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佛説須眞天子經 (No. 0588_ 竺法護譯 ) in Vol. 15
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T0588_.15.0101a01: 常修精進行 從是得大力
T0588_.15.0101a02: 無盡之大慈 及與無極哀
T0588_.15.0101a03: 常爲一切人 行於廣大道
T0588_.15.0101a04: 以如是之故 得無盡功徳
T0588_.15.0101a05: 稍稍復増益 遂至不可量
T0588_.15.0101a06: 如月盛滿時 淨好無瑕穢
T0588_.15.0101a07: 常在衆星中 其明無能蔽
T0588_.15.0101a08: 復次天子。菩薩有四事行。堅其本要會得至
T0588_.15.0101a09: 佛。何等爲四。一者如口所言身意不異。二
T0588_.15.0101a10: 者已受持要。三者心已安隱得住於道。四者
T0588_.15.0101a11: 意得堅強若如金剛。是爲四事菩薩堅其本
T0588_.15.0101a12: 要會得至佛。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0101a13: 口之所言 所作亦爾 若已敬愛
T0588_.15.0101a14: 奉持正要 爲已安住 於此道意
T0588_.15.0101a15: 其身堅強 譬若金剛 如是則爲
T0588_.15.0101a16: 四事法行 智黠之人 常修是事
T0588_.15.0101a17: 意不猶預 爲已得定 已堅其要
T0588_.15.0101a18: 會得至佛
T0588_.15.0101a19: 復次天子。菩薩有四事行。常爲豪尊攬持諸
T0588_.15.0101a20: 法而得自在。何等爲四。一者得於智力而無
T0588_.15.0101a21: 欲力。二者得黠慧力離諸癡冥。三者心得
T0588_.15.0101a22: 自在不隨魔教。四者爲得總持隨人所樂而
T0588_.15.0101a23: 爲説法。是爲四事菩薩常爲豪尊攬持諸法
T0588_.15.0101a24: 而得自在。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0101a25: ＊已智力得勇慧 爲不隨愛欲力
T0588_.15.0101a26: 黠慧力消癡冥 已度脱諸所見
T0588_.15.0101a27: 心已尊魔皆伏 得總持應問答
T0588_.15.0101a28: 教授衆不自侵 ＊已是故疾得尊
T0588_.15.0101a29: 復次天子。菩薩有四事行。諸所施造輒爲作
T0588_.15.0101b01: 師。何等爲四。一者＊不瞋恚。二者常恭敬於
T0588_.15.0101b02: 人。三者不婬泆。四者意純淑。是爲四事菩
T0588_.15.0101b03: 薩諸所施造輒爲作師。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0101b04: 心念無婬恚 常住於恭敬
T0588_.15.0101b05: 純淑得至道 爲師敷要慧
T0588_.15.0101b06: 造匠衆方便 於世世之上
T0588_.15.0101b07: 世人咸歸仰 一切頭面禮
T0588_.15.0101b08: 復次天子。菩薩有四事行。總持衆事無所不
T0588_.15.0101b09: 了。何等爲四。一者已通於智。於智中遊無
T0588_.15.0101b10: 所不過。二者所説十方諸佛皆聞其音佛尋
T0588_.15.0101b11: 報讃。三者皆已離諸無功徳法。四者皆已得
T0588_.15.0101b12: 諸功徳正法即便逮得世雄印。是爲四事菩
T0588_.15.0101b13: 薩總持衆事無所不了。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0101b14: 神通爲已達 飛行淨衆塵
T0588_.15.0101b15: 其智甚廣大 普等如虚空
T0588_.15.0101b16: 一切諸如來 皆見聞其音
T0588_.15.0101b17: 報答悉滿足 其音無缺減
T0588_.15.0101b18: 諸非功徳業 爲已悉遠離
T0588_.15.0101b19: 愛慶得吉祥 立諸功徳本
T0588_.15.0101b20: 已住如此者 爲能光是法
T0588_.15.0101b21: 於是功徳中 皆無自侵者
T0588_.15.0101b22: 佛説此四事章句言時。萬二千人發無上
T0588_.15.0101b23: 正眞道意。五千菩薩得無所從生法忍。爾
T0588_.15.0101b24: 時三千大千刹土六反震動。其大光明無所
T0588_.15.0101b25: 不照◎
T0588_.15.0101b26: 佛説須眞天子經卷第一
T0588_.15.0101b27: 此經。第十九幅末二行。人發無上正眞道
T0588_.15.0101b28: 意之下。五千菩薩之上。丹本有爲轉法輪
T0588_.15.0101b29: 甘教慈教。乃至於泥越行永不泥越等。凡
T0588_.15.0101c01: 三十八行。宋本可五十行經。詳其文相。
T0588_.15.0101c02: 首尾疣贅。皆不穩當。擉之即是下文。宋
T0588_.15.0101c03: 本第三卷丹本下卷。分別品第八之末文
T0588_.15.0101c04: 耳。丹本重安於此。錯矣。故不添之。請詳
T0588_.15.0101c05: 其致
T0588_.15.0101c06:
T0588_.15.0101c07:
T0588_.15.0101c08:
T0588_.15.0101c09:佛説須眞天子經卷第二
T0588_.15.0101c10: 西晋月氏三藏竺法護譯
T0588_.15.0101c11: ◎答法議品第二
T0588_.15.0101c12: 須眞天子。則語文殊師利童子言。如來爲
T0588_.15.0101c13: 我發遣三十二事章句法品。惟願重爲廣説
T0588_.15.0101c14: 令解。云何菩薩於此大乘意不忘信。文殊師
T0588_.15.0101c15: 利答言。心自審信不隨他教故。天子復問。
T0588_.15.0101c16: 云何菩薩所作堅強。答言降棄諸欲故。天子
T0588_.15.0101c17: 復問。云何菩薩得最禑之福。＊答言了知法
T0588_.15.0101c18: 界而不動故。天子復問。云何菩薩得無礙行。
T0588_.15.0101c19: ＊答言不爲諸入之所惑故。天子復問。云何
T0588_.15.0101c20: 菩薩去離冥塵。＊答曰知諸法界本皆淨故。
T0588_.15.0101c21: 天子復問。云何菩薩入衆勇辯離諸恐畏。＊答
T0588_.15.0101c22: 言選求諸法不可得貌故。天子復問。云何菩
T0588_.15.0101c23: 薩得所聞義依而有護。＊答言知諸法默然
T0588_.15.0101c24: 故。天子復問。云何菩薩得依法議。＊答言
T0588_.15.0101c25: 已知住法界故。天子復問。云何菩薩而得
T0588_.15.0101c26: 順教。＊答言不隨諸音故。天子復問。云何
T0588_.15.0101c27: 菩薩得隨法教。文殊答言得諸解脱故。天
T0588_.15.0101c28: 子復問。云何菩薩得無過者。＊答言於諸法
T0588_.15.0101c29: 心不動故。天子復問。云何菩薩降伏魔衆。
T0588_.15.0102a01: ＊答言以空覺於愛欲而求道故。天子復問。
T0588_.15.0102a02: 云何菩薩智不可逮。＊文殊答＊曰得諸佛法
T0588_.15.0102a03: 悉受持故。天子復問。云何菩薩不爲世法所
T0588_.15.0102a04: 汚。＊答＊曰隨世俗行無能汚故。天子復問。
T0588_.15.0102a05: 云何菩薩得諸深行。＊答言於空法不恐懼故。
T0588_.15.0102a06: 天子復問。云何菩薩知巧便根。＊答＊曰於
T0588_.15.0102a07: 六情悉見諸情之本故。天子復問。云何菩薩
T0588_.15.0102a08: 得至脱門。＊答言於一切門爲説脱教故。天
T0588_.15.0102a09: 子復問。云何菩薩得奇特方便。＊答言於生
T0588_.15.0102a10: 死索泥洹求而見之於泥洹見生死徑故。天
T0588_.15.0102a11: 子復問。云何菩薩所作得因縁方便。＊答
T0588_.15.0102a12: ＊曰住於無數悉見一切諸法故。天子復問。
T0588_.15.0102a13: 云何菩薩得律方便。＊答言視一切法無所屬
T0588_.15.0102a14: 故。天子復問。云何菩薩得善權方便。＊答言
T0588_.15.0102a15: 隨世所作不離不著故。天子復問。云何菩薩
T0588_.15.0102a16: 得吉祥願。＊答言已逮道智故。天子復問。云
T0588_.15.0102a17: 何菩薩得忍辱力。＊答言從本已來至於泥洹
T0588_.15.0102a18: 悉知諸法故。天子復問。云何菩薩得度彼岸。
T0588_.15.0102a19: ＊答言悉知一切異法故。天子復問。云何菩
T0588_.15.0102a20: 薩得饒益一切。＊答言悉知無盡法界故。天
T0588_.15.0102a21: 子復問。云何菩薩爲衆所愛。＊答言視諸佛
T0588_.15.0102a22: 刹無有色故。天子復問。云何菩薩得衆稱譽。
T0588_.15.0102a23: ＊答言不於諸法言是我所非我所故。天子復
T0588_.15.0102a24: 問。云何菩薩徳不可盡。＊答＊曰等知諸法如
T0588_.15.0102a25: 虚空故。天子復問。云何菩薩得堅其本要。
T0588_.15.0102a26: ＊答言於法界無所破壞故。天子復問。云何
T0588_.15.0102a27: 菩薩得爲豪尊。＊答言無心悉知一切心故。
T0588_.15.0102a28: 天子復問。云何菩薩而得爲師。答言於無念
T0588_.15.0102a29: 法無所捨故。天子復問。云何菩薩得曉知衆
T0588_.15.0102b01: 事。＊答言知一切法無依無怙無來往故。是
T0588_.15.0102b02: 故天子。菩薩得曉了衆事。爾時文殊師利
T0588_.15.0102b03: 説是事時。八萬菩薩得無所從生法忍。於是
T0588_.15.0102b04: 世尊讃文殊師利童子言。善哉善哉。如所解
T0588_.15.0102b05: 説。分別法義。何快如此
T0588_.15.0102b06: 須眞天子經法純淑品第三
T0588_.15.0102b07: 於是須眞天子復問文殊師利言。仁者我所
T0588_.15.0102b08: 問法爲純淑不。＊答言世之所有欲而無厭。
T0588_.15.0102b09: 心悉捨離。審於法奧。則爲法之純淑。如吾
T0588_.15.0102b10: 所報卿屬所問。豈復純淑法耶。法乎天子無
T0588_.15.0102b11: 純無淑。所以者何。無像貌故。法乎天子不
T0588_.15.0102b12: 可得見。所以者何。目之所視不極於微用有
T0588_.15.0102b13: 著故。法乎天子亦無作者。所以者何。用無
T0588_.15.0102b14: 起故。法乎天子無有道徑。所以者何。無吾
T0588_.15.0102b15: 無我故。法乎天子悉皆平等。所以者何。如
T0588_.15.0102b16: 虚空故。法乎天子不可得等。所以者何。用無
T0588_.15.0102b17: 侶故。法乎天子常住無來無去無語無言。無
T0588_.15.0102b18: 毀無譽離於毀譽。無綺無飾無醜無陋故。法
T0588_.15.0102b19: 乎天子無穿無漏無補無納。所以者何。過於
T0588_.15.0102b20: 魔行故。法乎天子無長無養。所以者何。離
T0588_.15.0102b21: 於起滅故。法乎天子無處無住。所以者何。
T0588_.15.0102b22: 樂於法界故。法乎天子無所畏。所以者何。
T0588_.15.0102b23: 用不惑故。法乎天子無所愛。所以者何。離
T0588_.15.0102b24: 於貢高故。法乎天子不貢高。所以者何。習
T0588_.15.0102b25: 寂然故。法乎天子習寂然。所以者何。離諸
T0588_.15.0102b26: 念故。法乎天子無所念。所以者何。降諸異
T0588_.15.0102b27: 道故。法乎天子無有巣窟。所以者何。離婬
T0588_.15.0102b28: 怒癡故。法乎天子空。所以者何。從本以來
T0588_.15.0102b29: 淨故。法乎天子無想。所以者何。無聲名故。
T0588_.15.0102c01: 法乎天子無願。所以者何。不造立識故。法
T0588_.15.0102c02: 乎天子無造立。所以者何。無疆界故。法乎
T0588_.15.0102c03: 天子無所猗。所以者何。用無雙故。法乎天
T0588_.15.0102c04: 子無動搖。所以者何。用堅住故。法乎天子
T0588_.15.0102c05: 無我。所以者何。用不滅故。法乎天子無人。
T0588_.15.0102c06: 所以者何。從本已來無所生故。法乎天子無
T0588_.15.0102c07: 常。所以者何。無所起故。法乎天子無所起。
T0588_.15.0102c08: 所以者何。習無所生故。法乎天子無所生。
T0588_.15.0102c09: 所以者何。無苦器＊想故。法乎天子無有
T0588_.15.0102c10: ＊想。所以者何。離諸相故。如是天子此則爲
T0588_.15.0102c11: 法之純淑義也。天子復問。文殊師利。法無
T0588_.15.0102c12: 所有亦無所要。云何仁者説純淑法＊議乎。
T0588_.15.0102c13: ＊答言善哉善哉。如卿所語誠無有異。無所
T0588_.15.0102c14: 有者此則純淑法議。所以者何。無身口意
T0588_.15.0102c15: 所作。是則法之純淑也。所以然者。天子。
T0588_.15.0102c16: 法無巣窟故。有巣窟者身與意而異。則爲非
T0588_.15.0102c17: 時之心施
T0588_.15.0102c18: 天子復問。云何得知非時之心。＊答言天子。
T0588_.15.0102c19: 有身爲六衰相所繋。而計有常。則知非時
T0588_.15.0102c20: 之心。知法求名著音聲響。而隨邪徑。則知
T0588_.15.0102c21: 非時之心。知法及僧受道果證。則知非時之
T0588_.15.0102c22: 心。知愛欲本邪相施與。則知非時之心。知
T0588_.15.0102c23: 戒而離寂靜。則知非時之心。畢三惡道得
T0588_.15.0102c24: 出爲人志在天福。則知非時之心。其意不調
T0588_.15.0102c25: 而欲布施。則知非時之心。意無寂滅。則知
T0588_.15.0102c26: 非時之心。意有猗怙而欲忍辱。則知非時之
T0588_.15.0102c27: 心。不淨其意而欲精進。則知非時之心。多
T0588_.15.0102c28: 念喜忘禪思不定。則知非時之心。自大貢高
T0588_.15.0102c29: 忽於智慧。則知非時之心。住於我所而欲
T0588_.15.0103a01: 行慈。則知非時之心。志於猶豫而欲行哀。
T0588_.15.0103a02: 則知非時之心。行墮四證而欲行喜。則知
T0588_.15.0103a03: 非時之心。住於有身而欲行護。則知非時之
T0588_.15.0103a04: 心。無身痛痒意而欲念法不應止。則知非
T0588_.15.0103a05: 時之心。知諸起滅不應斷。則知非時之心。
T0588_.15.0103a06: 身意相猗不應神足。則知非時之心。以六情
T0588_.15.0103a07: 猗於五根。則知非時之心。以所見力依於五
T0588_.15.0103a08: 力。則知非時之心。知七法無覺意。則知非
T0588_.15.0103a09: 時之心。念愛欲貪不應八直。則知非時之心。
T0588_.15.0103a10: 於苦智而有疑。則知非時之心。於習而有
T0588_.15.0103a11: 疑。則知非時之心。於滅盡而有疑。則知非
T0588_.15.0103a12: 時之心。齎俗所有欲入於道。則知非時之心。
T0588_.15.0103a13: 如是天子。受持淨心用專著故。則知非時之
T0588_.15.0103a14: 心
T0588_.15.0103a15: 天子復問。＊云何得知是時之心。＊答言天子。
T0588_.15.0103a16: 心等如虚空。則知是時之心。復問＊云何心
T0588_.15.0103a17: 如虚空。＊答言。如虚空無心。心亦如是。如
T0588_.15.0103a18: 是心。心等如虚空。＊復問誰當信心等如虚
T0588_.15.0103a19: 空。＊答言天子。計有吾我人者則不信。天子
T0588_.15.0103a20: 復＊問。計吾我人者何所是。＊答言心等如
T0588_.15.0103a21: 虚空。而欲増益過出其上。＊復＊問云何増益
T0588_.15.0103a22: 過出其上。＊答言計有常者便欲出其上。計
