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修行道地經卷第一
　西晋三藏竺法護譯　
集散品第一
    厥元由顯興灼灼踰日光
    徳積甚巍巍勝於帝王種
    諸天及神仙專精暴露成
    多學博衆義咸皆禮最安
    天人龍鬼神在世而精進
    奉迎於世尊三界無等倫
    濟以無比慧生死懼了除
    佛正法衆僧是三徳無踰
    當觀此道眼諦説平等法
    意採宣尊教猶如出甘露
    或有專修行觀察於世俗
    衆閙若干種生死之不安
    沈溺于世根猶朽車沒泥
    不能自拔濟當從經典要
    亦如採諸花愍世是故演
    專聽修行經除有令至無
於是當講修行道經。生死老病憂結啼哭。諸
不可意衆惱集會。專修行者在家出學。欲令
究竟清淨之法。志不轉還遂至甘露衆患爲
絶。其無救護無所依仰。唯當棄捨一切諸求。
是故修行欲離惱者。常當精進奉行此經。即
説頌曰
    墮生老死而憂惱身心所興有衆苦
    欲得濟度不復還學修行道莫有厭
何謂無行何謂爲行。云何修行云何修行道。
其無行者。謂念淫怒欲害親屬。諸天國土弊
友毀戒。習惡麁言聽于不善。不好學問自輕
自慢。興有著想起邪計常。貪樂有身所居之
處。習近女色放逸懈怠。而著情欲不離怒癡。
多縁衆求人捨遠避。縱恣自是放心睡疑。失
于精進常懷恐怖。根門不定追逐衆事。多於
言語無有節度。思樂長路反論邪説。樂説戻
事順逐非法。遠于道義是謂無行。此於無爲
而不可行。於是頌曰
    瞋恚貪欲念害命常有樂身不淨想
    邪智＊反順若干瑕佛説是輩不可行
何謂可行。不起瞋恚不念加害。親近善友奉
戒清淨。言輒以道受教學問。不自輕慢念計
無常。苦空非身處於可居。不習女色除其放
逸。當志精進滅於塵勞。少食知節救攝身行。
宿夜覺悟斂心不忘。無有狐疑不懷恐怖。寂
定根門無有衆縁。所説輒正平等解脱。樂于
閑居所觀如諦。所未獲法當以懷來。諸可逮
法堅持不忘。歡心採取法化之要。於諸衣食
而知止足。志存經道而無厭極。習計非常
不樂世間穢食諸想也。無爲之道所爲寂然。
如是輩法近於無爲是謂可行。行在何許謂
之泥洹。於是頌曰
    戒淨志樂無我想唯聽經義隨善友
    所見審諦如教行佛説此則無爲道
    諸可所趣衆法念定若干意無苦厭
    是爲講説徳所聚攝定諸根是謂行
何謂修行云何爲行。謂能順行修習遵奉是
爲修行。其修及習是謂爲行。何謂修行道。
專精寂道是爲修行道。其彼修行而有三
品。一曰凡夫。二曰學向道。三無所學也。所
謂凡夫修行新學舊學未成。爲此輩説修行
道經。其不學者以爲通達何所復論彼所以
謂。修行道地經寂然而觀。云何寂觀。趣於沙
門四徳之果。云何四徳。謂爲有餘泥洹之界。
云何有餘。謂其當至無爲之界。云何當至無
爲之界。謂衆苦本一切除盡。是故行者欲捨
一切劇苦之惱。常當專精不興異行。不傷教
禁修建寂觀。假使行者毀戒傷教。不至寂觀
唐捐功夫。譬如有人鑚木求火數數休息。而
不專一終不致之。既不獲火唐勞其功。其
懈怠心欲求無爲譬猶亦然。於是頌曰
    常得寂然行於定當捨憍慢及輕戲
    以奉修行莫毀失譬如冥夜開目行
    如是行者見所趣智慧若斯精進前
    奉于正化未曾懈乃致靜漠無爲道
    徹覩衆玄微妙事觀採大徳所説教
    此經洪訓名寂觀吾鈔衆經以演説
修行道地經五陰本品第二
    從若干經採明要立不老死甘露言
    耳所聽聞明者行清淨之慧除垢冥
    入於寂然若日光譬如月行照衆星
    已獲度世當受教是盛無量如秋月
    恭奉羅漢而稽首能仁如空頭面禮
    歸命巍巍獲甘露除世根芽種種欲
    生若干種之果實欣樂憂慼爲諸枝
    佛解五陰而本無當觀衆經從其原
修行道者當復觀身五陰之本。色痛想行識
是謂五陰也。譬如有城若干家居。東西南北
合乃爲城。色亦如是。亦不一色爲色陰也。痛
想行識亦復如此。非但一識名爲識陰。彼有
十入。或色觀法是爲色陰也。八百痛樂名之
痛陰。想行識陰各有八百。乃名爲陰。解五陰
本亦當如斯。於是頌曰
    色痛想行識五陰之所起
    譬如有大城若干家名色
    非一色爲色凡有十色入
    痛樂有八百想行識亦爾
    慧人解此法若干乃名陰
    分別知非一行者之所念
＊修行道地經五陰相品第三
    合集衆事而相連用離慧言捨佛教
    習於愚癡不了了譬如有樹多枝葉
    其五觚生而分布無巧便種亦如是
    當了五陰爲若斯黠人解慧明知此
    所以生長有姓地所講法言如蜜塗
    比丘譬蜂採華味猶若蓮華之開剖
    其慧覺了勝日出佛復超越勝蓮花
    佛之清潔無所著是故稽首歸命尊
    其相淡然達無礙寂寞無想而得定
    未曾有退還墮落而以救濟至無爲
    秉意將導而示現教訓群萌如己行
    以愍傷吾是故説乃爲當來衆生類
其修行者當解五陰相。云何各知五陰之相。
有光明爲色。有像相亦復爲色。手所獲持亦
名爲色。若示他人亦復是色也。習樂爲痛。不
樂不苦亦復是痛。是爲痛想也。識相爲想。若
男若女及餘衆物。是曰思想。有所造作名之
爲行。若作善行若作惡行。亦不善惡是謂爲
行。曉想爲識。善不善亦非有善亦非不善。
曉是爲識。如是各了五陰之相。於是頌曰
    色者不安多瑕穢佛説經教實如應
    如其所言隨順行分別五陰若干相
＊修行道地經分別五陰品第四
    而以甘露滅盛火消除五陰諸苦本
    其慧光明喩日光三界普奉吾亦歸
    佛能仁尊深慧力解了清淨之智黠
    順其所知而現義採佛法教隨應説
    當分別解聽其講今者導彼順定意
    別了五陰本所興博引衆義善思之
其修行者。當分別了五陰行本。何謂曉了五
陰之本。譬如四衢墮貫眞珠。有人見之意中
欣然欲往斂取。其人目見眞珠之貫謂應色
陰。愛樂可意是謂痛陰。初始見之識是貫珠
名爲想陰。其人生意欲取貫珠是爲行陰。分
別貫珠是爲識陰。如是五陰如是五陰如一
貫珠。一時倶行造若干行。若從心出如一貫
珠。同時倶興退從五陰。一切諸人亦復如
是。目所見色五陰皆從。如是耳聲鼻香舌味
身更心法。心中四陰爲無色陰。如是爲別五
陰之本。於是頌曰
    無極之徳分別説如其所講經中義
    貪欲者迷不受教吾今順法承其講
修行道地經五陰成敗品第五
    明智之無世尊要調順無低獲其際
    已超境界無邊岸稽首世尊稱無量
    所講猶日明照弟子若茲
    了知于塵勞除畏如萎華
    其覩諸起滅了五陰成敗
    願稽首彼佛聽我説尊言
修行道者當知五陰成敗之變。何謂當知五
陰成敗。譬若如人命欲終時。逼壽盡故其人
身中。四百四病前後稍至。便値多夢而覩瑞
怪而懷驚恐。夢見蜜蜂烏鵲鵰鷲住其頂上。
覩衆住堂在上娯樂。身所著衣青黄白黒。騎
亂 &T060113;

