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佛説大安般守意經 (No. 0602_ 安世高譯 ) in Vol. 15

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  No.602

佛説大安般守意經卷上
 康僧會序 
夫安般者。諸佛之大乘。以濟衆生之漂流
也。其事有六以治六情。情有内外。眼耳鼻舌
身心謂之内矣。色聲香味細滑邪念謂之外
也。經曰諸海十二事。謂内外六情之受邪行。
猶海受流。餓夫夢飯蓋無滿足也。心之溢盪
無微不浹。悦惚髣髴出入無間。視之無形聽
之無聲。逆之無前尋之無後。深微細妙形無
絲髮。梵釋仙聖所不能照明默種于此化生
乎。彼非凡所覩。謂之陰也。猶以晦曀種
深芬闓手覆種。孳有萬億。旁人不覩其形。種
家不知其數也。一朽乎下萬生乎上。彈指之
間心九百六十轉。一日一夕十三億意。意有
一身心不自知。猶彼種夫也。是以行寂。繋意
著息數一至十。十數不誤意定在之。小定三
日。大定七日。寂無他念怕然若死。謂之一禪。
禪棄也。棄十三億穢念之意。已獲數定轉念
著隨蠲除其八。正有二意。意定在隨。由在數
矣。垢濁消滅心稍清淨。謂之二禪也。又除其
一注意鼻頭。謂之止也。得止之行。三毒四走
五陰六冥諸穢滅矣。煚然心明踰明月珠。婬
邪汚心。猶鏡處泥穢垢汚焉。偃以照天覆以
臨土。聰叡聖達萬土臨照。雖有天地之大靡
一夫而能覩。所以然者由其垢濁。衆垢汚心
有踰彼鏡矣。若得良師剗刮瑩磨。薄塵微曀
蕩使無餘。擧之以照。毛髮面理無微不察。垢
退明存使其然矣。情溢意散念萬不識一矣。
猶若於市馳心放聽廣採衆音。退宴在思不
識一夫之言。心逸意散濁翳其聰也。若自閑
處。心思寂寞。志無邪欲。側耳靖聽。萬句不
失。片言斯著。心靖意清之所由也。行寂止意
懸之鼻頭。謂之三禪也。還觀其身。自頭至足
反覆微察内體汚露。森楚毛竪猶覩膿涕。於
斯具照天地人物。其盛若衰無存不亡。信佛
三寶。衆冥皆明。謂之四禪也。攝心還念諸陰
皆滅。謂之還也。穢欲寂盡其心無想。謂之淨
也。得安般行者厥心即明。擧明所觀無幽不
覩。往無數劫方來之事。人物所更現在諸
刹。其中所有世尊法化弟子誦習。無遐不見
無聲不聞。怳惚髣髴存亡自由。大彌八極細
貫毛釐。制天地住壽命。猛神徳壞天兵。動
三千移諸刹。八不思議非梵所測。神徳無限
六行之由也。世尊初欲説斯經時。大于震動
人天易色。三日安般無能質者。於是世尊化
爲兩身。一曰何等。一尊主。演于斯義出矣。
大士上人六雙十二輩靡不執行。有菩薩
安清字世高。安息王嫡后之子。讓國與叔馳
避本土。翔而後集遂處京師。其爲人也。博學
多識。貫綜神摸。七正盈縮。風氣吉凶。山崩地
動。鍼䘑諸術。覩色知病。鳥獸鳴啼無音不
照。懷二儀之弘。仁愍黎庶之頑闇。先挑其耳
却啓其目。欲之視明聽聰也。徐乃陳演正
眞之六度。譯安般之祕奧。學者塵興靡不去
穢濁之操就。清白之徳者也。余生末蹤始能
負薪。考妣殂落三師凋喪。仰瞻雲日悲無質
受。眷言顧之潜然出涕。宿祚未沒會見南陽
韓林頴川皮業會稽陳慧。此三賢者。信道篤
