等和合眼識生。如日愛珠。有日有珠有
乾草牛屎衆縁和合於是火生。一一推求火
不可得。縁合有火。眼識亦爾。不住眼中亦非
色中住。不兩中間住。無有住處亦復不無。是
故佛言。如幻如化現在心觀過去心。或苦或
樂或不苦不樂。心各各異各各滅。有欲心無
欲心亦如是。各各異各各滅。觀内心觀外心
觀内外心亦如是。是名心念止。復次觀心爲
屬誰。觀想思惟念欲等諸心相應法不相應
法。諦觀其主主不可得。何以故。從因縁生故
無常。無常故苦。苦故不自在。不自在故無主。
無主故空。前別觀身痛心法不可得。今更總
觀四念止中主不可得。離此處求亦不可得。
若常不可得。無常亦不可得。若常應當常苦
常樂亦不應忘。若常有神者。無殺惱罪亦無
涅槃。若身是神。無常身滅神亦應滅。亦無後
世亦無罪福。如是遍觀無主。諸法皆空不自
在。因縁合故生。因縁壞故滅。如是縁合法是
名法念止。若行者得法念止。厭世間空老病
死法都無少許常樂我淨。我於此空法復何
所求。應當入涅槃最善法中住。建精進力得
陀。住第四法念止中。觀諸法相皆苦無樂。無
樂是實餘者妄語。苦因愛等＊諸煩惱及業。
是非天非時非塵等種種妄語中生。是煩惱
及業出生此苦。是苦入涅槃時一切滅盡。非
見等八直是涅槃道。非餘外道苦行種種
空持戒空禪定空智慧。何以故。佛法中戒定
慧三法合行能入涅槃。譬如人立平地持好弓
箭能射殺怨賊。三法合行亦如是。戒爲平地。
禪定爲快弓。智慧爲利箭。三事備足能殺煩
惱賊。以是故外道輩不得涅槃。行者是時作
四法縁觀縁如射博。觀苦四種。因縁生故無
常。身心惱故苦。無一可得故空。無作無受故
無我。觀習四種。煩惱有漏業和合故集。相
似果生故因。是中得一切行故生。非相似果
相續故縁。觀盡四種。一切煩惱覆故閉。除煩
惱火故滅一切法中第一故妙。世間過去故
出。觀道四種。能到涅槃故道。不顛倒故正。一
切聖人去處故跡。得脱世愁惱故離。如是觀
者得無漏相似法。名爲煖法。云何名煖。常
懃精進故名煖法。諸煩惱薪無漏智火。燒火
欲出初相名爲煖法。譬如鑚火初鑚煙出。是
名煖。是爲涅槃道初相。佛弟子中有二種
人。一者多好一心求禪定。是人有漏道。二者
多除愛著好實智慧。是人直趣涅槃入煖法
中。有煖相者深得一心。實法鏡到無漏界邊。
當得涅槃。見此道故。如人穿井得至濕泥。
知當得水不久。如人撃賊賊已退散。自知得
勝意中安隱。如人怖死。人欲知活不。當先
試之以杖打身。若隱胗脈起者。知是有煖
必可得活。亦如聽法人思惟喜悦心著是時
心熱。行者如是有煖法故名爲有煖。亦名能
得涅槃分善根。是善根法有十六行四諦縁。
六地中一智慧一切無漏法基。野人能行安
上更名頂法。如乳變爲酪。是人觀法實相。
我當得苦脱。心愛是法是爲眞法能除種種
苦患及老病死。是時思惟此法誰説。是佛世
尊。從是得佛寶中信心清淨大歡喜悦。若無
此法一切煩惱誰當能遮。我當云何得實智
慧少許明。從是得法寶中信心清淨大歡喜
悦。若我不得佛弟子輩好伴。云何當得實智
慧少許明。從是得僧寶中信心清淨大歡喜
悦。是三寶中得一心清淨合實智慧。是頂善
根。亦名頂法。亦名能得涅槃分善根。如波
羅延經中説
佛寶法僧寶 誰有少信淨
是名頂善根 汝曹一心持
云何爲少信於佛菩薩辟支佛阿羅漢邊爲
少於野人邊爲多復次此可破可失是故名少
如法句説
芭蕉生實死 竹生實亦然
騾有子則死 小人得養死
破失非利故 小人得名譽
白淨分失盡 乃至頂法墮
復次未斷諸結使。未得無漏無量慧心。以是
故名少。復次懃精進一心入涅槃道中。更了
了觀五陰四諦十六行。是時心不縮不悔不
退。愛樂入忍是名忍善根。忍何等。隨四諦
行是名爲忍。是善根三種上中下三時。云何
名忍。觀五陰無常苦空無我。心忍不退是名
忍。復次觀諸世間盡苦空無有樂。是苦因
＊習愛等諸煩惱。是＊習智縁盡是名上法更
無有上。八直道能令行人得至涅槃更無有
上。如是信心不悔不疑忍是名忍。是中更
有忍。種種結使種種煩惱疑悔。來入心中不
能令破。譬如石山種種風水不能漂動。是故
名忍。是事得名眞好野人。如佛説法句中
世界正見上 誰有得多者
乃至千萬歳 終不墮惡道
是世間正見是名爲忍善根。是人多増進一
心極厭世界行。欲了了四諦相作證趣涅槃。
如是一心中是名世間第一法。一時住四行
無常苦空無我。觀一諦苦法忍共縁故。何以
故觀欲界五受陰無常苦空無我。是中心忍
入慧。亦是相應心心數法。是名苦法忍。身
業口業及心不相應＊諸行。現在未來世一切
法智苦法忍斷結使苦法智作證。譬如一人
刈一人束。亦如利刀斫竹得風即偃。忍智
功夫故。是事得辦欲界繋見苦斷十結得得
爾時異等智得無漏智未得無漏慧得是時
智。過第三心第四心。成就四智苦智法智比
智等智。＊習盡道法智中。一一智増。離欲
人知他心智成就増。苦比忍苦比智斷十八
結。是四心苦諦能得。＊習法忍＊習法智斷欲
界繋七結。＊習比忍習＊比智斷色無色界繋
十三結。盡法忍盡法智斷欲界繋七結。盡比
忍盡比智斷色。無色界繋十二結。道法忍道
法智斷欲界繋八結。道比忍道比智斷色無
實知諸法相。是十六心能十五心中利根名
隨法行。鈍根名隨信行。是二人未離欲。名初
果向先未斷結得十六心。名須陀般那。若先
未離欲斷八十八結故。名須陀般那。復次無
漏果善根得。得故名須陀般那。利根名見得。
鈍根名信愛。思惟結未斷。餘殘七世生。若思
惟結三種斷。名家家三世生。聖道八分三十
七品名流流向涅槃。隨是流行故名須陀般
那。是爲佛初功徳子惡道得脱。三結斷三
有漏道斷欲界繋六種結入見諦道。十六心
中得名息忌陀伽迷。若八種斷入見諦道。第
十六心中一種名息忌陀伽迷果向呵那伽
迷。若佛弟子得須陀般那。單斷三結欲得息
忌陀伽迷。是思惟斷欲界繋九種結六種斷。
是名息忌陀伽迷八種斷。是名一種息忌陀
伽迷果向阿那伽迷。若凡夫人先斷欲界繋
九種結入見諦道。第十六心中名阿那伽迷。
若得息忌陀伽迷進。斷三種思惟結。第九解
脱道名阿那伽迷。阿那伽迷有九種。今世必
入涅槃阿那迦迷。中陰入涅槃阿那迦迷。生
已入涅槃阿那伽迷。懃求入涅槃阿那伽迷。
不懃求入涅槃阿那伽迷。上行入涅槃阿那
伽迷。至阿迦尼吒入涅槃阿那伽迷。到無色
定入涅槃阿那伽迷。身證阿那伽迷。行向阿
羅漢阿那伽迷。色無色界九種結。以第九無
礙道金剛三昧破一切結。第九解脱道盡智
修一切善根。是名阿羅漢果。是阿羅漢有九
種。退法不退法死法守法住法必知法不壞法
慧脱共脱濡智濡進。行五種法退是名退法。
利智利進行五種法不退。是名不退法。濡智
濡進利厭思惟自殺身。是名死法。濡智大進
自護身。是名守法。中智中進不増不減處中
而住。是名住法。少利智懃精進能得不壞心
解脱。是名必知法。利智大進初得不壞心解
脱。是名不壞法。不能入諸禪未到地中諸漏
盡。是名慧解脱。得諸禪亦得滅禪諸漏盡。是
名共解脱。有阿羅漢。一切有爲法常厭滿足。
更不求功徳。待時入涅槃。有阿羅漢。求四禪
四無色定四等心。八解脱八勝處十一切入
精進。入如是諸禪功徳。是名得不退法不壞
法。若佛不出世無佛法無弟子時。是時離欲
人辟支佛出。辟支佛有三種。上中下下者本
得須陀般那若息忌陀伽迷。是須陀般那於
第七世生人中。是時無佛法不得作弟子。復
不應八世生。是時作辟支佛。若息忌陀伽迷
二世生。是時無佛法不得作弟子。復不應三
世生。是時作辟支佛。有人願作辟支佛。種辟
支佛善根時。無佛法善根熟。爾時厭世出家
得道名辟支佛。是名中辟支佛。有人求佛道。
世無佛法亦無弟子。而善根行熟作辟支佛。
有相好若少若多。厭世出家得道是名上辟
支佛。於諸法中智慧淺入名阿羅漢。中入名
辟支佛。深入名佛。如遙見樹不能分別枝。
小近能分別＊枝。不能分別華葉。到樹下盡能
分別知樹枝葉華實。聲聞能知一切諸行
無常一切諸法無主唯涅槃善安隱。聲聞能
如是觀。不能分別深入深知辟支佛少能分
別。亦不能深入深知。佛知諸法分別究暢。
深入深知也。如波羅奈國王。夏暑熱時處高
樓上坐七寶床。令青衣磨牛頭栴檀香塗身。
青衣臂多著釧。摩王身時釧聲滿耳。王甚患
之。教次第令脱。釧少聲微。唯獨一釧寂然
無聲。王時悟曰。國家臣民宮人婇女。多事
多惱亦復如是。即時離欲獨處思惟得辟支
佛。鬚髮自落著自然衣。從樓閣去。以己神足
力出家入山。如是因縁中品辟支佛也
若行者求佛道。入禪先當繋心專念十方三
世諸佛生身。莫念地水火風山樹草木。天地
之中有形之類及諸餘法一切莫念。但念諸
佛生身處在虚空。譬如大海清水中央金山
王須彌。如夜闇中然大火如大施祠中七寶
幢。佛身如是。有三十二相八十種好。常出無
量清淨光明於虚空相青色中。常念佛身相
如是。行者便得十方三世諸佛悉在心目前
一切悉見三昧。若心餘處縁還攝令住念在
佛身。是時便見東方三百千萬千萬億種無
量諸佛。如是南方西方北方四維上下。隨所
念方見一切佛。如人夜觀星宿。百千無量種
星宿悉見。菩薩得是三昧。除無量劫厚罪令
薄。薄者令滅。得是三昧已。當念佛種種無量
功徳一切智一切解一切見一切徳。得大慈
大悲自在。自初出無明
四無畏五眼十力
十八不共法。能除無量苦救老死畏。與常樂
涅槃。佛有如是等種種無量功徳。作是念已
自發願言。我何時當得佛身佛功徳巍巍如
是。復作大誓。過去一切福。現在一切福。盡持
求佛道不用餘報。復作是念。一切衆生甚可
憐愍。諸佛身功徳巍巍如是。衆生云何更求
餘業而不求佛。譬如貴家盲子墮大深坑飢
窮困苦食糞食泥。父甚愍之。爲求方便。拯之
於深坑。食之以上饌。行者念言。佛二種身
功徳甘露如是。而諸衆生墮生死深坑食諸
不淨。以大悲心我當拯濟一切衆生。令得佛
道度生死岸。以佛種種功徳法味悉令飽滿。
一切佛法願悉得之。聞誦持問觀行得果爲
作階梯。立大要誓被三願鎧。外破魔衆内撃
結賊。直入不迴。如是三願。比無量諸願願皆
住之。爲度衆生得佛道故。如是念如是願。是
爲菩薩念佛三昧
行菩薩道者於三毒中若婬欲偏多。先自觀
身。骨肉皮膚筋脈流血。肝肺腸胃屎尿涕唾。
三十六物九想不淨。專心内觀不令外念。外
念諸縁攝之令還。如人執燭入雜穀倉。種種
分別豆麥黍粟無不識知。復次觀身六分。堅
爲地分。濕爲水分。熱爲火分。動爲風分。孔爲
空分。知爲識分。亦如屠牛分爲六分。身首
四支各自異處。身有九孔常流不淨革嚢盛
屎。常作是觀不令外念。外念諸縁攝之令還。
若得一心。意生厭患求離此身。欲令速滅早
入涅槃。是時當發大慈大悲。以大功徳拔濟
衆生興前三願。以諸衆生不知不淨起諸罪
垢。我當拔置於甘露地。復次欲界衆生樂著
不淨如狗食糞。我當度脱至清淨道。復次我
當學求諸法實相。不有常不無常。非淨非不
淨。我當云何著此不淨。觀不淨智從因縁
生。如我法者當求實相。云何厭患身中不淨
而取涅槃。當如大象度駛流水窮盡源底。得
實法相滅入涅槃。豈可如獼猴諸兎畏怖駛
流趣自度身。我今當學如菩薩法。行不淨觀
除却婬欲。廣化衆生令離欲患。不爲不淨觀
所厭沒。復次既觀不淨則厭生死。當觀淨門
繋心三處。鼻端眉間額上。當於是中開一寸
皮淨除血肉。繋心白骨不令外念。外念諸縁
攝之令還。著三縁中恒與心鬪。如二人相撲。
行者若勝心。則不如制之令住。是名一心。若
以厭患起大悲心愍念衆生。爲此空骨遠離
涅槃入三惡道。我當懃力作諸功徳教化衆
生令解身相空。骨以皮覆實聚不淨。爲衆生
故。徐當分別此諸法相。有少淨想心生愛
著。不淨＊想多心生厭患。有出法相故生實
法。諸法實相中無淨無不淨。亦無閉亦無出
方衆生。慈心清淨無怨無恚廣大無量。見諸
衆生悉在目前。南西北方四維上下亦復如
是。制心行慈不令外念。外念異縁攝之令還。
持心目觀一切衆生。悉見了了皆在目前。若
得一心當發願言。我以涅槃實清淨法。度脱
衆生使得實樂。行慈三昧心如此者。是菩薩
道。住慈三昧以觀諸法實相。清淨不壞不動。
願令衆生得此法利。以此三昧慈念東方一
切衆生使得佛樂。十方亦爾。心不轉亂。是謂
