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商主天子所問經 (No. 0591_ 闍那崛多譯 ) in Vol. 15
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No.591.
商主天子所問經
隋北印度三藏闍那崛多譯
爾時婆伽婆。住王舍大城耆闍崛山。與大比
丘衆千二百五十人倶。復有大菩薩衆。所謂
彌勒菩薩。文殊師利法王子菩薩摩訶薩。諸
衆首等出過數量。種種諸方及與非方。諸佛
刹土倶來集會
爾時商主天子。與無量諸天百千大衆。前後
圍繞。來詣佛所。到佛所已。頂禮佛足。右繞
三匝。以種種供具供養如來。爲聽法故。在
佛世尊文殊師利童眞菩薩法王子前
爾時商主天子。向佛合掌。而白佛言。唯願
世尊。請文殊師利童眞菩薩法王之子令説
法要。今此衆中有諸天子文殊師利童眞菩
薩法王之子久成熟者。是等若聽文殊師利
童眞菩薩智辯才已。當發阿耨多羅三藐三
菩提心。發是心已。於佛法中得不退轉。佛
告文殊師利。善男子。汝爲商主天子及餘諸
天辯説法要。爾時文殊師利法王之子受佛
教已。告商主天子言。汝當一心諦聽諦受善
思念之。吾當爲汝分別解説。如諸菩薩摩訶
薩。入一切智智。於一切法達到彼岸。速疾滿
足六波羅蜜。於一切智當得修行。天子。凡諸
菩薩摩訶薩智者。所謂。知苦智。荷擔無爲
智。習智。修集善根智。滅智。出生智。道智。
非道智。因智。不失智。果智。攝證諸事縁智。
聚集斷智。實智。佛智。自在智。因縁生智。阿
波陀那示現智。陰智。除欲染智。界智。破法
界智。入智。觀空聚智。施智。時不過智。戒
智。成熟破戒衆生智。忍智。精進智。善作諸
事業智。禪智。迴轉禪智。智慧智。見知智。
方便智。成熟衆生智。慈智。衆生乘智。悲智。
不疲倦智。欣智。樂法愛歡欣智。捨智。成就
諸佛法智。度衆生智。觀察智。常承事智。非
處令住智。正勤智。正覺智。神足智。不造作
諸行觀察智。信根力智。超越一切智智。精
進根力智。一切諸煩惱不被逼迫智。念根力
智。不忘失一切諸法智。三昧根力智。一切
法平等智智。根力智。諸根勝智。菩提分智。證
道智。過諸非道智。攀縁智。盡智。諸善根無
盡智。無生智。得諸法無生忍智。念佛智。自
身成就智。念法智。轉法智。念僧智。入阿毘
跋僧平等智。念施智。不捨諸衆生智。念尸羅
智。具足諸願智。念無智。不造諸惡智。不念
法智。諸慈覺智。滿足智。具足諸事不厭智。
諸衆生藥智。如法承事方便智。處非處智。
非處不作智。十力智。順諸聲聞縁覺乘智。
無畏智。作障礙無障礙諸法覺智。過去身不
著智。無住識智。未來身無著智。諸法不行
智。現在身不著智。不定不住智。身爲最上
智。諸衆生智。令度智。口爲先智。諸衆生音
分別智。意爲先智。知諸衆生心行所發智。
不錯謬智。覺諸衆生錯謬智。樂不樂智。滅
鬪諍智。正念不忘失智。亂心衆生令安住智。
攝三摩提智。攝懈怠衆生不共諸佛法智。所
化衆生覺時智。方便智。般若智。天子。此是
諸菩薩摩訶薩智。以如是等智故。當得諸佛
無礙大智
爾時商主天子。語文殊師利菩薩言。希有希
有。文殊師利。諸菩薩摩訶薩智。於諸三界
最爲殊特。不可以小莊嚴而得成就。文殊師
利。若能如是生智慧者。是大神通。唯然文