密執徳弘正。烝烝進進志道不倦。余從之請
問。規同矩合義無乖異。陳慧注義余助斟酌。
非師所傳不敢自由也。言多鄙拙不究佛意。
明哲衆賢願共臨察。義有肬腨加聖刪定共
顯神融矣



佛説大安般守意經卷上
  此經多隨字除數息相隨之隨餘皆他本作墮
 後漢安息三藏安世高譯 
佛在越祇國舍羈痩國。亦説一名遮匿迦羅
國。時佛坐行安般守意九十日。佛復獨坐九
十日者。思惟校計。欲度脱十方人及蜎飛蠕
動之類。復言。我行安般守意九十日者。安般
守意得自在慈念意。還行安般守意已。復收
意行念也。安爲身。般爲息。守意爲道。守者爲
禁亦謂不犯戒。禁者亦爲護。護者遍護一切
無所犯。意者息意亦爲道也。安爲生。般爲滅。
意爲因縁。守者爲道也。安爲數。般爲相隨。
守意爲止也。安爲念道。般爲解結。守意爲不
墮罪也。安爲避罪。般爲不入罪。守意爲道也。
安爲定。般爲莫使動搖。守意莫亂意也。安
般守意名爲御意至得無爲也。安爲有。般
爲無。意念有不得道。意念無不得道。亦不念
有亦不念無。是應空定意隨道行。有者謂萬
物。無者謂疑。亦爲空也。安爲本因縁。般爲
無處所。道人知本無所從來。亦知滅無處所。
是爲守意也
安爲清。般爲淨。守爲無。意名爲。是清淨無爲
也。無者謂活。爲者謂生。不復得苦故爲活也。
安爲未。般爲起。已未起便爲守意。若已
起便爲守意。若已起意便走爲不守當爲還。
故佛説安般守意也。安爲受五陰。般爲除五
陰。守意爲覺因縁。不隨身口意也。守意者。
無所著爲守意。有所著不爲守意。何以故。意
起復滅故。意不復起爲道。是爲守意。守意莫
令意生。生因有死爲不守意。莫令意死。有死
因有生意亦不死。是爲道也。安般守意有十
黠。謂數息相隨止觀還淨四諦。是爲十
成。謂合三十七品經爲行成也。守意譬如燈
火有兩因縁。一者壞冥。二者見明。守意一者
壞癡。二者見黠也。守意意從因縁生。當縁因
縁莫著。是爲守意也。守意有三輩。一者守令
不得生。二者已生當疾滅。三者事已行當從
後悔計億萬劫不復作也。守與意各自異。護
十方一切覺對不犯是爲守。覺彼無爲是爲
意。是守意也。守意中有四樂。一者知要樂。
二者知法樂。三者爲知止樂。四者爲知可
樂。是爲四樂。法爲行。得爲道。守意六事爲有
内外。數隨止是爲外。觀還淨是爲内。隨道也。
何以故。念息相隨止觀還淨欲習意近道故。
離是六事便隨世間也。數息爲遮意。相隨爲
&MT01490;意。止爲定意。觀爲離意。還爲一意。淨爲
守意。用人不能制意故行此六事耳。何以
故數息。用意亂故。何以故不得。用不識故。
何以故不得禪。用不棄習盡證行道故也。數
息爲地。相隨爲犁。止爲軛。觀爲種。還爲雨
淨爲行。如是六事乃隨道也。數息斷外。相隨
斷内。止爲止罪。行觀却意。不受世間爲還。念
斷爲淨也。意亂當數息。意定當相隨。意斷當
行止。得道意當觀。不向五陰當還。無所有當
爲淨也。多事當數息。少事當相隨。家中意盡
當行止。畏世間當觀。不欲世間爲還。念斷爲
淨也。何以故數息。不欲隨五陰故。何以故相
隨。欲知五陰故。何以故止。欲觀五陰故。何
以故觀陰。欲知身本故。何以故知身本。欲棄
苦故。何以故爲還。厭生死故。何以故爲淨。分