菩薩慈三昧門
問曰。何不一時總念十方衆生。答曰。先念一
方一心易得。然後次第周遍諸方。問曰。人有
怨家恒欲相害。云何行慈欲令彼樂。答曰。慈
是心法出生於心。先從所親。所親轉増乃及
怨家。如火燒薪盛能然濕問曰。或時衆生遭
種種苦。或在人中或地獄中。菩薩雖慈彼那
得樂。答曰。先從樂人取其樂相。令彼苦人得
如彼樂。如敗軍將怖懼失膽。視彼敵人皆謂
勇士。問曰。行慈三昧有何善利。答曰。行者自
念。出家離俗應行慈心。又思惟言。食人信施
宜行利益如佛所言。須臾行慈是隨佛教。則
爲入道不空受施。復次身著染服心應不染。
慈三昧力能令不染。復次我心行慈於破法
世。我有法人非法衆中。我有法人如法無
惱。慈定力故。菩薩行道趣甘露門。種種熱惱
慈涼冷樂。如佛所言。人熱極時入清涼池樂。
復次被大慈鎧遮煩惱箭。慈爲法藥消怨結
毒。煩惱燒心慈能除滅。慈爲法梯登解脱臺。
慈爲法船渡生死海。貧善法財慈爲上寶。行
趣涅槃慈爲道糧。慈爲駿足度入涅槃。慈爲
猛將越三惡道。能行慈者消伏衆惡。諸天善
神常隨擁護。問曰。若當行人得慈三昧。云何
不失而復増益。答曰學戒清淨善信倚樂。學
諸禪定一心智慧。樂處閑靜常不放逸。少欲知
足行順慈教。節身少食減損睡眠。初夜後夜
思惟不廢。省煩言語默然守靜。坐臥行住知
時消息。不令失度致疲苦極。調和寒溫不令
惱亂。是謂益慈。復次以佛道樂涅槃之樂與
一切人。是名大慈。行者思惟。現在未來大人
行慈利益一切。我亦被蒙是我良祐。我當行
慈畢報施恩。復更念言。大徳慈心愍念一切
以此爲樂。我亦當爾。念彼衆生令得佛樂涅
槃之樂。是爲報恩。復次慈力能令一切心得
快樂。身離熱惱得清涼樂。持行慈福念安一
切以報其恩。復次慈有善利。斷瞋恚法開名
稱門。施主良田生梵天因。住離欲處除却怨
對及鬪諍根。諸佛稱揚智人愛敬。能持淨戒
生智慧明。能聞法利。功徳醍醐決定好人。出
家猛力消滅諸惡。罵辱不善慈報能伏。結集
悦樂生精進法。富貴根因辦智慧府。誠信庫
藏諸善法門。致稱譽法敬畏根本佛正眞道。
若人持惡向還自受其殃。五種惡語。非時語
非實語。非利語。非慈語。非軟語。是五惡語不
能傾動。一切毒害亦不能傷。譬如小火不能
陀那説。有二夫人。一名無比。二名舍迷婆帝。
無比誹謗舍迷婆帝。舍迷婆帝有五百直人。
王以五百箭欲一一射殺之。舍迷婆帝語諸
直人。在我後立。是時舍迷婆帝入慈三昧。王
挽弓射之。箭墮足下。第二箭還向王脚下。王
大驚怖。復欲放箭。舍迷婆帝語王言。止止。夫
婦之義是故相語。若放此箭當直破汝心。王
時恐畏投弓捨射。問言。汝有何術。答言。我無
異術。我是佛弟子入慈三昧故也。是慈三昧
略説有三種縁生縁法縁無縁。諸未得道是
名生縁。阿羅漢辟支佛是名法縁。諸佛世尊
是名無縁。是故略説慈三昧門
行菩薩道者。於三毒中若愚癡偏多。當觀十
二分破二種癡。内破身癡外破衆生癡。思惟
念言。我及衆生倶在厄難。常生常老常病常
死常滅常出。衆生可憐不知出道從何得脱。
一心思惟。生老病死從因縁生。當復思惟何
因縁生。一心思惟。生因縁有。有因縁取。取因
縁愛。愛因縁受。受因縁觸。觸因縁六入。六入
因縁名色。名色因縁識。識因縁行。行因縁
無明。如是復思惟。當何因縁滅生老死。一
心思惟。生滅故老死滅。有滅故生滅。取滅故
有滅。愛滅故取滅。受滅故愛滅。觸滅故受滅
六入滅故觸滅。名色滅故六入滅。識滅故名
色滅。行滅故識滅。癡滅故行滅此中十二分
云何。無明分不知前不知後不知前後。不知
内不知外不知内外。不知佛不知法不知僧
不知苦不知＊習不知盡不知道。不知業不知
果不知業果。不知因不知縁不知因縁。不知
罪不知福不知罪福。不知善不知不善不知
善不善。不知有罪法不知無罪法。不知應近
法不知應遠法。不知有漏法不知無漏法。不
知世間法。不知出世間法。不知過去法不知
未來法不知現在法。不知黒法不知白法。不
知分別因縁法。不知六觸法。不知實證法。如
是種種不知不慧不見闇黒無明。是名無明。
無明縁行。云何名行。行有三種。身行口行意
行。云何身行。入息出息是身行法。所以者何。
是法屬身故名身行。云何口行有覺有觀。是
作覺觀已然後口語。若無覺觀則無言説。是
行。復次欲界繋行色界繋行無色界繋行。復
次善行不善行不動行。云何善行。欲界一切
善行。亦色界三地。云何不善行。諸不善法。云
何不動行。第四禪有漏善行及無色定善有
漏行。是名行。行因縁識。云何名識。六種識
界。眼識乃至意識。是名六識。識因縁名色。云
何爲名。無色四分痛想行識。是謂名。云何爲
色。一切色四大及造色。是謂色。云何四大。地
水火風。云何地。堅重相者地。濡濕相者水。
熱相者火。輕動相者風。餘色可見。有對無對
是名造色。名色和合是謂名色。名色因縁六
入。云何六入。内六入。眼内入乃至意内入。是
名六入。六入因縁觸。云何觸。六種觸界。眼觸
乃至意觸。云何眼觸。眼縁色生眼識。三法和
合是名眼觸。乃至意觸亦如是。觸因縁受。云
何受。三種受。樂受苦受不苦不樂受。云何樂
受。愛使。云何苦受。恚使。云何不苦不樂受。
癡使。復次樂受生樂住樂滅苦。苦受生苦住
苦滅樂。不苦不樂受不知苦不知樂。受因縁
愛。云何愛。眼觸色生愛。乃至意觸法生愛。愛
因縁取。云何取。欲取見取戒取我語取。取因
縁有。云何有。三種有。欲有色有無色有。下從
阿鼻大泥梨上至他化自在天。是名欲有。及
其能生業。云何色有。從下梵世上至阿迦尼
吒天。是名色有。云何無色有。從虚空乃至非
有想非無想處。是名無色有。有因縁生。云何
生。種種衆生處處生出。有受陰得持得入得
命。是名生。生因縁老死。云何老。齒落髮白多
皺。根熟根破氣噎。身僂拄杖行歩。陰身朽故。
是名老。云何死。一切衆生處處退落墮滅。斷
死失壽命盡。是名死。先老後死故名老死。
是中十二因縁。一切世間非無因縁邊。非天
邊非人邊非種種等邪縁邊出。菩薩觀十二
因縁。繋心不動不令外念。外念諸縁攝之令
還。觀十二分生三世中。前生今生後生。菩薩
若得心住。當觀十二分空無有主。癡不知我
作行。行不知我從癡有。但無明縁故行生。如
草木種從子芽出。子亦不知我生芽。芽亦不
知從子出。乃至老死亦復如是。是十二分中
一一觀知無主無我。如外草木無主。但從倒
見計有吾我。問曰。若無吾我無主無作。云何
去來言説死此生彼。答曰。雖無吾我。六情作
因六塵作縁中生六識。三事和合故觸法生
念知諸業。由是去來言説從是有生死。譬如
日愛珠因日乾牛屎和合方便故火出。五
陰亦爾。因此五陰生。後世五陰出。非此五陰
至後世。亦不離此五陰得後世五陰。五陰但
從因縁出譬如穀子中芽出。是子非芽亦非
餘芽邊生。非異非一。得後世身亦爾。譬如樹
未有莖節枝葉華實。得時節因縁華葉具足。
善惡行報亦復如是。種子壞故非常非一。芽
莖葉等生故不斷不異。死生相續亦復如是。
行者謂法無常苦空無我自生自滅。知因愛
等有。知因滅是盡。知盡是道。以四種智知十
二分是正見道。衆生爲縛著所誑。如人有無
價寶珠。不別其眞爲他欺誑。是時菩薩發大
悲心。我當作佛以正眞法化彼衆生令見正
道。問曰。如摩訶衍般若波羅蜜中言。諸法不
生不滅空無所有。一相無相是名正見。云何
言無常等觀名爲正見。答曰。若摩訶衍中説
諸法空無相。云何言無常苦空等不實若言
不生不滅空是實相者。不應言無相。汝言前
後不相應。復次佛説四顛倒。無常中常顛倒
亦有道理。一切有爲無常。何以故。因縁生故。
無常因無常縁。所生果云何常。先無而今有
已有便無。一切衆生皆見無常。内有老病死。
外見萬物凋落。云何言無常不實。問曰。我
不言有常爲實無常爲不實。我言有常無常
倶是不實。何以故。佛言。空中有常無常二事
不可得。若著此二事是倶顛倒。答曰。汝言不
與法相應。何以故。言無法云何復言二倶顛
倒。一切空無所有是爲實不顛倒。若我破有
常著無常。我法應破而不實我。有常顛倒破
故觀無常。何以故。無常力能破有常。如毒能
破餘毒。如藥除病。藥亦倶去。當知藥妙能除
病故。若藥不去後藥爲病。此亦如是。若無常
法著應當破不實故。我不受無常法云何破。
佛言。苦是四眞諦中言實苦。誰能使樂。苦
因是實因。誰能令非因。苦盡是實盡。誰能令
不盡。盡道是實道。誰能令非道。如日或可令
冷。月或可令熱。風可令不動。是四眞諦終不
可動轉。汝於摩訶衍中不能了但著言聲。摩
訶衍中諸法實相。實相不可破無有作者。若
可破可作此非摩訶衍。如月初生。一日二日
其生時甚微細。有明眼人能見指示不見者。
此不見人但視其指而迷於月。明者語言。癡
人何以但視我指。指爲月縁指非彼月。汝亦
如是。言音非實相。但假言表實理。汝更著言
聲闇於實相。行若得如是正知見。觀十二
分和合爲因果二分。果時十二分爲苦諦。因
時十二分爲＊習諦。因滅是盡諦。見因果盡是
道諦。四種觀果無常苦空無我。四種觀因集
因縁生。問曰。果有四種但名苦諦。餘者無
諦名也。答曰。若言無常諦復疑。苦諦亦疑。
無我諦亦疑。一種難處。復次若言無常諦無
咎。空非我諦亦無咎。若無常苦空無我諦。於
説爲重故。是故於四説一。問曰。苦有何異相。
於三中獨得名。答曰。苦是一切衆生所厭患。
衆生所怖畏。無常不爾。或有人爲苦所逼。思
得無常。無有欲得苦者。問曰。有人欲得捉刀
自殺針炙苦藥入賊。如是種種非求苦也。答
曰。非爲欲得苦欲存大樂。畏苦故取死。苦
爲第一患樂爲第一利。以是故離實苦得快
樂。是故佛以果分獨名苦諦。非無常空無我
諦。是於四諦中了了實智慧不疑不悔。是名
正見。思惟是事種種増益故。是名正覺。除邪
命攝四種邪語。離餘四種邪語攝四種正語。
除邪命攝身三種業除餘三種邪業名正業。
離餘種種邪命。是名正命。如是觀時精進。是
正方便。是事念不散。是名正念。是事思惟不
動是名正定。正覺如王七事隨從。是名道
諦。是事一心實信不動。是名信根。一心精懃
求道。是名精進根。一心念不忘失。是名念根。
心住一處亦不馳散。是名定根。思惟分別無
常等覺。是名慧根。是名増長得力。是名五
力。問曰。八正道中皆説慧念定等。根力中
何以重説。答曰。隨入行時初得小利。是時名
爲根。是五事増長得力。是時得名爲力。初入
無漏見諦道中。是功徳名八正道。入思惟道
時名七覺意。初入道中觀念身痛心法常一
心念。是名四念止。如是得善法味四種精懃。
是名四正懃。如是欲精進定慧初門。懃精進
求如意自在。是名四神足。雖名四念止四正
懃四神足五根等。皆攝隨行時初後少多行
地縁各各得名。譬如四大各各有四大。但多
得名。若地種多水火風少處名爲地大。水火
風亦如是。如是三十七品中各各有諸品。如
四念止中有四正勤四神足五根五力七覺八
道等。如是觀十二分四諦行四念止四正懃
四神足五根五力七覺意八正道。其心安樂。
復以此法度脱衆生。一心誓願精進求佛。是
時心中思惟觀念。我了了觀知此道不應取
證。有二事力故未入涅槃。一者大悲不捨衆
生。二者深知諸法實相。諸心心數法從因縁
生。我今云何隨此不實。當自思惟欲入深觀
十二因縁知因縁是何法。復更思惟。是四種
縁。因縁。次第縁。縁縁。増上縁。五因爲因縁。
除過去現在阿羅漢最後心。餘過去現在心
心數法。是次第縁。縁縁増上縁縁一切法。復
自思惟。言若法先因縁中有。則不應言是法
因縁生。若無亦不應言因縁中生。生有半無
亦不應因縁生。云何有因縁。若法未生。若
過去心心數法失。云何能作次第縁。若佛法
中妙法無縁。涅槃云何爲縁縁若諸法實無
性。有法不可得。若因縁果生因此有彼。是
説則不然。若因縁中各各別。若和合一處是
果不可得。云何因縁邊出果。因縁中無果
故。若因縁中先無果而出者。何以不非因縁
邊出果。二倶無故。果屬因縁因縁邊出。是因
縁不自在屬餘因縁。是果屬餘因縁云何不
自在。因縁能生果。是故果不從因縁有。亦
不從非因縁有。則爲非果。果無故縁與非縁
亦無也