T0588_.15.0103a23: 無常者亦欲出其上。苦者亦欲出其上。樂者
T0588_.15.0103a24: 亦欲出其上。憂者亦欲出其上。無憂者亦欲
T0588_.15.0103a25: 出其上。計有身者亦欲出其上。計無身者亦
T0588_.15.0103a26: 欲出其上。空無＊想無願亦欲出其上。幻夢
T0588_.15.0103a27: 水中月影響一切諸法。其譬如是。如是等而
T0588_.15.0103a28: 復欲出其上。如法有所處便可増益婬怒癡
T0588_.15.0103a29: 更相猗復欲出其上。形此生死不可讃歎泥
T0588_.15.0103b01: 洹之事復欲出其上。如是天子。是爲計吾我
T0588_.15.0103b02: 人者。＊復問＊云何得無瞋恚而不佷。＊答言
T0588_.15.0103b03: 從生死出。住於泥洹。還世間。滅諸愛欲而
T0588_.15.0103b04: 淨行。於滅不永滅。於起無所起。諸形音聲不
T0588_.15.0103b05: 以畏懼。如是滅爲習者有所脱。脱習者爲已
T0588_.15.0103b06: 度如是事一切法。不能擧其功不能勝其徳。
T0588_.15.0103b07: 是爲無恚而不恨。説是法時。三萬二千
T0588_.15.0103b08: 天子得法眼淨。五千比丘心得解脱。萬二千
T0588_.15.0103b09: 菩薩得忍辱力
T0588_.15.0103b10: 須眞天子經聲聞品第四
T0588_.15.0103b11: 於是須眞天子謂諸大弟子。仁者所狐疑。
T0588_.15.0103b12: 可問文殊師利。長老摩訶迦葉。前問文殊師
T0588_.15.0103b13: 利言。菩薩云何行八惟務禪。＊答言菩薩
T0588_.15.0103b14: 於八＊惟務禪。本無無所造立禪。無恚禪等
T0588_.15.0103b15: 禪。是菩薩禪。復問＊云何作是説。＊答言＊惟
T0588_.15.0103b16: 迦葉。身本無。無造立於三界者。便起愛欲已
T0588_.15.0103b17: 了離欲。是故知身本無。於三界無所造。於
T0588_.15.0103b18: 欲無所想。已知空而立禪。如是迦葉而作
T0588_.15.0103b19: 此説。八＊惟務禪。本無無造立禪。無恚禪等
T0588_.15.0103b20: 禪。則菩薩禪。於是迦葉默而無言。賢者舍
T0588_.15.0103b21: 利弗復＊問。云何菩薩得無礙慧。＊答言菩薩
T0588_.15.0103b22: 於諸礙而無恚恨。於諸罣礙而無制著。一切
T0588_.15.0103b23: 愛欲而皆見知而不捨離。所以者何。養護一
T0588_.15.0103b24: 切故。是故菩薩得無礙慧
T0588_.15.0103b25: 賢者摩訶目犍連復問。＊云何菩薩而得神足。
T0588_.15.0103b26: ＊答言。＊惟目犍連。菩薩於無爲而無所受。
T0588_.15.0103b27: 度脱一切而降盡之。不於有爲有所＊受。所以
T0588_.15.0103b28: 者何。將護一切故。是故菩薩得大神足
T0588_.15.0103b29: 長老須菩提復問。＊云何菩薩得知他法行。
T0588_.15.0103c01: ＊答言。＊惟須菩提。菩薩於一切他異法悉了
T0588_.15.0103c02: 知之。心於道事而不厭。常樂三昧而無足。諸
T0588_.15.0103c03: 所作爲而示現。是故菩薩得知他法行
T0588_.15.0103c04: 賢者分耨文陀尼子復問。云何菩薩博採衆
T0588_.15.0103c05: 義説明慧法。＊答言。＊惟＊分耨。菩薩悉示一
T0588_.15.0103c06: 切諸根。隨所樂喜而説其徳。無常苦空非身
T0588_.15.0103c07: 之義。各令得其所。無數生死百千劫。持是
T0588_.15.0103c08: 法義而遍教授。無有滅盡。其智如是。是故
T0588_.15.0103c09: 菩薩博採衆義説明慧法
T0588_.15.0103c10: 賢者離越復＊問。＊云何菩薩如常樂禪。＊答
T0588_.15.0103c11: ＊言＊惟＊離越。菩薩習三摩越悉知諸法。於
T0588_.15.0103c12: 諸亂意者而起大哀。令發無央數行不禪無
T0588_.15.0103c13: 所樂。是故菩薩得禪
T0588_.15.0103c14: 賢者憂波離復問。＊云何菩薩得持法藏。＊答
T0588_.15.0103c15: 言唯憂波離。菩薩悉知諸法奧藏。從本已來
T0588_.15.0103c16: 泥曰離愛欲者。已應法藏教授一切。爲示愛
T0588_.15.0103c17: 欲令覺知之。於愛欲中令起道意。是故菩薩
T0588_.15.0103c18: 得法隩藏。賢者阿那律復問。＊云何菩薩得
T0588_.15.0103c19: 天眼徹視。＊答言。唯阿那律。菩薩於十方諸
T0588_.15.0103c20: 色。悉照見已。有色習者。而爲示現於一切
T0588_.15.0103c21: 法。悉示現無所著。令尋跡而得出。是爲菩
T0588_.15.0103c22: 薩天眼徹視
T0588_.15.0103c23: 賢者薄鳩盧復問。＊云何菩薩得諸根寂定。
T0588_.15.0103c24: ＊答言菩薩於一切界視如佛界。於佛界。視
T0588_.15.0103c25: 諸界無所有。是故菩薩得諸根寂定
T0588_.15.0103c26: 賢者鴦掘魔復問。＊云何菩薩得利諸根。＊答
T0588_.15.0103c27: 言菩薩視諸逆惡等之如道。是故菩薩得利
T0588_.15.0103c28: 諸根
T0588_.15.0103c29: 賢者摩訶迦旃延復問。＊云何菩薩得分別知
T0588_.15.0104a01: 衆經方便。＊答言菩薩得四等無盡。何等爲
T0588_.15.0104a02: 四。一者義。二者法。三者次第。四者報答。是
T0588_.15.0104a03: 爲四。以一絶句。於百千劫。廣爲一切分別
T0588_.15.0104a04: 演教。而是教不近有爲不有所染。已淨無所
T0588_.15.0104a05: 却。＊而是教於諸法界不動轉。於一切受而爲
T0588_.15.0104a06: 作受。是故菩薩得分別知衆經方便。賢者摩
T0588_.15.0104a07: 訶拘絺復問。＊云何菩薩得義法次第報答
T0588_.15.0104a08: 四事。＊答言菩薩於寂然法得此。＊已義等教
T0588_.15.0104a09: 授＊以住於法。以法等教授於所爲常歡喜而
T0588_.15.0104a10: 無恨。以等次第教授＊而響不可護持。以
T0588_.15.0104a11: 報答教授。是故菩薩得義法次第報答
T0588_.15.0104a12: 賢者羅雲復問。＊云何菩薩得淨其戒。＊答言
T0588_.15.0104a13: ＊惟＊羅雲。菩薩以淨戒三昧。捨戒犯戒。將養
T0588_.15.0104a14: 一切。是故菩薩而得淨戒。賢者阿難復問。
T0588_.15.0104a15: ＊云何菩薩而得博聞。＊答言。菩薩一切諸
T0588_.15.0104a16: 佛所説。樂欲聽聞。已聞則受其義。聞已皆
T0588_.15.0104a17: 持。所聞便以教授。是爲菩薩而得博聞。於
T0588_.15.0104a18: 是諸大弟子歡喜默然
T0588_.15.0104a19: 爾時須眞天子謂諸大弟子言。屬文殊師利
T0588_.15.0104a20: 所説法仁寧有是事乎。諸大弟子言。吾等尚
T0588_.15.0104a21: 不能了知一法。何況爾所法耶。天子言。仁者
T0588_.15.0104a22: 若干種身。各各異類。其道義一也。大弟子答
T0588_.15.0104a23: 言。譬如牛跡中水。諸餘弟子所知如是。若車
T0588_.15.0104a24: 轂隱地其處受水。吾等之類其譬如是。譬如
T0588_.15.0104a25: 大海其水廣長。無有邊幅深難得底。於聲
T0588_.15.0104a26: 聞辟支佛中。菩薩爲尊。天子讃言。善哉善
T0588_.15.0104a27: 哉。所説至誠而不貢高。文殊師利言。如是天
T0588_.15.0104a28: 子。弟子所言而不貢高。稱譽菩薩。審諦實
T0588_.15.0104a29: 爾。天子問文殊師利。仁者云何作是説。＊答
T0588_.15.0104b01: 言。如是天子。聲聞辟支佛。爲猗貢高爲離貢
T0588_.15.0104b02: 高。菩薩貢高出彼輩上。合聚佛法則是菩薩
T0588_.15.0104b03: 爲行勇悍。天子復＊問。菩薩貢高。欲令他人
T0588_.15.0104b04: 稱譽耶。＊答言欲將導一切故。如是天子。天
T0588_.15.0104b05: 子復＊問。云何如是。＊答言天子。是故菩薩方
T0588_.15.0104b06: 便稱譽佛乘。毀弟子乘。於大衆中。自現身所
T0588_.15.0104b07: 行及法事。所以者何。欲令一切皆發道意。不
T0588_.15.0104b08: 欲使人起小道意。所以者何。焦燒佛種故。教
T0588_.15.0104b09: 一切人皆令遠離。所以者何。不欲令人貪樂
T0588_.15.0104b10: 故也。如是天子。欲令菩薩發大乘滅弟子乘
T0588_.15.0104b11: 故。天子復＊問。得無過耶。＊答言天子稱譽摩
T0588_.15.0104b12: 尼琉璃水精甚淨。無所沾汚。寧復過乎。天
T0588_.15.0104b13: 子報言。所説無過。＊答言如是天子。菩薩稱
T0588_.15.0104b14: 譽大乘毀弟子乘。不増不減也。天子。譬如
T0588_.15.0104b15: 長者子稱譽轉輪聖王功徳。毀呰國中諸貧
T0588_.15.0104b16: 乞者。豈有不可。天子言無不可也。文殊師
T0588_.15.0104b17: 利。自如所説耶。＊答言如是天子。菩薩稱譽
T0588_.15.0104b18: 大乘而毀呰弟子乘者。而無所損。佛爾時
T0588_.15.0104b19: 讃歎文殊師利言。善哉善哉。如是所説爲
T0588_.15.0104b20: 甚快也。何以故。文殊師利。稱譽大乘毀弟
T0588_.15.0104b21: 子乘。弟子則毀一切乘矣。所以然者。其大
T0588_.15.0104b22: 乘者。皆生一切乘故
T0588_.15.0104b23: 佛説須眞天子經卷第二
T0588_.15.0104b24:
T0588_.15.0104b25:
T0588_.15.0104b26:
T0588_.15.0104b27:
T0588_.15.0104b28:
T0588_.15.0104b29:
T0588_.15.0104c01:
T0588_.15.0104c02:
T0588_.15.0104c03:
T0588_.15.0104c04:佛説須眞天子經卷第三
T0588_.15.0104c05: 西晋月氏三藏竺法護譯
T0588_.15.0104c06: 無畏品第五
T0588_.15.0104c07: 須眞天子復問文殊師利。菩薩何從造發道
T0588_.15.0104c08: 意。文殊師利答言。天子。菩薩從一切欲而
T0588_.15.0104c09: 起道意。天子復問。文殊師利。云何正作此
T0588_.15.0104c10: 語。文殊師利答言。天子。菩薩於愛欲中與
T0588_.15.0104c11: 欲從事。爾乃成道不隨愛欲。則菩薩何縁得
T0588_.15.0104c12: 起一切道意。天子復問。文殊師利。心從何
T0588_.15.0104c13: 所建立於道。文殊師利答言。天子。於諸佛
T0588_.15.0104c14: 法中建立道意。何以故。天子。道意本從諸佛
T0588_.15.0104c15: 法生。天子復問。文殊師利。一切佛法在何所
T0588_.15.0104c16: 起。文殊師利答言。天子。一切佛法本無無所
T0588_.15.0104c17: 起。何以故。天子如虚空本無。從虚空本
T0588_.15.0104c18: 起一切佛法。天子復問。文殊師利。一切佛法
T0588_.15.0104c19: 爲幾何乎。可數知不。文殊師利答言。天子。
T0588_.15.0104c20: 如諸法等佛法亦爾。所以者何。如一切法。如
T0588_.15.0104c21: 來從是最正覺故。是故天子。如諸法等。佛
T0588_.15.0104c22: 法之數等亦如是。天子復問。云何文殊師利。
T0588_.15.0104c23: 婬怒癡寧復是佛法耶。文殊師利答言爾。天
T0588_.15.0104c24: 子。婬怒癡是爲佛法。何以故。愛欲無覺。以
T0588_.15.0104c25: 道之教教授故也。天子復問。文殊師利。將
T0588_.15.0104c26: 無一切皆當得佛耶。文殊師利答言。天子。一
T0588_.15.0104c27: 切皆當得佛。審當作佛。卿莫疑也。所以者
T0588_.15.0104c28: 何。天子。一切當得如來正覺故。天子復問。
T0588_.15.0104c29: 文殊師利。云何皆得佛乎。文殊師利答言。
T0588_.15.0105a01: 天子。爲入寂然。爲入空故。天子復問。文殊
T0588_.15.0105a02: 師利。寂之與空云何得覺。文殊師利答言。
T0588_.15.0105a03: 天子。若不得空何從得覺乎。用空無侶無強
T0588_.15.0105a04: 無弱故。天子復問。文殊師利。如來曉空便
T0588_.15.0105a05: 得道乎。文殊師利答言爾。天子。如所語空
T0588_.15.0105a06: 則是道。佛説解空則爲入道。天子復問。文
T0588_.15.0105a07: 殊師利。如空之行當云何行。文殊師利答言。
T0588_.15.0105a08: 天子。無色欲行是則空行。於欲界行不爲情
T0588_.15.0105a09: 行亦不香行。亦不色行亦不無色行。亦不身
T0588_.15.0105a10: 行亦不心行。何以故。不行是行是亦空故。
T0588_.15.0105a11: 天子復問。文殊師利。如來爲不行是本空行
T0588_.15.0105a12: 耶。文殊師利答言。天子。如來之空亦如是
T0588_.15.0105a13: 空。彼無所有於我亦爾。如無所行則如來
T0588_.15.0105a14: 行。天子復問。文殊師利。如無所有當何等
T0588_.15.0105a15: 行。文殊師利答言。天子。如無所有當行無
T0588_.15.0105a16: 所有。不他餘行至於他餘亦無所有。如是行
T0588_.15.0105a17: 是亦無所有。天子復問。文殊師利。假無所
T0588_.15.0105a18: 有持何等來。文殊師利答言。天子。至於婬
T0588_.15.0105a19: 欲而離於欲。則名曰無所有。於婬欲中習無
T0588_.15.0105a20: 所有。貪怒癡欲無欲不欲。是故名曰無所
T0588_.15.0105a21: 有也。於欲不習名曰無所有。以吾我身而住
T0588_.15.0105a22: 空行。名曰無所有。習是無所有亦無所有。
T0588_.15.0105a23: 天子復問。文殊師利。何所習而無所有。文
T0588_.15.0105a24: 殊師利答言。天子。習寂然則無所有。是空
T0588_.15.0105a25: 是閑是不生無所起。寂然則無所有習。天子
T0588_.15.0105a26: 復問。文殊師利。何所施作而名爲習。文殊
T0588_.15.0105a27: 師利答言。天子。無所壞敗。是名曰習。明諸
T0588_.15.0105a28: 所有而無沾汚。是名曰習。不可限度等如
T0588_.15.0105a29: 虚空。是名曰習。離於貢高常照明一切。是
T0588_.15.0105b01: 名曰習。亦不多亦不少。是名曰習。天子復
T0588_.15.0105b02: 問。文殊師利。何所是不曉習者。文殊師利
T0588_.15.0105b03: 答言。天子。不知法習者。是名不曉習。天子
T0588_.15.0105b04: 復問。文殊師利。何所名曰曉於習者。文殊
T0588_.15.0105b05: 師利答言。天子。知法習者是則曉習。天子
T0588_.15.0105b06: 復問。文殊師利。意不妄信何所是其相。文
T0588_.15.0105b07: 殊師利答言。天子。諸無罣礙行是其相。天子
T0588_.15.0105b08: 復問。文殊師利。意不＊妄信菩薩。云何報畢
T0588_.15.0105b09: 信施之恩。文殊師利答言。天子。意不＊妄信
T0588_.15.0105b10: 者。是名曰眼見了一切諸法。不隨他人教
T0588_.15.0105b11: 有所信從也。意不妄信者。不復報信施之恩。
T0588_.15.0105b12: 何以故。從本已來悉清淨故。天子復問。文
T0588_.15.0105b13: 殊師利。云何下鬚髮菩薩不肯入衆不隨其
T0588_.15.0105b14: 教。是名何等。當何所應。文殊師利答言。天
T0588_.15.0105b15: 子。除鬚髮菩薩不肯入衆不隨他故。是
T0588_.15.0105b16: 名曰世之最厚也。何以故。天子。所作無爲
T0588_.15.0105b17: 名曰衆僧。菩薩不住無爲不止無爲。是故名
T0588_.15.0105b18: 曰世之最厚者。天子復問。文殊師利。設使