別五陰不受故。便隨黠慧八種道得別爲得
所願也。行息時爲隨數。相隨時爲隨念。止時
爲隨定。觀時爲隨淨。還時爲隨意。淨時爲隨
道亦爲隨行也
數息爲四意止。相隨爲四意斷。止爲四神足
念。觀爲五根五力還爲七覺意。淨爲八行也。
得息不相隨不爲守意。得相隨不止不爲守
意。得止不觀不爲守意。得觀不還不爲守意
得還不淨不爲守意。得淨復淨乃爲守意也。
已念息惡不生。復數者爲共遮意。不隨六衰
故。行相隨爲欲離六衰行。止爲欲却六衰行。
觀爲欲斷六衰行。還爲欲不受六衰行。淨爲
欲滅六衰。已滅盡便隨道也
數息欲遮意。息中有長短。當復遮是長短意
也。何以故守意。欲止惡故。惡亦可守亦不可
守。何以故。惡已盡不當復守也
數息有三事。一者當坐行。二者見色當念非
常不淨。三者當曉瞋恚疑嫉念過去也。數
息亂者當識因縁所從起。當知是内意。一息
亂者是外意過。息從外入故。二息亂者是内
意過。息從中出故。三五七九屬外意。四六八
十屬内意。嫉瞋恚*疑是三意在内。殺盜婬兩
舌惡口妄言綺語。是七意及餘事屬外也。得
息爲外。不得息爲内。息從意生。念息合爲一
數。息至盡數爲一亦非一。意在外息未盡故。
譬如數錢。意在五數爲一也。數息所以先數
入者。外有七惡。内有三惡。用少不能勝多
故先數入也。數息不得者失其本意故。本意
謂非常苦空非身。失是意墮顛倒故。亦爲失
師。師者初坐時。第一入息得身安便次第行。
爲失其本意故不得息也。數息意常當念非
常苦空非身。計息出亦滅入亦滅。已知是得
道疾當持非常恐意。得是意即得息也。入息
出息所以異者。出息爲生死陰。入息爲思想
陰。有時出息爲痛痒陰。入息爲識陰。用是
爲異。道人當分別是意也。入息者爲不受罪。
出息者爲除罪。守意者爲離罪。入息者爲受
因縁。出息者爲到因縁。守意者爲不離因縁
也。數息不得有三因縁。一者罪到。二者行不
互。三者不精進也。入息短出息長。無所從
念爲道意。有所念爲罪。罪惡在外不在内也
數息時。有離意爲喘息長。得息爲喘息短。不
安行息爲長定爲短。念萬物爲長息無所念
爲短息。未至十息。壞復更數爲長息。得十息
爲短息。得息爲短。何以故。止不復數故。得息
亦爲長。何以故。息不休故爲長也。喘息長自
知。喘息短自知。謂意所在爲自知長短。意覺
長短爲自知。意不覺長短爲不自知也。道人
行安般守意欲止意。當何因縁得止意。聽説
安般守意。何等爲安。何等爲般。安名爲入息。
般名爲出息。念息不離是名爲安般。守意者
欲得止意。在行者新學者。有四種安般守意
行。除兩惡十六勝。即時自知乃安般守意行
令得止意。何等爲四種。一爲數。二爲相隨。三
爲止。四爲觀。何等爲兩惡。莫過十息。莫減十
數。何等爲十六勝。即時自知喘息長。即自知
喘息短。即自知喘息動身。即自知喘息微。即
自知喘息快。即自知喘息不快。即自知喘息
止。即自知喘息不止。即自知喘息歡心。即
自知喘息不*歡心。即自知内心念萬物已去
不可復得喘息自知。内無所復思喘息自知。
棄捐所思喘息自知。不棄捐所思喘息自知
放棄躯命。喘息自知。不放棄躯命喘息自知。
是爲十六即時自知也。問何等爲莫過十數
莫減十數。報息已盡未數是爲過。息未盡便