問曰。佛言十二因縁無明縁諸行。汝云何
言無因果。答曰。先以被答不應更難。若難
者更當答。佛言眼因色縁癡邊生邪憶念癡
是無明。是中無明何所依住。若依眼邪若
色中若識邪。不應依眼住。若依眼住。不應
待色常應癡。若依色住。不應待眼是則外癡
何豫我事。若依識住。識無色無對無觸無
分無處。無明亦爾云何可住。是故無明非内
非外非兩中間。不從前世來亦不住後世。非
東西南北四維上下來。無有實法。無明性爾
了無明性。則變爲明。一一推之癡不可得。云
何無明縁行。如虚空不生不滅不有不盡本
性清淨。無明亦如是。不生不滅不有不盡本
性清淨。乃至生縁老死亦爾。菩薩如是觀十
二因縁。知衆生虚誑繋在苦患易度耳。諸法
若有實相難可得度。思惟如是則破愚癡。若
菩薩心多思覺。常念阿那波那。入時出時數
一乃至十。一一心不令馳散。菩薩從此門得
一心除五蓋欲行。菩薩見道應行三種忍。法
生忍柔順法忍無生忍。云何生忍。一切衆生
或罵或打或殺。種種惡事心不動轉不瞋不
恚。不唯忍之而更慈悲。此諸衆生求諸好事
願一切得。心不捨放。是時漸得解諸法實
相。如氣熏著。譬如慈母愛其赤子乳哺養育。
種種不淨不以爲惡。倍加憐念欲令得樂。行
者如是。一切衆生作種種惡。淨不淨行心不
増惡不退不轉。復次十方無量衆生。我一人
應當悉度使得佛道。心忍不退不悔不却。不
懈不厭不畏不難。是生忍中一心繋念。三種
思惟不令外念。外念諸縁攝之令還。是名生
忍。云何柔順法忍。菩薩既得生忍功徳無量。
知是功徳福報無常。是時厭無常自求常福。
亦爲衆生求常住法。一切諸法色無色法。可
見不可見法。有對無對法。有漏無漏有爲無
爲上中下法。求其實相。實相云何非有常非
無常。非樂非不樂。非空非不空。非有神非無
神。何以故非有常。因縁生故。先無今有。故已
有還無故。是故非有常。云何非無常。業報
不失故。受外塵故。因縁増長故。非無常。云
何非樂。新苦中生樂想故。一切無常性故。縁
欲生故。是故非樂。云何非不樂。樂有受故。
欲染生故。求樂不惜身故。是非不樂。云何
非空。内外入各各受了了故。有罪福報故。
一切衆生信故。是故非空。云何非不空。和合
等實故。分別求不可得故。心力轉故。是故非
不空。云何非有神。不自在故。第七識界不可
得故。神相不可得故。是故非有神。云何非無
神。有後世故。得解脱故。各各我心生不計餘
處故。是故非無神。如是不生不滅。不不生不
不滅。非有非無。不受不著。言説悉滅心行處
斷。如涅槃性。是法實相。於此法中信心清淨
無滯無礙。軟知軟信軟進。是謂柔順法忍。云
何無生法忍。如上實相法中智慧信進増長
根利。是名無生法忍。譬如聲聞法中煖法頂
法智慧信精進増長得忍法。忍者忍涅槃忍
無漏法故名爲忍。新得新見故名爲忍。法忍
亦如是。時解脱阿羅漢不得無生智。増進廣
利轉成不時解脱得無生智。無生法忍亦如
是。未得菩薩果得無生法忍。得菩薩眞行果
是名菩薩道果。是時得般舟三昧。於衆生中
得大悲。入般若波羅蜜門。爾時諸佛便受其
號。墮生佛界中。爲諸佛所念。一切重罪薄。
薄者滅。三惡道斷。常生天上人中。名不退
轉到不動處。末後肉身盡入法身中。能作種
種變化。度脱一切衆生。具足六度供養諸佛。
淨佛國土教化衆生。立十地中功徳成滿。次
第得阿耨多羅三藐三菩提。爲菩薩禪法中
初門
行者定心求道時 常當觀察時方便
若不得時無方便 是應爲失不爲利
如犢未生
牛乳 乳不可得非時故
若犢生已牛角 乳不可得無智故
如鑚濕木求出火 火不可得非時故
若折乾木以求火 火不可得無智故
得處知時量己行 觀心方便力多少
宜應精進及不宜 道相宜時及不宜
若心調動不應勇 如是勇過不得定
譬如多薪熾大火 大風來吹不肯滅
若能以定自調心 如是動息心得定
譬如大火大風吹 大水來澆無不滅
若人心軟復懈怠 如是厭沒不應行
譬如少薪無焔火 不得風吹便自滅
若有精進勇猛心 如是轉健得道疾
譬如小火多益薪 風吹轉熾無滅時
若行放捨止調縮 設復發捨失護法
譬如病人宜將養 若復放捨無得活
若有捨想正等心 宜時懃行得道疾
譬如有人乘調象 如意至湊無躓礙
若多婬欲愛亂心 是時不應行慈等
婬人行慈益癡悶 如人冷病服冷藥
婬人心亂觀不淨 諦觀不淨心得定
行法如是相應故 如人冷病服熱藥
若多瞋恚忿亂心 是時不應觀不淨
瞋人觀惡増恚心 如人熱病服熱藥
若人瞋怒行慈心 行慈不捨瞋心滅
行法如是相應故 如人熱病服冷藥
若多愚癡心闇淺 不淨行慈悲行法
二行増癡無益故 如人風病服麨藥
人心癡闇觀因縁 分別諦觀癡心滅
法行如是相應故 如人病風服膩藥
譬如金師排扇炭 用功非時失法
怱怱急不知時 或時水澆或放捨
金融急則消過 未融便止則不消
非時水澆金則生 非時放置則不熟
精進攝心及放捨 應當觀察行道法
非時方便失法利 若非法利爲非利
譬如藥師三種病 冷熱風病除滅故
應病與藥佛如是 婬怒癡病隨藥滅
坐禪三＊昧經卷下
姚秦三藏鳩摩羅什譯
導師説難遇 聞者喜亦難
大人所樂聽 小人所惡聞
衆生可愍傷 墜老死嶮路
野人恩愛奴 處畏癡不懼
世界若大小 法無有常者
一切不久留 暫現如電光
是身屬老死 衆病之所歸
薄皮覆不淨 愚惑爲所欺
汝常爲老賊 呑滅盛壯色
如華鬘枯朽 毀敗無所直
頂生王功徳 共釋天王坐
報利福弘多 今日悉安在
此王天人中 欲樂具爲最
死時極苦痛 以此可悟意
諸欲初軟樂 後皆成大苦
亦如怨初善 滅族禍在後
是身爲穢器 九孔常流惡
亦如那利瘡 絶治於醫藥
骨車力甚少 筋脈纒識轉
汝以爲妙乘 忍著無羞恥
死人所聚處 委棄滿塚間
生時所保惜 死則皆棄捐
常當念如是 一心觀莫亂
破癡倒黒暝 執炬以明觀
若捨四念止 心無惡不造
如象逸無鉤 終不順調道
今日營此業 明日造彼事
樂著不觀苦 不覺死賊至
怱怱爲己務 他事亦不閑
死賊不待時 至則無脱縁
如鹿渇赴泉 已飮方向水
獵師無慈惠 不聽飮竟殺
癡人亦如是 懃修諸事務
死至不待時 誰當爲汝護
人心期富貴 五欲情未滿
諸大國王輩 無得免此患
仙人持呪箭 亦不免死生
無常大象蹈 蟻蛭與地同
且置一切人 諸佛正眞覺
越度生死流 亦復不常在
以是故當知 汝所可愛樂
悉應早捨離 一心求涅槃
後捨身死時 誰當證知我
復得遇法寶 及以不遇者
久久佛日出 破大無明暝
以放諸光明 示人道非道
我從何所來 從何處而生
何處得解脱 此疑誰當明
佛聖一切智 久違乃出世
一心莫放逸 能破汝疑結
彼不樂實利 好著弊惡心
汝爲衆生長 當求實法相
誰能知死時 所趣從何道
譬如風中燈 不知滅時節
至道法不難 大聖指事説
説智及智處 此二不假外
汝若不放逸 一心常行道
不久得涅槃 第一常樂處
利智親善人 盡心敬佛法
厭穢不淨身 離苦得解脱
閑靜修寂志 結跏坐林間
撿心不放逸 悟意覺諸縁
若不厭有中 安睡不自悟
不念世非常 可畏而不懼
煩惱深無底 生死海無邊
度苦舡未辦 安得樂睡眠
是以當覺悟 莫以睡覆心
於四供養中 知量知止足
大怖倶未免 當宜懃精進
一切苦至時 悔恨無所及
衲衣樹下坐 如所應得食
勿爲貪味故 而自致毀敗
食過知味處 美惡都無異
愛好生憂苦 是以莫造愛
行業世界中 美惡無不更
一切已具受 當以是自抑
若在畜獸中 唌草爲具味
地獄呑鐵丸 燃熱劇迸鐵
若在薜荔中 膿吐火糞屎
涕唾諸不淨 以此爲上味
若在天宮殿 七寶宮觀中
天食蘇陀味 天女以娯心
人中務貴處 七饌備衆味
一切曾所更 今復何以愛
往返世界中 厭更苦樂事
雖未得涅槃 當懃求此利
學禪之人初至師所。師應問言。汝持戒淨不。
非重罪惡邪不。若言五衆戒淨無重罪惡邪。
次教道法。若言破戒。應重問言。汝破何戒。若
言重戒。師言如人被截耳鼻不須照鏡。汝且
還去。精懃誦經勸化作福。可種後世道法因
縁。此生永棄。譬如枯樹雖加漑灌不生華葉
及其果實。若破餘戒。是時應教如法懺悔。若
已清淨。師若得天眼他心智。即爲隨病説趣
道之法。若未得通應當觀相。或復問之。三毒
之中何者偏重。婬欲多耶。瞋恚多耶。愚癡多
耶。云何觀相。若多婬相爲人輕便。多畜妻妾
多語多信。顏色和悦言語便易。少於瞋恨亦
少愁憂。多能技術好聞多識。愛著文頌善能
談論。能察人情多諸畏怖。心在房室好著薄
衣渇欲女色愛著臥具服飾香華。心多柔軟
能有憐愍。美於言語好修福業。意樂生天處
衆無難。別人好醜信任婦女。欲火熾盛心多
悔變。憙自莊飾好觀綵畫。慳惜己物僥倖他
財。好結親友不憙獨處。樂著所止隨逐流俗。
乍驚乍懼志如獼猴。所見淺近作事無慮。輕
志所爲趣得適意。憙啼憙哭。身體細軟不堪
寒苦。易阻易悦不能忍事。少得大喜少失大
憂。自發伏匿。身溫汗臭薄膚細髮。多皺多白
剪爪治鬚。白齒＊趣行憙潔淨衣。學不專一好
遊林苑。多情多求意著常見。附近有徳先意
問訊。憙用他語強顏耐辱。聞事速解所爲事
業。分別好醜愍傷苦厄。自大好勝不受侵
之。不存近細志在遠大。眼著色欲事不究
竟。無有遠慮知世方俗觀察顏色逆探人心。
美言辯慧結友不固。頭髮稀疎少於睡眠。坐
臥行立不失容儀。所有財物能速救急。尋後
悔惜受義疾得。尋復憙忘惜於擧動。難自改
變難得離欲。作罪輕微。如是種種是婬欲相。
瞋恚人相。多於憂惱。卒暴懷忿身口麁
忍衆苦觸事不可。多愁少歡能作大惡無憐
愍心憙爲鬪訟。顏貌毀悴皺眉眄睞。難語難
悦難事難可。其心如瘡而宣人闕。義論強梁
不可折伏。難可傾動難親難沮。含毒難吐受
誦不失。多能多巧心不懶墮。造事疾速持望
不語。意深難知受恩能報。有能聚衆自伏事
人。不可沮敗能究竟事。難可干亂少所畏難。
譬如師子不可屈伏。一向不迴直造直進。憶
念不忘多慮思惟誦習憶持。能多施與小利
不迴。爲師利根離欲獨處少於婬欲。心常懷
勝愛著斷見。眼常惡視眞實言語説事分了。
少於親友爲事堅著。堅憶不忘多於筋力。肩
胸姝大廣額齊髮。心堅難伏疾得難忘。能自
離欲憙作重罪。如是種種是瞋恚相。愚癡人
相。多疑多悔懶墮無見。自滿難屈憍慢難受
可信不信非信而信。不知恭敬處處信向。多
師輕躁無羞搪突。作事無慮反教渾戻。不
擇親友不自修飾。好師異道不別善惡。難受
易忘鈍根懈怠。訶謗行施心無憐愍破壞法
橋觸事不了。瞋目不視無有智巧。多求悕望
多疑少信。憎惡好人破罪福報。不別善言不
能解過。不受誨喩親離憎怨。不知禮節憙作
惡口。鬚髮爪長齒衣多垢。爲人驅役畏處不
畏。樂處而憂憂處而喜。悲處反笑笑處反悲。
牽而後隨能忍苦事。不別諸味難得離欲。爲
罪深重。如是種種是愚癡相
若多婬欲人不淨法門治。若多瞋恚人慈心
法門治。若多愚癡人思惟觀因縁法門治。若
多思覺人念息法門治。若多等分人念佛法
門治。諸如是等種種病。種種法門治
第一治貪欲法門
婬欲多人習不淨觀。從足至髮不淨充滿。髮
毛爪齒薄皮厚皮血肉筋脈骨髓肝肺心脾腎
胃大腸小腸屎尿洟唾汗涙垢坋膿腦胞膽
水微膚脂肪腦膜。身中如是種種不淨。復
次不淨漸者。觀青瘀膖脹破爛血流塗漫臭
膿噉食不盡骨散燒焦。是謂不淨觀。復次多
婬人有七種愛。或著好色。或著端正。或著儀
容。或著音聲。或著細滑。或著衆生。或都愛
著。若著好色當習青瘀觀法。黄赤不淨色等
亦復如是。若著端正。當習＊膖脹身散觀法。若
著儀容。當觀新死血流塗骨觀法。若著音聲。
當習咽塞命斷觀法。若著細滑。當習骨見
及乾枯病觀法若愛衆生。當習六種觀。若都
愛著。一切遍觀。或時作種種更作異觀是名
不淨觀。問曰。若身不淨如臭腐屍者。何從生
著。若著淨身。臭腐爛身亦當應著。若不著臭
身淨身亦應不著。二身等故。若求二實淨倶
不。可得。人心狂惑爲顛倒所覆。非淨計淨。若
倒心破便得實相法觀。便知不淨虚誑不眞。
復次死屍。無火無命無識無有諸根。人諦知
之心不生著。以身有暖有命有識諸根完具
心倒惑著。復次心著色時謂以爲淨。愛著心
息即知不淨。若是實淨應當常淨。而今不然。
如狗食糞謂之爲淨。以人觀之甚爲不淨。是