馬而復嗚呼。夢枕大狗又枕獼猴。在
土上臥。夢與死人屠魁除溷者。共一器食同
乘遊觀。或以麻油及脂醍醐。自澆其身又服
食之。數數如是。見蛇纒身倒掣入水。或自覩
身歡喜踊躍拍髀戲笑。或自覩之華飾墮灰。
以灰坌身復取食之。或見蟻子身越其上。或
見嚼鹽狗犬獼猴。所見追逐各還噛之。或見
娶婦又祠家神。見屋崩壞諸神寺破。夢見耕
犁犁墮鬚髮。或時牙齒而自墮地。又著伍
白衣。或見己身倮跣而行。麻油塗身宛轉
土中。夢服皮草弊壞之衣。夢見他人乘朽敗
車。到其門戸欲迎之去。或見衆花甲煎諸香。
親屬取之以嚴其身。先祖爲現顏色青黒。
呼前捉抴數作此夢。遊丘塚間拾取華瓔及
見赤蓮華落在頸。墮大河中爲水所漂。夢倒
墮水五湖九江不得其底。或見其身入諸叢
林無有華果。而爲荊棘鉤壞躯體。以諸瓦石
鎭其身上。或見枯樹都無枝葉。夢縁其上而
獨戲樂。在於廟壇而自搏舞。或見叢樹獨樂