數是爲減。失數亦惡不及亦惡。是爲兩惡。至
二息亂爲短息。至九息亂爲長息。得十息爲
快息。相隨爲微。意在長便轉意。我何以故念
長。意在短即時覺不得令意止。止爲著。放棄
躯命者謂行息。得道意便放棄躯命。未得道
意。常愛身故不放棄躯命也。息細微爲道。長
爲生死。短息動爲生死。長於道爲短。何以故。
不得道意無知見故爲短也。數息爲單。相隨
爲複。止爲一意。觀*爲知意。還爲行道。淨爲
入道也。數時爲念至十息爲持是爲外禪。念
身不淨隨空是爲内禪也。禪法惡來不受是
名爲棄。閉口數息隨氣出入。知氣發何所滅
何所。意有所念不得數息。有遲疾大小亦不
得數。耳聞聲亂亦不得數也。數息意在息數
爲不工。行意在意乃爲止。數息意但在息是
爲不工。當知意所從起氣所滅。是乃應數因
縁盡便得定意也。守意者念出入息。已念息
不生惡故爲守意。息見因縁生無因縁滅因
縁斷息止也。數息爲至誠。息不亂爲忍辱。
數息氣微不復覺出入。如是當守一念止也。
息在身亦在外。得因縁息生。罪未盡故有息。
斷因縁息不復生也
數息以爲隨第二禪。何以故。用不待念故
爲隨第二禪也。數息爲不守意。念息乃爲守
意。息從外入息未盡息在入意在盡識在數
也。十息有十意爲十絆。相隨有二意爲二絆。
止爲一意爲一絆。不得息數爲惡意不可絆。
惡意止乃得數。是爲和調可意絆也。已得息
棄息。已得相隨棄相隨。已得止棄止。已得觀
棄觀。莫復還莫復還者。莫復數息亦使意
亦使息也有。所念爲息使意。無所念爲意使
息也。息有四事。一爲風。二爲氣。三爲息。四
爲喘。有聲爲風。無聲爲氣。出入爲息。氣出入
不盡爲喘也。數息斷外。相隨斷内。數從外入
爲斷外亦欲離外因縁。數從中出爲欲離内
因縁。外爲身離。内爲意離。身離意離是爲相
隨。出入息是爲二事也。數息爲欲斷内外因
縁。何等爲内外。謂眼耳鼻口身意爲内。色聲
香味細滑念爲外也。行息爲使意向空。但欲
止餘意。何以爲向空。息中無所爲故也。數息
意走不。即時覺者。罪重意輕罪。引意去疾
故不覺也。行道已得息自厭息意欲轉不復
欲數如是爲得息。相隨止觀亦爾也。知出入
息滅。滅爲得息相知生死。不復用爲得生死
相已得四禪。但念空爲種道
行息*已得定不復覺氣出入便可觀。一當觀
五十五事。二當觀身中十二因縁也。問息出
入寧有處不報息入時。是其處出息時。是其
處數息身坐痛痒思想生死識止不行。是爲
坐也。念息得道復校計者。用息無所知故。問
念息得道何以爲無所知。報意知息息不知
意是爲無所知。人不能得校計意。便令數息。
欲令意定。雖數息。但不生惡。無有黠智。當何
等行得黠慧。從一至十。分別定亂。識對行藥。
已得定意。便隨黠慧。得校計爲墮觀也。問
何等爲數。報數者謂事。譬如人有事更求是
爲數罪。道人數福。何以故正爲十。一意起爲
一。二意起爲二。數終於十。至十爲竟。故言十
數爲福。復有罪者用不能壞息故爲罪。亦謂
意生死不滅墮世間已不斷世間事爲罪也。
六情爲六事痛痒思想生死識。合爲十事。應
内十息。殺盜婬兩舌惡口妄言綺語嫉妬瞋
恚癡。應外十息。謂止不行也
問何等爲十六事。報十事者。謂數至十六
者。謂數相隨止觀還淨。是爲十六事爲行