T0588_.15.0105b19: 菩薩正住於無爲有何等咎。文殊師利答言。
T0588_.15.0105b20: 天子。設使菩薩住於無爲無益一切。便墮弟
T0588_.15.0105b21: 子習爲滅度。是其咎也。天子復問。文殊師
T0588_.15.0105b22: 利。無爲則八道地。有爲則凡人地。菩薩爲
T0588_.15.0105b23: 住凡人地故。爲世之最厚耶。文殊師利答言。
T0588_.15.0105b24: 天子。不也。所以者何。菩薩亦不住於無爲
T0588_.15.0105b25: 地。亦不住於有爲地。是故名曰世之最厚。何
T0588_.15.0105b26: 以故。菩薩興發行者會止於有爲。不住無
T0588_.15.0105b27: 爲不造無爲。是故爲世作厚。住於有爲悉
T0588_.15.0105b28: 知可否處。住於無爲知諸慧處。已知有爲可
T0588_.15.0105b29: 否便住其中。已知無爲慧不止其中。天子。
T0588_.15.0105c01: 譬如勇悍健男子。張弓建箭仰射虚空。箭
T0588_.15.0105c02: 不住空亦不下墮。文殊師利語天子言。是爲
T0588_.15.0105c03: 難不。天子報言。甚難甚難。文殊師利言。菩
T0588_.15.0105c04: 薩所作又難於此。所以者何。於有爲中而不
T0588_.15.0105c05: 捨離。便得無爲故住於無爲。於有爲中養
T0588_.15.0105c06: 護一切
T0588_.15.0105c07: 天子復問。文殊師利。菩薩之畏從有爲致耶。
T0588_.15.0105c08: 從無爲致乎。文殊師利答言。天子。菩薩畏
T0588_.15.0105c09: 懼從兩因縁致。亦從有爲亦從無爲。所以
T0588_.15.0105c10: 者何。從有爲中畏於愛欲。在無爲中畏於無
T0588_.15.0105c11: 欲。天子復問。文殊師利。尚無愛欲云何復
T0588_.15.0105c12: 畏。文殊師利答言。天子。於三界不近是則
T0588_.15.0105c13: 爲畏。不近三界爲墮弟子地。天子復問。文
T0588_.15.0105c14: 殊師利。云何菩薩得無所畏。文殊師利答言。
T0588_.15.0105c15: 天子。菩薩於有爲中常行智慧之慧。以善權
T0588_.15.0105c16: 慧不墮無爲。是爲菩薩得無所畏。復次天子。
T0588_.15.0105c17: 菩薩以一切故不捨有爲。以佛法故不墮無
T0588_.15.0105c18: 爲。是爲菩薩從得無畏。復次天子。菩薩所
T0588_.15.0105c19: 有福施因縁近於有爲。所有佛慧因縁不墮
T0588_.15.0105c20: 無爲。是爲菩薩得無所畏。復次天子。菩薩
T0588_.15.0105c21: 住於有爲爲已立禪。住於權慧爲從禪還。
T0588_.15.0105c22: 是爲菩薩得無所畏。復次天子。菩薩以道意。
T0588_.15.0105c23: 住便起功徳。以大哀住廣護一切。是爲菩薩
T0588_.15.0105c24: 得無所畏。復次天子。菩薩於空閑住覺知魔
T0588_.15.0105c25: 事。＊已善權住降伏魔行。是爲菩薩得無所
T0588_.15.0105c26: 畏。復次天子。菩薩以大慈住普而説法。以
T0588_.15.0105c27: 大哀住爲行雜施。是爲菩薩得無所畏。復次
T0588_.15.0105c28: 天子。菩薩住於生死殖泥洹本。住於泥洹
T0588_.15.0105c29: ＊殖生死本。是爲菩薩得無所畏。復次天子。
T0588_.15.0106a01: 菩薩於不生中而爲已生。於有爲中爲已出
T0588_.15.0106a02: 生。現所見法不於五陰及與六衰有所稱譽。
T0588_.15.0106a03: 悉見知離而無所生。寂然已寂不然不熾。於
T0588_.15.0106a04: 然熾中而無所生。悉持愛欲不爲愛欲之所
T0588_.15.0106a05: 沾汚。學者不學者皆爲已伏。不以弟子解
T0588_.15.0106a06: 脱而爲奇異。入於人身不捨法身。於魔界而
T0588_.15.0106a07: 現行於法界。無所放以慧入於無爲。以權
T0588_.15.0106a08: 從無爲而還。多所分現諸可不可皆而忍之。
T0588_.15.0106a09: 佛所示現常思樂見。法所示現而無狐疑。是
T0588_.15.0106a10: 爲天子菩薩得無所畏
T0588_.15.0106a11: 須眞天子經住道品第六
T0588_.15.0106a12: 爾時須眞天子復問文殊師利。菩薩云何得
T0588_.15.0106a13: 住於道。文殊師利答言。天子。菩薩説滅貪
T0588_.15.0106a14: 法不於滅貪而求其證。説滅婬怒癡諸愛欲
T0588_.15.0106a15: 法。不於其中而求其證。是故天子。菩薩得住
T0588_.15.0106a16: 於道。復次天子。菩薩説空不以空爲證。説無
T0588_.15.0106a17: 相不以無相爲證。説無願不以無願爲證。説
T0588_.15.0106a18: 不會不以不會爲證。説無生不以無生爲證。
T0588_.15.0106a19: 説無所起不以無所起爲證。説無分際不以
T0588_.15.0106a20: 無分際爲證。説離貪不以離貪爲證。説離所
T0588_.15.0106a21: 作不以離所作爲證。説滅事不以滅事爲證。
T0588_.15.0106a22: 是爲菩薩得住於道。復次天子。菩薩無所施
T0588_.15.0106a23: 爲具檀波羅蜜。不持戒爲具尸波羅蜜。有瞋
T0588_.15.0106a24: 恚爲具羼波羅蜜。以懈怠爲具惟逮波羅蜜。
T0588_.15.0106a25: 憙亂忘爲具禪波羅蜜。志愚癡爲具般若波
T0588_.15.0106a26: 羅蜜。是故天子。菩薩得住於道。天子復問。文
T0588_.15.0106a27: 殊師利。何因作是説。文殊師利答言。天子。
T0588_.15.0106a28: 有四事無所施。何等爲四。一者不捨一切。二
T0588_.15.0106a29: 者不捨法。三者不捨道意。四者不捨諸功徳。
T0588_.15.0106b01: 是爲四法不捨。爲具檀波羅蜜。天子。所以
T0588_.15.0106b02: 持戒。用心未調故。心已調便捨戒。已捨誡
T0588_.15.0106b03: 出於冥。＊已出冥爲＊已明。＊已捨明爲得等。
T0588_.15.0106b04: ＊已捨等便得慧。＊已捨慧便得解脱示現慧。
T0588_.15.0106b05: 天子當知。如是是以捨戒爲具尸波羅蜜。天
T0588_.15.0106b06: 子設是菩薩形。呰弟子乘讃歎大乘。已讃大
T0588_.15.0106b07: 乘爲至大乘。便具羼波羅蜜。天子。設是菩
T0588_.15.0106b08: 薩不爲身口意所詭。則爲無懈怠所作。如是
T0588_.15.0106b09: 法爲具惟逮波羅蜜。天子。設是菩薩若於
T0588_.15.0106b10: 夢中。心不念著兩際。所以者何。不樂弟子
T0588_.15.0106b11: 乘辟支佛乘故。已不樂弟子辟支佛乘爲至
T0588_.15.0106b12: 大乘。已至大乘爲具禪波羅蜜。天子。一切
T0588_.15.0106b13: 法皆癡。譬如草木牆壁瓦石。愚癡如是。見
T0588_.15.0106b14: 用久習羸劣癡義。是故一切癡法之本。以智
T0588_.15.0106b15: 慧慧備於道故。便具般若波羅蜜。天子。所
T0588_.15.0106b16: 作已應。是爲菩薩得住於道。復次天子。菩
T0588_.15.0106b17: 薩不捨生死跡。不求泥洹跡。於跡無斷。於
T0588_.15.0106b18: 跡無作。亦無所住。其入邪者爲立正道。是
T0588_.15.0106b19: 爲菩薩得住於道。復次天子。菩薩索一切人
T0588_.15.0106b20: 求一切法。亦不得一切人。亦不得一切法。
T0588_.15.0106b21: 所以者何。不捨菩薩道故。所説至誠而皆
T0588_.15.0106b22: 有效。是爲菩薩得住於道。復次天子。菩薩
T0588_.15.0106b23: 知弟子道無所悕望。知辟支佛道亦無所悕
T0588_.15.0106b24: 望。知菩薩道具足其根。滿諸功徳然後乃隨。
T0588_.15.0106b25: 是爲菩薩得住於道。復次天子。菩薩如生死
T0588_.15.0106b26: 所作會皆爲之所作果實不受也。合會之態
T0588_.15.0106b27: 不能＊沾汚。一切功徳悉作道願。不見有不
T0588_.15.0106b28: 退轉之道。所以者何。悉具足故。是爲菩薩
T0588_.15.0106b29: 得住於道。復次天子。菩薩於道而求於道。
T0588_.15.0106c01: 而不滅度。是爲菩薩得住於道。天子復問。
T0588_.15.0106c02: 文殊師利。云何於道而復求道。文殊師利答
T0588_.15.0106c03: 言。天子。以生死故名曰道。菩薩求道欲脱一
T0588_.15.0106c04: 切故。一切無所有。亦無所求亦無所度。天
T0588_.15.0106c05: 子復問。文殊師利。一切世間所入道是菩薩
T0588_.15.0106c06: 行耶。文殊師利答言。如是天子。審如所説。
T0588_.15.0106c07: 一切世間所入則菩薩行也。何以故。如是天
T0588_.15.0106c08: 子。行於世間不爲俗法之所＊沾汚也。隨愛欲
T0588_.15.0106c09: 現無欲。不墮無欲於生死而示現。知一切
T0588_.15.0106c10: 法不生不起爲無榮冀。於無榮冀而不求證。
T0588_.15.0106c11: 持於五陰六衰。離於五陰六衰。非我所見知
T0588_.15.0106c12: 持五陰六衰者。一切而爲説法。五陰六衰空
T0588_.15.0106c13: 無所有。亦不可見。已知無所有。便逮禪惟
T0588_.15.0106c14: 務三昧三摩越。合以爲一便得意止。心便
T0588_.15.0106c15: 堅住已得堅住。便能遍入一切人心。其心
T0588_.15.0106c16: 不止爲樂於魔衆。菩薩不爲魔事之所汚。不
T0588_.15.0106c17: 捨於佛界。於魔界隨所作爲。於法界處而
T0588_.15.0106c18: 不動還。於人界處施護衆生。是爲菩薩精
T0588_.15.0106c19: 進隨一切世俗之行
T0588_.15.0106c20: 菩薩行品第七
T0588_.15.0106c21: 爾時須眞天子復問文殊師利。何謂菩薩爲
T0588_.15.0106c22: 精進行。願爲説之吾等欲聞。文殊師利答言。
T0588_.15.0106c23: 天子。無所行是爲甚清淨所敬之行。皆＊已
T0588_.15.0106c24: 得住是菩薩行。於諸所有無所缺減。於空閑
T0588_.15.0106c25: 所作應意＊已辦。意存於道是不忘行。心意
T0588_.15.0106c26: 平等是施與行。心意已調是爲戒行。心意已
T0588_.15.0106c27: 寂是爲忍辱行。意不懈惓是精進行。身意
T0588_.15.0106c28: 靜默是禪思行。於法界行不著所有是智慧
T0588_.15.0106c29: 行。不爲不可是慈心行。一切不有是大哀行
T0588_.15.0107a01: 愛欲非我所爲已空是則喜行。廓然無念是
T0588_.15.0107a02: 則護行。不願天人是寂定行。了知衆事是苦
T0588_.15.0107a03: 智行。計陰如幻知縁起行無黠等類是滅知
T0588_.15.0107a04: 行。分部以滅是道慧行。不樂合聚是因慧
T0588_.15.0107a05: 行。了知陰然是縁慧行。於義決律是倶會
T0588_.15.0107a06: 行。無處所義默無所語是依法行。法界無
T0588_.15.0107a07: 所壞是依滅行。名色無所有是依報行。如
T0588_.15.0107a08: 音如響依上義行。示現具好依身慧行。身情
T0588_.15.0107a09: 嚴好具依經空行。有罪自悔是依戒行。知
T0588_.15.0107a10: 人心是天眼行。罪淨是耳聰行。戒甚淨是
T0588_.15.0107a11: 知他心行。衆罪已畢是宿世行。計三塗等是
T0588_.15.0107a12: 神足行。心得自在是堅強行。無所壞敗是爲
T0588_.15.0107a13: 要行。不動不搖是安造行。不震不駭是爲等
T0588_.15.0107a14: 行。常念無怙是虚空行。觀而悉知是爲幻行。
T0588_.15.0107a15: 莊嚴相是夢行。邊幅相是炎行。不聚相是影
T0588_.15.0107a16: 行。不貪相是響行。義決律相是野馬行。恍
T0588_.15.0107a17: 惚相是空行。身分部相是無想行。意分部
T0588_.15.0107a18: 相是不願行。三界分部相是無相逢行。相逢
T0588_.15.0107a19: 分部相是降伏魔行。心意識不有不相。是不
T0588_.15.0107a20: 斷三寶金剛行。一切増益是行之相。如是之
T0588_.15.0107a21: 心。天子。菩薩行道之行
T0588_.15.0107a22: 分別品第八
T0588_.15.0107a23: 爾時須眞天子復問文殊師利。住於道菩薩。
T0588_.15.0107a24: 其行已過諸聲聞辟支佛上。文殊師利答言。
T0588_.15.0107a25: 如是天子。審如所言。菩薩之行實過諸聲聞
T0588_.15.0107a26: 辟支佛上。何以故。亦無信證。亦不持法。亦
T0588_.15.0107a27: 不八行。亦不須陀洹。亦不斯陀含。亦不阿
T0588_.15.0107a28: 那含。亦不阿羅漢。亦不辟支佛。亦不多陀
T0588_.15.0107a29: 竭。亦不三耶三佛。亦不世多羅。如是天子。
T0588_.15.0107b01: 若不知此不計是菩薩爲菩薩也。亦不俗法。
T0588_.15.0107b02: 亦不婬法。亦不怒法。亦不癡法。亦不生死
T0588_.15.0107b03: 法。亦不泥洹法。若不知此不計是菩薩爲
T0588_.15.0107b04: 菩薩也。天子復問。文殊師利。云何如此。何
T0588_.15.0107b05: 因菩薩而得信證至泥洹法。文殊師利答言。
T0588_.15.0107b06: 天子。菩薩了信諸法一切遠離。於欲無著不
T0588_.15.0107b07: 信於餘道。所以者何。信六波羅蜜道故。信
T0588_.15.0107b08: 已便持。所可縛著者而度脱之。常求未然之
T0588_.15.0107b09: 慧。於生死亦不懼。於泥洹無所畏。是故菩
T0588_.15.0107b10: 薩得持信要
T0588_.15.0107b11: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得持法要。
T0588_.15.0107b12: 文殊師利答言。天子。菩薩一切諸佛所説法
T0588_.15.0107b13: 教皆悉持之。不甘世味以法爲飮食。立於法
T0588_.15.0107b14: 義不住愛欲。則得法力不爲俗力。得法義不
T0588_.15.0107b15: 尚俗義。得法尊不爲俗尊。得依怙法不怙於
T0588_.15.0107b16: 人。説中正法不説非法。住法法處不處非
T0588_.15.0107b17: 法。以法徹見審無蔽礙。悉知諸法得陀羅
T0588_.15.0107b18: 尼諦識不忘。以七珍事於寶具足。猗一切法
T0588_.15.0107b19: 便得住於自在之法。是故天子。菩薩得持法
T0588_.15.0107b20: 要。天子復問。文殊師利。云何菩薩得是八
T0588_.15.0107b21: 事。文殊師利答言。天子。菩薩出於八邪。以
T0588_.15.0107b22: 淨功徳行八直行。滿於所願便得入道。一
T0588_.15.0107b23: 切世人在八難處。皆悉住之。於無難處爲得
T0588_.15.0107b24: 男子八覺之念。常願道意而不放捨。得八
T0588_.15.0107b25: 惟務禪。是故菩薩得是八事。天子復問。文
T0588_.15.0107b26: 殊師利。云何菩薩得入須陀洹。文殊師利答
T0588_.15.0107b27: 言。天子。菩薩視一切人。皆如墮海隨水下
T0588_.15.0107b28: 流。有多力者逆水上行。斷生死流不毀其本
T0588_.15.0107b29: 行。而得等斷於三惡之道。一切使得安隱
T0588_.15.0107c01: 之處。遠離於猶豫諦。住佛法藏。過於凡人
T0588_.15.0107c02: 跡。樂立佛法跡。了生死際便向泥洹門。於
T0588_.15.0107c03: 諸世界第一之厚。常立於人志泥洹行。使人
T0588_.15.0107c04: 向道得會道場。審現教授遠離生死。在有爲
T0588_.15.0107c05: 中示現無爲而嗟歎之。等樂於阿惟越致。是
T0588_.15.0107c06: 故菩薩得入須陀洹
T0588_.15.0107c07: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入斯陀含
T0588_.15.0107c08: 文殊師利答言。天子。菩薩知一切當來未然
