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痛。反念他一切身痛如是。以意不在痛爲止
痛。亦可念亦不可念。念痛無所著。自愛身
當觀他人身。意愛他人身當自觀身亦爲止
也
内外痛痒所以重出者何。謂人見色愛有薄
厚。其意不等觀。多與少異故。重分別觀道。當
内觀有癡。當外觀以自證也。身心痛痒各自
異。得寒熱刀杖痛極。是爲身痛。得美飯載
車好衣身諸所便。是爲身痒。心痛者。身自憂
復憂他人及萬事。是爲心痛。心得所好及諸
歡喜。是爲心痒也。意相觀者有兩因縁。在内
斷惡念道。一者謂五樂六衰當制斷之。觀者
自觀身。身不知麁細。以得乃覺是爲意意相
觀。意意相觀息亦是意。數亦是意。數時觀
息爲意意相觀也。意觀止者。欲婬制不爲欲
瞋恚制不怒欲癡制不作欲貪制不求諸惡事
一切不向。是爲觀止。亦謂以知三十七品經。
常念不離爲止也。出息入息盡定便觀者。盡
謂罪盡。定謂息止意。定觀者謂觀止還淨也。
盡止者謂我能説是曉是遍更是。是爲盡止
也。所起息若布施作福一切善法。已起便滅
更意念耶。向習罪行亦無數。古世今世意
不如是相隨。他人亦爾。＊已知覺當斷＊已斷。
爲内外意意觀止也。内外法法者。内法謂身。
外法謂他人。有持戒法有不持戒法。是爲内
外法法也。内法謂行黠不離三十七品經。一
切餘事意不＊墮中。行道得道。是爲内法。外
法謂＊墮生死謂生死行。便得生死不脱一
切當斷已斷。爲内外法觀止也。法觀止者。一
切人皆自身爲身。諦校計非我身。何以故。有
眼有色。眼亦非身色亦非身。何以故。人＊已
死有眼無所見。亦有色無所應。身如是但有
識亦非身。何以故。識無有形。亦無所輕止。如
是計眼耳鼻舌身意亦爾。得是計爲法觀止。
亦謂不念惡爲止。念惡爲不止。何以故。意行
故也
佛説大安般守意經卷上

佛説大安般守意經卷下
　後漢安息三藏安世高譯　
出息入息自覺。出息入息自知。當時爲覺。以
後爲知。覺者謂覺息長短。知者謂知息生滅
麁細遲疾也。出息入息覺盡止者。謂覺出
入息欲報時爲盡。亦計萬物身生復滅。心者
謂意＊止也。見觀空者。行道得觀不復見身。
便墮空無所有者。謂意無所著意有所著因。
爲有斷六入便得賢明。賢謂身。明謂道也。知
出何所滅何所者。譬如念石出石入木石便
滅。五陰亦爾。出色入痛痒。出痛痒入思想。
出思想入生死。出生死入識。已分別是。乃
墮三十七品經也
問何等爲思惟無爲道。報思爲校計惟爲聽
無謂不念萬物。爲者如説行道爲得故。言思
惟無爲道也。思爲念惟爲分別白黒。黒爲生
死白爲道。道無所有已分別無所有。便無所
爲。故言思惟無爲道。若計有所爲所著。爲非
思惟。思亦爲物惟爲解意。解意便知十二因
縁事。亦謂思爲念惟爲計也。斷生死得神足。
謂意有所念爲生。無所念爲死。得神足者能
飛行故。言生死當斷也
得神足有五意。一者喜。二者信。三者精進。四
者定。五者通也。四神足念不盡力得五通。
盡力自在向六＊通。爲道人四神足。得五通盡
意可得六通盡意。謂萬物意不欲也。一信二
精進三意四定五黠。是五事爲四神足。念爲
力者凡六事也。從信爲屬四神足念。從喜從
念精進從定從黠。是爲屬五根也。從喜定謂
信道。從力定謂精進。從意定謂意念定。從施