不離爲隨道也。問數息念風爲隨色何以應
道。報行意在數不念色氣盡便滅。墮非常知
非常爲道也。道人欲得道。要當知坐行二事。
一者爲坐。二者爲行。問坐與行。爲同不同報。
有時同有時不同。數息相隨止觀還淨。此六
事。有時爲坐。有時爲行。何以故。數息意定。
是爲坐。意隨法。是爲行。已起意不離爲行。亦
爲坐也。坐禪法。一不數。二二不數一一數二
者謂數一息未竟便言二是爲一數二如是爲
過精進二數一者謂息已入二甫言一是爲二
數一如是爲不及精進。從三至四五至六七
至八九至十。各自有分部。當分別所屬。在一
數一。在二數二。是爲法行便*墮精進也。有
三坐*墮道。一爲數息坐。二爲誦經坐。三爲
聞經喜坐。是爲三也。坐有三品。一爲味合坐。
二爲淨坐。三爲無有結坐。何等爲味合坐。謂
意著行不離。是爲味合坐。何謂爲淨坐。謂
不念爲淨坐。何等爲無有結坐。謂結已盡爲
無有結坐也。息有三輩。一爲雜息。二爲淨
息。三爲道息。不行道。是爲雜息。數至十息
不亂。是爲淨息。已得道。是爲道息也。息有三
輩。有大息。有中息有微息。口有所語。謂大
息止念道。中息止得四禪。微息止也
問佛何以教人數息守意報。有四因縁。一者
用不欲痛故。二者用避亂意故。三者用閉因
縁。不欲與生死會故。四者用欲得泥洹道故
也。譬喩説日無光明者有四因縁。一者用有
雲故。二者用有塵故。三者用有大風故。四者
用有烟故。數息不得亦有四因縁。一者用念
生死校計故。二者用飮食多故。三者用疲極
故。四者用坐不得更罪地故。此四事來皆有
相。坐數息忽念他事失息意。是爲念校計
相。骨節盡痛。不能久坐。是爲食多相。身重
&T030429;。但欲睡眠。是爲疲極相。四面坐不
得一息。是爲罪地相。以知罪當經行。若讀經
文坐。意不習罪。亦禍消也。道人行道當念
本。何等爲本。謂心意識是爲本。是三事皆不
見。已生便滅。本意不復生。得是意爲道。意本
意已滅無爲痛更因縁生便斷也。定意日勝。
日勝爲定意。有時從息得定意。有時從相隨
得定意。有時從止得定意。有時從觀得定意。
隨得定因縁直行也。行息亦墮貪。何以故。意
以定便喜故。便當計出息入息念滅時。息生
身生息滅身滅。尚未脱生死苦。何以故。喜已
計如是便貪止也。數息欲疾。相隨欲遲。有時
數息當安徐。相隨時當爲疾。何以故。數息意
不亂當安徐。數亂當爲疾。相隨亦同如是也。
第一數亦相隨所念異。雖數息當知氣出入
意著在數也。數息復行相隨。止觀者。謂不得
息前世有習。在相隨止觀。雖得相隨。止觀當
還從數息起也。數息意不離是爲法離。爲非
法數息意不隨罪。意在世間便墮罪也。數息
爲不欲亂意故。意以不亂復行相隨者。證上
次意知爲止。止與觀同。還與淨同也。行道得
微意當倒意者。謂當更數息。若讀經已。乃復
行禪微意者。謂不數息及行相隨也
佛有六潔意。謂數息相隨止觀還淨。是六事
能制無形也。息亦是意亦非意。何以故。數時
意在息爲是。不數時意息各自行。是爲非意。
從息生意已。止無有意也。人不使意意使
人。使意者。謂數息相隨止觀還淨。念三十
七品經。是爲使意。人不行道貪求隨欲。是
爲意使人也。息有垢息垢不去不得息。何等
爲息垢。謂三冥中最劇者。是爲息垢。何等爲