T0588_.15.0107c09: 之法。來入生死中護於一切而爲説法令至
T0588_.15.0107c10: 無爲。不見有法至無爲者。亦不見來。亦不
T0588_.15.0107c11: 見住雖示現來而無愛欲。去則畢於所作。來
T0588_.15.0107c12: 則不違於本要。來則不隨於魔教。來則到於
T0588_.15.0107c13: 道場。來便持諸佛教而示現。依怙諸法來護
T0588_.15.0107c14: 一切。令度生死淵。已得堅強神通之道無
T0588_.15.0107c15: 能壞者。是故菩薩得入斯陀含
T0588_.15.0107c16: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入阿那含。
T0588_.15.0107c17: 文殊師利答言。天子。菩薩一切所見而不復
T0588_.15.0107c18: 還。不隨諸陰蓋。不墮諸顛倒。於是不復還
T0588_.15.0107c19: 亦不來亦不去。於是不復還。亦不從非法之
T0588_.15.0107c20: 教。亦無所畏。亦無所貪婬。亦無瞋恚。亦無
T0588_.15.0107c21: 愚癡。不復還。所作事常勝具滿於佛法。去
T0588_.15.0107c22: 來功徳等而無異。一切所作已畢無會。爲
T0588_.15.0107c23: 已受決。所可造而不起。所不自在者以慧而
T0588_.15.0107c24: 度之。黠不從他人侍。是故菩薩得入阿那
T0588_.15.0107c25: 含
T0588_.15.0107c26: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入阿羅漢。
T0588_.15.0107c27: 文殊師利答言。天子。菩薩悉棄所有。降伏貪
T0588_.15.0107c28: 欲而爲一切説法。諸瞋恚者。而降伏之以法
T0588_.15.0107c29: 教授。使除惡態。伏諸愚癡以法而化。已得
T0588_.15.0108a01: 空聚悉見諸法。不捨一切精進。於諸佛法。
T0588_.15.0108a02: 心不樂世間。一切合會皆無有常。於供養中
T0588_.15.0108a03: 常爲之最。譬如蓮華不著泥水。無我無持亦
T0588_.15.0108a04: 無所有等持諸法常念爲之。以慧分別空。隨
T0588_.15.0108a05: 人所樂而立其志。宿命所願皆已滿足。意之
T0588_.15.0108a06: 堅住不隨他人教。諸語之好惡一切無所受。
T0588_.15.0108a07: 歡喜而得決。以決轉度一切。是故菩薩得入
T0588_.15.0108a08: 阿羅漢
T0588_.15.0108a09: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入聲聞。
T0588_.15.0108a10: 文殊師利答言。天子。菩薩一切所不聞法而
T0588_.15.0108a11: 爲説之。是爲聲聞。於聲聞乘而無有信。於
T0588_.15.0108a12: 諸著法＊已不生不起法界。使未聞者聞。縁諸
T0588_.15.0108a13: 因縁者。以無我無人。使習聞之。於空法教
T0588_.15.0108a14: 不限佛法。其所作法譬如虚空造諸法要。聞
T0588_.15.0108a15: 常精進無所罣礙。從他聞法不受行。自是於
T0588_.15.0108a16: 禪不隨他教。去來現在所有音聲悉曉知之。
T0588_.15.0108a17: ＊已斷所作不可盡。以爲得具足。復得無盡
T0588_.15.0108a18: 譬喩法義。悉知一切人意所行。以慧示現而
T0588_.15.0108a19: 導利之。隨其所欲而爲説法。令到其處而不
T0588_.15.0108a20: 貢高。常行本願。是故菩薩得入聲聞
T0588_.15.0108a21: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入辟支佛。
T0588_.15.0108a22: 文殊師利答言。天子。菩薩得因縁便。知諸
T0588_.15.0108a23: 法無我無人無壽無命無有主。而自莊飾者。
T0588_.15.0108a24: 僞而無實無所屬。其因縁相譬亦如是。諦見
T0588_.15.0108a25: 諸因縁。以道爲飮食。於律法而不捨是諸
T0588_.15.0108a26: 波羅蜜之侶。一切道證則法之侶。於四恩事
T0588_.15.0108a27: 而無貢高。是神通之侶。知因縁法而不斷著。
T0588_.15.0108a28: 不信餘業得平等覺道。信見知處不以爲異
T0588_.15.0108a29: 意。而不隨壞敗小乘功徳。爲立大乘。以因
T0588_.15.0108b01: 縁行一切諸法。是故菩薩得入辟支佛
T0588_.15.0108b02: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得至於佛。
T0588_.15.0108b03: 文殊師利答言。天子。菩薩悉覺知一切法本
T0588_.15.0108b04: 皆空寂。覺知一切本無所有。覺知諸行於惡
T0588_.15.0108b05: 處人中天上。意悉遠離衆所安樂。所以者何。
T0588_.15.0108b06: 悉曉了諸慧故。自意覺智慧。知諸欲空自
T0588_.15.0108b07: 身亦空。以一時念則覺道。次不爲餘轉。便現
T0588_.15.0108b08: 無數若干之事。是故菩薩得至於佛
T0588_.15.0108b09: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得至多陀竭。
T0588_.15.0108b10: 文殊師利答言。天子。菩薩以如來道來。如者
T0588_.15.0108b11: 爲諦。無一道忘。如者爲造立。如者爲施
T0588_.15.0108b12: 與。如者爲戒。如者爲忍辱。如者爲精進。如
T0588_.15.0108b13: 者爲一心。如者爲智慧。如者爲善權。如者
T0588_.15.0108b14: 爲慧。如者爲人亦不人。現立爲人習斷生死
T0588_.15.0108b15: 行。於諸行中等出其上。度恐畏者至於彼岸。
T0588_.15.0108b16: 所度無彼亦不在彼。至於在此亦不在此。用
T0588_.15.0108b17: 本淨故過於二處。遠離於冥平等見明。於冥
T0588_.15.0108b18: 無冥而度於冥。如來從空來。壞散垢穢使
T0588_.15.0108b19: 歸於空。是故菩薩得至多陀竭
T0588_.15.0108b20: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得至匐迦波
T0588_.15.0108b21: 壞生死處。文殊師利答言。天子。菩薩破壞愛
T0588_.15.0108b22: 欲。得度三界生死之處。於有處示現無處。凡
T0588_.15.0108b23: 一切人皆擔重擔降壞魔衆。於諸處所樂喜
T0588_.15.0108b24: 著者皆遠離之。令放重擔絶離其處。遍見所
T0588_.15.0108b25: 生善惡衆處。已去所處樂捨貪婬。以柔軟心
T0588_.15.0108b26: 用定身意定於戒智。悉見惡處離而不著。悉
T0588_.15.0108b27: 入諸身知一切態。正生死處導利福施。廣
T0588_.15.0108b28: 設橋梁常樂供養。滿覆三處未曾厭廢。爲三
T0588_.15.0108b29: 界人之所戴仰。是故菩薩得至＊匐迦波
T0588_.15.0108c01: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得至三耶三
T0588_.15.0108c02: 佛平等覺。文殊師利答言。天子。菩薩心於
T0588_.15.0108c03: 五逆。若於正道。其意平等。是故無不等覺。
T0588_.15.0108c04: 等於所見及四顛倒。等於陰蓋諸所覆蔽。於
T0588_.15.0108c05: 道無異。是故無不等覺。等婬怒癡及於諸欲
T0588_.15.0108c06: 亦等於道。是故無不等覺。於凡人法習法
T0588_.15.0108c07: 不習法。辟支佛法菩薩法悉等於道。是故無
T0588_.15.0108c08: 不等覺。是故菩薩得至三耶三佛
T0588_.15.0108c09: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得至世多羅
T0588_.15.0108c10: 世尊。文殊師利答言。天子。菩薩教誡世人。
T0588_.15.0108c11: 使得功徳瞋恚不生。聞法教者。則皆奉持教
T0588_.15.0108c12: 非法教。爲轉法輪。甘教慈教三千世界教。
T0588_.15.0108c13: 爲一切世尊教。爲受一切自歸。爲一切作燈
T0588_.15.0108c14: 明。爲一切明中最明。爲一切作寂然之寂。
T0588_.15.0108c15: 令一切人無有思想滅而不熾。爲一切人解
T0588_.15.0108c16: 諸狐疑。狐疑諸難皆爲＊已斷。爲一切人長
T0588_.15.0108c17: 益功徳。爲轉輪王四天王釋梵之所禮。爲愚
T0588_.15.0108c18: 所輕不以恚恨。爲智所歎不以歡喜。心恒平
T0588_.15.0108c19: 等常若虚空。世尊爲最等於世間。是故菩薩
T0588_.15.0108c20: 得至世多羅
T0588_.15.0108c21: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入鉢遫禪
T0588_.15.0108c22: 陀嵐凡人法。文殊師利答言。天子。菩薩一
T0588_.15.0108c23: 切人民所行。以善權示現一切凡人行。而知
T0588_.15.0108c24: 之無所著。是故菩薩得入凡人法
T0588_.15.0108c25: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入勒迦陀
T0588_.15.0108c26: 嵐貪婬法。文殊師利答言。天子。菩薩常愁
T0588_.15.0108c27: 悲泣欲得佛法。常貪樂成身如如來身。慈向
T0588_.15.0108c28: 一切而無恚怒。是故菩薩得入貪婬法
T0588_.15.0108c29: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入
陀嵐
T0588_.15.0109a01: 瞋恚法。文殊師利答言。天子。菩薩於一事
T0588_.15.0109a02: 中見十八事。於聲聞辟支佛乘譬如寃家。
T0588_.15.0109a03: 不勸發人使起是業。於有爲中而現愛欲。於
T0588_.15.0109a04: 愛欲中心無所著。所以者何。欲養一切故。
T0588_.15.0109a05: 是故菩薩得入瞋恚法
T0588_.15.0109a06: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入瞀訑陀
T0588_.15.0109a07: 嵐愚癡法。文殊師利答言。天子。無所識知
T0588_.15.0109a08: 是名曰癡。於無識習習等定法。亦不知亦不
T0588_.15.0109a09: 曉。亦不喘亦不息。亦不作亦不壞。是故菩
T0588_.15.0109a10: 薩得入愚癡法
T0588_.15.0109a11: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入僧薩陀
T0588_.15.0109a12: 嵐生死法。文殊師利答言。天子。菩薩於生死
T0588_.15.0109a13: 而不動。所以者何。求佛道故堅住不動。一切
T0588_.15.0109a14: 衆魔不能得其便。一切諸行得無所著。等於
T0588_.15.0109a15: 生死亦等佛法。於小道而不樂。於大道而等
T0588_.15.0109a16: 見。不動亦不轉。是故菩薩得入生死法
T0588_.15.0109a17: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入泥洹陀
T0588_.15.0109a18: 嵐滅度法。文殊師利答言。天子。菩薩隨諸
T0588_.15.0109a19: 習俗現泥洹道。知一切法習而滅之。於泥洹
T0588_.15.0109a20: 行不般泥洹。於泥曰行不永泥曰。是故菩薩
T0588_.15.0109a21: 得入滅度法◎
T0588_.15.0109a22: 佛説須眞天子經卷第三
T0588_.15.0109a23:
T0588_.15.0109a24:
T0588_.15.0109a25:
T0588_.15.0109a26:佛説須眞天子經卷第四
T0588_.15.0109a27: 西晋月氏三藏竺法護譯
T0588_.15.0109a28: ◎頌偈品第九
T0588_.15.0109a29: 須眞天子復問文殊師利童子。云何菩薩得
T0588_.15.0109b01: 持權慧自在所入隨俗教化。爾時文殊師利
T0588_.15.0109b02: 便爲天子歌頌偈言
T0588_.15.0109b03: 心於欲無所著 常志求無上道
T0588_.15.0109b04: 意所習眼悉見 以是故智慧相
T0588_.15.0109b05: 令一切皆發意 常使願於此道
T0588_.15.0109b06: 心於道無所捨 如是者善權相
T0588_.15.0109b07: 一切人亦無人 智慧者曉了是
T0588_.15.0109b08: 悉已淨諸空寂 以是故智慧相
T0588_.15.0109b09: 悉合聚一切人 諸受身有著者
T0588_.15.0109b10: 以道徳成熟之 如是者善權相
T0588_.15.0109b11: 身本空亦如是 於本無無所見
T0588_.15.0109b12: 猗三場爲已淨 以是故智慧相
T0588_.15.0109b13: 諸所有悉惠施 頭目身及珍寶
T0588_.15.0109b14: 爲一切立所願 如是者善權相
T0588_.15.0109b15: 樂清淨於寂默 不於戒自貢高
T0588_.15.0109b16: 身口意悉倶寂 以是故智慧相
T0588_.15.0109b17: 自身戒悉已備 亦勸讃持戒者
T0588_.15.0109b18: 佛亦皆從戒成 如是者善權相
T0588_.15.0109b19: 無吾我而得忍 一切大亦皆空
T0588_.15.0109b20: 身口意無缺漏 以是故智慧相
T0588_.15.0109b21: 亦不身口所説 心於是不起亂
T0588_.15.0109b22: 一切法皆寂淨 如是者善權相
T0588_.15.0109b23: 常忍於一切人 若罵詈加捶杖
T0588_.15.0109b24: 愍一切護不捨 以是故智慧相
T0588_.15.0109b25: 悉了信一切福 皆勸勉一切人
T0588_.15.0109b26: 常審行於道軌 如是者善權相
T0588_.15.0109b27: 常等行於三昧 皆悉滅於愛欲
T0588_.15.0109b28: 於習著而不爲 以是故智慧相
T0588_.15.0109b29: 所樂禪皆棄捐 於城郭而現行
T0588_.15.0109c01: 欲愍導一切故 如是者善權相
T0588_.15.0109c02: 不在此不在彼 已正住於中間
T0588_.15.0109c03: 所不可見便離 以是故智慧相
T0588_.15.0109c04: 常於空無厭足 如是者爲曉空
T0588_.15.0109c05: 便哀護一切人 如是者善權相
T0588_.15.0109c06: 無相法乃見佛 等視之如虚空
T0588_.15.0109c07: 於色像無所住 以是故智慧相
T0588_.15.0109c08: 已供養萬億佛 爲一切供養雄
T0588_.15.0109c09: 悉已得佛相好 如是者善權相
T0588_.15.0109c10: 法淨無婬欲塵 平等視如虚空
T0588_.15.0109c11: 如此法無所持 以是故智慧相
T0588_.15.0109c12: 於法界爲已住 所造立常究竟
T0588_.15.0109c13: 於是而不動搖 如是者善權相
T0588_.15.0109c14: 一切人無能知 其法義亦皆如
T0588_.15.0109c15: 察視之本端空 以是故智慧相
T0588_.15.0109c16: 無所生亦不滅 悉曉知一切法
T0588_.15.0109c17: 亦不去無從來 如是者善權相
T0588_.15.0109c18: 所在生常安隱 於五陰無色欲
T0588_.15.0109c19: 常悉護於一切 以是故智慧相
T0588_.15.0109c20: 常習在於空閑 無我法不造立
T0588_.15.0109c21: 常奉修禪三昧 如是者善權相
T0588_.15.0109c22: 於丘聚及城郭 柔軟音以教授
T0588_.15.0109c23: 所説法無厭極 以是故智慧相
T0588_.15.0109c24: 於三世無恐懼 於苦樂無所住
T0588_.15.0109c25: 自調身根已寂 如是者善權相
T0588_.15.0109c26: 於大衆心等定 於憂慼意亦爾