定謂行道也。爲種故有根。有爲之事。皆爲惡。
便生想不能得勝。謂得禪是因爲力。亦謂惡
不能勝善意。滅復起故爲力。力定者惡意欲
來不能壞。善意故爲力定也
道人行道未得觀。當校計得觀。在所觀意不
復轉爲得觀止惡一法爲坐禪觀二法。有時
觀身有時觀意有時觀喘息有時觀有有時觀
無。在所因縁當分別觀也。止惡一法觀二法
惡已盡。止觀者爲觀道。惡未盡不見道。惡已
盡乃得觀道也。止惡一法爲知惡。一切能
制不著意爲止。亦爲得息想隨止。得息＊想
隨止是爲止惡一法。惡已止便得觀故。爲觀
二法。爲得四諦爲行淨。當復作淨者。識苦棄
習。知盡行道。如日出時。淨轉出十二門故。
經言從道得脱也。去冥見明如日出時。譬如
日出多所見爲棄諸冥。冥爲苦。何以知爲苦。
多所罣礙故知爲苦。何等爲棄習。謂不作事。
何等爲盡證。謂無所有。道者明識苦斷習盡
證念道。識從苦生。不得苦亦無有識。是爲苦
也。盡證者。謂知人盡當老病死證者知萬物
皆當滅。是爲盡證也。譬如日出作四事。一壞
冥。謂慧能壞癡。二見明。謂癡除獨慧在。三見
色萬物。爲見身諸所有惡露。四成熟萬物。設
無日月萬物不熟。人無有慧癡意亦不熟也。
上頭行倶行者。所行事已行不分別説。謂行
五直聲。身心并得行也。從諦念法意著法
中。從諦念法意著所念。是便生是求生死。得
生死求道。得道内外隨所起意。是爲念法意
著法中者。從四諦自知意生。是當得是不生
是不得。是便却意畏不敢犯。所行所念常在
道。是爲意著法中也。是名爲法正從諦本起
本著意。法正者謂道法。從諦謂四諦。本起著
意者謂所向生死萬事。皆本從意起。便著意
便有五陰所起意當斷。斷本五陰便斷。有時
自斷不念。意自起爲罪。復不定在道爲罪。未
盡故也。意著法中者。諦意念萬物爲墮外法。
中意不念萬物爲墮道法中。五陰爲生死法。
三十七品經爲道法。意著法中者。謂制五陰
不犯。亦謂常念道不離。是爲意著法中也。所
本正者所在。外爲物本爲福所在。内總爲三
十七品經。行道非一時端故。言所本者。謂行
三十七品經法。如次第隨行意不入邪爲正
故。名爲所本。正所本正各自異行。以無爲對
本。以不求爲對正。以無爲爲對無爲。以不常
爲對道。以無有爲對亦無有所。亦無有本。亦
無有正。爲無所有也。定覺受身。如是法道説
謂法定。道説者謂説所從因縁得道。見陰受
者爲受五陰。有入者爲入五陰中。因有生死
陰者爲受正。正者道自正。但當爲自正心耳。
人行安般守意。得數得相隨得止便歡喜。
是四種譬如鑚火見煙不能熟物。得何等喜
用未得出要故也
安般守意有十八惱。令人不隨道。一爲愛欲。
二爲瞋恚。三爲癡。四爲戲樂。五爲慢。六爲
疑。七爲不受行相。八爲受他人相。九爲不念。
十爲他念。十一爲不滿念。十二爲過精進。十
三爲不及精進。十四爲驚怖。十五爲強制意。
十六爲憂。十七爲怱怱。十八爲不度意行愛。
是爲十八惱。不護是十八因縁不得道。以護
便得道也。不受行相者。謂不觀三十二物。
不念三十七品經。是爲不受行相。受他人相
者。謂未得十息便行相隨。是爲受他人相。他
念者。入息時念出息。出息時念入息。是爲他
念。不滿念者。謂未得一禪便念二禪。是爲不
滿念。強制意者。謂坐亂意不得息。當經行讀