殊師利。云何菩薩能具莊嚴。答言。若諸衆
生。涅槃本性聞已不怖。又復問言。文殊師
利。以何因縁名爲菩薩。答言。天子。於菩提
分住持入故。故名菩薩。又復問言。文殊師
利以何因縁名爲摩訶薩。答言。天子。入大
乘故滿大智故。故名摩訶薩。又復問言。文
殊師利。以何因縁名爲最勝薩埵。答言。天
子。不可求法智得入故。故名最勝薩埵。又
復問言。文殊師利。以何義名淨薩埵。答言。
天子。不與煩惱共住。爲諸衆生滅煩惱故。
發精進故。故名淨薩埵。又復問言。文殊師
利。以何義故名極淨薩埵。答言。天子。令諸
衆生行淨道故。以是義故。名極淨薩埵。又
復問言。文殊師利。以何義故名爲導師。答
言。天子。住是道已。能令無量阿僧祇衆生
得成熟故。故名導師。又復問言。文殊師利。
復以何義名調伏師。答言。天子。調伏衆生
畢竟無諍。故名調伏大師。又復問言。文殊
師利。云何菩薩成就勇健。答言。天子。調伏
衆魔怨敵等難。然後受有成熟衆生。故名菩
薩成就勇健。又復問言。文殊師利。云何菩
薩令他歡欣。答言。天子。於先發誓得滿足
已。不依聲聞縁覺等乘。如是菩薩令他歡欣。
又復問言。文殊師利。云何菩薩得爲最上。
答言。天子當以聖智方便善巧成熟衆生。現
了攝受於正法中。如是菩薩得爲最上。又復
問言。文殊師利。云何菩薩得爲轉法。答言。
天子。依佛攝言一切衆生而不能轉。如是菩
薩得爲轉法。又復問言。文殊師利。云何菩
薩當轉調伏。答言。天子。菩薩持戒住戒。滅
諸衆生所有疑網。如是菩薩名轉調伏。又復
問言。文殊師利。云何菩薩當得轉義。答言。
天子。如所聞行。眞實與他。如是菩薩名爲
轉義。又復問言。文殊師利。云何菩薩。爲諸
衆生成就利益。答言。天子。所修諸善迴施
衆生。如是菩薩成就利益。又復問言。文殊
師利。云何菩薩能作直心。答言。天子。若自
有犯而不覆藏。如是菩薩當得直心。又復問
言。文殊師利。云何菩薩當作正心。答言。天
子。其有衆生。有欲瞋癡而不瞋責。如是菩
薩名爲正心。又復問言。文殊師利。云何菩
薩當作不諂。答言。天子。如所言如所作。如
是菩薩當得不諂。又復問言。文殊師利。云
何菩薩而不作幻。答言。天子。如心所念口
亦如是。如是菩薩得名不幻。又復問言。文
殊師利。云何菩薩得無慢心。答言。天子。向
諸衆生曲躬合掌亦不犯惡。如是菩薩得無
慢心。又復問言。文殊師利。云何菩薩作大
施主。答言。天子。若能成就菩提大捨。況復
餘物。如是菩薩名大施主。又復問言。文殊
師利。云何菩薩得名持戒。答言。天子。若見
破戒乃至爲命不捨菩提心。如是菩薩得名
持戒。又復問言。文殊師利。云何菩薩成就
忍辱。答言。天子。若受逼迫不逼迫他。如是
菩薩成就忍辱。又復問言。文殊師利。云何
菩薩發勤精進。答言。天子。若簡諸法無法
可得。如是菩薩名爲發勤精進。又復問言。
文殊師利。云何菩薩得名禪定。答言。天子。
若能還現欲界中生。如是菩薩名得禪定。又
復問言。文殊師利。云何菩薩成就般若。答
言。天子。若不作般若事。如是菩薩成就般
若。又復問言。文殊師利。云何菩薩當行慈
心。答言。天子。若能觀察衆生界空。如是菩
薩名行慈心。又復問言。文殊師利。云何菩
薩當行悲心。答言。天子。若知諸法及與菩
提猶如虚空。而不捨精進。如是菩薩名成就
悲心。又復問言。文殊師利。云何菩薩當行