身内外無一淨處。若著身外。身外薄皮擧身取
之纔得如㮈是亦不淨。何況身内三十六物。
復次推身因縁種種不淨。父母精血不淨合
成。既得爲身常出不淨。衣服床褥亦臭不淨。
| 何況死處。以是當知。生死内外都是不淨 | 此 下 |
| 經本至 二門初 |
久習行。若初習行當教言。作破皮想。除却
不淨當觀赤骨人。繁意觀行不令外念。外
念諸縁攝念令還。若已習行當教言。想却皮
肉。盡觀頭骨不令外念。外念諸縁攝念令還。
若久習行當教言。身中一寸心却皮肉。繋意
五處。頂額眉間鼻端心處。如是五處住意觀
骨不令外念。外念諸縁攝念令還。常念觀心
心出制持。若心疲極住念所縁捨外守住。譬
如獼猴被繋在柱極乃住息。所縁如柱。念
如繩鎖。心喩獼猴。亦如乳母。常觀嬰兒不令
墮落。行者觀心亦復如是。漸漸制心令住縁
處。若心久住是應禪法。若得禪定即有三相。
身體和悦柔軟輕便。白骨流光猶如白珂。心
得靜住。是爲觀淨。是時便得色界中心。是
名初學禪法得色界心。心應禪法即是色界
法。心得此法身在欲界。四大極大柔軟快
樂。色澤淨潔光潤和悦。謂悦樂。二者向者
骨觀白骨相中光明遍照淨白色。三者心住
一處是名淨觀。除肉觀骨故名淨觀。如上三
相皆自知之。他所不見。上三品者初習行先
未發意。已習行三四身修。久習行百年身學
第二治瞋恚法門
若瞋恚偏多。當學三種慈心法門。或初習行。
或已習行。或久習行。若初習行者當教言。慈
及親愛。云何親及願與親樂。行者若得種種
身心快樂。寒時得衣熱時得涼。飢渇得飮食。
貧賤 得富貴。行極時得止息。如是種種樂願
親愛。得繋心在慈不令異念。異念諸縁攝之
令還。若已習行當教言。慈及中人。云何及中
人而與樂。行者若得種種身心快樂。願中
人。得繋心在慈不令異念。異念諸縁攝之令
還。若久習行當教言。慈及怨憎。云何及彼而
與其樂。行者若得種種身心快樂。願怨憎得。
得與親同。同得一心。心大清淨。親中怨等廣
及世界。無量衆生皆令得樂。周遍十方靡不
同等大心清淨。見十方衆生皆如自見。在心
目前了了見之受得快樂。是時即得慈心三
昧。問曰。親愛中人願令得樂。怨憎惡人云何
憐愍復願與樂。答曰。應與彼樂。所以者何。
其人更有種種好清淨法因。我今云何豈可
以一怨故而沒其善。復次思惟。是人過去世
時或是我親善。豈以今瞋更生怨惡。我當忍
彼是我善利。又念行法仁徳含弘慈力無量
此不可失。復思惟言。若無怨憎何因生忍。生
忍由怨怨則我之親善。復次瞋報最重衆惡
中上無有過是。以瞋加物其毒難制。雖欲燒
他實是自害。復自念言。外被法服内習忍行。
是謂沙門豈可惡聲縱此變色憋心。復次五
受陰者。衆苦林藪受惡之的。苦惱惡來何由
可免。如刺刺身苦刺無量。衆怨甚多不可
得除。當自守護著忍革屣。如佛言曰
以瞋報瞋 瞋還著之 瞋恚不報
能破大軍 能不瞋恚 是大人法
小人瞋恚 難動如山 瞋爲重毒
多所殘害 不得害彼 自害乃滅
瞋爲大瞑 有目無覩 瞋爲塵垢
染汚淨心 如是瞋恚 當急除滅
毒蛇在室 不除害人 如是種種
瞋毒無量 常習慈心 除滅瞋恚
是爲慈三昧門
第三治愚癡法門
若愚癡偏多。當學三種思惟法門。或初習行。
或已習行。或久習行。若初習行當教言。生縁
老死無明縁行。如是思惟不令外念。外念諸
縁攝之令還。若已習行當教言。行縁識識縁
名色。名色縁六入六入縁觸觸縁受受縁愛。
愛縁取取縁有。如是思惟不令外念。外念諸
縁攝之令還。若久習行當教言。無明縁行行
縁識。識縁名色名色縁六入。六入縁觸觸縁
受。受縁愛愛縁取。取縁有有縁生。生縁老死。
如是思惟不令外念。外念諸縁攝之令還。問
曰。一切智人是有明。一切餘人是無明。是
中云何無明。答曰。無明名一切不知。此中無
明能造後世有。有者無無者有棄諸善取諸
惡。破實相著虚妄。如無明相品中説
不明白益法 不知道徳業
而作結使因 如火鑚燧生
惡法而心著 遠棄於善法
奪衆生明賊 去來明亦劫
常樂我淨想 計於五陰中
苦習盡道法 亦復不能知
種種惱險道 盲人入中行
煩惱故業集 業故苦流迴
不應取而取 應取而反棄
馳闇逐非道 蹴株而躃地
有目而無慧 其喩亦如是
是因縁滅故 智明如日出
如是略説。無明乃至老死亦如是。問曰。佛法
中因縁甚深。云何癡多人能觀因縁。答曰。二
種癡人。一如牛羊。二種種邪見。癡惑闇蔽
邪見癡人。佛爲此説當觀因縁以習三昧
第四治思覺法門
若思覺偏多。當習阿那般那三昧法門。有三
種學人或初習行。或已習行。或久習行。若初
習行當教言。一心念數入息出息。若長若短
數一至十。若已習行當教言。數一至十隨息
入出念與息倶止心一處。若久習行當教
言。數隨止觀轉觀清淨。阿那般那三昧六
種門十六分。云何爲數一心念入息。入息至
竟數一。出息至竟數二。若未竟而數爲非數。
若數二至九而誤更從一數起。譬如算人一
一爲二二二爲四三三爲九。問曰。何以故數。
答曰。無常觀易得故。亦斷諸思覺故。得一心
故。身心生滅無常相似相續難見。入息出息
生滅無常易知易見故。復次心繋在數。斷諸
思諸覺。思覺者。欲思覺。恚思覺。惱思覺。親
里思覺。國土思覺。不死思覺。欲求淨心入正
道者。先當除却三種麁思覺。次除三種細
＊思覺。除六覺已。當得一切清淨法。譬如採
金人先除麁石砂。然後除細石＊砂。次第得
細金砂。問曰。云何爲麁病。云何爲細病。答
曰。欲瞋惱覺是三名麁病。親里國土及不死
覺是三名細病。除此覺已。得一切清淨法。問
曰。未得道者結使未斷。六思覺強從心生亂。
云何能除。答曰。心厭世間。正觀能遮而未能
拔。後得無漏道。能拔結使根本。何謂正觀
見多欲人求欲苦 得之守護是亦苦
失之憂惱亦大苦 心得欲時無滿苦
欲無常空憂惱因 衆共有此當覺棄
譬如毒蛇入人室 不急除之害必至
不定不實不貴重 種種欲求顛倒樂
如六神通阿羅漢 教誨欲覺弟子言
汝不破戒戒清淨 不共女人同室宿
欲結毒蛇滿心室 纒綿愛喜不相離
既知身戒不可毀 汝心常共欲火宿
汝是出家求道人 何縁縱心乃如是
父母生養長育汝 宗親恩愛共成就
咸皆涕泣戀惜汝 汝能捨離不顧念
而心常在欲覺中 共欲嬉戲無厭心
常樂欲火共一處 歡喜愛樂不暫離
如是種種呵欲覺。如是種種正觀除欲覺。問
曰。云何滅瞋恚覺。答曰
從胎中來生常苦 是中衆生莫瞋惱
若念瞋惱慈悲滅 慈悲瞋惱不相比
汝念慈悲瞋惱滅 譬如明闇不同處
若持淨戒念瞋恚 是人自毀破法利
譬如諸象入水浴 復以泥土塗坌身
一切常有老病死 種種鞭笞百千苦
云何善人念衆生 而復加益以瞋惱
若起瞋恚欲害彼 未及前人先自燒
是故常念行慈悲 瞋惱惡念内不生
若人常念行善法 是心常習佛所念
是故不應念不善 常念善法歡樂心
今世得樂後亦然 得道常樂是涅槃
若心積聚不善覺 自失己利并害他
是謂不善彼我失 他有淨心亦復沒
譬如阿蘭若道人 擧手哭言賊劫我
有人問言。誰劫汝。答言。財賊我不畏。我不
聚財求世利。誰有財賊能侵我。我集善根諸
法寶。覺觀賊來破我利。財賊可避。多藏處。劫
善賊來無處避。如是種種呵瞋恚。如是種種
正觀除瞋恚覺
問曰。云何除惱覺
答曰衆生百千種 諸病更互恒來惱
死賊捕伺常欲殺 無量衆苦自沈沒
云何善人復加惱 讒謗謀害無慈仁
未及傷彼被殃身 俗人起惱是可恕
此事世法惡業因 亦不自言我修善
求清淨道出家人 而生瞋恚懷嫉心
清冷雲中放毒火 當知此惡罪極深
阿蘭若人興嫉妬 有阿羅漢他心智
教誡苦責汝何愚 嫉妬自破功徳本
若求供養當自集 諸功徳本莊嚴身
若不持戒禪多聞 虚假染衣壞法身
實是乞兒弊惡人 云何求供養利身
飢渇寒熱百千苦 衆生常困此諸惱
身心苦厄無窮盡 云何善人加諸惱
譬如病瘡以針刺 亦如獄囚考未決
苦厄纒身衆惱集 云何慈悲更令劇
如是種種呵惱覺。如是種種正觀除惱覺
問曰。云何除親里覺
答曰。應如是念。世界生死中自業縁牽。何者
是親何者非親。但以愚癡故横生著心計爲
我親。過去世非親爲親。未來世非親爲親。今
世是親過去非親。譬如鳥栖暮集一樹晨飛
各隨縁去。家屬親里亦復如是。生世界中各
各自異心。縁會故親縁散故踈。無有定實因
縁果報。共相親近。譬如乾沙縁手團握。縁捉
故合縁放故散。父母養子老當得報。子蒙懷
抱養育故應報。若順其意則親。若逆其意是
賊。有親不能益而反害。有非親無損而大益。
人以因縁故而生愛。愛因縁故而更斷。譬如
畫師作婦女像還自愛著。此亦如是。自生染
著染著於外。過去世中汝有親里。今世於汝
復何所作。汝亦不能益過去親。過去親不益
汝。兩不相益。空念之爲是親非親。世界中不
定無邊。如阿羅漢教新出家戀親弟子言。如
惡人吐食更欲還噉。汝亦如是。汝已得出家。
何以還欲愛著。是剃髮染衣是解脱相。汝著
親里不得解脱還爲愛所繋。三界無常流轉
不定。若親非親。雖今親里久久則滅。如是十
方衆生迴轉。親里無定是非我親。人欲死時
無心無識。直視不轉閉氣命絶如墮闇坑。是
時親里家屬安在。若初生時先世非親今強
和合作親。若當死時復非親。如是思惟不當
著親。如人兒死。一時三處父母倶時啼哭。誑
天上父母妻子。人中亦爲誑。龍中父母亦
爲誑。如是種種正觀除親里覺
問曰。云何除國土覺。答曰。行者若念是國土
豐樂安隱多諸好人。恒爲國上覺繩所牽。將
去罪處覺心如是。若有智人不應念著。何以
故。國土種種過罪所燒時節轉故。亦有飢餓
身疲極故。一切國土無常安者。復次老病死
苦無國不有。從是間身苦去得彼處身苦。一
切國土去無不苦。假有國土安隱豐樂。而有
結惱心生苦患。是非好國土。能除雜惡國土
能薄結使令心不惱。是謂好國土。一切衆生
有二種苦。身苦心苦常有苦惱。無有國土無
此二惱。復次有國土大寒。有國土大熱。有國
土飢餓。有國土多病。有國土多賊。有國土王
法不理。如是種種國土之惡心不應著。如是
正觀除國土覺
問曰。云何除不死覺。答曰。應教行者。若好家
生。若種族子才技力勢勝人。一切莫念。何
以故。一切死時不觀老少貴賤才＊技力勢。
是身是一切憂惱諸因縁。因自見少多壽若
得安隱。是爲癡人。何以故。是謂憂惱＊因依
是四大。四大造色如四毒蛇。共不相應。誰得
安隱者。出息期入是不可信。復次人睡時欲
期必覺。是事難信。受胎至老死事恒來。求死
時節言常不死。云何可信。譬如殺賊拔刀注
箭常求殺人無憐愍心。人生世間死力最大。
一切無勝死力強者。若過去世第一妙人無
能脱此死者。現在亦無大智人能勝死者。亦
非軟語求。非巧言誑可得避脱。亦非持戒精
進能却此死。以是故當知。人常危脆不可怙
恃。莫信計常我壽久活。是諸死賊常將人
去。不付老竟然後當殺。如阿羅漢教諸覺所
惱弟子言。汝何以不知厭世入道。何以作此
覺。有人未生便死。有生時死者。有乳餔時。有
斷乳時。有小兒時。有盛壯時。有老時。一切時
中間死法界。譬如樹華華時便墮。有果時
墮。有未熟時墮。是故當知。勤力精進求安
隱道。大力賊共住不可信。此賊如虎巧覆藏
身。如是死賊常求殺人。世界所有空如水泡。
云何當言待時入道。何誰能證言汝必老可
得行道。譬如嶮岸大樹上有大風下有大水
崩其根土。誰當信此樹得久住者。人命亦如
是。少時不可信。父如穀子。母如好田。先世因
縁罪福如雨澤。衆生如糓。生死如收刈。種種
諸天子人王智徳。如天王佐天鬪破諸阿須
倫軍。種種受樂極高大明。還沒在黒闇。以
是故莫信命活言。我今日當作此。明後當作
是。如是正觀種種除不死覺。如是先除麁
思覺。却後除細思覺。心清淨生得正道。一
切結使盡。從是得安隱處。是謂出家果。心得
自在。三業第一清淨不復受胎。讀種種經多
聞。是時得報果。如是得時。不空破魔王軍。
便得第一勇猛名稱。世界中煩惱將去。是不
名健。能破煩惱賊滅三毒火涼樂清淨。涅槃
林中安隱高枕。種種禪定根力七覺清風四
起。顧念衆生沒三毒海。徳妙力如是。乃名
爲健。如是等散心。當念阿那般那學六種法
斷諸思覺。以是故念數息
問曰。若餘不淨念佛四等觀中。亦得斷思