經以亂不起。是爲強制意也。精進爲黠。走是
六事中。謂數息相隨止觀還淨。是爲六也。何
等爲喘。何等爲息。何等爲氣。何等爲力。何等
爲風。制者爲意息。爲命守。爲氣。爲視聽風。
爲能言語從道屈伸力。爲能擧重瞋恚也。要
從守意得道。何縁得守意。從數轉得息。息
轉得相隨。止觀還淨亦爾也。行道欲得止意。
當知三事。一者先觀念身本何從來。但從五
陰行有。斷五陰不復生。譬如寄託須臾耳。意
不解念九道以自證。二者自當内視心中隨
息出入。三者出息入息念滅時息出小輕。念
滅時何等爲知無所有。意定便知空。知空便
知無所有。何以故。息不報便死。知身但氣所
作。氣滅爲空。覺空墮道也。故行道有三事。
一者觀身。二者念一心。三者念出入息。復有
三事。一者止身痛痒。二者止口聲。三者止意
念行。是六事疾得息也。要經言一念謂一心。
近念謂計身。多念謂一心。不離念謂不離念。
身行是四事。便疾得息也。坐禪數息即時定
意。是爲今福。遂安隱不亂。是爲未來福。益
久續復安定。是爲過去福也。坐禪數息不得
定意。是爲＊今罪。遂不安隱亂意起。是爲當
來罪。坐禪益久遂不安定。是爲過去罪也。亦
有身過意過。身直數息不得。是爲意過。身
曲數息不得。是爲身過也。坐禪自覺得定意。
意喜爲亂意。不喜爲道意。坐禪念息已止便
觀。觀止復行息。人行道當以是爲常法也」
佛説有五信。一者信有佛有經。二者去家下
頭髮求道。三者坐行道。四者得息。五者定意
所念不念爲空難不念爲空。何以故念息。報
曰。息中無五色貪婬瞋恚愚癡愛欲。是亦爲
空也。可守身中意者。謂意在身觀。是爲身中
意。人不能制意故令數息。以黠能制意。不復
數息也。問何等爲自知。何等爲自證報謂。能
分別五陰是爲自知。不疑道是爲自證也。問
曰。何等爲無爲。報無爲有二輩。有外無爲有
内無爲。眼不觀色。耳不聽聲。鼻不受香。口
不味味。身不貪細滑。意不志念。是爲外無
爲。數息相隨止觀還淨。是爲内無爲也。問現
有所念何以爲無爲。報身口爲戒。意向道行。
雖有所念本趣無爲也。問何等爲無。何等名
爲。報無者謂不念萬物。爲者隨經行指事稱
名。故言無爲也
問設使宿命對來到。當何以却。報行數息相
隨止觀還淨。念三十七品經能却難。宿命對
不可却。數息行三十七品經。何以故能却。
報用念道故消惡。設使數息相隨止觀還淨
不能滅惡。世間人皆不得道。用消惡故得道。
數息相隨止觀還淨。行三十七品經尚得作
佛。何況罪對。在十方積如山。精進行道不與
罪會。問曰。經言作是何以故不會。報用作是
故也。數息爲墮十二品。何謂十二品。數息時
墮四意止。息不亂時爲墮四意念斷。得十息
有時爲墮四神足。是爲墮十二品也
問何等爲念三十七品經。報謂。數息相墮止
觀還淨行。是六事是爲念三十七品經也。行
數息亦爲行三十七品經。問何以故爲行三
十七品經。報數息爲墮四意止。何以故。爲四
意止。亦墮四意斷。用不待念故爲四意斷。亦
墮四神足。用從信故爲神足也。數息爲墮信
根。用信佛意喜故生信根。亦墮能根。用坐行
根爲墮能根。亦墮識根。用知諦故爲識根。亦
墮定根。用意安故爲定根。亦墮黠根。用離癡
意解結故爲黠根也。數息亦墮信力。用不疑
故爲信力。亦墮進力。用精進故爲進力。亦墮
念力。用餘意不能攘故爲念力。亦墮定力。