喜心。答言。天子。若得默然及與寂靜。憙求
諸法而不知足。如是菩薩名爲知足。又復問
言。文殊師利。云何菩薩能行捨心。答言。天
子。若不被世界所沒。行於世間救世間故。
如是菩薩能成捨心。又復問言。文殊師利。
云何菩薩得清淨身。答言。天子。若以如幻
化身示現衆生平等之身。如是菩薩能得淨
身。又復問言。文殊師利。云何菩薩得清淨
口。答言。天子。若能爲諸衆生具足音聲。演
説法要而無過患。如是菩薩能清淨口業。又
復問言。文殊師利。云何菩薩能清淨心。答
言。天子。若知諸心皆是一心。如是菩薩名
得淨心。又復問言。文殊師利。云何菩薩能得
天眼。答言。天子。見諸色形當離諸色。常觀
諸色遠離諸色。如是菩薩名得天眼。又復問
言。文殊師利。云何菩薩名得天耳。答言。天
子。若聞諸聲。當觀諸聲遠離聲相。如是菩
薩名得天耳。又復問言。文殊師利。云何菩
薩能知他心。答言。天子。若知心行流注生
滅。如是菩薩能知他心。又復問言。文殊師
利。云何菩薩能知宿命。答言。天子。若念本
際即是實際而不増長。如是菩薩能知宿命。
又復問言。文殊師利。云何菩薩能得神通。
答言。天子。若示諸幻而能不爲幻業所染。
如是菩薩名得神通。又復問言。文殊師利。
云何菩薩得爲廣大。答言。天子。當化無邊
衆生。如是菩薩名得廣大。又復問言。文殊
師利。云何菩薩當名獨行。答言。天子。若不
與諸根共住。如是菩薩名爲獨行。又復問言。
文殊師利。云何菩薩能作調伏。答言。天子。
若得不動不瞋法故。如是菩薩名得調伏。又
復問言。文殊師利。云何菩薩能得寂靜。答
言。天子。若在煩惱。不爲諸惡煩惱所燒。爲
諸衆生滅煩惱故而演説法。如是菩薩名得
寂靜。又復問言。文殊師利。云何菩薩能得
信心。答言。天子。若以佛身破時而不能破。
如是菩薩當得信心。又復問言。文殊師利。
云何菩薩作巧方便。答言。天子。若見菩提
與衆生共。如是菩薩名巧方便
爾時文殊師利説此法時。是大衆中有一萬
二千衆生發菩提心。有五百菩薩得無生法
忍。爾時世尊讃文殊師利童眞菩薩言。文殊
師利。善哉善哉。爲諸菩薩善説此法。如是
如是。能爲彼等善勝丈夫。説如是等諸大功
徳。自餘復有無量阿僧祇
爾時商主天子復問文殊師利童眞菩薩言。
文殊師利。汝於昔供養幾所佛得如是辯。答
言。天子。譬如化人心思滅相。又復問言。文
殊師利。化無心思。況復非化。答言。天子。
諸佛如來體相如是。彼如是相供養承事。又
復問言。文殊師利。汝於幾時行檀那波羅蜜。
答言。天子。若爲如來之所變化。又復問言。
我向問汝。汝於幾時行檀那波羅蜜。汝今云
何作如是答。答言。天子。彼無可答。我答如
是。文殊又言。化相如是當云何答。我於許
時行檀那波羅蜜。又復問言。文殊師利。如
我惟忖汝寧慳耶。答言。天子。我實爲慳。又
復問言。以何因縁作如是説。答言。天子。若
心不捨是則名慳。又復問言。文殊師利。云
何不捨而得名慳。文殊師利言。天子。我常
不捨諸佛法衆。而亦不捨一切衆生。以是義
故説我爲慳。又復問言。如我惟忖文殊所説。
汝於今者此亦破戒。答言。天子。我亦破戒。
又復問言。文殊師利。以何因縁作如是説。
答言。天子。若人破戒彼豈不墮三惡道耶。
天子答言。實如聖教。文殊師利言。天子。我
故思惟墮於惡道成熟衆生。以是義故稱我