T0588_.15.0109c27: 悉現身於其中 如是者善權相
T0588_.15.0109c28: 悉已行無礙慧 常不住於名字
T0588_.15.0109c29: 如空等無所語 以是故智慧相
T0588_.15.0101a02: 無盡之大慈 及與無極哀
T0588_.15.0101a03: 常爲一切人 行於廣大道
T0588_.15.0101a04: 以如是之故 得無盡功徳
T0588_.15.0101a05: 稍稍復増益 遂至不可量
T0588_.15.0101a06: 如月盛滿時 淨好無瑕穢
T0588_.15.0101a07: 常在衆星中 其明無能蔽
T0588_.15.0101a08: 復次天子。菩薩有四事行。堅其本要會得至
T0588_.15.0101a09: 佛。何等爲四。一者如口所言身意不異。二
T0588_.15.0101a10: 者已受持要。三者心已安隱得住於道。四者
T0588_.15.0101a11: 意得堅強若如金剛。是爲四事菩薩堅其本
T0588_.15.0101a12: 要會得至佛。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0101a13: 口之所言 所作亦爾 若已敬愛
T0588_.15.0101a14: 奉持正要 爲已安住 於此道意
T0588_.15.0101a15: 其身堅強 譬若金剛 如是則爲
T0588_.15.0101a16: 四事法行 智黠之人 常修是事
T0588_.15.0101a17: 意不猶預 爲已得定 已堅其要
T0588_.15.0101a18: 會得至佛
T0588_.15.0101a19: 復次天子。菩薩有四事行。常爲豪尊攬持諸
T0588_.15.0101a20: 法而得自在。何等爲四。一者得於智力而無
T0588_.15.0101a21: 欲力。二者得黠慧力離諸癡冥。三者心得
T0588_.15.0101a22: 自在不隨魔教。四者爲得總持隨人所樂而
T0588_.15.0101a23: 爲説法。是爲四事菩薩常爲豪尊攬持諸法
T0588_.15.0101a24: 而得自在。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0101a25: ＊已智力得勇慧 爲不隨愛欲力
T0588_.15.0101a26: 黠慧力消癡冥 已度脱諸所見
T0588_.15.0101a27: 心已尊魔皆伏 得總持應問答
T0588_.15.0101a28: 教授衆不自侵 ＊已是故疾得尊
T0588_.15.0101a29: 復次天子。菩薩有四事行。諸所施造輒爲作
T0588_.15.0101b01: 師。何等爲四。一者＊不瞋恚。二者常恭敬於
T0588_.15.0101b02: 人。三者不婬泆。四者意純淑。是爲四事菩
T0588_.15.0101b03: 薩諸所施造輒爲作師。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0101b04: 心念無婬恚 常住於恭敬
T0588_.15.0101b05: 純淑得至道 爲師敷要慧
T0588_.15.0101b06: 造匠衆方便 於世世之上
T0588_.15.0101b07: 世人咸歸仰 一切頭面禮
T0588_.15.0101b08: 復次天子。菩薩有四事行。總持衆事無所不
T0588_.15.0101b09: 了。何等爲四。一者已通於智。於智中遊無
T0588_.15.0101b10: 所不過。二者所説十方諸佛皆聞其音佛尋
T0588_.15.0101b11: 報讃。三者皆已離諸無功徳法。四者皆已得
T0588_.15.0101b12: 諸功徳正法即便逮得世雄印。是爲四事菩
T0588_.15.0101b13: 薩總持衆事無所不了。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0101b14: 神通爲已達 飛行淨衆塵
T0588_.15.0101b15: 其智甚廣大 普等如虚空
T0588_.15.0101b16: 一切諸如來 皆見聞其音
T0588_.15.0101b17: 報答悉滿足 其音無缺減
T0588_.15.0101b18: 諸非功徳業 爲已悉遠離
T0588_.15.0101b19: 愛慶得吉祥 立諸功徳本
T0588_.15.0101b20: 已住如此者 爲能光是法
T0588_.15.0101b21: 於是功徳中 皆無自侵者
T0588_.15.0101b22: 佛説此四事章句言時。萬二千人發無上
T0588_.15.0101b23: 正眞道意。五千菩薩得無所從生法忍。爾
T0588_.15.0101b24: 時三千大千刹土六反震動。其大光明無所
T0588_.15.0101b25: 不照◎
T0588_.15.0101b26: 佛説須眞天子經卷第一
T0588_.15.0101b27: 此經。第十九幅末二行。人發無上正眞道
T0588_.15.0101b28: 意之下。五千菩薩之上。丹本有爲轉法輪
T0588_.15.0101b29: 甘教慈教。乃至於泥越行永不泥越等。凡
T0588_.15.0101c01: 三十八行。宋本可五十行經。詳其文相。
T0588_.15.0101c02: 首尾疣贅。皆不穩當。擉之即是下文。宋
T0588_.15.0101c03: 本第三卷丹本下卷。分別品第八之末文
T0588_.15.0101c04: 耳。丹本重安於此。錯矣。故不添之。請詳
T0588_.15.0101c05: 其致
T0588_.15.0101c06:
T0588_.15.0101c07:
T0588_.15.0101c08:
T0588_.15.0101c09:
T0588_.15.0101c10: 西晋月氏三藏竺法護譯
T0588_.15.0101c11: ◎答法議品第二
T0588_.15.0101c12: 須眞天子。則語文殊師利童子言。如來爲
T0588_.15.0101c13: 我發遣三十二事章句法品。惟願重爲廣説
T0588_.15.0101c14: 令解。云何菩薩於此大乘意不忘信。文殊師
T0588_.15.0101c15: 利答言。心自審信不隨他教故。天子復問。
T0588_.15.0101c16: 云何菩薩所作堅強。答言降棄諸欲故。天子
T0588_.15.0101c17: 復問。云何菩薩得最禑之福。＊答言了知法
T0588_.15.0101c18: 界而不動故。天子復問。云何菩薩得無礙行。
T0588_.15.0101c19: ＊答言不爲諸入之所惑故。天子復問。云何
T0588_.15.0101c20: 菩薩去離冥塵。＊答曰知諸法界本皆淨故。
T0588_.15.0101c21: 天子復問。云何菩薩入衆勇辯離諸恐畏。＊答
T0588_.15.0101c22: 言選求諸法不可得貌故。天子復問。云何菩
T0588_.15.0101c23: 薩得所聞義依而有護。＊答言知諸法默然
T0588_.15.0101c24: 故。天子復問。云何菩薩得依法議。＊答言
T0588_.15.0101c25: 已知住法界故。天子復問。云何菩薩而得
T0588_.15.0101c26: 順教。＊答言不隨諸音故。天子復問。云何
T0588_.15.0101c27: 菩薩得隨法教。文殊答言得諸解脱故。天
T0588_.15.0101c28: 子復問。云何菩薩得無過者。＊答言於諸法
T0588_.15.0101c29: 心不動故。天子復問。云何菩薩降伏魔衆。
T0588_.15.0102a01: ＊答言以空覺於愛欲而求道故。天子復問。
T0588_.15.0102a02: 云何菩薩智不可逮。＊文殊答＊曰得諸佛法
T0588_.15.0102a03: 悉受持故。天子復問。云何菩薩不爲世法所
T0588_.15.0102a04: 汚。＊答＊曰隨世俗行無能汚故。天子復問。
T0588_.15.0102a05: 云何菩薩得諸深行。＊答言於空法不恐懼故。
T0588_.15.0102a06: 天子復問。云何菩薩知巧便根。＊答＊曰於
T0588_.15.0102a07: 六情悉見諸情之本故。天子復問。云何菩薩
T0588_.15.0102a08: 得至脱門。＊答言於一切門爲説脱教故。天
T0588_.15.0102a09: 子復問。云何菩薩得奇特方便。＊答言於生
T0588_.15.0102a10: 死索泥洹求而見之於泥洹見生死徑故。天
T0588_.15.0102a11: 子復問。云何菩薩所作得因縁方便。＊答
T0588_.15.0102a12: ＊曰住於無數悉見一切諸法故。天子復問。
T0588_.15.0102a13: 云何菩薩得律方便。＊答言視一切法無所屬
T0588_.15.0102a14: 故。天子復問。云何菩薩得善權方便。＊答言
T0588_.15.0102a15: 隨世所作不離不著故。天子復問。云何菩薩
T0588_.15.0102a16: 得吉祥願。＊答言已逮道智故。天子復問。云
T0588_.15.0102a17: 何菩薩得忍辱力。＊答言從本已來至於泥洹
T0588_.15.0102a18: 悉知諸法故。天子復問。云何菩薩得度彼岸。
T0588_.15.0102a19: ＊答言悉知一切異法故。天子復問。云何菩
T0588_.15.0102a20: 薩得饒益一切。＊答言悉知無盡法界故。天
T0588_.15.0102a21: 子復問。云何菩薩爲衆所愛。＊答言視諸佛
T0588_.15.0102a22: 刹無有色故。天子復問。云何菩薩得衆稱譽。
T0588_.15.0102a23: ＊答言不於諸法言是我所非我所故。天子復
T0588_.15.0102a24: 問。云何菩薩徳不可盡。＊答＊曰等知諸法如
T0588_.15.0102a25: 虚空故。天子復問。云何菩薩得堅其本要。
T0588_.15.0102a26: ＊答言於法界無所破壞故。天子復問。云何
T0588_.15.0102a27: 菩薩得爲豪尊。＊答言無心悉知一切心故。
T0588_.15.0102a28: 天子復問。云何菩薩而得爲師。答言於無念
T0588_.15.0102a29: 法無所捨故。天子復問。云何菩薩得曉知衆
T0588_.15.0102b01: 事。＊答言知一切法無依無怙無來往故。是
T0588_.15.0102b02: 故天子。菩薩得曉了衆事。爾時文殊師利
T0588_.15.0102b03: 説是事時。八萬菩薩得無所從生法忍。於是
T0588_.15.0102b04: 世尊讃文殊師利童子言。善哉善哉。如所解
T0588_.15.0102b05: 説。分別法義。何快如此
T0588_.15.0102b06: 須眞天子經法純淑品第三
T0588_.15.0102b07: 於是須眞天子復問文殊師利言。仁者我所
T0588_.15.0102b08: 問法爲純淑不。＊答言世之所有欲而無厭。
T0588_.15.0102b09: 心悉捨離。審於法奧。則爲法之純淑。如吾
T0588_.15.0102b10: 所報卿屬所問。豈復純淑法耶。法乎天子無
T0588_.15.0102b11: 純無淑。所以者何。無像貌故。法乎天子不
T0588_.15.0102b12: 可得見。所以者何。目之所視不極於微用有
T0588_.15.0102b13: 著故。法乎天子亦無作者。所以者何。用無
T0588_.15.0102b14: 起故。法乎天子無有道徑。所以者何。無吾
T0588_.15.0102b15: 無我故。法乎天子悉皆平等。所以者何。如
T0588_.15.0102b16: 虚空故。法乎天子不可得等。所以者何。用無
T0588_.15.0102b17: 侶故。法乎天子常住無來無去無語無言。無
T0588_.15.0102b18: 毀無譽離於毀譽。無綺無飾無醜無陋故。法
T0588_.15.0102b19: 乎天子無穿無漏無補無納。所以者何。過於
T0588_.15.0102b20: 魔行故。法乎天子無長無養。所以者何。離
T0588_.15.0102b21: 於起滅故。法乎天子無處無住。所以者何。
T0588_.15.0102b22: 樂於法界故。法乎天子無所畏。所以者何。
T0588_.15.0102b23: 用不惑故。法乎天子無所愛。所以者何。離
T0588_.15.0102b24: 於貢高故。法乎天子不貢高。所以者何。習
T0588_.15.0102b25: 寂然故。法乎天子習寂然。所以者何。離諸
T0588_.15.0102b26: 念故。法乎天子無所念。所以者何。降諸異
T0588_.15.0102b27: 道故。法乎天子無有巣窟。所以者何。離婬
T0588_.15.0102b28: 怒癡故。法乎天子空。所以者何。從本以來
T0588_.15.0102b29: 淨故。法乎天子無想。所以者何。無聲名故。
T0588_.15.0102c01: 法乎天子無願。所以者何。不造立識故。法
T0588_.15.0102c02: 乎天子無造立。所以者何。無疆界故。法乎
T0588_.15.0102c03: 天子無所猗。所以者何。用無雙故。法乎天
T0588_.15.0102c04: 子無動搖。所以者何。用堅住故。法乎天子
T0588_.15.0102c05: 無我。所以者何。用不滅故。法乎天子無人。
T0588_.15.0102c06: 所以者何。從本已來無所生故。法乎天子無
T0588_.15.0102c07: 常。所以者何。無所起故。法乎天子無所起。
T0588_.15.0102c08: 所以者何。習無所生故。法乎天子無所生。
T0588_.15.0102c09: 所以者何。無苦器＊想故。法乎天子無有
T0588_.15.0102c10: ＊想。所以者何。離諸相故。如是天子此則爲
T0588_.15.0102c11: 法之純淑義也。天子復問。文殊師利。法無
T0588_.15.0102c12: 所有亦無所要。云何仁者説純淑法＊議乎。
T0588_.15.0102c13: ＊答言善哉善哉。如卿所語誠無有異。無所
T0588_.15.0102c14: 有者此則純淑法議。所以者何。無身口意
T0588_.15.0102c15: 所作。是則法之純淑也。所以然者。天子。
T0588_.15.0102c16: 法無巣窟故。有巣窟者身與意而異。則爲非
T0588_.15.0102c17: 時之心施
T0588_.15.0102c18: 天子復問。云何得知非時之心。＊答言天子。
T0588_.15.0102c19: 有身爲六衰相所繋。而計有常。則知非時
T0588_.15.0102c20: 之心。知法求名著音聲響。而隨邪徑。則知
T0588_.15.0102c21: 非時之心。知法及僧受道果證。則知非時之
T0588_.15.0102c22: 心。知愛欲本邪相施與。則知非時之心。知
T0588_.15.0102c23: 戒而離寂靜。則知非時之心。畢三惡道得
T0588_.15.0102c24: 出爲人志在天福。則知非時之心。其意不調
T0588_.15.0102c25: 而欲布施。則知非時之心。意無寂滅。則知
T0588_.15.0102c26: 非時之心。意有猗怙而欲忍辱。則知非時之
T0588_.15.0102c27: 心。不淨其意而欲精進。則知非時之心。多
T0588_.15.0102c28: 念喜忘禪思不定。則知非時之心。自大貢高
T0588_.15.0102c29: 忽於智慧。則知非時之心。住於我所而欲
T0588_.15.0103a01: 行慈。則知非時之心。志於猶豫而欲行哀。
T0588_.15.0103a02: 則知非時之心。行墮四證而欲行喜。則知
T0588_.15.0103a03: 非時之心。住於有身而欲行護。則知非時之
T0588_.15.0103a04: 心。無身痛痒意而欲念法不應止。則知非
T0588_.15.0103a05: 時之心。知諸起滅不應斷。則知非時之心。
T0588_.15.0103a06: 身意相猗不應神足。則知非時之心。以六情
T0588_.15.0103a07: 猗於五根。則知非時之心。以所見力依於五
T0588_.15.0103a08: 力。則知非時之心。知七法無覺意。則知非
T0588_.15.0103a09: 時之心。念愛欲貪不應八直。則知非時之心。
T0588_.15.0103a10: 於苦智而有疑。則知非時之心。於習而有
T0588_.15.0103a11: 疑。則知非時之心。於滅盡而有疑。則知非
T0588_.15.0103a12: 時之心。齎俗所有欲入於道。則知非時之心。
T0588_.15.0103a13: 如是天子。受持淨心用專著故。則知非時之
T0588_.15.0103a14: 心
T0588_.15.0103a15: 天子復問。＊云何得知是時之心。＊答言天子。
T0588_.15.0103a16: 心等如虚空。則知是時之心。復問＊云何心
T0588_.15.0103a17: 如虚空。＊答言。如虚空無心。心亦如是。如
T0588_.15.0103a18: 是心。心等如虚空。＊復問誰當信心等如虚
T0588_.15.0103a19: 空。＊答言天子。計有吾我人者則不信。天子
T0588_.15.0103a20: 復＊問。計吾我人者何所是。＊答言心等如
T0588_.15.0103a21: 虚空。而欲増益過出其上。＊復＊問云何増益
T0588_.15.0103a22: 過出其上。＊答言計有常者便欲出其上。計
T0588_.15.0103a23: 無常者亦欲出其上。苦者亦欲出其上。樂者
T0588_.15.0103a24: 亦欲出其上。憂者亦欲出其上。無憂者亦欲