用一心故爲定力。亦墮黠力。用前分別四意
止斷神足故爲黠力也。數息亦墮覺意。用識
苦故爲覺意。亦墮法識覺意。用知道因縁故
爲法覺意。亦墮力覺意。用棄惡故爲力覺
意。亦墮愛覺意。用貪樂道故爲愛覺意。亦墮
息意覺。用意止故爲息＊意覺。亦墮定覺意。
用不念故爲定覺意。亦墮守覺意。用行不離
故爲守覺意也。數息亦墮八行。用意正故入
八行。定意慈心念淨法。是爲直身。至誠語軟
語直語不還語。是爲直語。黠在意信在意忍
辱在意。是爲直心。所謂以聲息。是爲十善
墮道行也。數息亦墮直見。用諦觀故爲直
見。亦隨直行。用向道故爲直行。亦墮直治。用
行三十七品經故爲直治。亦墮直意。用念諦
故爲直意。亦墮直定。用意白淨壞魔兵故爲
直定。是爲八行。何等爲魔兵。謂色聲香味細
滑。是爲魔兵。不受是爲壞魔兵。三十七品應
斂。設自觀身觀他人身止婬。不亂意止餘
意。自觀痛痒觀他人痛痒止瞋恚。自觀意觀
他人意止癡。自觀法觀他人法得道。是名爲
四意止也。避身爲避色。避痛痒爲避五樂。避
意爲避念避法。不墮願業治生。是名爲四意
念斷也。識苦者本爲苦。爲苦者爲有身。從苦
爲因縁。起者所見萬物。苦習者本爲苦。從苦
爲因縁生。盡者萬物皆當敗壞。爲増苦習。復
當爲墮八道中。道人當念是八道。是名爲四
爲四收苦。得四神足念也。信佛意喜。是名
爲信根。爲自守行法。從諦身意受。是名能根
爲精進。從諦念遂諦。是名識根爲守意。從
諦一意。從諦一意止。是名定根爲正意。從諦
觀諦。是名黠根爲道意。是名爲五根也
從諦信不復疑。是名信力。棄貪行道從諦自
精進。惡意不能敗精進。是名進力。惡意欲起
當即時滅。從諦是意無有能壞意。是名念力。
内外觀從諦以定。惡意不能壞善意。是名定
力。念四禪從諦得黠。惡意不能壞黠意。是名
黠力。念出入盡復生。是名爲五力也。從諦念
諦是名爲覺意得道意。從諦觀諦是名法名
法識覺意。得生死意。從諦身意持是名力覺
意。持道不失爲力。從諦足喜諦是名愛覺意。
貪道法行道行道法。從諦意得休息。是名
息意覺已息安隱。從諦一念意。是名定覺意。
自知意以安定從諦自在意在所行從觀。
是名守意覺。從四諦觀意。是名爲七覺意
也。從諦守諦。是名直信道。從諦直從行諦。是
爲直從行念道。從諦身意持。是名直治法。不
欲墮四惡者。謂四顛倒。從諦念諦。是名直
意不亂意。從諦一心意。是名直定。爲一心上
頭。爲三法意行。倶行以聲身心。如是佛弟
子八行。是名四禪。爲四意斷也。第一行爲直
念屬心常念道。第二行爲直語屬口斷四意。
第三行爲直觀屬身觀身内外。第四行爲直
見信道。第五行爲直。行不隨四惡。謂四顛
倒。第六行爲直治斷餘意。第七行爲直不墮
貪欲。第八行爲直定正心。是爲八行。佛辟支
佛阿羅漢所不行也。第一行爲直念。何等爲
直念。謂不念萬物意不墮是中。是爲直念。念
萬物意墮中爲不直念也。四意止者。一意止
爲身念息。二意止爲念痛痒。三意止爲念意
息出入。四意止爲念法因縁。是爲四意止也」
道人當念是四意止。一者爲我前世愛身故
不得脱。二者今有劇怨家。何以故。所欲者
愛生。當斷已斷。爲外身觀止也。四意止者。意
止者意不在身爲止意。不在痛痒爲止意。不
在意爲止意。不在法爲止意。隨色誠便生。