破戒。又復問言。文殊師利。汝寧不有瞋恚
心耶。文殊師利言。如是天子。又復問言。以
何因縁作如是説。文殊師利言。寧不以瞋心
是無愛耶。答言。如是。文殊師利言。是故天
子。我於煩惱聲聞縁覺無有愛念。以是義故
我有瞋心。又復問言。文殊師利。汝今寧有
懈怠心也。答言。如是。又復問言。文殊師利。
以何因縁作如是説。答言。天子。夫懈怠者。不
以身口意發修諸行。我今如是。亦不廢行。
亦不欲行。不捨不取。以是義故我名懈怠。
又復問言。文殊師利。汝寧復有散亂心耶。
答言。如是。又復問言。以何因縁作如是説。
答言。天子。夫懈怠者無有處住。彼亦説言
是散亂心。天子。我於聖中心得解脱。成熟
一切諸衆生故。無有住處。以是義故稱我散
亂。又復問言。文殊師利。汝於今者豈無智
也。答言。如是天子。又復問言。文殊師利。
以何義故作如是説。答言。天子。汝豈不以
無智慧故。不畏生死不怖煩惱。共迷惑衆生
同處娯樂。答言。如是文殊師利。文殊又言。
天子。我於生死諸煩惱中。不畏不怖。共迷
惑衆生一處安住。同彼娯樂爲成熟故。是
故稱我無有智慧。又復問言。文殊師利。汝
於今者豈可非是世間福田也。答言天子。殺
害福田故。又復問言。文殊師利。以何義故
作如是説。答言。天子。夫應殺者是欲恚癡。
若能殺彼是則大福田也。又復問言。文殊師
利。世間衆生聞汝所説多生恐怖。答言。天
子。若實際恐怖。是即世間亦生恐怖。所以
者何。一切世間不離實際住於實際。又復問
言。文殊師利。若復有人毀汝所説彼將何去。
答言。天子。當向涅槃。又復問言。文殊師利。
以何因縁作如是説。答言。天子。一切無有
不毀語言。而能得至聖解脱中者。所以者何。
其聖道中無有名字章句語言可説可示。若
不信者彼等當不解脱。又復問言。文殊師利。
以何因縁作如是説。答言。天子。不可已得
解脱復得解説。又復問言。文殊師利。謗正法
者。彼豈不墮地獄中耶。答言。天子。夫解脱
者一切無塵。又復問言。文殊師利。汝所説
法皆無所助答言。天子。於空無相無願不可
有助。又復問言。文殊師利。夫空行者當何
所行。答言。天子。空行者即爲一切衆生慈
行。所以者何。夫空者不離一切諸衆生故。
又復問言。文殊師利。云何菩薩。於諸衆生
至於邊際。答言。天子。若見諸法從因縁生。
亦復不墮斷常見中。以是義故。菩薩名至衆
生邊際。又復問言。文殊師利。何界是衆生
界也。答言。天子。法界是衆生界也。又復問
言。文殊師利。法界復是何界也。答言。天子。
虚空性界是法界也。又復問言。文殊師利。
其虚空界復是何界也。答言。天子。超越一
切境界。是虚空界也。又復問言。文殊師利。
其佛境界何境界也。答言。天子。其眼境界
是佛境界。然其佛界亦復非眼色識境界。耳
境界即是佛界。然其佛界亦復非耳聲識境
界。其鼻境界是佛境界。然其佛界亦復非
鼻香識境界。其舌境界是佛境界。然其佛界
亦復非舌味識境界。身境界是佛境界。然
其佛界亦復非身觸識境界。意境界是佛境
界。然其佛界亦復非意法識境界。色境界是
佛境界。然其佛界亦復非是色境界也。受境
界是佛境界。然其佛界亦非受界。想境界是
佛境界。然其佛界不觀境界。諸行境界是佛
境界。然其佛界亦復不可造作境界。諸識境
界是佛境界。然其佛界亦復非是了知境界。
無明境界是佛境界。然其佛界亦復非是因