其中欣欣大笑。折取枯枝束負持行。或入冥
室不知戸出。又上山嶽巖穴之中不知出處。
復見山崩鎭己身上悲哭號呼。或見群象忽
然來至躡蹈其身。夢見土塵坌其身首。或
著弊衣行於曠野。夢見乘虎而暴奔走。或乘
驢狗而南遊行。入於塚間收炭爪髮。自見
其身戴於枯華。引入大山閻王見問。於是
頌曰
    處世多安樂命對至乃怖
    爲疾所中傷逼困不自在
    心熱憂惱至見夢懷恐懼
    猶惡人見逐憂畏亦如是
其人心覺已心懷恐怖身體戰慄。計命欲盡
審爾不疑。今吾所夢自昔未有。以意懅故
衣毛爲竪。病遂困篤震動不安。譬如猛象群
衆普至踏蹈芭蕉。病轉著床其譬如是。窮迫
無計便求歸醫。昆弟族親見困如此遣人呼
醫。所可遣人體多垢穢衣被弊壞。或手＊爪
長戴裂繖蓋。其足履決木跂屣破。乘朽
壞車。顏色正黒兩眼復青。而數以手摩抆鬚
髮。所可駕牛或青或黒又有正白。急急呼
醫捉來上車。於是頌曰
    人行遊觀時唯樂無益事
    放恣於所欲未曾念於醫
    體適有疾病困篤著床席
    然後乃請醫欲令療其疾
於時其醫以意察之。病者必死。所以者何。
見此怪應。視來呼人服色語言。持壞繖蓋鬚
＊爪毛亂。又其日惡若四日六日十二日十四
日。以此日來者皆爲不祥醫即不喜。以觝星
宿失於良時。神仙先聖所禁之日。醫心念言。
雖値此怪星宿吉凶。或可治療。所以者何。雖
有病者方便消息。本命未盡想當除愈。若對
至者不能令差。以是言之。不必在善日星宿
吉凶。是故慧人不從暦日而求良時。神仙常
言。當求方便。或風寒病命未盡者。儻有横死
是者可治。設命應盡無如之何。雖爾往而治
之猶勝不行。醫念此已即起欲去。於是頌曰
    譬如有二人倶發行入海
    或有到彼岸或而中斷絶
    墮于疾病海其譬亦如是
    儻時從病差而有更死者
於是其醫已到病家。則有惡怪便聞 &T021032;