覺。何以故。獨數息。答曰。餘觀法寛難失故。
數息法急易轉故。譬如放牛。以牛難失故守
之少事。如放獼猴易失故守之多事。此亦如
是。數息心數不得少時他念。少時他念則
失數。以是故初斷思覺應數息。已得數法當
行隨法斷諸思覺。入息至竟當隨莫數一。出
息至竟當隨莫數二。譬如負債人債主隨逐
初不捨離。如是思惟。是入息是還出更有
異。出息是還入更有異。是時知入息異出息
異。何以故。出息暖入息冷。問曰。入出息是
一息。何以故。出息還更入故。譬如含水水暖
吐水水冷。冷者還暖暖者還冷故。答曰。不
爾。内心動故有息出。出已即滅。鼻口引外則
有息入。入故息滅。亦無將出亦無將入。復次
少壯老人。少者入息長。壯者入出息等。老者
出息長。是故非一息。復次臍邊風發相似相
續。息出至口鼻邊。出已便滅。譬如
風開時即滅。若以口鼻因縁引之則風入。是
從新因縁邊生。譬如扇衆縁合故則有風。是
時知入出息因縁而有虚誑不眞生滅無常。
如是思惟。出息從口鼻因縁引之。而有入息
因縁心動令生。而惑者不知以爲我息。息者
是風。與外風無異。地水火空亦復如是。是五
大因縁合故生識。識亦如是非我有也。五陰
十二入十八持亦復如是。如是知之逐息入
息出。是以名隨。已得隨法當行止法。止法者
數隨心極住意風門念入出息。問曰。何以故
止。答曰。斷諸思覺故。心不散故。數隨息時心
不定心多劇故止則心閑少事故心住一處故
念息出入。譬如守門人門邊住。觀人入出。止
心亦爾。知息出時。從臍心胸咽至口鼻。息入
時從口鼻咽胸心至臍。如是繋心一處。是名
爲止。復次心止法中住觀。入息時五陰生滅
異。出息時五陰生滅異。如是心亂便除却。一
心思惟令觀増長。是名爲觀法。捨風門住離
麁觀法。離麁觀法知息無常。此名轉觀。觀五
陰無常。亦念入息出息生滅無常。見初頭息
無所從來。次觀後息亦無跡處。因縁合故有。
因縁散故無。是名轉觀法。除滅五蓋及諸
煩惱。雖先得止觀煩惱不淨心雜今此淨法
心獨得清淨。復次前觀異學相似行道念息
入出。今無漏道相似行善有漏道。是謂清淨。
復次初觀身念止分。漸漸一切身念止。次行
痛心念止。是中非清淨無漏道遠故今法念
止中。觀十六行念入出息。得煖法頂法忍。法
世間第一法苦法忍乃至無學盡智。是名清
淨。是十六分中初入息分。六種安那般那行。
出息分亦如是。一心念息入出若長若短。譬
如人怖走上山若擔負重若上氣。如是比是
息短。若人極時得安息歡喜。又如得利從獄
中出。如是爲息長。一切息隨二處。若長若
短處。是故言息長息短。是中亦行安那般那
六事。念諸息遍身。亦念息出入。悉觀身中諸
出息入息。覺知遍至身中乃至足指遍諸毛孔
如水入沙。息出覺知從足至髮遍諸毛孔亦
如水入沙。譬如＊
亦爾。觀身周遍見風行處。如藕根孔亦如魚
網。復心非獨口鼻觀息入出。一切毛孔及九
孔中。亦見息入息出。是故知息遍諸身除諸
身行。亦念入出息。初學息時。若身懈怠睡眠
體重悉除棄之。身輕柔軟隨禪定心受喜。亦
念息入出。除懈怠睡眠心重。得心輕柔軟。
隨禪定心受喜。復次入息念止中竟。次行痛
念止已得身念止。實今更得痛念止實受喜。
復次已知身實相。今欲知心心數法實相。是
故受喜。亦念息入出愛樂。亦念息入出是喜
増長。名爲樂。復次初心中生悦是名喜。後遍
身喜是名樂。復次初禪二禪中樂痛名喜。三
禪中樂痛名受樂受諸心行。亦念息入出。諸
心生滅法。心染法心不染法。心散法心攝法。
心正法心邪法。如是等諸心相名爲心行。心
作喜時亦念息入出先受喜。自生不故作念
心故作喜。問曰。何以故故作喜。答曰。欲治二
種心。或散心或攝心。如是作心得出煩惱。是
故念法心作喜。復次若心不悦勸勉令喜。心
作攝時亦念息入出。設心不定強伏令定。如
經中説。心定是道心散非道。心作解脱時亦
念息入出。若意不解強伏令解。譬如羊入蒼
耳。蒼耳著身。人爲漸漸出之。心作解脱諸煩
惱結亦復如是。是名心念止作解脱。觀無常
亦念息入出。觀諸法無常生滅空無吾我。生
時諸法空生。滅時諸法空滅。是中無男無女
無人無作無受。是名隨無常觀。觀有爲法出
散亦念息入出無常。是名出散。諸有爲法現
世中出。從過去因縁和合故集。因縁壞故散。
如是隨觀是名出散觀。觀離欲結。亦念息入
出。心離諸結。是法第一。是名隨離欲觀觀盡
亦念息入出。諸結使苦在在處盡。是處安隱。
是名隨盡觀。觀棄捨亦念息入出。諸染愛煩
惱身心五陰諸有爲法棄捨。是第一安隱。如
是觀是名隨法意止觀。是名十六分
第五治等分法門
第五法門治等分行。及重罪人求索佛。如是
人等當教一心念佛三昧。念佛三昧有三種
人或初習行。或已習行。或久習行。若初習行
人。將至佛像所。或教令自往諦觀佛像相好。
相相明了。一心取持還至靜處。心眼觀佛
像。令意不轉繋念在像不令他念。他念攝之
令常在像。若心不住。師當教言。汝當責心。由
汝受罪不可稱計。無際生死種種苦惱無不
更受。若在地獄。呑飮洋銅食燒鐵丸。若在畜
生。食糞噉草。若在餓鬼受飢餓苦。若在人中
貧窮困厄。若在天上失欲憂惱。常隨汝故令
我受此種種身惱心惱無量苦惱。今當制汝。
汝當隨我。我今繋汝一處。我終不復爲汝所
困更受苦毒也。汝常困我。我今要當以事困
汝。如是不已心不散亂。是時便得心眼見佛
像相光明。如眼所見無有異也。如是心住。是
名初習行者思惟。是時當更念言。是誰像相。
則是過去釋迦牟尼佛像相。如我今見佛形
像。像亦不來我亦不往。如是心想見過去佛。
初降神時震動天地。有三十二相大人相。一
者足下安平立。二者足下千輻輪。三者指長
好。四者足跟廣。五者手足指合縵網。六者足
趺高平好。七者伊尼延鹿
膝。九者陰馬藏相。十者尼倶盧陀身。十一者
一一孔一一毛生。十二者毛生上向而右旋。
十三者身色勝上金。十四者身光面一丈。十
五者皮薄好。十六者七處滿。十七者兩腋下
平好。十八者上身如師子。十九者身大好端
直。二十者肩圓好。二十一者四十齒。二十二
者齒白齊密等而根深。二十三者四牙白而
大。二十四者頬方如師子。二十五者味中得
上味。二十六者舌大廣長而薄。二十七者梵
音深遠。二十八者迦蘭頻伽聲。二十九者眼
紺青色。三十者眼
肉骨成。三十二者眉間白毛長好右旋。復次
八十種小相。一者無見頂。二者鼻直高好孔
不現。三者眉如初生月紺琉璃色。四者耳好。
五者身如那羅延。六者骨際如鉤鎖。七者身
一時迴如象王。八者行時足去地四寸而印
文現。九者爪如赤銅色薄而潤澤。十者膝圓
好。十一者身淨潔。十二者身柔軟。十三者身
不曲。十四者指長圓纖十五者指紋如畫雜
色莊嚴。十六者脈深不現。十七者踝深不現。
十八者身潤光澤。十九者身自持不委陀二
| 十者身滿足 | 三月受胎 二月生 | 二十一者容儀備足。二 |
| 十二者住處安。 | 如牛王 立不動 | 二十三者威振一切 |
六者正容貌不撓色。二十七者脣如頻婆果
色。二十八者面圓滿。二十九者響聲深。三十
者臍圓深不出。三十一者毛處處右旋。三十
| 二者手足滿。三十三者手足如意 | 舊言内外 握者是 | 三 |
十六者手＊文不斷。三十七者一切惡心衆生
見者皆得和悦色。三十八者面廣姝。三十九
者面如月。四十者衆生見者不怖不懼。四十
一者毛孔出香風。四十二者口出香氣衆生
遇者樂法七日。四十三者儀容如師子。四十
四者進止如象王。四十五者行法如鵞王。四
| 十六者頭如磨陀羅果 | 此果不 圓不長 | 四十七者聲分 |
| 滿足 | 聲有六十種 分佛皆具足 | 四十八者牙利。四十九者 | 無 漢 |
| 名故不 得出也 | 五十者舌大而赤。五十一者舌薄。五十 |
| 十四者孔門滿 | 九孔門相 具足滿 | 五十五者手足赤白如 |
凸腹。五十八者不動身。五十九者身重。六
十者大身。六十一者身長。六十二者手足
滿淨。六十三者四邊遍大光光明自照而
行。六十四者等視衆生。六十五者不著教化
不貪弟子。六十六者隨衆聲滿不減不過。六
十七者隨衆音聲而爲説法。六十八者語言
無礙。六十九者次第相續説法。七十者一切
衆生目不能諦視相知盡。七十一者視無厭
足。七十二者髮長好。七十三者髮好。七十四
者髮不亂。七十五者髮不破。七十六者髮柔
軟。七十七者髮青毘琉璃色。七十八者髮絞
上。七十九者髮不稀。八十者胸有徳字手足
有吉字。光明徹照無量世界。初生行七歩發
口演要言。出家勤苦行菩提樹下降伏魔軍。
後夜初明成等正覺。光相分明遠照十方靡
不周遍諸天空中弦歌供養散華雨香。一切
衆生咸敬無量。獨歩三界還顧轉身如象王
迴。觀視道樹初轉法輪。天人得悟以道自證
得至涅槃。佛身如是感發無量。專心念佛不
令外念。外念諸縁攝之令還。如是不亂。是時
便得見一佛二佛乃至十方無量世界諸佛色
身。以心想故皆得見之。既得見佛又聞説法
言。或自請問。佛爲説法解諸疑網。既得佛念。
當復念佛功徳法身。無量大慧。無崖底智。
| 不可計徳。多陀阿伽度 | 多陀秦言如阿伽度言解亦 言實語又言諸餘聖人安隱 |
| 道來佛如是來復次更 不來後有中也 | 阿犁 | 魯迷 反 | 呵 | 阿＊犁秦言賊 呵言殺佛以忍 |
| 辱爲鎧精進爲堅牢禪定爲弓智 慧爲箭殺憍慢等賊故名殺賊 | 三藐 | 無灼 反 | 三佛陀 | 三 藐 |
| 秦言眞實三佛陀言一切覺覺苦因習涅槃因道 正解見四實不可轉了盡無餘故言眞實覺一切 | 鞞伽 | 除夜 反 |
| 遮羅那 | 鞞伽秦言明遮羅那言善行明三明也行清 淨之行以之獨成無師大覺故言明善行也 | 三 |
| 般那 | 秦言 滿成 | 宿伽陀 | 秦言善解亦名善自 得又言善説無患 | 路伽憊 | 皮 拜 |
| 反路加秦言智智者知世因知 盡道故名世智世智知世也 | 阿耨多羅 | 秦言無上 善法聖智 |
| 示導一切大徳無量梵魔衆聖莫有 及者何況能過佛尊徳大故言無上 | 富樓沙曇藐 | 富 樓 |
| 沙秦言大丈夫曇藐言可言可化丈夫調御師佛以大 慈大悲大智故有時軟美語有時苦切語或以親教以 |
| 此調御令不失道故名佛 爲可化丈夫調御師法也 | 舍 | 音 | 多 | 都餓 反 | 提婆魔 |
| 舍喃 | 奴甘反秦言天人師盡能解脱 一切人煩惱常住不退上法 | 佛婆伽婆 |
| 過去未來現在行不行知行盡不盡一切諸法菩提樹下一 切了了知故名佛婆伽婆言有大名聲復次婆名女根婆名 |
| 吐永棄女根 故女根吐也 |
空界皆悉如是。復還見一佛。能見一佛作十
方佛。能見十方佛作一佛。能令一色作金銀
水精毘琉璃色。隨人意樂悉令見之。爾時惟
觀二事。虚空佛身及佛功徳。更無異念。心
得自在意不馳散。是時得成念佛三昧。若心
馳散念在五塵。若在六覺者。當自勗勉剋勵
其心強制伏之。如是思惟人身難得佛法難
遇。故曰衆明日爲最。諸智佛爲最。所以者何。
佛興大悲常爲一切故。頭目髓腦救濟衆生。
何可放心不專念佛而孤負重恩。若佛不出
世。則無人道天道涅槃之道。若人香華供養。
以骨肉血髓起塔供養。未若行人以法供養
得至涅槃。雖然猶負佛恩。設當念佛空無所
獲。猶應勤心專念不忘以報佛恩。何況念佛
得諸三昧智慧成佛。而不專念。是故行者。常
當專心令意不散。既得見佛請質所疑。是
名念佛三昧除滅等分及餘重罪
坐禪三＊昧經卷上
＊姚秦＊三藏鳩摩羅什譯
爾時行者雖得一心定力未成。猶爲欲界煩
惱所亂。當作方便進學初禪呵棄愛欲。云何
呵棄。觀欲界過欲爲不淨種種不善。當念初
禪安隱快樂。觀欲云何。知欲無常功徳怨家。
如幻如化空無所得。念之未得癡心已亂。何
況已得婬欲纒覆。天上樂處猶不常安。何況
人中。人心著欲無有厭足。如火得薪如海呑
流。如頂生王雖雨七寶王四天下。帝釋分座
猶不如足。如那睺沙。姓也。轉金輪王爲欲
所逼墮蟒蛇中。又如仙人食果衣草隱居深
山被髮求道。猶復不免欲賊所壞。欲樂甚少
怨毒甚多。著欲之人惡友相近善人踈遠欲
爲毒酒愚惑醉死。欲爲欺誑走使愚人。疲苦
