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小道地經 (No. 0608_ 支曜譯 ) in Vol. 15

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  No.608[Nos.606,607]

小道地經
 後漢天竺三藏支曜譯 
道人求息。所以不得息者有四因縁。何等爲
四。一者怙其善不曉護戒自欲身。二者以不
護戒便黠意不生。以黠意不生便不知身。以
不知身意便惑。三者不解經以不解經便不
了了。以不了了意便疑。四者不數校計命福
日盡心自可。用是四因縁故不得息。道人求
息。欲得息者要當知坐行二事。一者喘。二者
息。亦在二因縁。一者爲生。二者爲死。何等爲
喘何等爲息。所起意生爲喘意止爲息。何等
爲生何等爲死。意滅爲生意起爲死。要當先
知是因縁。當那得分別知因縁所從起盡。事
在四對。何等爲四。一者不知食多食不學不
制貪味過足。二者意隨色不諦校計多求自
欲爲種苦本。三者警意蓋起多睡眠失本念
耶向夢中種栽。四者疑惑便惡日増便兩
舌墮非妄瞋恚身口不相應。爲是故不墮禪
棄。當那得近禪。常數思惟喘息生滅起盡。當
持何等意思惟分別。亦在四因縁。一者近善
知識。二者識受語不妄。三者貪誦經晨夜習
意。四者守戒莫離法息易得
身有四病。或時地多身不得安。或時水多身
不得安。或時火多身不得安。或時風多身不
得安。此四得安乃得身止
意有四病。一者癡多意不得止。二者瞋恚多
意不得止。三者婬多意不得止。四者疑多意
不得止。四事不安意不得止
息亦有四病。或時多求息不得止。或時念多
息不得止。或時歡喜多息不得止。或時喘多
息不得止。道人行道離是因縁便得定意
若身臃腫疥瘡肥盛。欲坐身不得安。或時食
多便火起身不得安。或時飮多便水起身重
目澁身不得安。或時食多已復食貪味過足
不學不制便風起不得安。亦謂少食
若癡多。不宜數入衆人群聚。當先誦經不宜
多聞好自守。若瞋恚多。不宜居家若少所有。
若婬多。不宜觀伎樂及諸好色。若疑多。不宜
數聞好言善語。常自守思惟責對。若求多。常
當念不常坐起著意。若念多。常當行證我所
念皆爲苦本。若歡喜多。計不得久苦在後當
病制。若喘欷多。常當和心不宜數出麁語
坐作罪。道人行道不識是因縁終不近道。當
能制此。黠意稍増道易得
道人求向道。要當知過去念事以過去莫復
念。何以故。復知爲種故。譬如種穀。種稻便念
當收稻。種豆便念當收豆。何以故爲生故。念
亦如是。以種念便生一切聚。在十方待殃
當受。要不得脱苦。墮殺便種殺。栽盜爲種
盜。栽婬爲種婬。栽兩舌爲種兩舌。栽惡口
爲種惡口。栽妄言爲種妄言。栽綺語爲種綺
語。栽嫉爲種嫉。栽瞋恚爲種瞋恚。栽疑爲種
栽爲。是故數數爲念復増念難得離苦。當
持何離是衆苦。要當禪棄。爲不復種是十
故。雖有餘種會當盡。何以故。譬如種穀。
多得收不復種種但稍稍飯。雖久飯不止會
有盡時。禪棄亦爾。何以故。不復種故。以墮
禪棄罪稍稍滅。何以故。稍稍禪棄爲福。福以
生萬惡皆竟。但種道栽念。道以生便有黠。以
有黠便能活人亦能自活
道人求向佛道。今世欲曉了知行意者。要在
三念。有過去念未來念現在念。有福念有罪
念。或時若讀經行禪。忽念久事曾爲人所辱。
若侵入墮好色。便因念生意。爲作頭足。復増
罪不能自制。從是因縁得罪爲苦本。是爲過
去罪念。或時從禪中若讀經。忽生善念。念素
所行苦樂。思惟知不常。是爲過去福念。或時
安靜忽亂念生。念作非常便失本念。貪婬多
求便作不死念。是爲未來罪念。或時若得安
靜便善念念栽。當從是因縁増黠。是爲未來
福念。端在家居自守持戒。便邪念生。當作是
念。多畜六畜更増憂失戒。是爲現在罪念。以
自家居自守持戒。復増善念常欲離。是爲現
在福念。求向佛道當先曉是罪福乃可増黠。
若求羅漢一切斷。是爲求向佛道。但欲増福
多黠求羅漢。但欲墮禪滅惡。其黠在後。求佛
増福要當多聞。黠要當諷經。欲知其要在護
戒。護戒便能解經。便能福人亦能自福
道人求向佛道。今世欲解菩薩行意者。要當
復知是三戒。第一當知持戒亦守戒。第二當
知不犯戒亦能戒。第三當知戒曉戒能戒亦
護戒。第一當知持戒者。若人有妻子居家常
齋不失是爲持戒。一身無妻子自守不邪向
是爲守戒。第二當知不犯戒者。若人眼視耳
聽能不墮聲色。亦餘一切是爲不犯戒。爲道
寒苦復爲人所辱。能不失本念。是爲耐戒。
亦應忍辱。第三當知戒者。知某人持某戒。是
爲知戒。曉戒者。知某人樂道爲父母宗親知
識所非嫉。不數數於衆人中曉説戒。能戒者。
當知人能應何業。隨力所任授與能使不失。
若増若減應病與藥。是爲能戒。護戒者。一切
當護附順。當得其意。離惡知識當有護意。欲
説十方人非人。若在伎樂若在婬色。能教多
少説善言能不亂意。復令有福是爲護戒。求
向佛道菩薩行業者。要當知是。乃能脱人亦
能自脱。復能業人亦能自業
佛説小道地


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