T0588_.15.0103a25: 出其上。計有身者亦欲出其上。計無身者亦
T0588_.15.0103a26: 欲出其上。空無＊想無願亦欲出其上。幻夢
T0588_.15.0103a27: 水中月影響一切諸法。其譬如是。如是等而
T0588_.15.0103a28: 復欲出其上。如法有所處便可増益婬怒癡
T0588_.15.0103a29: 更相猗復欲出其上。形此生死不可讃歎泥
T0588_.15.0103b01: 洹之事復欲出其上。如是天子。是爲計吾我
T0588_.15.0103b02: 人者。＊復問＊云何得無瞋恚而不佷。＊答言
T0588_.15.0103b03: 從生死出。住於泥洹。還世間。滅諸愛欲而
T0588_.15.0103b04: 淨行。於滅不永滅。於起無所起。諸形音聲不
T0588_.15.0103b05: 以畏懼。如是滅爲習者有所脱。脱習者爲已
T0588_.15.0103b06: 度如是事一切法。不能擧其功不能勝其徳。
T0588_.15.0103b07: 是爲無恚而不恨。説是法時。三萬二千
T0588_.15.0103b08: 天子得法眼淨。五千比丘心得解脱。萬二千
T0588_.15.0103b09: 菩薩得忍辱力
T0588_.15.0103b10: 須眞天子經聲聞品第四
T0588_.15.0103b11: 於是須眞天子謂諸大弟子。仁者所狐疑。
T0588_.15.0103b12: 可問文殊師利。長老摩訶迦葉。前問文殊師
T0588_.15.0103b13: 利言。菩薩云何行八惟務禪。＊答言菩薩
T0588_.15.0103b14: 於八＊惟務禪。本無無所造立禪。無恚禪等
T0588_.15.0103b15: 禪。是菩薩禪。復問＊云何作是説。＊答言＊惟
T0588_.15.0103b16: 迦葉。身本無。無造立於三界者。便起愛欲已
T0588_.15.0103b17: 了離欲。是故知身本無。於三界無所造。於
T0588_.15.0103b18: 欲無所想。已知空而立禪。如是迦葉而作
T0588_.15.0103b19: 此説。八＊惟務禪。本無無造立禪。無恚禪等
T0588_.15.0103b20: 禪。則菩薩禪。於是迦葉默而無言。賢者舍
T0588_.15.0103b21: 利弗復＊問。云何菩薩得無礙慧。＊答言菩薩
T0588_.15.0103b22: 於諸礙而無恚恨。於諸罣礙而無制著。一切
T0588_.15.0103b23: 愛欲而皆見知而不捨離。所以者何。養護一
T0588_.15.0103b24: 切故。是故菩薩得無礙慧
T0588_.15.0103b25: 賢者摩訶目犍連復問。＊云何菩薩而得神足。
T0588_.15.0103b26: ＊答言。＊惟目犍連。菩薩於無爲而無所受。
T0588_.15.0103b27: 度脱一切而降盡之。不於有爲有所＊受。所以
T0588_.15.0103b28: 者何。將護一切故。是故菩薩得大神足
T0588_.15.0103b29: 長老須菩提復問。＊云何菩薩得知他法行。
T0588_.15.0103c01: ＊答言。＊惟須菩提。菩薩於一切他異法悉了
T0588_.15.0103c02: 知之。心於道事而不厭。常樂三昧而無足。諸
T0588_.15.0103c03: 所作爲而示現。是故菩薩得知他法行
T0588_.15.0103c04: 賢者分耨文陀尼子復問。云何菩薩博採衆
T0588_.15.0103c05: 義説明慧法。＊答言。＊惟＊分耨。菩薩悉示一
T0588_.15.0103c06: 切諸根。隨所樂喜而説其徳。無常苦空非身
T0588_.15.0103c07: 之義。各令得其所。無數生死百千劫。持是
T0588_.15.0103c08: 法義而遍教授。無有滅盡。其智如是。是故
T0588_.15.0103c09: 菩薩博採衆義説明慧法
T0588_.15.0103c10: 賢者離越復＊問。＊云何菩薩如常樂禪。＊答
T0588_.15.0103c11: ＊言＊惟＊離越。菩薩習三摩越悉知諸法。於
T0588_.15.0103c12: 諸亂意者而起大哀。令發無央數行不禪無
T0588_.15.0103c13: 所樂。是故菩薩得禪
T0588_.15.0103c14: 賢者憂波離復問。＊云何菩薩得持法藏。＊答
T0588_.15.0103c15: 言唯憂波離。菩薩悉知諸法奧藏。從本已來
T0588_.15.0103c16: 泥曰離愛欲者。已應法藏教授一切。爲示愛
T0588_.15.0103c17: 欲令覺知之。於愛欲中令起道意。是故菩薩
T0588_.15.0103c18: 得法隩藏。賢者阿那律復問。＊云何菩薩得
T0588_.15.0103c19: 天眼徹視。＊答言。唯阿那律。菩薩於十方諸
T0588_.15.0103c20: 色。悉照見已。有色習者。而爲示現於一切
T0588_.15.0103c21: 法。悉示現無所著。令尋跡而得出。是爲菩
T0588_.15.0103c22: 薩天眼徹視
T0588_.15.0103c23: 賢者薄鳩盧復問。＊云何菩薩得諸根寂定。
T0588_.15.0103c24: ＊答言菩薩於一切界視如佛界。於佛界。視
T0588_.15.0103c25: 諸界無所有。是故菩薩得諸根寂定
T0588_.15.0103c26: 賢者鴦掘魔復問。＊云何菩薩得利諸根。＊答
T0588_.15.0103c27: 言菩薩視諸逆惡等之如道。是故菩薩得利
T0588_.15.0103c28: 諸根
T0588_.15.0103c29: 賢者摩訶迦旃延復問。＊云何菩薩得分別知
T0588_.15.0104a01: 衆經方便。＊答言菩薩得四等無盡。何等爲
T0588_.15.0104a02: 四。一者義。二者法。三者次第。四者報答。是
T0588_.15.0104a03: 爲四。以一絶句。於百千劫。廣爲一切分別
T0588_.15.0104a04: 演教。而是教不近有爲不有所染。已淨無所
T0588_.15.0104a05: 却。＊而是教於諸法界不動轉。於一切受而爲
T0588_.15.0104a06: 作受。是故菩薩得分別知衆經方便。賢者摩
T0588_.15.0104a07: 訶拘絺復問。＊云何菩薩得義法次第報答
T0588_.15.0104a08: 四事。＊答言菩薩於寂然法得此。＊已義等教
T0588_.15.0104a09: 授＊以住於法。以法等教授於所爲常歡喜而
T0588_.15.0104a10: 無恨。以等次第教授＊而響不可護持。以
T0588_.15.0104a11: 報答教授。是故菩薩得義法次第報答
T0588_.15.0104a12: 賢者羅雲復問。＊云何菩薩得淨其戒。＊答言
T0588_.15.0104a13: ＊惟＊羅雲。菩薩以淨戒三昧。捨戒犯戒。將養
T0588_.15.0104a14: 一切。是故菩薩而得淨戒。賢者阿難復問。
T0588_.15.0104a15: ＊云何菩薩而得博聞。＊答言。菩薩一切諸
T0588_.15.0104a16: 佛所説。樂欲聽聞。已聞則受其義。聞已皆
T0588_.15.0104a17: 持。所聞便以教授。是爲菩薩而得博聞。於
T0588_.15.0104a18: 是諸大弟子歡喜默然
T0588_.15.0104a19: 爾時須眞天子謂諸大弟子言。屬文殊師利
T0588_.15.0104a20: 所説法仁寧有是事乎。諸大弟子言。吾等尚
T0588_.15.0104a21: 不能了知一法。何況爾所法耶。天子言。仁者
T0588_.15.0104a22: 若干種身。各各異類。其道義一也。大弟子答
T0588_.15.0104a23: 言。譬如牛跡中水。諸餘弟子所知如是。若車
T0588_.15.0104a24: 轂隱地其處受水。吾等之類其譬如是。譬如
T0588_.15.0104a25: 大海其水廣長。無有邊幅深難得底。於聲
T0588_.15.0104a26: 聞辟支佛中。菩薩爲尊。天子讃言。善哉善
T0588_.15.0104a27: 哉。所説至誠而不貢高。文殊師利言。如是天
T0588_.15.0104a28: 子。弟子所言而不貢高。稱譽菩薩。審諦實
T0588_.15.0104a29: 爾。天子問文殊師利。仁者云何作是説。＊答
T0588_.15.0104b01: 言。如是天子。聲聞辟支佛。爲猗貢高爲離貢
T0588_.15.0104b02: 高。菩薩貢高出彼輩上。合聚佛法則是菩薩
T0588_.15.0104b03: 爲行勇悍。天子復＊問。菩薩貢高。欲令他人
T0588_.15.0104b04: 稱譽耶。＊答言欲將導一切故。如是天子。天
T0588_.15.0104b05: 子復＊問。云何如是。＊答言天子。是故菩薩方
T0588_.15.0104b06: 便稱譽佛乘。毀弟子乘。於大衆中。自現身所
T0588_.15.0104b07: 行及法事。所以者何。欲令一切皆發道意。不
T0588_.15.0104b08: 欲使人起小道意。所以者何。焦燒佛種故。教
T0588_.15.0104b09: 一切人皆令遠離。所以者何。不欲令人貪樂
T0588_.15.0104b10: 故也。如是天子。欲令菩薩發大乘滅弟子乘
T0588_.15.0104b11: 故。天子復＊問。得無過耶。＊答言天子稱譽摩
T0588_.15.0104b12: 尼琉璃水精甚淨。無所沾汚。寧復過乎。天
T0588_.15.0104b13: 子報言。所説無過。＊答言如是天子。菩薩稱
T0588_.15.0104b14: 譽大乘毀弟子乘。不増不減也。天子。譬如
T0588_.15.0104b15: 長者子稱譽轉輪聖王功徳。毀呰國中諸貧
T0588_.15.0104b16: 乞者。豈有不可。天子言無不可也。文殊師
T0588_.15.0104b17: 利。自如所説耶。＊答言如是天子。菩薩稱譽
T0588_.15.0104b18: 大乘而毀呰弟子乘者。而無所損。佛爾時
T0588_.15.0104b19: 讃歎文殊師利言。善哉善哉。如是所説爲
T0588_.15.0104b20: 甚快也。何以故。文殊師利。稱譽大乘毀弟
T0588_.15.0104b21: 子乘。弟子則毀一切乘矣。所以然者。其大
T0588_.15.0104b22: 乘者。皆生一切乘故
T0588_.15.0104b23: 佛説須眞天子經卷第二
T0588_.15.0104b24:
T0588_.15.0104b25:
T0588_.15.0104b26:
T0588_.15.0104b27:
T0588_.15.0104b28:
T0588_.15.0104b29:
T0588_.15.0104c01:
T0588_.15.0104c02:
T0588_.15.0104c03:
T0588_.15.0104c04:
T0588_.15.0104c05: 西晋月氏三藏竺法護譯
T0588_.15.0104c06: 無畏品第五
T0588_.15.0104c07: 須眞天子復問文殊師利。菩薩何從造發道
T0588_.15.0104c08: 意。文殊師利答言。天子。菩薩從一切欲而
T0588_.15.0104c09: 起道意。天子復問。文殊師利。云何正作此
T0588_.15.0104c10: 語。文殊師利答言。天子。菩薩於愛欲中與
T0588_.15.0104c11: 欲從事。爾乃成道不隨愛欲。則菩薩何縁得
T0588_.15.0104c12: 起一切道意。天子復問。文殊師利。心從何
T0588_.15.0104c13: 所建立於道。文殊師利答言。天子。於諸佛
T0588_.15.0104c14: 法中建立道意。何以故。天子。道意本從諸佛
T0588_.15.0104c15: 法生。天子復問。文殊師利。一切佛法在何所
T0588_.15.0104c16: 起。文殊師利答言。天子。一切佛法本無無所
T0588_.15.0104c17: 起。何以故。天子如虚空本無。從虚空本
T0588_.15.0104c18: 起一切佛法。天子復問。文殊師利。一切佛法
T0588_.15.0104c19: 爲幾何乎。可數知不。文殊師利答言。天子。
T0588_.15.0104c20: 如諸法等佛法亦爾。所以者何。如一切法。如
T0588_.15.0104c21: 來從是最正覺故。是故天子。如諸法等。佛
T0588_.15.0104c22: 法之數等亦如是。天子復問。云何文殊師利。
T0588_.15.0104c23: 婬怒癡寧復是佛法耶。文殊師利答言爾。天
T0588_.15.0104c24: 子。婬怒癡是爲佛法。何以故。愛欲無覺。以
T0588_.15.0104c25: 道之教教授故也。天子復問。文殊師利。將
T0588_.15.0104c26: 無一切皆當得佛耶。文殊師利答言。天子。一
T0588_.15.0104c27: 切皆當得佛。審當作佛。卿莫疑也。所以者
T0588_.15.0104c28: 何。天子。一切當得如來正覺故。天子復問。
T0588_.15.0104c29: 文殊師利。云何皆得佛乎。文殊師利答言。
T0588_.15.0105a01: 天子。爲入寂然。爲入空故。天子復問。文殊
T0588_.15.0105a02: 師利。寂之與空云何得覺。文殊師利答言。
T0588_.15.0105a03: 天子。若不得空何從得覺乎。用空無侶無強
T0588_.15.0105a04: 無弱故。天子復問。文殊師利。如來曉空便
T0588_.15.0105a05: 得道乎。文殊師利答言爾。天子。如所語空
T0588_.15.0105a06: 則是道。佛説解空則爲入道。天子復問。文
T0588_.15.0105a07: 殊師利。如空之行當云何行。文殊師利答言。
T0588_.15.0105a08: 天子。無色欲行是則空行。於欲界行不爲情
T0588_.15.0105a09: 行亦不香行。亦不色行亦不無色行。亦不身
T0588_.15.0105a10: 行亦不心行。何以故。不行是行是亦空故。
T0588_.15.0105a11: 天子復問。文殊師利。如來爲不行是本空行
T0588_.15.0105a12: 耶。文殊師利答言。天子。如來之空亦如是
T0588_.15.0105a13: 空。彼無所有於我亦爾。如無所行則如來
T0588_.15.0105a14: 行。天子復問。文殊師利。如無所有當何等
T0588_.15.0105a15: 行。文殊師利答言。天子。如無所有當行無
T0588_.15.0105a16: 所有。不他餘行至於他餘亦無所有。如是行
T0588_.15.0105a17: 是亦無所有。天子復問。文殊師利。假無所
T0588_.15.0105a18: 有持何等來。文殊師利答言。天子。至於婬
T0588_.15.0105a19: 欲而離於欲。則名曰無所有。於婬欲中習無
T0588_.15.0105a20: 所有。貪怒癡欲無欲不欲。是故名曰無所
T0588_.15.0105a21: 有也。於欲不習名曰無所有。以吾我身而住
T0588_.15.0105a22: 空行。名曰無所有。習是無所有亦無所有。
T0588_.15.0105a23: 天子復問。文殊師利。何所習而無所有。文
T0588_.15.0105a24: 殊師利答言。天子。習寂然則無所有。是空
T0588_.15.0105a25: 是閑是不生無所起。寂然則無所有習。天子
T0588_.15.0105a26: 復問。文殊師利。何所施作而名爲習。文殊
T0588_.15.0105a27: 師利答言。天子。無所壞敗。是名曰習。明諸
T0588_.15.0105a28: 所有而無沾汚。是名曰習。不可限度等如
T0588_.15.0105a29: 虚空。是名曰習。離於貢高常照明一切。是
T0588_.15.0105b01: 名曰習。亦不多亦不少。是名曰習。天子復
T0588_.15.0105b02: 問。文殊師利。何所是不曉習者。文殊師利
T0588_.15.0105b03: 答言。天子。不知法習者。是名不曉習。天子
T0588_.15.0105b04: 復問。文殊師利。何所名曰曉於習者。文殊
T0588_.15.0105b05: 師利答言。天子。知法習者是則曉習。天子
T0588_.15.0105b06: 復問。文殊師利。意不妄信何所是其相。文
T0588_.15.0105b07: 殊師利答言。天子。諸無罣礙行是其相。天子
T0588_.15.0105b08: 復問。文殊師利。意不＊妄信菩薩。云何報畢
T0588_.15.0105b09: 信施之恩。文殊師利答言。天子。意不＊妄信
T0588_.15.0105b10: 者。是名曰眼見了一切諸法。不隨他人教
T0588_.15.0105b11: 有所信從也。意不妄信者。不復報信施之恩。
T0588_.15.0105b12: 何以故。從本已來悉清淨故。天子復問。文
T0588_.15.0105b13: 殊師利。云何下鬚髮菩薩不肯入衆不隨其
T0588_.15.0105b14: 教。是名何等。當何所應。文殊師利答言。天
T0588_.15.0105b15: 子。除鬚髮菩薩不肯入衆不隨他故。是
T0588_.15.0105b16: 名曰世之最厚也。何以故。天子。所作無爲
T0588_.15.0105b17: 名曰衆僧。菩薩不住無爲不止無爲。是故名
T0588_.15.0105b18: 曰世之最厚者。天子復問。文殊師利。設使
T0588_.15.0105b19: 菩薩正住於無爲有何等咎。文殊師利答言。
T0588_.15.0105b20: 天子。設使菩薩住於無爲無益一切。便墮弟
T0588_.15.0105b21: 子習爲滅度。是其咎也。天子復問。文殊師