萬端不得自在。唯有離欲身心安隱快樂無
極。欲無所得如狗齩枯骨。求欲勤勞極苦乃
得。得之甚難失之甚易。如假借須臾勢不得
久。如夢所見恍惚即滅。欲之爲患。求之既
苦得之亦苦。多得多苦。如火得薪多益多熾。
欲如搏肉衆鳥競逐。以要言之。如蛾赴火如
魚呑鉤。如鹿逐聲如渇飮醎水。一切衆生爲
欲致患無苦不至。是故當知。欲爲毒害。當求
初禪滅斷欲火。行者一心精懃信樂。令心増
進意不散亂。觀欲心厭除結惱盡。得初禪定
離欲盛火得清涼定。如熱得蔭如貧得富。是
時便得初禪喜覺。思惟禪中種種功徳。觀分
別好醜便得一心
問曰。修行禪人得一心相。云何可知。答曰。面
色悦澤徐行靖正不失一心目不著色。神徳
定力不貪名利撃破憍慢其性柔軟不懷毒害
無復慳嫉。直信心淨論議不諍。身無欺誑易
可與語。柔軟慚愧心常在法。懃修精進持戒
完具。誦經正憶念隨法行。意常喜悦瞋處不
瞋四供養中不淨不受。淨施則受知量止足。
寤起輕利能行二施忍辱除邪。論議不自滿
言語尠少。謙恪恭敬上中下座。善師善知識
常親近隨順。飮食知節不著欲味。樂獨靜
處若苦若樂心忍不動。無怨無競不喜鬪訟。
如是等種種相得知一心相。此覺觀二事
亂禪定心。如水澄靜波蕩則濁。行者如是内
已一心覺觀所惱。如極得息如睡得安。是時
次第無覺無觀生清淨定。内淨喜樂得入二
禪。心靜默然本所不得。今得此喜。是時心觀
以喜爲患。如上覺觀行無喜法。乃離喜地得
賢聖所説樂。一心諦知念護得入三禪。已棄
喜故諦知憶念樂護。聖人言樂護。餘人難捨
樂中第一。過此以往無復樂也。是故一切聖
人。於一切淨地中。説慈爲第一樂。樂則是患。
所以者何。第一禪中心不動轉。以無事故有
動則有轉。有轉則有苦。是故三禪以樂爲患。
復以善妙捨此苦樂。先棄憂喜除苦樂意。護
念清淨得入第四禪。不苦不樂護清淨念一
心。是故佛言。護最清淨第一名第四禪。以
第三禪樂動故名之爲苦。是故四禪除滅苦
樂名不動處。漸觀空處破内外色想。滅有對
想。不念種種色想。觀無量空處。常觀色過。念
空處定上妙功徳。習念是法逮得空處。念無
量識處觀空處過。念無量識處功徳。習念是
法逮得識＊處。念無所有處觀識處過。念無所
有處功徳。習念是法便得無所有處。念非有
想非無想處。若一切想其患甚多。若病若瘡
若無想是愚癡處。是故非有想非無想。是第
一安隱善處。觀無所有處過。念非有想非無
想功徳。習念是法便得非有想非無想處。或
有行者。先從初地乃至上地。復於上地習行
慈心。先自得樂破瞋恚毒。次及十方無量衆
生。是時便得慈心三昧。悲心憐愍衆生之苦。
能破衆惱。廣及無量衆生。是時便得悲心三
昧。能破不悦。令無量衆生皆得喜悦。是時便
得喜心三昧。能破苦樂。直觀十方無量衆生。
是時便得護心三昧。二禪亦復如是。三禪四
禪除喜。次學五通。身能飛行變化自在。行者
一心欲定精進定一心定慧定。一心觀身常
| 作輕想欲成飛行。若大若小 | 以欲定過爲大 以欲定減爲小 | 此 |
浮人心力強故而不沈沒。亦如猿猴從高上
墮。心力強故身無痛患。此亦如是。欲力精進
力一心力慧力令其廣大。而身更小便能運
身
復次觀身空界。常習此觀。欲力精進力一心
力慧力極爲廣大。便能擧身。如大風力致重
達遠。此亦如是。初當自試。離地一尺二尺。漸
至一丈還來本處。如鳥子學飛小兒學行。思
惟自審知心力大必能至遠。學觀四大。除却
地大但觀三大。心念不散便得自在。身無罣
礙如鳥飛行。當復學習。遠作近想是故近滅
遠出。復能變化諸物。如觀木地種除却餘種。
此木便變爲地。所以者何。木有地種分故。水
火風空金銀寶物悉皆如是。何以故。木有諸
種分故。是初神通根本。四禪有十四變化心。
初禪二果。一者初禪。二者欲界。二禪三果。一
者二禪。二者初禪。三者欲界。三禪四果。一者
三禪。二者二禪。三者初禪。四者欲界。四禪五
果。一者四禪。二者三禪。三者二禪。四者初
禪。五者欲界。餘通如摩訶衍論中説。世尊
弟子習學五法門志求涅槃。有二種人。或好
定多以快樂故。或好智多畏苦患故。定多者
先學禪法後學涅槃。智多者直趣涅槃。直趣
涅槃者未斷煩惱亦未得禪。專心不散直求
涅槃越愛等諸煩惱。是名涅槃。身實無常苦
不淨無我以身顛倒故常樂我淨。以是故
事事愛著其身。是則底下衆生。行者欲破顛
倒故。當習四念止觀。觀身種種多諸苦患。
從因縁生故無常種種惱故苦。身有三十六
物故不淨。以不得自在故無我。習如是觀。觀
内身觀外身觀内外身。習如是觀。是謂身念
止。身實相如是。何故於此而起顛倒愛著此
身。諦思惟念身邊樂痛。以愛樂痛故著此身。
當觀樂痛實不可得。云何不得因衣食故致
樂。樂過則苦生。非實樂故。如患瘡苦以藥塗
治痛止爲樂。以大苦故謂小苦爲樂。非實樂
也。復次以故苦爲苦。新苦爲樂。如擔重易
肩而以＊新重爲樂。非實常樂也。如火性熱
無暫冷時。若是實樂不應有不樂。或曰。外
事是樂因縁不必是樂。或時樂因或時苦因。
若使心法與愛相應爾時是樂。與恚相應爾時
是苦。與癡相應不苦不樂。以此推之。可知
有樂無樂。答曰。無也。婬欲不應是樂。何以
故。若婬欲在内。不應外求女色。外求女色當
知婬苦。若婬是樂不應時時棄。若棄不應是
樂。於大苦中以小苦爲樂也。如人應死全命
受鞭。以是爲樂。欲心熾盛以欲爲樂。老時厭
欲知欲非樂。若實樂相不應生厭。如是種種
因縁欲樂相實不可得。樂失則苦。佛言。樂
痛應觀苦。苦痛應觀樂。如箭在體。不苦不樂
應觀生滅無常。是謂痛念止。當知心受苦樂
受不苦不樂。云何心。是心無常從因縁生故。
生滅不住相似生故。但顛倒故謂是爲一。本
無今有已有還無。是故無常。觀知心空云何
爲空。從因縁生有眼有色可見憶念。欲見如
是等和合眼識生。如日愛珠。有日有珠有
乾草牛屎衆縁和合於是火生。一一推求火
不可得。縁合有火。眼識亦爾。不住眼中亦非
色中住。不兩中間住。無有住處亦復不無。是
故佛言。如幻如化現在心觀過去心。或苦或
樂或不苦不樂。心各各異各各滅。有欲心無
欲心亦如是。各各異各各滅。觀内心觀外心
觀内外心亦如是。是名心念止。復次觀心爲
屬誰。觀想思惟念欲等諸心相應法不相應
法。諦觀其主主不可得。何以故。從因縁生故
無常。無常故苦。苦故不自在。不自在故無主。
無主故空。前別觀身痛心法不可得。今更總
觀四念止中主不可得。離此處求亦不可得。
若常不可得。無常亦不可得。若常應當常苦
常樂亦不應忘。若常有神者。無殺惱罪亦無
涅槃。若身是神。無常身滅神亦應滅。亦無後
世亦無罪福。如是遍觀無主。諸法皆空不自
在。因縁合故生。因縁壞故滅。如是縁合法是
名法念止。若行者得法念止。厭世間空老病
死法都無少許常樂我淨。我於此空法復何
所求。應當入涅槃最善法中住。建精進力得
| 深舍摩陀故 | 深舍摩陀者住心一 處名也此土無是名 | 是時得深舍摩 |
樂是實餘者妄語。苦因愛等＊諸煩惱及業。
是非天非時非塵等種種妄語中生。是煩惱
及業出生此苦。是苦入涅槃時一切滅盡。非
| 色無色界及世界始世界始 | 外道謂一切有法之 初色爲世界始外道 |
| 謂涅槃也以此有始能 化作萬物即名造化也 | 等種種妄語能滅此苦。正 |
空持戒空禪定空智慧。何以故。佛法中戒定
慧三法合行能入涅槃。譬如人立平地持好弓
箭能射殺怨賊。三法合行亦如是。戒爲平地。
禪定爲快弓。智慧爲利箭。三事備足能殺煩
惱賊。以是故外道輩不得涅槃。行者是時作
四法縁觀縁如射博。觀苦四種。因縁生故無
常。身心惱故苦。無一可得故空。無作無受故
無我。觀習四種。煩惱有漏業和合故集。相
似果生故因。是中得一切行故生。非相似果
相續故縁。觀盡四種。一切煩惱覆故閉。除煩
惱火故滅一切法中第一故妙。世間過去故
出。觀道四種。能到涅槃故道。不顛倒故正。一
切聖人去處故跡。得脱世愁惱故離。如是觀
者得無漏相似法。名爲煖法。云何名煖。常
懃精進故名煖法。諸煩惱薪無漏智火。燒火
欲出初相名爲煖法。譬如鑚火初鑚煙出。是
名煖。是爲涅槃道初相。佛弟子中有二種
人。一者多好一心求禪定。是人有漏道。二者
多除愛著好實智慧。是人直趣涅槃入煖法
中。有煖相者深得一心。實法鏡到無漏界邊。
| 鏡中像似面界邊 非中故以爲喩 | 行者是時大得安隱。自念。我定 |
知當得水不久。如人撃賊賊已退散。自知得
勝意中安隱。如人怖死。人欲知活不。當先
試之以杖打身。若隱胗脈起者。知是有煖
必可得活。亦如聽法人思惟喜悦心著是時
心熱。行者如是有煖法故名爲有煖。亦名能
得涅槃分善根。是善根法有十六行四諦縁。
六地中一智慧一切無漏法基。野人能行安
| 隱 | 於無漏踈故名爲野人案 梵本爾先言凡夫人非 | 是名有煖法。増進轉 |
我當得苦脱。心愛是法是爲眞法能除種種
苦患及老病死。是時思惟此法誰説。是佛世
尊。從是得佛寶中信心清淨大歡喜悦。若無
此法一切煩惱誰當能遮。我當云何得實智
慧少許明。從是得法寶中信心清淨大歡喜
悦。若我不得佛弟子輩好伴。云何當得實智
慧少許明。從是得僧寶中信心清淨大歡喜
悦。是三寶中得一心清淨合實智慧。是頂善
根。亦名頂法。亦名能得涅槃分善根。如波
羅延經中説
佛寶法僧寶 誰有少信淨
是名頂善根 汝曹一心持
云何爲少信於佛菩薩辟支佛阿羅漢邊爲
少於野人邊爲多復次此可破可失是故名少
如法句説
芭蕉生實死 竹生實亦然
騾有子則死 小人得養死
破失非利故 小人得名譽
白淨分失盡 乃至頂法墮
復次未斷諸結使。未得無漏無量慧心。以是
故名少。復次懃精進一心入涅槃道中。更了
了觀五陰四諦十六行。是時心不縮不悔不
退。愛樂入忍是名忍善根。忍何等。隨四諦
行是名爲忍。是善根三種上中下三時。云何
名忍。觀五陰無常苦空無我。心忍不退是名
忍。復次觀諸世間盡苦空無有樂。是苦因
＊習愛等諸煩惱。是＊習智縁盡是名上法更
無有上。八直道能令行人得至涅槃更無有
上。如是信心不悔不疑忍是名忍。是中更
有忍。種種結使種種煩惱疑悔。來入心中不
能令破。譬如石山種種風水不能漂動。是故
名忍。是事得名眞好野人。如佛説法句中
世界正見上 誰有得多者
乃至千萬歳 終不墮惡道
是世間正見是名爲忍善根。是人多増進一
心極厭世界行。欲了了四諦相作證趣涅槃。
如是一心中是名世間第一法。一時住四行
無常苦空無我。觀一諦苦法忍共縁故。何以
故觀欲界五受陰無常苦空無我。是中心忍
入慧。亦是相應心心數法。是名苦法忍。身
業口業及心不相應＊諸行。現在未來世一切
| 無漏法初門。是名苦法忍 | 法無漏法 忍信受也 | 次第生苦 |
刈一人束。亦如利刀斫竹得風即偃。忍智
功夫故。是事得辦欲界繋見苦斷十結得得
爾時異等智得無漏智未得無漏慧得是時
| 成就一智 | 等智未 來成就 | 第二心中成就法智苦智等 |
智等智。＊習盡道法智中。一一智増。離欲
人知他心智成就増。苦比忍苦比智斷十八
結。是四心苦諦能得。＊習法忍＊習法智斷欲
界繋七結。＊習比忍習＊比智斷色無色界繋
十三結。盡法忍盡法智斷欲界繋七結。盡比
忍盡比智斷色。無色界繋十二結。道法忍道
法智斷欲界繋八結。道比忍道比智斷色無
| 色界繋十四結。道比智是名須陀般那 | 下子 上子 |
隨法行。鈍根名隨信行。是二人未離欲。名初
果向先未斷結得十六心。名須陀般那。若先
| 斷六品結得十六心。名息忌陀伽迷 | 秦言 一來 | 若 |
| 先斷九品結得十六心。名阿那迦迷 | 秦言 不來 | 先 |
漏果善根得。得故名須陀般那。利根名見得。
鈍根名信愛。思惟結未斷。餘殘七世生。若思
惟結三種斷。名家家三世生。聖道八分三十
七品名流流向涅槃。隨是流行故名須陀般
那。是爲佛初功徳子惡道得脱。三結斷三
| 毒薄。名息忌陀伽迷。復次欲界結九種。 | 上上 上中 |
| 上下中上中中中 下下上下中下下 | 見諦斷思惟斷。若凡夫人。先以 |
中得名息忌陀伽迷。若八種斷入見諦道。第