是爲不止也。問人何以故。不墮四意止。報
用不念苦空非身不淨故。不墮四意止。若人
意常念苦空非身不淨行道者。常念是四事
不離。便疾得四意止也。問何等爲身意止。謂
念老病死是爲身意止。何等爲痛痒意止。謂
所不可意是爲痛痒意止。何等爲意意止。謂
已念復念是爲意意止。何等爲法意止。謂往
時爲行還報爲法。亦謂作是得是。是爲法意
止也。四意止有四輩。一者念非常意止。二者
念苦身意止。三者念空有意止。四者念不淨
樂意止。是爲四意止。一切天下事皆墮身痛
痒。墮法都盧不過是四事也。四意止者。一
者但念息不邪念。二者但念善不念惡。三者
自念身非我所萬物皆非我所。便不復向。四
者眼不視色意在法中。是名爲四意止也。道
人當行四意止。一者眼色。當校計身中惡露。
二者意歡喜念樂。當念痛痒苦。三者我意瞋
他人意亦瞋。我意轉他人意亦轉。便不復轉
意。四意者我意嫉他人意亦嫉。我念他人惡
他人亦念我惡。便不復念是爲法也。身意止
者自觀身觀他人身。何等爲身。欲言痛痒是
身。痛無有數。欲言意是身。復非身有過去
＊意未來意。欲言法是身復非身有過去未來
法。欲言行是身。行無有形知爲非身。得是計
爲四意止也。意不墮色念識亦不生。耳鼻口
身亦爾。意不在身爲心意不在痛痒。意不在
念意不在法爲＊心也。問誰主知身意痛痒者。
報有身身意知。痛痒痛痒意知。意意意意知
有飢飢意知。有渇渇意知。有寒寒意知。有熱
熱意知。以是分別知也。身意起身意。痛痒意
起痛痒意。意意起意意。法意起法意。四意止
謂意念惡制使不起。是爲止也。四意止亦隨
四禪。亦隨四意止。隨四意止爲近道。不著
惡便善意生。四禪爲四意定爲止意也。行道
有四因縁。一止身。二止痛痒。三止意。四止
法。止身者。謂見色念不淨。止痛痒者。謂不自
貢高。止意者。謂止不瞋恚。止法者。謂不疑道
人行四意止。意起念生即時識對行藥。得
一意止。便得四意止也。四意定。一者自觀身
亦復觀他人身。二者自觀痛痒亦復觀他人
痛癢。三者自觀心亦復觀他人心。四者自觀
法因縁亦復觀他人法因縁。如是身一切觀
内外因縁成敗之事。當念我身。亦當成敗。如
是是爲四意定也。人欲止四意棄爲外攝爲
内。已攝意爲外棄爲内也。觀他人身。謂自觀
身不離他。便爲觀他人身苦。觀他人身爲
非痛痒意法亦爾也。自貪身當觀他人身。念
他人身。便自觀身。如是爲意止。問意見行
何以爲止。報意以自觀身貪。便使觀他人
身。爲意從貪轉故應止。若意貪他人身。當還
自觀身也
有時自身觀。不觀他人身。有時當觀他人
身。不當自觀身。有時可自觀身。亦可觀他人
身。有時不可自觀身。亦不可觀他人身。自觀
身者爲校計觀他人身。意不止須自念身爲
著便轉著他人身。觀他人身爲見色肥白黛
眉赤脣。見肥當念死人脹。見白當念死人
骨。見眉黒當念死人正黒。見朱脣當念血
正赤。校計身諸所有。以得是意便轉。不復愛
身也。觀有内外。嫉恚疑當内觀。貪婬當外
觀。貪當念非常敗。婬當念對所有惡露。如自
觀身婬當念四斷意也。觀有兩輩。一者觀
外。二者觀内。觀身有三十六物。一切有對皆
屬外觀無所有爲道。是爲内觀也。觀有三事。
一者觀身四色。謂黒青赤白。二者觀生死。三
者觀九道。觀白見黒爲不淨。當前聞以學。後