。稱歎病者若干徳行心懷懊惱。於是頌曰
    人其疾苦困身冷消離熱
    室家悉聚會擧聲而悲哀
    造業更苦樂如蜂採華味
    心遂受憂慼并惱一宗門
其人疾病如是身中刀風起。令病者骨節解。
有風名科斷諸節解。有風名震令筋脈緩。有
風名破骨消病人髓。有風名減變其面色。眼
耳鼻口咽喉皆青。出入諸孔斷絶破壞㓟剥
其身。復有一風名曰止脇。令其身内。及膝
肩脇背脊腹齊。大小之腸肝肺心脾。并餘
諸藏皆令斷絶。有風名旋令其肪血。及大
小便生藏熟藏。所食不通寒熱悉＊乾。有風名
節間。令諸支節或縮或伸。而擧手足欲捉虚
空。坐起煩憒有時笑戲。又復大息其聲懇
惻。節節以斷筋脈則緩髓腦爲消。目不見
色耳不聞聲。鼻不別香口不知味。身冷氣絶
無所復識心下尚煖魂神續在。挺直如木不
能動搖。於是頌曰
    其刀風起時身動多不安
    衆縁普皆至悉不自覺知
    身遭若干惱命乃爲窮盡
    譬如弓弩弦緩急不可用

爾時彼人其心周匝。所有四大皆爲衰落。微
命雖在如燈欲滅。此人心中有身意根。其生
存時所爲善惡即心念本殃福吉凶。今世後
世所可作爲心悉自知。奉行善者面色和解。
其行惡者顏貌不悦。其人心喜面色則好。當
知所歸必至善道。其面色惡心念不善則趣
惡道。如有老人而照淨鏡。皆自見形頭白面
皺。齒落瘡痍塵垢黒醜。皮緩脊僂年老戰

音
又

設見如是還自羞鄙。閉目放鏡吾已

去少。衰老將至心懷愁憂。已離安隱至於窮
極。素行惡者臨壽終時所見惡變愁慘恐怖。
深自剋責吾歸。惡道定無有疑。亦如老人照
鏡見身知爲衰至。於是。頌曰
    金寶等所作巧拙成不同
    設有行惡者沈沒於深淵
    已沒雖更生顧視無所依
    如爲水所漂臨死亦若斯
其有行善爲有三輩。攝身口意淨修衆徳。以
法爲財臨壽終時。心懷喜踊吾定上天。譬如
賈客遠行治生。得度厄道多獲財利。還歸到
家心悦無量。又如田家犁不失時。風雨復
節多收五穀。藏著篅中意甚歡喜。如困病
得愈得畢償債。中心踊躍亦復如是。猶蜂採
花以用作蜜積徳亦爾。其意大悦我定上天。
於是頌曰
    其有學正士積累行眞法
    ＊以度於衆患自致得明道
    譬如閑居者高山望其下
    彼人命盡時見善道若斯
爾時其人命已盡者。身根識滅便受中止譬
若如稱隨其輕重或上或下。善惡如是。神離
人身住於中止。五陰悉具無所乏少。死時五
陰不到中止。中止五陰亦不離本也。譬以
印章以用印泥。印不著＊泥亦不離之。如種
五穀苗生莖實。非是本種亦不離本。如是人
死精神魂魄。不齊五陰亦不離本也。隨本所
種各得果報。其作徳者住善中止。履行惡
者在罪中止。唯有道眼乃見之耳。處於中止
而有三食。一曰觸軟。二曰心食。三曰意識。在
中止者或住一日極久七日。至父母會隨其
本行。或趣三塗人間天上。行惡多者在中止
中。見大火起圍遶其身。猶如野火焚燒草木。
塵雨其形。見烏鵰鷲惡人之類。＊爪齒皆長面
目醜陋。衣服弊壞頭上火然。各執兵仗爲所
撾棒。矛刺刀斫心懷恐懼。欲求救護遙見叢
樹。走往趣之爾時即失。中止五陰入刀劍樹
＊泥犁之中。墮地獄者神見若此。於是頌曰
    迷惑如醉象違失聖法教
    染濁如潦水心憒亂若斯
    常捐於正道放心入邪徑
    此人遭衆苦命終墮地獄
行小惡者見火煙塵繞滿其身。及爲師子
虎狼蛇虺群象所逐。又見故渠泉源深水。崩
山大澗心懷怖懅。赴趣其中。爾時即失。中
止五陰墮畜生處。見是變者知受獸身。於是
頌曰
    習癡捨慧便或醉墮冥道
    惡口常麁言喜行撾捶人
    又爲犯罪殃樂爲不善事
    如是無慈者生於畜獸中
罪若微者周匝四面有熱風起。身體欝蒸自
然飢渇。遙見人來皆持刀杖。矛戟弓箭而圍
遶之。望見大城意欲入中。適發此心即失。
中止所受五陰生於薜荔。其見如是變。當知
墮餓鬼中。於是頌曰
    剛弊喜譛人遠戒不順法
    犯禁穢濁事貪 &MT01794;