縁境界。乃至老死境界是佛境界。然其佛界
亦復不受彼處境界。欲行境界是佛境界。然
其佛界亦復非是欲行境界。色界境界是佛
境界。然其佛界亦復非是色行境界。無色境
界是佛境界。然其佛界亦復非是見界境界。
有爲境界是佛境界。然其佛界非二境界。無
爲境界是佛境界。然其佛界亦復不離三相
境界。天子。此是諸佛境界。所有境界。入一
切境界。無邊境界。是佛境界。天子。菩薩摩
訶薩。入此境界已行於利益。一切衆生境界
之中亦復不生。魔境界中應當覺知。彼魔境
界及佛境界平等無二。不作異界。天子。此
是菩薩大智神通。若能超越平等境界。以平
等境成就衆生。天子。是中何者平等。何者
是不平等。一切法空平等故等。菩薩。若不
入空平等者。彼人住不平等。然彼菩薩成熟
彼等。於空法中亦不移動。一切諸法無相故
等。菩薩若不入無相平等者。彼人住不平等。
菩薩成就彼等。於無相法中亦不移動。一切
諸法無願故平等。菩薩若不入無願平等者。
彼人住不平等。菩薩成熟彼等。於無願法中
亦不移動。一切諸法無作故平等。菩薩若
不入無作平等者。彼人住不平等。菩薩成熟
彼平等。於無作法中亦不移動。一切諸法
不生不出。平等故平等。離欲獨行。平等故平
等。無物可滅涅槃。平等故平等。菩薩若不入
此平等者。彼人住不平等。菩薩成熟彼等。亦
不於彼涅槃法中移動。天子。如是平等不平
等行。菩薩入者。是則名爲行菩薩行
爾時商主天子復白文殊師利作如是言。文
殊師利。汝今當説。云何爲菩薩行也。文殊
師利答言。天子。菩薩行不可思議。又復問
言。云何菩薩行不可思議。答言。天子。欲不
可思議故。菩薩行亦不離欲行。瞋恚行不
可思議故。菩薩行亦不離恚行。愚癡行不可
思議故。菩薩行亦作般若行。不嫉妬行是菩
薩行。亦不念施行。遠離破戒行是菩薩行。
亦不念戒行。不瞋恚行是菩薩行。亦不念忍
行。不懈怠行是菩薩行。亦不念精進行。不
亂行是菩薩行。亦不念禪行。非無智行是菩
薩行。亦不念般若行。不惱行是菩薩行。亦
不念離惱行。無慈行是菩薩行。内物施故。
無悲行是菩薩行。施男女妻子故。不樂行是
菩薩行。諸欲功徳不厭故。常不瞋行是菩薩
行。聚集諸善根故。不棄捨行是菩薩行。捨
身命故。不惜行是菩薩行。憎愛捨故。不恐怖
行是菩薩行。不近生死煩惱行故。大重任行
是菩薩行。一切衆生荷重擔故。不逼迫行是
菩薩行。往昔立誓度彼故。不悔行是菩薩行。
無退悔故。最上行是菩薩行。一切上最勝上
故。金剛鎧行是菩薩行。善立誓願不缺減故。
自心滅行是菩薩行。一切衆生心滅故。不失
行是菩薩行。作業不失故。不起分別行是菩
薩行。一切衆生平等心故。勇健行是菩薩行
降伏怨敵故。不雜行是菩薩行。親友禪定更
隨順故。歡喜行是菩薩行。於一切惡者令歡
喜故。歡喜踊躍行是菩薩行。見佛聞法承事
尊者歡喜故。莊嚴行是菩薩行。身口心意佛
刹莊嚴故。不被降伏行是菩薩行。平等益助
故。不毀謗行是菩薩行。智者讃歎故。不逼
迫行是菩薩行。正觀諸煩惱故。善丈夫行是
菩薩行。擔負重任至彼岸故。饒益行是菩
薩行。堅固精進不懈退故。法行是菩薩行。
助道諸法善修習故。知恩報恩行是菩薩行。
不斷諸佛種性故。珍寶行是菩薩行。歎説三
寶故。智慧方便行是菩薩行。不斷諸攝故。
説此菩薩行時。五百菩薩入菩薩行得無生
法忍
爾時商主天子復白文殊師利菩薩言。文殊