三冥。謂三毒起時身中正冥故言三冥。三毒
者。一爲貪婬。二爲瞋恚。三爲愚癡。人皆坐是
三事死故言毒也。數息時意在數息未數時
有三意。有善意有惡意有不善不惡意。欲知
人得息相者。當觀萬物及諸好色。意不復著
是爲得息。相意復著。是爲未得當更精進。行
家中意欲盡者。謂六情爲意家貪愛萬物。皆
爲意家也相隨者。謂行善法從是得脱。當與
相隨。亦謂不隨五陰六入。息與意相隨也」
問第三止。何以故。止在鼻頭。報用數息相隨
止觀還淨。皆從鼻出入。意習故處亦爲易識。
以是故著鼻頭也。惡意來者斷爲禪。有時在
鼻頭止。有時在心中止。在所著爲止。邪來
亂人意。直觀一事。諸惡來心不當動。心爲不
畏之哉也。止有四。一爲數止。二爲相隨止。
爲鼻頭止。四爲息心止。止者謂五樂六入
當制止之也
入息至盡鼻頭止。謂惡不復入至鼻頭止。出
息至盡著鼻頭。謂意不復離身行向惡故著
鼻頭。亦謂息初入時。便一念向不復轉。息出
入亦不復覺。是爲止也。止者如如出息入息
覺知前意出。不覺後意出。覺前意爲意相
觀。便察出入息見敗。便受相畏生死便却
意。便隨道意相也。莫爲相隨者。但念著鼻頭。
五陰因縁不復念。罪斷意滅亦不喘息。是爲
止也。莫爲相隨者。謂莫復意念出入。隨五陰
因縁。不復喘息也
第四觀者。觀息敗時與觀身體異息。見因縁
生無因縁滅也。心意受相者。謂意欲有所得。
心計因縁會當復滅。便斷所欲不復向。是爲
心意受相也。以識因縁爲倶相觀者。謂識知
五陰因縁。出息亦觀入息亦觀。觀者謂觀五
陰。是爲倶觀。亦應意意相觀。爲兩因縁。在内
斷惡念道也。觀出息異入息異者。謂出息爲
生死陰。入息爲思想陰。有時出息爲痛痒陰。
入息爲識陰。隨因縁起便受陰。意所向無有
常用。是故爲異。道人當分別知是。亦謂出息
滅入息生。入息滅出息生也。無有故者。謂人
意及萬物意起已滅。物生復死。是爲無有故
也。非出息是入息。非入息是出息。非謂出息
時意不念入息。入息時意不念出息。所念異
故言非也。中信者。謂入道中見道因縁信道。
是爲中信也
第五還棄結者。謂棄身七惡。第六淨棄結者
爲棄意三惡。是名爲還。還者爲意不復起惡。
惡者是爲不還也。還身者。謂還惡得第五還
尚有身亦無身。何以故。有意有身無意無身。
意爲人種。是名爲還。還者謂意不復起惡。起
惡者是爲不還。亦謂前助身後助意。不殺盜
婬兩舌惡口妄言綺語。是爲助身。不嫉瞋恚
癡。是爲助意也。還五陰者。譬如買金得石便
棄捐地不用。人皆貪愛五陰得苦痛。便不欲
是爲還五陰也。何等爲便見滅盡處。謂無所
有是爲滅處。問已無所有。何以故。爲處者
無所有處有四處。一者飛鳥以空中爲處。二
者羅漢以泥洹爲處。三者道以無有爲處。四
者法在觀處也。出息入息受五陰相者。謂意
邪念疾轉還正以生覺斷。爲受五陰相。言受
者。謂受不受相也。以受五陰相。知起何所滅
何所。滅者爲受十二因縁人。從十二因縁生。
亦從十二因縁死。不念者爲不念五陰也。知
起何所滅何所。謂善惡因縁起便復滅。亦謂
身亦謂氣生滅。念便生不念便死。意與身同
等。是爲斷生死道。在是生死間。一切惡事
皆從意來也。今不爲前前不爲今者。謂前所
念已滅。今念非前念。亦謂前世所作今世所