十六心中一種名息忌陀伽迷果向呵那伽
迷。若佛弟子得須陀般那。單斷三結欲得息
忌陀伽迷。是思惟斷欲界繋九種結六種斷。
是名息忌陀伽迷八種斷。是名一種息忌陀
伽迷果向阿那伽迷。若凡夫人先斷欲界繋
九種結入見諦道。第十六心中名阿那伽迷。
若得息忌陀伽迷進。斷三種思惟結。第九解
脱道名阿那伽迷。阿那伽迷有九種。今世必
入涅槃阿那迦迷。中陰入涅槃阿那迦迷。生
已入涅槃阿那伽迷。懃求入涅槃阿那伽迷。
不懃求入涅槃阿那伽迷。上行入涅槃阿那
伽迷。至阿迦尼吒入涅槃阿那伽迷。到無色
定入涅槃阿那伽迷。身證阿那伽迷。行向阿
羅漢阿那伽迷。色無色界九種結。以第九無
礙道金剛三昧破一切結。第九解脱道盡智
修一切善根。是名阿羅漢果。是阿羅漢有九
種。退法不退法死法守法住法必知法不壞法
慧脱共脱濡智濡進。行五種法退是名退法。
利智利進行五種法不退。是名不退法。濡智
濡進利厭思惟自殺身。是名死法。濡智大進
自護身。是名守法。中智中進不増不減處中
而住。是名住法。少利智懃精進能得不壞心
解脱。是名必知法。利智大進初得不壞心解
脱。是名不壞法。不能入諸禪未到地中諸漏
盡。是名慧解脱。得諸禪亦得滅禪諸漏盡。是
名共解脱。有阿羅漢。一切有爲法常厭滿足。
更不求功徳。待時入涅槃。有阿羅漢。求四禪
四無色定四等心。八解脱八勝處十一切入
| 九次第六神通。願智阿蘭若那三昧 | 秦言無諍阿 蘭若言無事 |
| 或言空寂舊言須菩提常行空寂行非也自是無諍行耳 無諍者將護衆生不令起諍於我＊耳起諍如舍利弗目 |
| 連夜入陶屋中宿致 拘迦離起諍者是也 | 超越三昧熏禪三解脱門及 |
| 放捨 | 放捨者三脱門空無願無相空無 願無相即十二門念反著者也 | 更作利智懃 |
法。若佛不出世無佛法無弟子時。是時離欲
人辟支佛出。辟支佛有三種。上中下下者本
得須陀般那若息忌陀伽迷。是須陀般那於
第七世生人中。是時無佛法不得作弟子。復
不應八世生。是時作辟支佛。若息忌陀伽迷
二世生。是時無佛法不得作弟子。復不應三
世生。是時作辟支佛。有人願作辟支佛。種辟
支佛善根時。無佛法善根熟。爾時厭世出家
得道名辟支佛。是名中辟支佛。有人求佛道。
| 智力進力少以因縁退 | 如舍利 弗是也 | 是時佛不出 |
有相好若少若多。厭世出家得道是名上辟
支佛。於諸法中智慧淺入名阿羅漢。中入名
辟支佛。深入名佛。如遙見樹不能分別枝。
小近能分別＊枝。不能分別華葉。到樹下盡能
分別知樹枝葉華實。聲聞能知一切諸行
無常一切諸法無主唯涅槃善安隱。聲聞能
如是觀。不能分別深入深知辟支佛少能分
別。亦不能深入深知。佛知諸法分別究暢。
深入深知也。如波羅奈國王。夏暑熱時處高
樓上坐七寶床。令青衣磨牛頭栴檀香塗身。
青衣臂多著釧。摩王身時釧聲滿耳。王甚患
之。教次第令脱。釧少聲微。唯獨一釧寂然
無聲。王時悟曰。國家臣民宮人婇女。多事
多惱亦復如是。即時離欲獨處思惟得辟支
佛。鬚髮自落著自然衣。從樓閣去。以己神足
力出家入山。如是因縁中品辟支佛也
若行者求佛道。入禪先當繋心專念十方三
世諸佛生身。莫念地水火風山樹草木。天地
之中有形之類及諸餘法一切莫念。但念諸
佛生身處在虚空。譬如大海清水中央金山
王須彌。如夜闇中然大火如大施祠中七寶
幢。佛身如是。有三十二相八十種好。常出無
量清淨光明於虚空相青色中。常念佛身相
如是。行者便得十方三世諸佛悉在心目前
一切悉見三昧。若心餘處縁還攝令住念在
佛身。是時便見東方三百千萬千萬億種無
量諸佛。如是南方西方北方四維上下。隨所
念方見一切佛。如人夜觀星宿。百千無量種
星宿悉見。菩薩得是三昧。除無量劫厚罪令
薄。薄者令滅。得是三昧已。當念佛種種無量
功徳一切智一切解一切見一切徳。得大慈
大悲自在。自初出無明
十八不共法。能除無量苦救老死畏。與常樂
涅槃。佛有如是等種種無量功徳。作是念已
自發願言。我何時當得佛身佛功徳巍巍如
是。復作大誓。過去一切福。現在一切福。盡持
求佛道不用餘報。復作是念。一切衆生甚可
憐愍。諸佛身功徳巍巍如是。衆生云何更求
餘業而不求佛。譬如貴家盲子墮大深坑飢
窮困苦食糞食泥。父甚愍之。爲求方便。拯之
於深坑。食之以上饌。行者念言。佛二種身
功徳甘露如是。而諸衆生墮生死深坑食諸
不淨。以大悲心我當拯濟一切衆生。令得佛
道度生死岸。以佛種種功徳法味悉令飽滿。
一切佛法願悉得之。聞誦持問觀行得果爲
作階梯。立大要誓被三願鎧。外破魔衆内撃
結賊。直入不迴。如是三願。比無量諸願願皆
住之。爲度衆生得佛道故。如是念如是願。是
爲菩薩念佛三昧
行菩薩道者於三毒中若婬欲偏多。先自觀
身。骨肉皮膚筋脈流血。肝肺腸胃屎尿涕唾。
三十六物九想不淨。專心内觀不令外念。外
念諸縁攝之令還。如人執燭入雜穀倉。種種
分別豆麥黍粟無不識知。復次觀身六分。堅
爲地分。濕爲水分。熱爲火分。動爲風分。孔爲
空分。知爲識分。亦如屠牛分爲六分。身首
四支各自異處。身有九孔常流不淨革嚢盛
屎。常作是觀不令外念。外念諸縁攝之令還。
若得一心。意生厭患求離此身。欲令速滅早
入涅槃。是時當發大慈大悲。以大功徳拔濟
衆生興前三願。以諸衆生不知不淨起諸罪
垢。我當拔置於甘露地。復次欲界衆生樂著
不淨如狗食糞。我當度脱至清淨道。復次我
當學求諸法實相。不有常不無常。非淨非不
淨。我當云何著此不淨。觀不淨智從因縁
生。如我法者當求實相。云何厭患身中不淨
而取涅槃。當如大象度駛流水窮盡源底。得
實法相滅入涅槃。豈可如獼猴諸兎畏怖駛
流趣自度身。我今當學如菩薩法。行不淨觀
除却婬欲。廣化衆生令離欲患。不爲不淨觀
所厭沒。復次既觀不淨則厭生死。當觀淨門
繋心三處。鼻端眉間額上。當於是中開一寸
皮淨除血肉。繋心白骨不令外念。外念諸縁
攝之令還。著三縁中恒與心鬪。如二人相撲。
行者若勝心。則不如制之令住。是名一心。若
以厭患起大悲心愍念衆生。爲此空骨遠離
涅槃入三惡道。我當懃力作諸功徳教化衆
生令解身相空。骨以皮覆實聚不淨。爲衆生
故。徐當分別此諸法相。有少淨想心生愛
著。不淨＊想多心生厭患。有出法相故生實
法。諸法實相中無淨無不淨。亦無閉亦無出
| 觀諸法等。不可壞不可動。是名諸法實相 | 出 過 |
| 羅漢 法也 | 行菩薩道者。若瞋恚偏多當行慈心。念東 |
衆生悉在目前。南西北方四維上下亦復如
是。制心行慈不令外念。外念異縁攝之令還。
持心目觀一切衆生。悉見了了皆在目前。若
得一心當發願言。我以涅槃實清淨法。度脱
衆生使得實樂。行慈三昧心如此者。是菩薩
道。住慈三昧以觀諸法實相。清淨不壞不動。
願令衆生得此法利。以此三昧慈念東方一
切衆生使得佛樂。十方亦爾。心不轉亂。是謂
菩薩慈三昧門
問曰。何不一時總念十方衆生。答曰。先念一
方一心易得。然後次第周遍諸方。問曰。人有
怨家恒欲相害。云何行慈欲令彼樂。答曰。慈
是心法出生於心。先從所親。所親轉増乃及
怨家。如火燒薪盛能然濕問曰。或時衆生遭
種種苦。或在人中或地獄中。菩薩雖慈彼那
得樂。答曰。先從樂人取其樂相。令彼苦人得
如彼樂。如敗軍將怖懼失膽。視彼敵人皆謂
勇士。問曰。行慈三昧有何善利。答曰。行者自
念。出家離俗應行慈心。又思惟言。食人信施
宜行利益如佛所言。須臾行慈是隨佛教。則
爲入道不空受施。復次身著染服心應不染。
慈三昧力能令不染。復次我心行慈於破法
世。我有法人非法衆中。我有法人如法無
惱。慈定力故。菩薩行道趣甘露門。種種熱惱
慈涼冷樂。如佛所言。人熱極時入清涼池樂。
復次被大慈鎧遮煩惱箭。慈爲法藥消怨結
毒。煩惱燒心慈能除滅。慈爲法梯登解脱臺。
慈爲法船渡生死海。貧善法財慈爲上寶。行
趣涅槃慈爲道糧。慈爲駿足度入涅槃。慈爲
猛將越三惡道。能行慈者消伏衆惡。諸天善
神常隨擁護。問曰。若當行人得慈三昧。云何
不失而復増益。答曰學戒清淨善信倚樂。學
諸禪定一心智慧。樂處閑靜常不放逸。少欲知
足行順慈教。節身少食減損睡眠。初夜後夜
思惟不廢。省煩言語默然守靜。坐臥行住知
時消息。不令失度致疲苦極。調和寒溫不令
惱亂。是謂益慈。復次以佛道樂涅槃之樂與
一切人。是名大慈。行者思惟。現在未來大人
行慈利益一切。我亦被蒙是我良祐。我當行
慈畢報施恩。復更念言。大徳慈心愍念一切
以此爲樂。我亦當爾。念彼衆生令得佛樂涅
槃之樂。是爲報恩。復次慈力能令一切心得
快樂。身離熱惱得清涼樂。持行慈福念安一
切以報其恩。復次慈有善利。斷瞋恚法開名
稱門。施主良田生梵天因。住離欲處除却怨
對及鬪諍根。諸佛稱揚智人愛敬。能持淨戒
生智慧明。能聞法利。功徳醍醐決定好人。出
家猛力消滅諸惡。罵辱不善慈報能伏。結集
悦樂生精進法。富貴根因辦智慧府。誠信庫
藏諸善法門。致稱譽法敬畏根本佛正眞道。
若人持惡向還自受其殃。五種惡語。非時語
非實語。非利語。非慈語。非軟語。是五惡語不
能傾動。一切毒害亦不能傷。譬如小火不能
| 熱大海 | 此下應出優填 王持五百發箭 | 如毘羅經中優填王阿婆 |
無比誹謗舍迷婆帝。舍迷婆帝有五百直人。
王以五百箭欲一一射殺之。舍迷婆帝語諸
直人。在我後立。是時舍迷婆帝入慈三昧。王
挽弓射之。箭墮足下。第二箭還向王脚下。王
大驚怖。復欲放箭。舍迷婆帝語王言。止止。夫
婦之義是故相語。若放此箭當直破汝心。王
時恐畏投弓捨射。問言。汝有何術。答言。我無
異術。我是佛弟子入慈三昧故也。是慈三昧
略説有三種縁生縁法縁無縁。諸未得道是
名生縁。阿羅漢辟支佛是名法縁。諸佛世尊
是名無縁。是故略説慈三昧門
行菩薩道者。於三毒中若愚癡偏多。當觀十
二分破二種癡。内破身癡外破衆生癡。思惟
念言。我及衆生倶在厄難。常生常老常病常
死常滅常出。衆生可憐不知出道從何得脱。
一心思惟。生老病死從因縁生。當復思惟何
因縁生。一心思惟。生因縁有。有因縁取。取因
縁愛。愛因縁受。受因縁觸。觸因縁六入。六入
因縁名色。名色因縁識。識因縁行。行因縁
無明。如是復思惟。當何因縁滅生老死。一
心思惟。生滅故老死滅。有滅故生滅。取滅故
有滅。愛滅故取滅。受滅故愛滅。觸滅故受滅
六入滅故觸滅。名色滅故六入滅。識滅故名
色滅。行滅故識滅。癡滅故行滅此中十二分
云何。無明分不知前不知後不知前後。不知
内不知外不知内外。不知佛不知法不知僧
不知苦不知＊習不知盡不知道。不知業不知
果不知業果。不知因不知縁不知因縁。不知
罪不知福不知罪福。不知善不知不善不知
善不善。不知有罪法不知無罪法。不知應近
法不知應遠法。不知有漏法不知無漏法。不
知世間法。不知出世間法。不知過去法不知
未來法不知現在法。不知黒法不知白法。不
知分別因縁法。不知六觸法。不知實證法。如
是種種不知不慧不見闇黒無明。是名無明。
無明縁行。云何名行。行有三種。身行口行意
行。云何身行。入息出息是身行法。所以者何。
是法屬身故名身行。云何口行有覺有觀。是
作覺觀已然後口語。若無覺觀則無言説。是
| 謂口行。云何意行 | 痛名世界人所著三種痛痛應爲 受受則隨界受苦樂上界所無故 |
| 宜言受想出 家所患也 | 痛想是意法。繋屬意故。是名意 |
次善行不善行不動行。云何善行。欲界一切
善行。亦色界三地。云何不善行。諸不善法。云
何不動行。第四禪有漏善行及無色定善有
漏行。是名行。行因縁識。云何名識。六種識
界。眼識乃至意識。是名六識。識因縁名色。云
何爲名。無色四分痛想行識。是謂名。云何爲
色。一切色四大及造色。是謂色。云何四大。地
水火風。云何地。堅重相者地。濡濕相者水。
熱相者火。輕動相者風。餘色可見。有對無對
是名造色。名色和合是謂名色。名色因縁六
入。云何六入。内六入。眼内入乃至意内入。是
名六入。六入因縁觸。云何觸。六種觸界。眼觸
乃至意觸。云何眼觸。眼縁色生眼識。三法和