師利。汝善説此諸菩薩行。若有菩薩。不離
此行。即爲彼等而作授記。爾時佛告商主天
子言。如是如是。天子。如汝所説。天子。我
於往昔不離此行。然燈如來。即授我阿耨多
羅三藐三菩提記。我於爾時。即得無生法忍。
天子。此是諸佛菩薩大智通行
爾時商主天子白佛言。世尊。無生者是何謂
也。於何法邊於何法中得無生也。答言天子。
夫無生者本自不生。邊際之相是無生義。
彼於先不生後亦不生。然彼無生本無生處。
然彼先來無處可出後亦不出自性本來無處
出生。以是義故先無處生。彼於後時亦無處
生。自性本來無處出生。彼於先來不可造作
是故於後亦不可作。自性本來不可作故。彼
於先無有。是故於後亦復無有。究竟無有。
彼於先來不入富伽羅數。是故於後亦不入
數。本性空故。彼於先無相可説可示。是故
於後亦無有相可説可示。然彼諸法本無有
相也。若人如是覺者。亦不發心破執覺知。
以是義故言無生也。云何名忍。如是無生。
如是堪忍一切衆生故名忍也。如是無生。如
是於一切刹忍故名忍也。如此無生。於一切
學無學辟支佛。能忍故名忍也。如此無生。
於一切佛法一切菩薩行一切諸佛。能忍故
名忍也。如此無生。如是能忍一切諸法故名
忍也。然彼無者。何故名無。無無故無。空空
故無。無相無相故無。如空無相空相故無。若
法是無即不自在。若無自在是則無欲。若
無欲者則是眞性。若是眞性即名無性。一
切法無。空無自在。遠離虚妄。若於一切法
中。如是忍者是名爲忍。是忍亦無。以忍無
故故無我也。如是平等。菩薩。當得授記
證無生法忍。然彼忍法不可得知。於中得者
謂何義也。若我也若忍也二得也。是名得也。
若衆生也若命也若養育富伽羅也若忍也。
若一切知是名得也。何者無得自性眞忍。忍
彼眞性。於是義中。不取能所。二能證入是
名無得。略説陰界諸入。於一切法所有本
性。是名空性。若空性者彼即無爲。如無爲
性。凡所作者亦如是性。若於本性不見能
所。如是證知是名無得。天子。如是能忍具
足成就。菩薩摩訶薩乃至阿僧祇劫行此忍
行。此是菩薩大智通行。説此忍時。三千大
千世界六種震動。一切世間光明遍滿。百
千音樂不鼓自鳴。雨大華雲。四萬衆生。發
阿耨多羅三藐三菩提心。九萬六千衆生。得
隨順忍。以佛神力及以法力故。令此一切
世界猶如往昔然燈如來入蓮華城時如本顯
現
爾時世尊即便微笑。如諸佛法。無量百千種
種色光從佛口出。所謂青黄赤白紫頗梨色。
至於無量無邊世界。遍照彼已。還來圍遶世
尊三匝還入佛頂。爾時慧命阿難即從坐起。
整理衣服。右膝著地。向佛合掌。在於佛前。
如法合義。問世尊言
我問世尊無比徳 我問世尊莊嚴光
我問已捨煩惱翳 牟尼何故現微笑
我問世尊降外道 我問世尊絶魔力
我問世尊十力力 牟尼何因現微笑
我問世尊色殊特 三十二相妙莊嚴
善行能作大歡喜 尊今何故現微笑
我問智池智慧樹 得於智慧教勅世
示現無邊智慧法 世尊何故今微笑
三界名稱已流布 三明増長拔三垢
度於三脱三界主 今作微笑有何因
爲勝醫師老死極 尊手足輪羅網指
勝那羅延金剛體 牟尼爲説放光因
誰今於中清淨行 誰於今日滿諸忍
誰當正信諸佛徳 以是牟尼今微笑
非不因尊無比身 善行導師示現光
善哉願演佛音聲 衆生若聞生歡喜
爾時阿難作是語已。佛告慧命阿難言。阿難。
説此法本修多羅時。於是衆中。有七萬二千