而獨食
    墮於膿血處飢餓煩惱極
    當知此輩人定入爲餓鬼
清修徳善。涼風四來其風甚香。若干種熏雨
其身上。諸妓樂音相和而鳴。瞻視園觀樹木
花果。而悉茂盛發意欲往。即時便失。中止五
陰精神自然上忉利天。於是頌曰
    習法歸聖道種福業生天
    妓樂以自娯遊諸花樹間
    美豓玉女衆端正光從容
    常觀心欣悦居止太山頂
行不淳一或善或惡當至人道。父母合會精
不失時子應來生。父母徳想而倶同時等。
其母胎通無所拘礙。心懷喜躍而無邪念。則
爲柔軟而不 &T014461;

悷。無有疾疹堪任受子。不
爲輕慢亦無反行。順其正法不受濁汚。即捐
一切瑕穢之塵。其精不清亦不爲濁。中適不
強亦不腐敗亦不赤黒。不爲風寒衆毒雜錯

與小便別。應來生者精神便趣。心自念言設
是男子。不與女人共倶合者。吾欲與通起瞋
怒心。恚彼男子志懷恭敬。念於女人瞋喜倶
作。便排男子欲向女人。父時精下其神忻歡
謂是吾許。爾時即失中止五陰便入胞胎父
母精合。既在胞胎倍用踊躍。非是中止五陰
亦不離之。入於胞胎是爲色陰。歡喜之時爲
痛樂陰。念於精時是爲想陰。因本罪福縁得
入胎是爲行陰。神處胞中則應識陰。如是和
合名曰五陰。尋在胎時即得二根。意根身根
也。七日住中而不増減。又二七日其胎稍轉
譬如薄酪。至三七日似如生酪。又四七日精
凝如熟酪。至五七日胎精遂變猶如生酥。
又六七日變如息肉。至七七日轉如段肉。
又八七日其堅如坏。至九七日變爲五皰。
兩肘兩髀及其頸項而從中出也。又十七日
復有五皰。手腕脚＊腕及生其頭。十一七日
續生二十四皰。手指足指眼耳鼻口此從中
出。十二七日是諸胞相轉成就。十三七日則
現腹相。十四七日生。肝肺心及其脾腎。十
五七日則生大腸。十六七日即有小腸。十七
七日則有胃處。十八七日生藏熟藏起此
二處。十九七日生髀及 &T075120;

腸骸。手掌足趺臂
節筋連二十七日生陰臍乳頤項形相。二十
一七日體骨各分隨其所應。兩骨在頭。三十
二骨著口。七骨著項。兩骨著髀。兩骨著肘。四
骨著臂。十二骨著胸。十八骨著背。兩骨著
&T038710;

。四骨著膝。四十骨著足。微骨百八與體肉
合。其十八骨著在兩脇。二骨著肩。如是身骨
凡有三百。而相連結其骨柔軟如初生瓠。二
十二七日其骨稍堅如未熟瓠。二十三七日
其骨轉堅譬如胡桃。此三百骨各相連綴。足
骨著足膝骨著膝。踝骨著＊踝髀骨著髀。 &T038710;