作各自得福。亦謂今所行善非前所行惡。亦
謂今息非前息。前息非今息也。爲生死分別
者。爲意念生即生念滅即滅。故言生死。當分
別萬物及身。過去未來福爲索盡。何以故。盡
以生便滅滅便盡。*已知盡當盡力求也。視上
頭無所從來者。謂人無所從來意起爲人。亦
謂人不自作來者。爲有所從來。人自作自得
是爲無所從來也。生死當分別者。謂知分別
五陰。亦謂知分別意生死人意爲常。知無有
常亦爲分別也。後視無處所者。爲今現在。不
見罪人在生死會。當得無有脱於罪故。言後
視無有處所。未得道迹。不得中命盡。謂已得
十五意不得中死。要當得十五意便*墮道。亦
轉上至阿羅漢也。中得道亦不得中命盡。爲
息意身凡三事。謂善惡意要當得道迹亦復
中壞。息死復生。善意起復滅。身亦不得中死
也。何等爲淨。謂諸所貪欲爲不淨。除去貪欲
是爲淨。何等爲五陰相。譬喩火爲陰薪爲相
也。從息至淨是皆爲觀。謂觀身相隨止觀還
淨本爲無有。内意數息外意斷惡因縁。是爲
二意也。問何以故。不先内外觀身體。反先數
息相隨止觀還淨。報用意不淨故。不見身意
已淨。便悉見身内外道。行有十九。行用人
有十九病故。亦有十九藥。觀身念惡露。是爲
止貪婬藥。念四等心。是爲止瞋恚藥。自計本
何因縁有。是爲止愚癡藥。安般守意。是爲多
念藥也。内外自觀身體。何等爲身。何等爲體。
骨肉爲身。六情合爲體也。何等爲六情。謂眼
合色耳受聲鼻向香口欲味細滑爲身衰意爲
栽爲癡。爲有生物也。内外身體所以重出
者何。謂人貪求有大小有前後。謂所欲得當
分別觀。觀者見爲念。念因見觀者爲知也。身
體止者。坐念起起念意不離。在所行意所著
爲識。是爲身觀止也。出息入息念滅時。何等
爲念滅時。謂念出入氣盡時。意息滅出息入
息念滅時。譬如畫空中無有。處生死意道意
倶爾也。出息入息念滅時。亦不説息意
説。滅時出息入息念滅時。物從因縁生。斷本
爲滅時也。内外痛痒見觀者。爲見痛痒所從
起。便觀是爲見觀也。内外痛痒者。謂外好物
爲外痒。外惡物爲外痛。内可意爲内痒内不
可意爲内痛。在内爲内法。在外因縁爲外法。
亦謂目爲内色爲外。耳爲内聲爲外。鼻爲内
香爲外。口爲内味爲外。心爲内念爲外。見好
細滑意欲得是爲痒。見麁惡意不用是爲痛。
倶墮罪也。痛痒觀止者。若人臂痛意不作
痛。反念他一切身痛如是。以意不在痛爲止
痛。亦可念亦不可念。念痛無所著。自愛身
當觀他人身。意愛他人身當自觀身亦爲止

内外痛痒所以重出者何。謂人見色愛有薄
厚。其意不等觀。多與少異故。重分別觀道。當
内觀有癡。當外觀以自證也。身心痛痒各自
異。得寒熱刀杖痛極。是爲身痛。得美飯載
車好衣身諸所便。是爲身痒。心痛者。身自憂
復憂他人及萬事。是爲心痛。心得所好及諸
歡喜。是爲心痒也。意相觀者有兩因縁。在内
斷惡念道。一者謂五樂六衰當制斷之。觀者
自觀身。身不知麁細。以得乃覺是爲意意相
觀。意意相觀息亦是意。數亦是意。數時
息爲意意相觀也。意觀止者。欲婬制不爲欲
瞋恚制不怒欲癡制不作欲貪制不求諸惡事
一切不向。是爲觀止。亦謂以知三十七品經。
常念不離爲止也。出息入息盡定便觀者。盡
謂罪盡。定謂息止意。定觀者謂觀止還淨也。