衆生。發阿耨多羅三藐三菩提心。復有三萬
二千菩薩得無生法忍。阿難。汝見是商主
天子以不。報言。我見婆伽婆。我見修伽陀。
佛復告阿難言。阿難。此商主天子。往昔已曾
供養過算數佛。承事尊重問義勸請。復勸無
量衆生。行於阿耨多羅三藐三菩提。令所應
住。阿難。此商主天子。過二阿僧祇劫已。當
證阿耨多羅三藐三菩提。號曰功徳王光明
如來阿羅訶三藐三佛陀明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛陀婆伽婆。出現
於世。其世界。名曰清淨。劫名無垢。阿難。彼
清淨世界七寶所成。所謂金銀琉璃＊頗梨馬
腦虎珀赤眞珠。時彼佛刹平正如掌。八歩莊
嚴寶網垂覆。彼佛刹中。無有聲聞辟支佛
名。亦無外道遮羅迦波梨婆闍迦。亦無衆魔。
亦復無有造五逆者。亦無誹謗佛正法者。
彼佛刹土遠離八難。隨心所念飮食即生。亦
無破戒患苦名聲。彼等衆生受樂果報。猶如
他化自在天。彼諸衆生身皆金色。具足三十
二相。多住阿耨多羅三藐三菩提。是故彼世
界名爲清淨。彼功徳王光明世尊多陀阿伽
多阿羅呵三藐三佛陀。壽命一千四十劫。
彼佛國土諸菩薩衆以願力故。於其中間隨
心捨壽。時彼如來。有六十二億大菩薩衆。阿
難。今有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心及
得無生法忍者。彼等一切皆得往生清淨佛
刹。於彼功徳王光明如來刹中。時彼如來皆
授彼等阿耨多羅三藐三菩提記
爾時衆中。有一天子。名曰觀息。在衆中坐。
以天曼陀羅花散如來上。作如是言。世尊。
若彼功徳王光明世尊。當證阿耨多羅三藐
三菩提時。願我於彼清淨世界。作轉輪聖王。
供養彼佛及菩薩衆。願我於彼佛後。即成阿
耨多羅三藐三菩提。爾時世尊告慧命阿難
言。阿難。此觀息天。於彼世尊功徳王光明如
來。證阿耨多羅三藐三菩提時。彼世界中。作
轉輪聖王。名曰善見。以無量無邊種種供具。
供彼如來。具足圓滿助菩提法。彼世尊後出
現於世。證阿耨多羅三藐三菩提。名曰普光
明如來阿羅呵三藐三佛陀。阿難。彼善見王。
灌太子頂已。於一時間。彼佛教中。信心捨
家出家學道。時彼如來臨般涅槃。授彼菩薩
記已。然後入般涅槃作如是言。此善見菩薩。
次於我後。當證阿耨多羅三藐三菩提
爾時慧命舍利弗告商主天子言。天子。如來
已授汝記。答言尊者舍利弗。佛授我記。猶
如如來所作化人得授記法。如今如如。於未
來世還此如如。然此如如不増不減
爾時世尊告慧命阿難言。阿難。汝受此法本
持説讀誦。應加修習爲他廣説。爲衆多人廣
利益故。爲衆多人受安樂故。爲現在未來諸
菩薩摩訶薩。利益安樂廣攝受故
爾時慧命阿難白佛言。世尊。我已受此法本。
世尊。此法本名爲何等。我等云何奉持。佛
告阿難。此法本名曰神通優波提捨。應如
是持此法本。文殊師利童眞菩薩所説如是
受持。亦名商主天子所問如是受持。佛説此
經已。慧命阿難并餘比丘。商主天子。及餘
無量無邊阿僧祇拘致那由他諸天子。文殊
師利菩薩并餘無量阿僧祇。種種十方世界
之所集會。諸菩薩摩訶薩。及一切諸天龍夜
叉乾闥婆人及非人阿修羅等。聞佛所説歡
喜奉行
商主天子所問經
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