骨著

脊骨著脊。胸骨著胸。脇骨著脇脣
骨著＊脣。項頤臂腕手足諸骨轉相連著。如
是聚骨猶若幻化。又如合車骨爲垣牆筋束
血流。皮肉塗裹薄膚覆之。因本罪福果獲
致此。無有思想依其心元。隨風所由牽引擧
動。於是頌曰
    其五骨積聚隨心輕放恣
    在身現掣頓猶如牽拽蛇
    前世所造行善惡所興法
    譬如人行路或平或荊棘
二十四七日生七百筋連著其身。二十五七
日生七千脈尚未具成。二十六七日諸脈悉徹
具足成就如蓮華根孔。二十七七日三百六
十三筋皆成。二十八七日其肌始生。二十九
七日肌肉稍厚。三十七日纔有皮有像。三
十一七日皮轉厚堅。三十二七日皮革轉成。
三十三七日耳鼻脣指諸膝節成。三十四七
日生九十九萬毛孔髮孔猶尚未成。三十五
七日毛孔具足。三十六七日＊爪甲成。三十
七七日其母腹中若干風起。有風開兒耳目
鼻口。或有風起染其髮毛。或端正＊或醜陋。
又有風起成體顏色。或白赤黒有好有醜皆
由宿行在此七日中。生風寒熱大小便通。於
是頌曰
    是身筋纒裹諸血脈所成
    不淨盛腐積水洗諸漏孔
    虚覆心使然巧僞而合成
    機關如木人求之甚難得
三十八七日在母腹中。隨其本行自然風起。
宿行善者便有香風。可其身意柔軟無瑕。正
其骨節令其端正莫不愛敬也。本行惡者則
起臭風。令身不安不可心意。吹其骨節令僂
邪曲使不端正。又不能男人所不喜也。是爲
三十八七日。九月不滿四日。其兒身體骨節
則成爲人。於是頌曰
    人在身九月則具諸體脈
    骨節皆成就滿足無所乏
    腹中漸自辦稍稍而成長
    期至悉具足如月十五日
其小兒體而有二分一分從父一分從母。身諸
髮毛頬眼舌喉心肝脾腎腸血軟者從母也。
爪齒骨節髓腦筋脈堅者從父也。於是頌曰
    人體相連綴皆由父母生
    若干之節解因縁化成立
    依而致顏色悉當爲衰耗
    衆材合起車計體猶亦然
    作前有二事立身譬若斯
    因從父母報然後乃得生
其小兒在母腹中。處生藏之下熟藏之上。
男兒背外而面向内在左脇也。女子背母而
面向外處在右脇也。苦痛臭處汚露不淨。一
切骨節縮不得伸。捐在革嚢腹網纒裹。藏血
塗染所處逼迮。依因屎尿瑕穢若斯。其於九

月此餘四日。宿有善行初日後日發心念言。
吾在園觀亦在天上。其行惡者謂在＊泥犁世
間之獄。至三日中即愁不樂。到四日時母腹
風起。或上或下轉其兒身。而令倒懸頭向産
門。其有徳者時心念言。我投浴池水中遊戲。
如墮高床華香之處也。其無福者自發念言。
吾從山墮投於樹岸溝坑溷中。或如地獄羅
網蕀上曠野石澗劍戟之中。愁憂不樂。善
惡之報不同若此。於是頌曰
    如投燒熱火亂煙來圍繞
    放逸果所致處形若沸湯
    苦樂之所由皆因罪福成
    在在生所作受身各如是
其小兒身既當向産。又墮地時外風所吹。
女人手觸煖水洗之。逼迫毒痛猶如瘡病
也。以是苦惱恐畏死亡。便有癡惑是故迷憒。
不識本來去至何所也。適生在地血纒臭
處。鬼魅來繞姦邪所中飛屍所觸。蠱道癲
鬼各伺犯之。如四交道墮一叚肉。烏鵄雕狠
各來諍之。諸邪魅鬼欲得兒便。周匝圍饒亦
復如是。宿行善者邪不得便設宿行惡衆
邪即著。兒初生時因母乳活。稍稍長大因食
得立。於是頌曰
    在於胞胎時遭若干苦惱
    既生得爲人其痛有百千
    諸根已成就因出危脆身
    有生必老死是爲最不眞
兒已長大揣哺養身。適得穀氣其體即時。生
八十種蟲。兩種在髮根。一名舌舐。二名重＊
舐三種在頭名曰堅固傷損毀害。一種在腦兩
種在腦表。一名 &T045088;