得道未得道爲聞得別爲證得爲知也。觀有
四一者身觀。二者意觀。三者行觀。四者道觀。
是爲四觀。譬如人守物盜來便捨物。視盜人
已得觀。便捨身觀物也
觀有二事。一者觀外諸所有色。二者觀内謂
無所有。觀空已得四禪。觀空無所有。有意無
意無所有。是爲空。亦謂四棄得四禪也。欲斷
世間事當行四意止。欲除四意止當行四意
斷。人墮貪貪故。行四神足飛。但有五根無
有五力不能制。但有五力無有五根不生得四
神足。尚轉五力。能制上次十二品四意斷。不
作現在罪但畢故罪。是爲四意斷也。畢故不
受新爲四意止。故畢新止爲四意斷。故竟
新斷爲四神足。知足不復求守意。意爲畢。生
爲新老爲故。死爲身體壞敗爲盡也。四意斷。
謂常念道。善念生便惡念斷故。爲斷息道。
善念止便惡念生故。爲不斷也。四意斷者。
意自不欲向惡是爲斷。亦謂不念罪斷也。四
神足。一者身神足。二者口神足。三者意神足。
四者道神足。念飛念不欲滅不隨道也。四伊
提鉢。四爲數伊提爲止鉢爲神足。欲飛便飛。
有時精進坐七日便得。或七日或七歳也。
得神足可久在世間。不死有藥。一者意不
轉。二者信。三者念。四者有諦。五者有黠。是
爲神足藥也。得四神足不久在世間有三因
縁。一者自厭其身臭惡故去。二者無有人能
從受經道故去。三者恐怨惡人誹謗得罪故
去也。神足九輩。謂乘車馬歩疾走亦爲神足。
外戒堅亦爲神足。至誠亦爲神足。忍辱亦爲
神足也。行神足當飛意。問何爲飛意。報有四
因縁。一者信。二者精進。三者定。四者不轉
意。何等爲信。信飛行。何等爲精進。飛行。何
等定。飛行。何等爲不轉意。謂著飛行不轉
意也。身不欲行道。意欲行便行。神足如是意
欲飛即能飛也。五根譬如種物堅乃生根不
堅無有根。信爲水雨。不轉意爲力。所見萬物
爲根。制意爲力也。信根中有三陰。一爲痛痒。
二爲思想。三爲識陰。定根中有一陰。謂識陰
也
五根五力七覺意。中有一陰者。中有二陰者。
中有三陰者。有四陰者。皆有陰。問是道行
何縁有陰。報以泥洹無陰。餘皆有陰也。七覺
意上三覺屬口。中三覺屬身。下一覺屬意。何
等爲覺。念念爲覺。念念爲得。覺得是意便隨
道也。外七覺意爲墮生死内。七覺意爲隨
道。内七覺意者。謂三十七品經。外七覺意者。
謂萬物也。覺者爲識事。便隨覺意也。有覺意
便隨道。覺有覺意墮罪覺。三十七品經便正
意是爲隨道。覺善惡是爲墮罪也。問何等爲
從諦身意持。報謂。身持七戒意持三戒。是爲
身意持也。從諦意得休息。從四諦意因縁休。
休者爲止息爲思。得道爲受思也。貪樂道法
當行道爲愛覺意。持道不失爲力覺意。已得
十息身安隱爲息覺意。自知已安爲定覺意。
身意持意不走爲持。從諦自在意在所行。
謂得四諦。亦可念四意止。亦可四意斷。亦可
四神足。亦可五根五力七覺意八行。是爲自
在意。在所行從諦觀者。爲三十七品經要。
是爲守意覺者。謂諦不復受罪也。八行有内
外。身爲殺盜婬。聲爲兩舌惡口妄言綺語。意
爲嫉妬癡。是上頭三法。爲十事在外五道
在内也。從諦守諦從爲神守。爲護謂法不犯
罪。諦爲道。知非常苦空非身不淨爲直見。非
常人計爲常。思苦爲樂。空計爲有。非身用作
身。不淨計爲淨。是爲不直見也。何等爲直見。
信本因縁知從宿命有。是名爲直見。何等爲