盡止者謂我能説是曉是遍更是。是爲盡止
也。所起息若布施作福一切善法。已起便滅
更意念耶。向習罪行亦無數。世今世意
不如是相隨。他人亦爾。*已知覺當斷*已斷。
爲内外意意觀止也。内外法法者。内法謂身。
外法謂他人。有持戒法有不持戒法。是爲内
外法法也。内法謂行黠不離三十七品經。一
切餘事意不*墮中。行道得道。是爲内法。外
法謂*墮生死謂生死行。便得生死不脱一
切當斷已斷。爲内外法觀止也。法觀止者。一
切人皆自身爲身。諦校計非我身。何以故。有
眼有色。眼亦非身色亦非身。何以故。人*已
死有眼無所見。亦有色無所應。身如是但有
識亦非身。何以故。識無有形。亦無所輕止。如
是計眼耳鼻舌身意亦爾。得是計爲法觀止。
亦謂不念惡爲止。念惡爲不止。何以故。意行
故也
佛説大安般守意經卷上



佛説大安般守意經卷下
 後漢安息三藏安世高譯 
出息入息自覺。出息入息自知。當時爲覺。以
後爲知。覺者謂覺息長短。知者謂知息生滅
麁細遲疾也。出息入息覺盡止者。謂覺
入息欲報時爲盡。亦計萬物身生復滅。心者
謂意*止也。見觀空者。行道得觀不復見身。
便墮空無所有者。謂意無所著意有所著因。
爲有斷六入便得賢明。賢謂身。明謂道也。知
出何所滅何所者。譬如念石出石入木石便
滅。五陰亦爾。出色入痛痒。出痛痒入思想。
出思想入生死。出生死入識。已分別是。乃
墮三十七品經也
問何等爲思惟無爲道。報思爲校計惟爲聽
無謂不念萬物。爲者如説行道爲得故。言思
惟無爲道也。思爲念惟爲分別白黒。黒爲生
死白爲道。道無所有已分別無所有。便無所
爲。故言思惟無爲道。若計有所爲所著。爲非
思惟。思亦爲物惟爲解意。解意便知十二因
縁事。亦謂思爲念惟爲計也。斷生死得神足。
謂意有所念爲生。無所念爲死。得神足者能
飛行故。言生死當斷也
得神足有五意。一者喜。二者信。三者精進。四
者定。五者通也。四神足念不盡力得五通。
盡力自在向六*通。爲道人四神足。得五通盡
意可得六通盡意。謂萬物意不欲也。一信二
精進三意四定五黠。是五事爲四神足。念爲
者凡六事也。從信爲屬四神足念。從喜從
念精進從定從黠。是爲屬五根也。從喜定謂
信道。從力定謂精進。從意定謂意念定。從施
定謂行道也。爲種故有根。有爲之事。皆爲惡。
便生想不能得勝。謂得禪是因爲力。亦謂惡
不能勝善意。滅復起故爲力。力定者惡意欲
來不能壞。善意故爲力定也
道人行道未得觀。當校計得觀。在所觀意不
復轉爲得觀止惡一法爲坐禪觀二法。有時
觀身有時觀意有時觀喘息有時觀有有時觀
無。在所因縁當分別觀也。止惡一法觀二法
惡已盡。止觀者爲觀道。惡未盡不見道。惡已
盡乃得道也。止惡一法爲知惡。一切能
制不著意爲止。亦爲得息想隨止。得息*想
隨止是爲止惡一法。惡已止便得觀故。爲觀
二法。爲得四諦爲行淨。當復作淨者。識苦棄
習。知盡行道。如日出時。淨轉出十二門故。
經言從道得脱也。去冥見明如日出時。譬如
日出多所見爲棄諸冥。冥爲苦。何以知爲苦。
多所罣礙故知爲苦。何等爲棄習。謂不作事。
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