咮。二水耗擾。三名憒亂。
兩種在額一名卑下二名朽腐。兩種在眼。一
名舌＊舐二名重＊舐。兩種在耳。一名識味二
名現味英。兩種在耳根。一名曰赤二名復赤。
兩種在鼻。一名曰肥二名復肥。兩種在口中。
一名曰搖二名動搖。兩種在齒中。一名惡
＊弊二名凶暴。三種在齒根。名曰喘息休止捽
搣。一種在舌。名曰甘美。一種在舌根。名＊曰
柔軟。一種在上斷。名＊曰來往。一種在咽。名
爲嗽喉。兩種在瞳子。一名曰生二名不熟。
兩種在肩。一名曰垂二名曰復垂。一種在
臂。名爲住立。一種在手。名爲周旋。兩種在
胸。一名額坑二名廣普。一種在心。名爲班駁。
一種在乳。名＊曰湩現一種在臍。名爲圍繞。
兩種在脇。一名爲月二名月面。兩種在脊。一
名月行二名月貌。一種在背胸間。名爲安
豐。一種在皮裏。名爲虎爪。兩種在肉。一名消
膚二名燒樹。四種在骨。名爲甚毒習毒細骨
雜毒。五種在髓。名＊曰殺害無殺破壞離骸
白骨。兩種在腸。一名 &MT01795;

蜋二名

蜋

。兩
種在細腸。一名兒子二名復子。一種在肝名
爲 &T005603;

喍。一種在生藏。名＊曰帔 &MT03944;

。一種在熟
藏。名爲太息。一種在穀道。名爲重身。三種在
糞中。名曰筋目結目編髮。兩種在尻。一名流
下二名重流。五種在胞。名爲宗姓惡族臥
寐不覺護汁。一種在髀。名爲撾杖。一種
在膝。名爲現傷。一種在踝。名爲鍼＊ &MT01403;

。一種
在足。指名爲燋然。一種在足心。名爲食皮。
是爲八十種蟲。處在人身晝夜食體。於是頌
曰
    從頭髮下至足遍中蟲消食人
    計念之爲瑕穢譬喩比如濁水
    從己生反自殘如刀怨患害人
    常來齧傷其身若流水侵兩岸
其人身中因風起病有百一種。寒熱共合各
有百一。凡合計之四百四病。在人身中如木
生火還自燒然。病亦如是。本因體興反來
危人。及身中表八十種蟲。擾動其身令人
不安。豈復況外諸苦之惱也。計身如是常有
憂患。凡夫之士自謂爲安不聞不解。所以者
何。不見諦故。於是頌曰
    髮毛諸爪齒心肉皮骨合
    精血寒熱生髓腦脂生熟
    諸寒涕唾涙大小便常漏
    非常計不淨愚者謂爲珍
計念人身覆以薄皮。如合棗奈皮甚薄少
耳。以爲蓋之人而不知。假使脱皮如困鈍
肉。何可名之爲是人身。骨節相拄如連鐵
鎖。諦見如是尚不足蹈。況復親近而目視
之。於是以偈而歎頌曰
    計本爲瑕穢譬如臭爛屍
    亦如諸塵垢體蟲倶復然