T0588_.15.0105b22: 利。無爲則八道地。有爲則凡人地。菩薩爲
T0588_.15.0105b23: 住凡人地故。爲世之最厚耶。文殊師利答言。
T0588_.15.0105b24: 天子。不也。所以者何。菩薩亦不住於無爲
T0588_.15.0105b25: 地。亦不住於有爲地。是故名曰世之最厚。何
T0588_.15.0105b26: 以故。菩薩興發行者會止於有爲。不住無
T0588_.15.0105b27: 爲不造無爲。是故爲世作厚。住於有爲悉
T0588_.15.0105b28: 知可否處。住於無爲知諸慧處。已知有爲可
T0588_.15.0105b29: 否便住其中。已知無爲慧不止其中。天子。
T0588_.15.0105c01: 譬如勇悍健男子。張弓建箭仰射虚空。箭
T0588_.15.0105c02: 不住空亦不下墮。文殊師利語天子言。是爲
T0588_.15.0105c03: 難不。天子報言。甚難甚難。文殊師利言。菩
T0588_.15.0105c04: 薩所作又難於此。所以者何。於有爲中而不
T0588_.15.0105c05: 捨離。便得無爲故住於無爲。於有爲中養
T0588_.15.0105c06: 護一切
T0588_.15.0105c07: 天子復問。文殊師利。菩薩之畏從有爲致耶。
T0588_.15.0105c08: 從無爲致乎。文殊師利答言。天子。菩薩畏
T0588_.15.0105c09: 懼從兩因縁致。亦從有爲亦從無爲。所以
T0588_.15.0105c10: 者何。從有爲中畏於愛欲。在無爲中畏於無
T0588_.15.0105c11: 欲。天子復問。文殊師利。尚無愛欲云何復
T0588_.15.0105c12: 畏。文殊師利答言。天子。於三界不近是則
T0588_.15.0105c13: 爲畏。不近三界爲墮弟子地。天子復問。文
T0588_.15.0105c14: 殊師利。云何菩薩得無所畏。文殊師利答言。
T0588_.15.0105c15: 天子。菩薩於有爲中常行智慧之慧。以善權
T0588_.15.0105c16: 慧不墮無爲。是爲菩薩得無所畏。復次天子。
T0588_.15.0105c17: 菩薩以一切故不捨有爲。以佛法故不墮無
T0588_.15.0105c18: 爲。是爲菩薩從得無畏。復次天子。菩薩所
T0588_.15.0105c19: 有福施因縁近於有爲。所有佛慧因縁不墮
T0588_.15.0105c20: 無爲。是爲菩薩得無所畏。復次天子。菩薩
T0588_.15.0105c21: 住於有爲爲已立禪。住於權慧爲從禪還。
T0588_.15.0105c22: 是爲菩薩得無所畏。復次天子。菩薩以道意。
T0588_.15.0105c23: 住便起功徳。以大哀住廣護一切。是爲菩薩
T0588_.15.0105c24: 得無所畏。復次天子。菩薩於空閑住覺知魔
T0588_.15.0105c25: 事。＊已善權住降伏魔行。是爲菩薩得無所
T0588_.15.0105c26: 畏。復次天子。菩薩以大慈住普而説法。以
T0588_.15.0105c27: 大哀住爲行雜施。是爲菩薩得無所畏。復次
T0588_.15.0105c28: 天子。菩薩住於生死殖泥洹本。住於泥洹
T0588_.15.0105c29: ＊殖生死本。是爲菩薩得無所畏。復次天子。
T0588_.15.0106a01: 菩薩於不生中而爲已生。於有爲中爲已出
T0588_.15.0106a02: 生。現所見法不於五陰及與六衰有所稱譽。
T0588_.15.0106a03: 悉見知離而無所生。寂然已寂不然不熾。於
T0588_.15.0106a04: 然熾中而無所生。悉持愛欲不爲愛欲之所
T0588_.15.0106a05: 沾汚。學者不學者皆爲已伏。不以弟子解
T0588_.15.0106a06: 脱而爲奇異。入於人身不捨法身。於魔界而
T0588_.15.0106a07: 現行於法界。無所放以慧入於無爲。以權
T0588_.15.0106a08: 從無爲而還。多所分現諸可不可皆而忍之。
T0588_.15.0106a09: 佛所示現常思樂見。法所示現而無狐疑。是
T0588_.15.0106a10: 爲天子菩薩得無所畏
T0588_.15.0106a11: 須眞天子經住道品第六
T0588_.15.0106a12: 爾時須眞天子復問文殊師利。菩薩云何得
T0588_.15.0106a13: 住於道。文殊師利答言。天子。菩薩説滅貪
T0588_.15.0106a14: 法不於滅貪而求其證。説滅婬怒癡諸愛欲
T0588_.15.0106a15: 法。不於其中而求其證。是故天子。菩薩得住
T0588_.15.0106a16: 於道。復次天子。菩薩説空不以空爲證。説無
T0588_.15.0106a17: 相不以無相爲證。説無願不以無願爲證。説
T0588_.15.0106a18: 不會不以不會爲證。説無生不以無生爲證。
T0588_.15.0106a19: 説無所起不以無所起爲證。説無分際不以
T0588_.15.0106a20: 無分際爲證。説離貪不以離貪爲證。説離所
T0588_.15.0106a21: 作不以離所作爲證。説滅事不以滅事爲證。
T0588_.15.0106a22: 是爲菩薩得住於道。復次天子。菩薩無所施
T0588_.15.0106a23: 爲具檀波羅蜜。不持戒爲具尸波羅蜜。有瞋
T0588_.15.0106a24: 恚爲具羼波羅蜜。以懈怠爲具惟逮波羅蜜。
T0588_.15.0106a25: 憙亂忘爲具禪波羅蜜。志愚癡爲具般若波
T0588_.15.0106a26: 羅蜜。是故天子。菩薩得住於道。天子復問。文
T0588_.15.0106a27: 殊師利。何因作是説。文殊師利答言。天子。
T0588_.15.0106a28: 有四事無所施。何等爲四。一者不捨一切。二
T0588_.15.0106a29: 者不捨法。三者不捨道意。四者不捨諸功徳。
T0588_.15.0106b01: 是爲四法不捨。爲具檀波羅蜜。天子。所以
T0588_.15.0106b02: 持戒。用心未調故。心已調便捨戒。已捨誡
T0588_.15.0106b03: 出於冥。＊已出冥爲＊已明。＊已捨明爲得等。
T0588_.15.0106b04: ＊已捨等便得慧。＊已捨慧便得解脱示現慧。
T0588_.15.0106b05: 天子當知。如是是以捨戒爲具尸波羅蜜。天
T0588_.15.0106b06: 子設是菩薩形。呰弟子乘讃歎大乘。已讃大
T0588_.15.0106b07: 乘爲至大乘。便具羼波羅蜜。天子。設是菩
T0588_.15.0106b08: 薩不爲身口意所詭。則爲無懈怠所作。如是
T0588_.15.0106b09: 法爲具惟逮波羅蜜。天子。設是菩薩若於
T0588_.15.0106b10: 夢中。心不念著兩際。所以者何。不樂弟子
T0588_.15.0106b11: 乘辟支佛乘故。已不樂弟子辟支佛乘爲至
T0588_.15.0106b12: 大乘。已至大乘爲具禪波羅蜜。天子。一切
T0588_.15.0106b13: 法皆癡。譬如草木牆壁瓦石。愚癡如是。見
T0588_.15.0106b14: 用久習羸劣癡義。是故一切癡法之本。以智
T0588_.15.0106b15: 慧慧備於道故。便具般若波羅蜜。天子。所
T0588_.15.0106b16: 作已應。是爲菩薩得住於道。復次天子。菩
T0588_.15.0106b17: 薩不捨生死跡。不求泥洹跡。於跡無斷。於
T0588_.15.0106b18: 跡無作。亦無所住。其入邪者爲立正道。是
T0588_.15.0106b19: 爲菩薩得住於道。復次天子。菩薩索一切人
T0588_.15.0106b20: 求一切法。亦不得一切人。亦不得一切法。
T0588_.15.0106b21: 所以者何。不捨菩薩道故。所説至誠而皆
T0588_.15.0106b22: 有效。是爲菩薩得住於道。復次天子。菩薩
T0588_.15.0106b23: 知弟子道無所悕望。知辟支佛道亦無所悕
T0588_.15.0106b24: 望。知菩薩道具足其根。滿諸功徳然後乃隨。
T0588_.15.0106b25: 是爲菩薩得住於道。復次天子。菩薩如生死
T0588_.15.0106b26: 所作會皆爲之所作果實不受也。合會之態
T0588_.15.0106b27: 不能＊沾汚。一切功徳悉作道願。不見有不
T0588_.15.0106b28: 退轉之道。所以者何。悉具足故。是爲菩薩
T0588_.15.0106b29: 得住於道。復次天子。菩薩於道而求於道。
T0588_.15.0106c01: 而不滅度。是爲菩薩得住於道。天子復問。
T0588_.15.0106c02: 文殊師利。云何於道而復求道。文殊師利答
T0588_.15.0106c03: 言。天子。以生死故名曰道。菩薩求道欲脱一
T0588_.15.0106c04: 切故。一切無所有。亦無所求亦無所度。天
T0588_.15.0106c05: 子復問。文殊師利。一切世間所入道是菩薩
T0588_.15.0106c06: 行耶。文殊師利答言。如是天子。審如所説。
T0588_.15.0106c07: 一切世間所入則菩薩行也。何以故。如是天
T0588_.15.0106c08: 子。行於世間不爲俗法之所＊沾汚也。隨愛欲
T0588_.15.0106c09: 現無欲。不墮無欲於生死而示現。知一切
T0588_.15.0106c10: 法不生不起爲無榮冀。於無榮冀而不求證。
T0588_.15.0106c11: 持於五陰六衰。離於五陰六衰。非我所見知
T0588_.15.0106c12: 持五陰六衰者。一切而爲説法。五陰六衰空
T0588_.15.0106c13: 無所有。亦不可見。已知無所有。便逮禪惟
T0588_.15.0106c14: 務三昧三摩越。合以爲一便得意止。心便
T0588_.15.0106c15: 堅住已得堅住。便能遍入一切人心。其心
T0588_.15.0106c16: 不止爲樂於魔衆。菩薩不爲魔事之所汚。不
T0588_.15.0106c17: 捨於佛界。於魔界隨所作爲。於法界處而
T0588_.15.0106c18: 不動還。於人界處施護衆生。是爲菩薩精
T0588_.15.0106c19: 進隨一切世俗之行
T0588_.15.0106c20: 菩薩行品第七
T0588_.15.0106c21: 爾時須眞天子復問文殊師利。何謂菩薩爲
T0588_.15.0106c22: 精進行。願爲説之吾等欲聞。文殊師利答言。
T0588_.15.0106c23: 天子。無所行是爲甚清淨所敬之行。皆＊已
T0588_.15.0106c24: 得住是菩薩行。於諸所有無所缺減。於空閑
T0588_.15.0106c25: 所作應意＊已辦。意存於道是不忘行。心意
T0588_.15.0106c26: 平等是施與行。心意已調是爲戒行。心意已
T0588_.15.0106c27: 寂是爲忍辱行。意不懈惓是精進行。身意
T0588_.15.0106c28: 靜默是禪思行。於法界行不著所有是智慧
T0588_.15.0106c29: 行。不爲不可是慈心行。一切不有是大哀行
T0588_.15.0107a01: 愛欲非我所爲已空是則喜行。廓然無念是
T0588_.15.0107a02: 則護行。不願天人是寂定行。了知衆事是苦
T0588_.15.0107a03: 智行。計陰如幻知縁起行無黠等類是滅知
T0588_.15.0107a04: 行。分部以滅是道慧行。不樂合聚是因慧
T0588_.15.0107a05: 行。了知陰然是縁慧行。於義決律是倶會
T0588_.15.0107a06: 行。無處所義默無所語是依法行。法界無
T0588_.15.0107a07: 所壞是依滅行。名色無所有是依報行。如
T0588_.15.0107a08: 音如響依上義行。示現具好依身慧行。身情
T0588_.15.0107a09: 嚴好具依經空行。有罪自悔是依戒行。知
T0588_.15.0107a10: 人心是天眼行。罪淨是耳聰行。戒甚淨是
T0588_.15.0107a11: 知他心行。衆罪已畢是宿世行。計三塗等是
T0588_.15.0107a12: 神足行。心得自在是堅強行。無所壞敗是爲
T0588_.15.0107a13: 要行。不動不搖是安造行。不震不駭是爲等
T0588_.15.0107a14: 行。常念無怙是虚空行。觀而悉知是爲幻行。
T0588_.15.0107a15: 莊嚴相是夢行。邊幅相是炎行。不聚相是影
T0588_.15.0107a16: 行。不貪相是響行。義決律相是野馬行。恍
T0588_.15.0107a17: 惚相是空行。身分部相是無想行。意分部
T0588_.15.0107a18: 相是不願行。三界分部相是無相逢行。相逢
T0588_.15.0107a19: 分部相是降伏魔行。心意識不有不相。是不
T0588_.15.0107a20: 斷三寶金剛行。一切増益是行之相。如是之
T0588_.15.0107a21: 心。天子。菩薩行道之行
T0588_.15.0107a22: 分別品第八
T0588_.15.0107a23: 爾時須眞天子復問文殊師利。住於道菩薩。
T0588_.15.0107a24: 其行已過諸聲聞辟支佛上。文殊師利答言。
T0588_.15.0107a25: 如是天子。審如所言。菩薩之行實過諸聲聞
T0588_.15.0107a26: 辟支佛上。何以故。亦無信證。亦不持法。亦
T0588_.15.0107a27: 不八行。亦不須陀洹。亦不斯陀含。亦不阿
T0588_.15.0107a28: 那含。亦不阿羅漢。亦不辟支佛。亦不多陀
T0588_.15.0107a29: 竭。亦不三耶三佛。亦不世多羅。如是天子。
T0588_.15.0107b01: 若不知此不計是菩薩爲菩薩也。亦不俗法。
T0588_.15.0107b02: 亦不婬法。亦不怒法。亦不癡法。亦不生死
T0588_.15.0107b03: 法。亦不泥洹法。若不知此不計是菩薩爲
T0588_.15.0107b04: 菩薩也。天子復問。文殊師利。云何如此。何
T0588_.15.0107b05: 因菩薩而得信證至泥洹法。文殊師利答言。
T0588_.15.0107b06: 天子。菩薩了信諸法一切遠離。於欲無著不
T0588_.15.0107b07: 信於餘道。所以者何。信六波羅蜜道故。信
T0588_.15.0107b08: 已便持。所可縛著者而度脱之。常求未然之
T0588_.15.0107b09: 慧。於生死亦不懼。於泥洹無所畏。是故菩
T0588_.15.0107b10: 薩得持信要
T0588_.15.0107b11: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得持法要。
T0588_.15.0107b12: 文殊師利答言。天子。菩薩一切諸佛所説法
T0588_.15.0107b13: 教皆悉持之。不甘世味以法爲飮食。立於法
T0588_.15.0107b14: 義不住愛欲。則得法力不爲俗力。得法義不
T0588_.15.0107b15: 尚俗義。得法尊不爲俗尊。得依怙法不怙於
T0588_.15.0107b16: 人。説中正法不説非法。住法法處不處非
T0588_.15.0107b17: 法。以法徹見審無蔽礙。悉知諸法得陀羅
T0588_.15.0107b18: 尼諦識不忘。以七珍事於寶具足。猗一切法
T0588_.15.0107b19: 便得住於自在之法。是故天子。菩薩得持法
T0588_.15.0107b20: 要。天子復問。文殊師利。云何菩薩得是八
T0588_.15.0107b21: 事。文殊師利答言。天子。菩薩出於八邪。以
T0588_.15.0107b22: 淨功徳行八直行。滿於所願便得入道。一
T0588_.15.0107b23: 切世人在八難處。皆悉住之。於無難處爲得
T0588_.15.0107b24: 男子八覺之念。常願道意而不放捨。得八
T0588_.15.0107b25: 惟務禪。是故菩薩得是八事。天子復問。文
T0588_.15.0107b26: 殊師利。云何菩薩得入須陀洹。文殊師利答
T0588_.15.0107b27: 言。天子。菩薩視一切人。皆如墮海隨水下
T0588_.15.0107b28: 流。有多力者逆水上行。斷生死流不毀其本
T0588_.15.0107b29: 行。而得等斷於三惡之道。一切使得安隱
T0588_.15.0107c01: 之處。遠離於猶豫諦。住佛法藏。過於凡人
T0588_.15.0107c02: 跡。樂立佛法跡。了生死際便向泥洹門。於
T0588_.15.0107c03: 諸世界第一之厚。常立於人志泥洹行。使人
T0588_.15.0107c04: 向道得會道場。審現教授遠離生死。在有爲
T0588_.15.0107c05: 中示現無爲而嗟歎之。等樂於阿惟越致。是
T0588_.15.0107c06: 故菩薩得入須陀洹
T0588_.15.0107c07: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入斯陀含
T0588_.15.0107c08: 文殊師利答言。天子。菩薩知一切當來未然
T0588_.15.0107c09: 之法。來入生死中護於一切而爲説法令至
T0588_.15.0107c10: 無爲。不見有法至無爲者。亦不見來。亦不
T0588_.15.0107c11: 見住雖示現來而無愛欲。去則畢於所作。來