合是名眼觸。乃至意觸亦如是。觸因縁受。云
何受。三種受。樂受苦受不苦不樂受。云何樂
受。愛使。云何苦受。恚使。云何不苦不樂受。
癡使。復次樂受生樂住樂滅苦。苦受生苦住
苦滅樂。不苦不樂受不知苦不知樂。受因縁
愛。云何愛。眼觸色生愛。乃至意觸法生愛。愛
因縁取。云何取。欲取見取戒取我語取。取因
縁有。云何有。三種有。欲有色有無色有。下從
阿鼻大泥梨上至他化自在天。是名欲有。及
其能生業。云何色有。從下梵世上至阿迦尼
吒天。是名色有。云何無色有。從虚空乃至非
有想非無想處。是名無色有。有因縁生。云何
生。種種衆生處處生出。有受陰得持得入得
命。是名生。生因縁老死。云何老。齒落髮白多
皺。根熟根破氣噎。身僂拄杖行歩。陰身朽故。
是名老。云何死。一切衆生處處退落墮滅。斷
死失壽命盡。是名死。先老後死故名老死。
是中十二因縁。一切世間非無因縁邊。非天
邊非人邊非種種等邪縁邊出。菩薩觀十二
因縁。繋心不動不令外念。外念諸縁攝之令
還。觀十二分生三世中。前生今生後生。菩薩
若得心住。當觀十二分空無有主。癡不知我
作行。行不知我從癡有。但無明縁故行生。如
草木種從子芽出。子亦不知我生芽。芽亦不
知從子出。乃至老死亦復如是。是十二分中
一一觀知無主無我。如外草木無主。但從倒
見計有吾我。問曰。若無吾我無主無作。云何
去來言説死此生彼。答曰。雖無吾我。六情作
因六塵作縁中生六識。三事和合故觸法生
念知諸業。由是去來言説從是有生死。譬如
日愛珠因日乾牛屎和合方便故火出。五
陰亦爾。因此五陰生。後世五陰出。非此五陰
至後世。亦不離此五陰得後世五陰。五陰但
從因縁出譬如穀子中芽出。是子非芽亦非
餘芽邊生。非異非一。得後世身亦爾。譬如樹
未有莖節枝葉華實。得時節因縁華葉具足。
善惡行報亦復如是。種子壞故非常非一。芽
莖葉等生故不斷不異。死生相續亦復如是。
行者謂法無常苦空無我自生自滅。知因愛
等有。知因滅是盡。知盡是道。以四種智知十
二分是正見道。衆生爲縛著所誑。如人有無
價寶珠。不別其眞爲他欺誑。是時菩薩發大
悲心。我當作佛以正眞法化彼衆生令見正
道。問曰。如摩訶衍般若波羅蜜中言。諸法不
生不滅空無所有。一相無相是名正見。云何
言無常等觀名爲正見。答曰。若摩訶衍中説
諸法空無相。云何言無常苦空等不實若言
不生不滅空是實相者。不應言無相。汝言前
後不相應。復次佛説四顛倒。無常中常顛倒
亦有道理。一切有爲無常。何以故。因縁生故。
無常因無常縁。所生果云何常。先無而今有
已有便無。一切衆生皆見無常。内有老病死。
外見萬物凋落。云何言無常不實。問曰。我
不言有常爲實無常爲不實。我言有常無常
倶是不實。何以故。佛言。空中有常無常二事
不可得。若著此二事是倶顛倒。答曰。汝言不
與法相應。何以故。言無法云何復言二倶顛
倒。一切空無所有是爲實不顛倒。若我破有
常著無常。我法應破而不實我。有常顛倒破
故觀無常。何以故。無常力能破有常。如毒能
破餘毒。如藥除病。藥亦倶去。當知藥妙能除
病故。若藥不去後藥爲病。此亦如是。若無常
法著應當破不實故。我不受無常法云何破。
佛言。苦是四眞諦中言實苦。誰能使樂。苦
因是實因。誰能令非因。苦盡是實盡。誰能令
不盡。盡道是實道。誰能令非道。如日或可令
冷。月或可令熱。風可令不動。是四眞諦終不
可動轉。汝於摩訶衍中不能了但著言聲。摩
訶衍中諸法實相。實相不可破無有作者。若
可破可作此非摩訶衍。如月初生。一日二日
其生時甚微細。有明眼人能見指示不見者。
此不見人但視其指而迷於月。明者語言。癡
人何以但視我指。指爲月縁指非彼月。汝亦
如是。言音非實相。但假言表實理。汝更著言
聲闇於實相。行若得如是正知見。觀十二
分和合爲因果二分。果時十二分爲苦諦。因
時十二分爲＊習諦。因滅是盡諦。見因果盡是
道諦。四種觀果無常苦空無我。四種觀因集
因縁生。問曰。果有四種但名苦諦。餘者無
諦名也。答曰。若言無常諦復疑。苦諦亦疑。
無我諦亦疑。一種難處。復次若言無常諦無
咎。空非我諦亦無咎。若無常苦空無我諦。於
説爲重故。是故於四説一。問曰。苦有何異相。
於三中獨得名。答曰。苦是一切衆生所厭患。
衆生所怖畏。無常不爾。或有人爲苦所逼。思
得無常。無有欲得苦者。問曰。有人欲得捉刀
自殺針炙苦藥入賊。如是種種非求苦也。答
曰。非爲欲得苦欲存大樂。畏苦故取死。苦
爲第一患樂爲第一利。以是故離實苦得快
樂。是故佛以果分獨名苦諦。非無常空無我
諦。是於四諦中了了實智慧不疑不悔。是名
正見。思惟是事種種増益故。是名正覺。除邪
命攝四種邪語。離餘四種邪語攝四種正語。
除邪命攝身三種業除餘三種邪業名正業。
離餘種種邪命。是名正命。如是觀時精進。是
正方便。是事念不散。是名正念。是事思惟不
動是名正定。正覺如王七事隨從。是名道
諦。是事一心實信不動。是名信根。一心精懃
求道。是名精進根。一心念不忘失。是名念根。
心住一處亦不馳散。是名定根。思惟分別無
常等覺。是名慧根。是名増長得力。是名五
力。問曰。八正道中皆説慧念定等。根力中
何以重説。答曰。隨入行時初得小利。是時名
爲根。是五事増長得力。是時得名爲力。初入
無漏見諦道中。是功徳名八正道。入思惟道
時名七覺意。初入道中觀念身痛心法常一
心念。是名四念止。如是得善法味四種精懃。
是名四正懃。如是欲精進定慧初門。懃精進
求如意自在。是名四神足。雖名四念止四正
懃四神足五根等。皆攝隨行時初後少多行
地縁各各得名。譬如四大各各有四大。但多
得名。若地種多水火風少處名爲地大。水火
風亦如是。如是三十七品中各各有諸品。如
四念止中有四正勤四神足五根五力七覺八
道等。如是觀十二分四諦行四念止四正懃
四神足五根五力七覺意八正道。其心安樂。
復以此法度脱衆生。一心誓願精進求佛。是
時心中思惟觀念。我了了觀知此道不應取
證。有二事力故未入涅槃。一者大悲不捨衆
生。二者深知諸法實相。諸心心數法從因縁
生。我今云何隨此不實。當自思惟欲入深觀
十二因縁知因縁是何法。復更思惟。是四種
縁。因縁。次第縁。縁縁。増上縁。五因爲因縁。
除過去現在阿羅漢最後心。餘過去現在心
心數法。是次第縁。縁縁増上縁縁一切法。復
自思惟。言若法先因縁中有。則不應言是法
因縁生。若無亦不應言因縁中生。生有半無
亦不應因縁生。云何有因縁。若法未生。若
過去心心數法失。云何能作次第縁。若佛法
中妙法無縁。涅槃云何爲縁縁若諸法實無
性。有法不可得。若因縁果生因此有彼。是
説則不然。若因縁中各各別。若和合一處是
果不可得。云何因縁邊出果。因縁中無果
故。若因縁中先無果而出者。何以不非因縁
邊出果。二倶無故。果屬因縁因縁邊出。是因
縁不自在屬餘因縁。是果屬餘因縁云何不
自在。因縁能生果。是故果不從因縁有。亦
不從非因縁有。則爲非果。果無故縁與非縁
亦無也
問曰。佛言十二因縁無明縁諸行。汝云何
言無因果。答曰。先以被答不應更難。若難
者更當答。佛言眼因色縁癡邊生邪憶念癡
是無明。是中無明何所依住。若依眼邪若
色中若識邪。不應依眼住。若依眼住。不應
待色常應癡。若依色住。不應待眼是則外癡
何豫我事。若依識住。識無色無對無觸無
分無處。無明亦爾云何可住。是故無明非内
非外非兩中間。不從前世來亦不住後世。非
東西南北四維上下來。無有實法。無明性爾
了無明性。則變爲明。一一推之癡不可得。云
何無明縁行。如虚空不生不滅不有不盡本
性清淨。無明亦如是。不生不滅不有不盡本
性清淨。乃至生縁老死亦爾。菩薩如是觀十
二因縁。知衆生虚誑繋在苦患易度耳。諸法
若有實相難可得度。思惟如是則破愚癡。若
菩薩心多思覺。常念阿那波那。入時出時數
一乃至十。一一心不令馳散。菩薩從此門得
一心除五蓋欲行。菩薩見道應行三種忍。法
生忍柔順法忍無生忍。云何生忍。一切衆生
或罵或打或殺。種種惡事心不動轉不瞋不
恚。不唯忍之而更慈悲。此諸衆生求諸好事
願一切得。心不捨放。是時漸得解諸法實
相。如氣熏著。譬如慈母愛其赤子乳哺養育。
種種不淨不以爲惡。倍加憐念欲令得樂。行
者如是。一切衆生作種種惡。淨不淨行心不
増惡不退不轉。復次十方無量衆生。我一人
應當悉度使得佛道。心忍不退不悔不却。不
懈不厭不畏不難。是生忍中一心繋念。三種
思惟不令外念。外念諸縁攝之令還。是名生
忍。云何柔順法忍。菩薩既得生忍功徳無量。
知是功徳福報無常。是時厭無常自求常福。
亦爲衆生求常住法。一切諸法色無色法。可
見不可見法。有對無對法。有漏無漏有爲無
爲上中下法。求其實相。實相云何非有常非
無常。非樂非不樂。非空非不空。非有神非無
神。何以故非有常。因縁生故。先無今有。故已
有還無故。是故非有常。云何非無常。業報
不失故。受外塵故。因縁増長故。非無常。云
何非樂。新苦中生樂想故。一切無常性故。縁
欲生故。是故非樂。云何非不樂。樂有受故。
欲染生故。求樂不惜身故。是非不樂。云何
非空。内外入各各受了了故。有罪福報故。
一切衆生信故。是故非空。云何非不空。和合
等實故。分別求不可得故。心力轉故。是故非
不空。云何非有神。不自在故。第七識界不可
得故。神相不可得故。是故非有神。云何非無
神。有後世故。得解脱故。各各我心生不計餘
處故。是故非無神。如是不生不滅。不不生不
不滅。非有非無。不受不著。言説悉滅心行處
斷。如涅槃性。是法實相。於此法中信心清淨
無滯無礙。軟知軟信軟進。是謂柔順法忍。云
何無生法忍。如上實相法中智慧信進増長
根利。是名無生法忍。譬如聲聞法中煖法頂
法智慧信精進増長得忍法。忍者忍涅槃忍
無漏法故名爲忍。新得新見故名爲忍。法忍
亦如是。時解脱阿羅漢不得無生智。増進廣
利轉成不時解脱得無生智。無生法忍亦如
是。未得菩薩果得無生法忍。得菩薩眞行果
是名菩薩道果。是時得般舟三昧。於衆生中
得大悲。入般若波羅蜜門。爾時諸佛便受其
號。墮生佛界中。爲諸佛所念。一切重罪薄。
薄者滅。三惡道斷。常生天上人中。名不退
轉到不動處。末後肉身盡入法身中。能作種
種變化。度脱一切衆生。具足六度供養諸佛。
淨佛國土教化衆生。立十地中功徳成滿。次
第得阿耨多羅三藐三菩提。爲菩薩禪法中
初門
行者定心求道時 常當觀察時方便
若不得時無方便 是應爲失不爲利
如犢未生
若犢生已
如鑚濕木求出火 火不可得非時故
若折乾木以求火 火不可得無智故
得處知時量己行 觀心方便力多少
宜應精進及不宜 道相宜時及不宜
若心調動不應勇 如是勇過不得定
譬如多薪熾大火 大風來吹不肯滅
若能以定自調心 如是動息心得定
譬如大火大風吹 大水來澆無不滅
若人心軟復懈怠 如是厭沒不應行
譬如少薪無焔火 不得風吹便自滅
若有精進勇猛心 如是轉健得道疾
譬如小火多益薪 風吹轉熾無滅時
若行放捨止調縮 設復發捨失護法
譬如病人宜將養 若復放捨無得活
若有捨想正等心 宜時懃行得道疾
譬如有人乘調象 如意至湊無躓礙
若多婬欲愛亂心 是時不應行慈等
婬人行慈益癡悶 如人冷病服冷藥
婬人心亂觀不淨 諦觀不淨心得定
行法如是相應故 如人冷病服熱藥
若多瞋恚忿亂心 是時不應觀不淨
瞋人觀惡増恚心 如人熱病服熱藥
若人瞋怒行慈心 行慈不捨瞋心滅
行法如是相應故 如人熱病服冷藥
若多愚癡心闇淺 不淨行慈悲行法
二行増癡無益故 如人風病服麨藥
人心癡闇觀因縁 分別諦觀癡心滅
法行如是相應故 如人病風服膩藥
譬如金師排扇炭 用功非時失
怱怱急
金融急
非時水澆金則生 非時放置則不熟
精進攝心及放捨 應當觀察行道法
非時方便失法利 若非法利爲非利
譬如藥師三種病 冷熱風病除滅故
應病與藥佛如是 婬怒癡病隨藥滅
坐禪三＊昧經卷下
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