直治。分別思惟能到善意。是爲直治。何等
爲直語。守善言不犯法如應受言。是名爲直
語也。何等爲直業。身應行不犯行。是名爲直
業也。何等爲直治。隨得道者教戒行。是名
爲直治也。何等爲直精進。行行無爲晝夜不
中止不捨方便。是名爲直精進方便也。何等
爲直念。常向經戒。是名爲直念。何等爲直定。
意不惑亦不捨行。是名爲直定。如是行令賢
者八業行具已行具足便行道也。八直有治
有行行八直。乃得出要身不犯戒。是爲直治。
慧信忍辱是爲行身。意持是名爲直治。謂無
所念爲直。有所念爲不直也。十二部經都皆
墮三十七品經中。譬如萬川四流皆歸大海。
三十七品經爲外。思惟爲内。思惟生道故爲
内。道人行道分別三十七品經。是爲拜佛也。
三十七品經亦墮世間亦墮道。諷經口説是
爲世間。意念是爲應道。持戒爲制身。禪爲
散意。行從願願亦從行。行道所向意不離。意
至佛意不還也。亦有從次第行得道。亦有不
從次行得道。謂行四意止斷神足五根五力
七覺意八行。是爲從次第。畏世間惡身便一
念從是得道。是爲不從次第。道人能得三十
七品行意。可不順從數息相隨止也。身口七
事心意識各有十事。故爲三十七品。四意止
斷神足屬外。五根五力屬内。七覺意八行得
道也。泥洹有四十輩。謂三十七品經并三
向。凡四十事皆爲泥洹。問數息爲泥洹非。
報數息相隨鼻頭止意。有所著不爲泥洹。泥
洹爲有不。報泥洹爲無有。但爲苦滅。一名意
盡難泥洹爲滅報但善惡滅耳。知行者。有時
可行四意止。有時可行四意斷。有時可行四
神足。有時可行五根五力七覺意八行。諦者
爲知定亂。定爲知行。亂爲不知行也。問何以
故。正有五根五力七覺意八行。報人有五根
道有五根。人有五力道有五力。人有七使道
有七覺意。行有八直應道八種。隨病説藥因
縁相應。眼受色耳聞聲鼻向香口欲味身貪
細滑。是爲五根。何以故名爲根。已受當復生
故名爲根。不受色聲香味細滑是爲力。不墮
七使爲覺意。已八直爲應道行。五根堅意。五
力爲不轉意。七覺爲正意。八行爲直意也。
問何等爲善意。何等爲道意。報謂。四意止斷
神足五根五力。是爲善意。七覺意八行。是爲
道意。有道善有世間善。從四意止至五根五
力。是爲道善。不婬兩舌惡口妄言綺語貪瞋
癡。是爲世間善。諦見者。知萬物皆當滅。是爲
諦見。萬物壞敗身當死。以不用爲憂。是爲諦
觀。意横意走便責對得制。是爲除罪。諸來
惡不受爲禪。一心内意十二事智慧。七爲數。
八爲相隨。九爲止。十爲觀。十一爲還。十二
爲淨。是爲内十二事。外復十二事。一爲目。二
爲色。三爲耳。四爲聲。五爲鼻。六爲香。七爲
口。八爲味。九爲身。十爲細滑。十一爲意。十
二爲受欲。是爲外十二事也。術闍者爲智。凡
有三智。一者知無數世父母兄弟妻子。二者
知無數世白黒長短。知他人心中所念。三者
毒以斷。是爲三也。沙羅惰怠者爲六通
智。一爲神足。二爲徹聽。三爲知他人意。四爲
知本所從來。五爲知往生何所。六爲知索
漏盡。是爲六也
佛説大安般守意經卷下
此經按經首序及見經文。似是書者之錯
經注不分而連書者也。義當節而注之。然
往往多有不可分處。故不敢擅節。以遺後
賢焉

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