T0588_.15.0107c12: 則不違於本要。來則不隨於魔教。來則到於
T0588_.15.0107c13: 道場。來便持諸佛教而示現。依怙諸法來護
T0588_.15.0107c14: 一切。令度生死淵。已得堅強神通之道無
T0588_.15.0107c15: 能壞者。是故菩薩得入斯陀含
T0588_.15.0107c16: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入阿那含。
T0588_.15.0107c17: 文殊師利答言。天子。菩薩一切所見而不復
T0588_.15.0107c18: 還。不隨諸陰蓋。不墮諸顛倒。於是不復還
T0588_.15.0107c19: 亦不來亦不去。於是不復還。亦不從非法之
T0588_.15.0107c20: 教。亦無所畏。亦無所貪婬。亦無瞋恚。亦無
T0588_.15.0107c21: 愚癡。不復還。所作事常勝具滿於佛法。去
T0588_.15.0107c22: 來功徳等而無異。一切所作已畢無會。爲
T0588_.15.0107c23: 已受決。所可造而不起。所不自在者以慧而
T0588_.15.0107c24: 度之。黠不從他人侍。是故菩薩得入阿那
T0588_.15.0107c25: 含
T0588_.15.0107c26: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入阿羅漢。
T0588_.15.0107c27: 文殊師利答言。天子。菩薩悉棄所有。降伏貪
T0588_.15.0107c28: 欲而爲一切説法。諸瞋恚者。而降伏之以法
T0588_.15.0107c29: 教授。使除惡態。伏諸愚癡以法而化。已得
T0588_.15.0108a01: 空聚悉見諸法。不捨一切精進。於諸佛法。
T0588_.15.0108a02: 心不樂世間。一切合會皆無有常。於供養中
T0588_.15.0108a03: 常爲之最。譬如蓮華不著泥水。無我無持亦
T0588_.15.0108a04: 無所有等持諸法常念爲之。以慧分別空。隨
T0588_.15.0108a05: 人所樂而立其志。宿命所願皆已滿足。意之
T0588_.15.0108a06: 堅住不隨他人教。諸語之好惡一切無所受。
T0588_.15.0108a07: 歡喜而得決。以決轉度一切。是故菩薩得入
T0588_.15.0108a08: 阿羅漢
T0588_.15.0108a09: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入聲聞。
T0588_.15.0108a10: 文殊師利答言。天子。菩薩一切所不聞法而
T0588_.15.0108a11: 爲説之。是爲聲聞。於聲聞乘而無有信。於
T0588_.15.0108a12: 諸著法＊已不生不起法界。使未聞者聞。縁諸
T0588_.15.0108a13: 因縁者。以無我無人。使習聞之。於空法教
T0588_.15.0108a14: 不限佛法。其所作法譬如虚空造諸法要。聞
T0588_.15.0108a15: 常精進無所罣礙。從他聞法不受行。自是於
T0588_.15.0108a16: 禪不隨他教。去來現在所有音聲悉曉知之。
T0588_.15.0108a17: ＊已斷所作不可盡。以爲得具足。復得無盡
T0588_.15.0108a18: 譬喩法義。悉知一切人意所行。以慧示現而
T0588_.15.0108a19: 導利之。隨其所欲而爲説法。令到其處而不
T0588_.15.0108a20: 貢高。常行本願。是故菩薩得入聲聞
T0588_.15.0108a21: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入辟支佛。
T0588_.15.0108a22: 文殊師利答言。天子。菩薩得因縁便。知諸
T0588_.15.0108a23: 法無我無人無壽無命無有主。而自莊飾者。
T0588_.15.0108a24: 僞而無實無所屬。其因縁相譬亦如是。諦見
T0588_.15.0108a25: 諸因縁。以道爲飮食。於律法而不捨是諸
T0588_.15.0108a26: 波羅蜜之侶。一切道證則法之侶。於四恩事
T0588_.15.0108a27: 而無貢高。是神通之侶。知因縁法而不斷著。
T0588_.15.0108a28: 不信餘業得平等覺道。信見知處不以爲異
T0588_.15.0108a29: 意。而不隨壞敗小乘功徳。爲立大乘。以因
T0588_.15.0108b01: 縁行一切諸法。是故菩薩得入辟支佛
T0588_.15.0108b02: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得至於佛。
T0588_.15.0108b03: 文殊師利答言。天子。菩薩悉覺知一切法本
T0588_.15.0108b04: 皆空寂。覺知一切本無所有。覺知諸行於惡
T0588_.15.0108b05: 處人中天上。意悉遠離衆所安樂。所以者何。
T0588_.15.0108b06: 悉曉了諸慧故。自意覺智慧。知諸欲空自
T0588_.15.0108b07: 身亦空。以一時念則覺道。次不爲餘轉。便現
T0588_.15.0108b08: 無數若干之事。是故菩薩得至於佛
T0588_.15.0108b09: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得至多陀竭。
T0588_.15.0108b10: 文殊師利答言。天子。菩薩以如來道來。如者
T0588_.15.0108b11: 爲諦。無一道忘。如者爲造立。如者爲施
T0588_.15.0108b12: 與。如者爲戒。如者爲忍辱。如者爲精進。如
T0588_.15.0108b13: 者爲一心。如者爲智慧。如者爲善權。如者
T0588_.15.0108b14: 爲慧。如者爲人亦不人。現立爲人習斷生死
T0588_.15.0108b15: 行。於諸行中等出其上。度恐畏者至於彼岸。
T0588_.15.0108b16: 所度無彼亦不在彼。至於在此亦不在此。用
T0588_.15.0108b17: 本淨故過於二處。遠離於冥平等見明。於冥
T0588_.15.0108b18: 無冥而度於冥。如來從空來。壞散垢穢使
T0588_.15.0108b19: 歸於空。是故菩薩得至多陀竭
T0588_.15.0108b20: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得至匐迦波
T0588_.15.0108b21: 壞生死處。文殊師利答言。天子。菩薩破壞愛
T0588_.15.0108b22: 欲。得度三界生死之處。於有處示現無處。凡
T0588_.15.0108b23: 一切人皆擔重擔降壞魔衆。於諸處所樂喜
T0588_.15.0108b24: 著者皆遠離之。令放重擔絶離其處。遍見所
T0588_.15.0108b25: 生善惡衆處。已去所處樂捨貪婬。以柔軟心
T0588_.15.0108b26: 用定身意定於戒智。悉見惡處離而不著。悉
T0588_.15.0108b27: 入諸身知一切態。正生死處導利福施。廣
T0588_.15.0108b28: 設橋梁常樂供養。滿覆三處未曾厭廢。爲三
T0588_.15.0108b29: 界人之所戴仰。是故菩薩得至＊匐迦波
T0588_.15.0108c01: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得至三耶三
T0588_.15.0108c02: 佛平等覺。文殊師利答言。天子。菩薩心於
T0588_.15.0108c03: 五逆。若於正道。其意平等。是故無不等覺。
T0588_.15.0108c04: 等於所見及四顛倒。等於陰蓋諸所覆蔽。於
T0588_.15.0108c05: 道無異。是故無不等覺。等婬怒癡及於諸欲
T0588_.15.0108c06: 亦等於道。是故無不等覺。於凡人法習法
T0588_.15.0108c07: 不習法。辟支佛法菩薩法悉等於道。是故無
T0588_.15.0108c08: 不等覺。是故菩薩得至三耶三佛
T0588_.15.0108c09: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得至世多羅
T0588_.15.0108c10: 世尊。文殊師利答言。天子。菩薩教誡世人。
T0588_.15.0108c11: 使得功徳瞋恚不生。聞法教者。則皆奉持教
T0588_.15.0108c12: 非法教。爲轉法輪。甘教慈教三千世界教。
T0588_.15.0108c13: 爲一切世尊教。爲受一切自歸。爲一切作燈
T0588_.15.0108c14: 明。爲一切明中最明。爲一切作寂然之寂。
T0588_.15.0108c15: 令一切人無有思想滅而不熾。爲一切人解
T0588_.15.0108c16: 諸狐疑。狐疑諸難皆爲＊已斷。爲一切人長
T0588_.15.0108c17: 益功徳。爲轉輪王四天王釋梵之所禮。爲愚
T0588_.15.0108c18: 所輕不以恚恨。爲智所歎不以歡喜。心恒平
T0588_.15.0108c19: 等常若虚空。世尊爲最等於世間。是故菩薩
T0588_.15.0108c20: 得至世多羅
T0588_.15.0108c21: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入鉢遫禪
T0588_.15.0108c22: 陀嵐凡人法。文殊師利答言。天子。菩薩一
T0588_.15.0108c23: 切人民所行。以善權示現一切凡人行。而知
T0588_.15.0108c24: 之無所著。是故菩薩得入凡人法
T0588_.15.0108c25: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入勒迦陀
T0588_.15.0108c26: 嵐貪婬法。文殊師利答言。天子。菩薩常愁
T0588_.15.0108c27: 悲泣欲得佛法。常貪樂成身如如來身。慈向
T0588_.15.0108c28: 一切而無恚怒。是故菩薩得入貪婬法
T0588_.15.0108c29: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入
T0588_.15.0109a01: 瞋恚法。文殊師利答言。天子。菩薩於一事
T0588_.15.0109a02: 中見十八事。於聲聞辟支佛乘譬如寃家。
T0588_.15.0109a03: 不勸發人使起是業。於有爲中而現愛欲。於
T0588_.15.0109a04: 愛欲中心無所著。所以者何。欲養一切故。
T0588_.15.0109a05: 是故菩薩得入瞋恚法
T0588_.15.0109a06: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入瞀訑陀
T0588_.15.0109a07: 嵐愚癡法。文殊師利答言。天子。無所識知
T0588_.15.0109a08: 是名曰癡。於無識習習等定法。亦不知亦不
T0588_.15.0109a09: 曉。亦不喘亦不息。亦不作亦不壞。是故菩
T0588_.15.0109a10: 薩得入愚癡法
T0588_.15.0109a11: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入僧薩陀
T0588_.15.0109a12: 嵐生死法。文殊師利答言。天子。菩薩於生死
T0588_.15.0109a13: 而不動。所以者何。求佛道故堅住不動。一切
T0588_.15.0109a14: 衆魔不能得其便。一切諸行得無所著。等於
T0588_.15.0109a15: 生死亦等佛法。於小道而不樂。於大道而等
T0588_.15.0109a16: 見。不動亦不轉。是故菩薩得入生死法
T0588_.15.0109a17: 天子復問。文殊師利。云何菩薩得入泥洹陀
T0588_.15.0109a18: 嵐滅度法。文殊師利答言。天子。菩薩隨諸
T0588_.15.0109a19: 習俗現泥洹道。知一切法習而滅之。於泥洹
T0588_.15.0109a20: 行不般泥洹。於泥曰行不永泥曰。是故菩薩
T0588_.15.0109a21: 得入滅度法◎
T0588_.15.0109a22: 佛説須眞天子經卷第三
T0588_.15.0109a23:
T0588_.15.0109a24:
T0588_.15.0109a25:
T0588_.15.0109a26:
T0588_.15.0109a27: 西晋月氏三藏竺法護譯
T0588_.15.0109a28: ◎頌偈品第九
T0588_.15.0109a29: 須眞天子復問文殊師利童子。云何菩薩得
T0588_.15.0109b01: 持權慧自在所入隨俗教化。爾時文殊師利
T0588_.15.0109b02: 便爲天子歌頌偈言
T0588_.15.0109b03: 心於欲無所著 常志求無上道
T0588_.15.0109b04: 意所習眼悉見 以是故智慧相
T0588_.15.0109b05: 令一切皆發意 常使願於此道
T0588_.15.0109b06: 心於道無所捨 如是者善權相
T0588_.15.0109b07: 一切人亦無人 智慧者曉了是
T0588_.15.0109b08: 悉已淨諸空寂 以是故智慧相
T0588_.15.0109b09: 悉合聚一切人 諸受身有著者
T0588_.15.0109b10: 以道徳成熟之 如是者善權相
T0588_.15.0109b11: 身本空亦如是 於本無無所見
T0588_.15.0109b12: 猗三場爲已淨 以是故智慧相
T0588_.15.0109b13: 諸所有悉惠施 頭目身及珍寶
T0588_.15.0109b14: 爲一切立所願 如是者善權相
T0588_.15.0109b15: 樂清淨於寂默 不於戒自貢高
T0588_.15.0109b16: 身口意悉倶寂 以是故智慧相
T0588_.15.0109b17: 自身戒悉已備 亦勸讃持戒者
T0588_.15.0109b18: 佛亦皆從戒成 如是者善權相
T0588_.15.0109b19: 無吾我而得忍 一切大亦皆空
T0588_.15.0109b20: 身口意無缺漏 以是故智慧相
T0588_.15.0109b21: 亦不身口所説 心於是不起亂
T0588_.15.0109b22: 一切法皆寂淨 如是者善權相
T0588_.15.0109b23: 常忍於一切人 若罵詈加捶杖
T0588_.15.0109b24: 愍一切護不捨 以是故智慧相
T0588_.15.0109b25: 悉了信一切福 皆勸勉一切人
T0588_.15.0109b26: 常審行於道軌 如是者善權相
T0588_.15.0109b27: 常等行於三昧 皆悉滅於愛欲
T0588_.15.0109b28: 於習著而不爲 以是故智慧相
T0588_.15.0109b29: 所樂禪皆棄捐 於城郭而現行
T0588_.15.0109c01: 欲愍導一切故 如是者善權相
T0588_.15.0109c02: 不在此不在彼 已正住於中間
T0588_.15.0109c03: 所不可見便離 以是故智慧相
T0588_.15.0109c04: 常於空無厭足 如是者爲曉空
T0588_.15.0109c05: 便哀護一切人 如是者善權相
T0588_.15.0109c06: 無相法乃見佛 等視之如虚空
T0588_.15.0109c07: 於色像無所住 以是故智慧相
T0588_.15.0109c08: 已供養萬億佛 爲一切供養雄
T0588_.15.0109c09: 悉已得佛相好 如是者善權相
T0588_.15.0109c10: 法淨無婬欲塵 平等視如虚空
T0588_.15.0109c11: 如此法無所持 以是故智慧相
T0588_.15.0109c12: 於法界爲已住 所造立常究竟
T0588_.15.0109c13: 於是而不動搖 如是者善權相
T0588_.15.0109c14: 一切人無能知 其法義亦皆如
T0588_.15.0109c15: 察視之本端空 以是故智慧相
T0588_.15.0109c16: 無所生亦不滅 悉曉知一切法
T0588_.15.0109c17: 亦不去無從來 如是者善權相
T0588_.15.0109c18: 所在生常安隱 於五陰無色欲
T0588_.15.0109c19: 常悉護於一切 以是故智慧相
T0588_.15.0109c20: 常習在於空閑 無我法不造立
T0588_.15.0109c21: 常奉修禪三昧 如是者善權相
T0588_.15.0109c22: 於丘聚及城郭 柔軟音以教授
T0588_.15.0109c23: 所説法無厭極 以是故智慧相
T0588_.15.0109c24: 於三世無恐懼 於苦樂無所住
T0588_.15.0109c25: 自調身根已寂 如是者善權相
T0588_.15.0109c26: 於大衆心等定 於憂慼意亦爾
T0588_.15.0109c27: 悉現身於其中 如是者善權相
T0588_.15.0109c28: 悉已行無礙慧 常不住於名字
T0588_.15.0109c29: 如空等無所語 以是故智慧相
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