    亦如畫好像會當歸腐敗
    以諦見本無安可附近之
計人在世所作禍福。不盡其壽亦有中夭而死
傷者。譬如陶家作諸瓦器。或始破者。向
欲刀治坏時破者。或塼上破或下時破。或著
地破或拍時破。或坏燥破或＊陶中破。或熟
破者或移時破者。或用破者。設使不用久
久會破也。人亦如是有初發意向來未至死
者。或有二根胎如生酪。有如熟酪＊息肉段
肉具足六情。或不具足而有死者。向欲生時
又適墮地。一日百日一歳十歳學業死者。二
十三十四十五十。從一歳死至到百歳。雖
復長壽會當歸盡也。如是五陰計本皆空展
轉相依。須臾有起須臾有滅。擧足下足而皆
無常。愚癡之人不聞不知反計有身。從少至
老皆謂我所。呼爲一種不知非常之變也。修
行道者思惟計之。從是致是無是則無。何謂
從是致是者。因本之行所作殃福。故致死亡
而在中止。至于胞胎精神處之。形如薄酪＊息
肉段肉。稍至堅肉因有六根。六根具足則
便出生。從少小身及至中年。乃到老病當復
歸死。其五陰轉於生死之輪。常如川流無有
休息。一切皆空譬如幻化。如是顛倒至于老
病死。譬如有大城西門失火。從次燒之乃
到東門皆令灰燼。計東門火非是初火也。然
其燋燃不離本火也。人亦如是從本因縁隨
其禍福。當觀如此從是有是也。何謂無是則
無也。無有凶福及餘塵勞則不歸死。已不
歸死不在中止。設無中止何從有生。＊已不有
生其老病死何由而有也。計生死流本末如
此。修行道者當觀五陰所從成敗。於是頌曰
    明識諸慧義心淨如月盛
    秉志而專一愍哀三界人
    如蓮花於水甘美柔軟上
    口之所宣説聽者則欣達
    分別演本起了之歸滅盡
    能仁悉究竟以愍衆生故
    吾從佛經中省採而鈔取
    因佛之講説故造修行經
修行道地經卷第一

修行道地經卷第二
　西晋三藏竺法護譯　
慈品第六
    賈人行曠野飢渇於厄道
    導師救護之將至水果處
    以無爲之道消滅諸垢毒
    積安得等心稽首佛世尊
    本船在巨海向魚摩竭口
    其船入魚腹發慈以濟之
    向沒之頃間度人及珍寶
    知無數百千終始之苦樂
    超越諸先聖其徳如太山
    道智踰日光奉願稽首慧
修行道者當棄瞋恚常奉慈心。或有行者但口
發願令衆生安。不曉何縁救濟使安。雖有此
言柔軟安隱。不爲慈心平等定故。修行道者
莫爲口慈。或修行者發意念慈。欲安一切衆
生之類。有此慈心亦爲佳耳。非是道徳具足
之慈也。欲行大道莫興此慈。於是頌曰
    設使學道士心口言念慈
    則自尠安隱亦獲薄福祐
    譬如師治箭失墮火燒之
    安能使其箭成就而可用
修行道地建大弘慈當何行之。設修行者在
於暑熱。求處清涼然後安隱。在氷寒處求至
温暖然乃安隱。如飢得食如渇得飮。如行遠
路疲極甚困。而得車乘然後安隱。如見住立
而得安坐。如疲極者得臥安隱。如人裸形得
衣弊蓋。如身有垢沐浴澡洗。心大忻歡隱
定寂然。若干種苦各得所便。身志踊躍得諸
安故。執心不亂所可愛敬。親親恩愛父母兄
弟。妻子親屬朋友知識。皆令安隱。一切衆生
諸苦惱者。亦復如我身得安隱。十方人民悉
令度脱身心得安。欲使二親宗族中外悉令安
隱。次念凡人等加以慈普。及怨家無差特心。
皆令得度如我身安。設使前念十方人民。中
念怨家其心儻亂。初始之心不能頓等。怨家
及友中間之人者。當作是觀我所懷結憎
於怨家。此心已過今已棄捨。更甚愛之念如
父母及身妻子。亦如宗親敬之。如是不復懷

Footnote:

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