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佛説須眞天子經 (No. 0588_ 竺法護譯 ) in Vol. 15
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T0588_.15.0096c01:
T0588_.15.0096c02: No.588
T0588_.15.0096c03:
T0588_.15.0096c06: 西晉月氏三藏竺法護譯
T0588_.15.0096c07: 問四事品第一
T0588_.15.0096c08: 聞如是。一時佛遊舍衞國祇樹之園給飯孤
T0588_.15.0096c09: 獨精舍。與大衆倶。比丘千二百五十人。菩
T0588_.15.0096c10: 薩萬人。及諸欲天子諸色天子諸遍淨天子。
T0588_.15.0096c11: 比丘比丘尼優婆塞優婆夷。於是世尊與無
T0588_.15.0096c12: 央數百千之衆。圍遶會聚而爲説法。爾時文
T0588_.15.0096c13: 殊師利童子。須眞天子。於會中坐。須眞天
T0588_.15.0096c14: 子察衆坐定。便從坐起整衣服。叉手長跪白
T0588_.15.0096c15: 佛言。願欲有所問。惟佛分別解説其決。
T0588_.15.0096c16: 佛言善哉善哉天子。爲世一切求最上義。乃
T0588_.15.0096c17: 以此念問多陀竭。所疑便説恣所欲問。須眞
T0588_.15.0096c18: 天子踊躍歡喜即白佛言。世尊。何謂菩薩得
T0588_.15.0096c19: 不妄信而志大乘。何謂菩薩所作堅強得不
T0588_.15.0096c20: 怯弱。何謂菩薩得無能及最禑之福。何謂菩
T0588_.15.0096c21: 薩得知無所罣礙之行。何謂菩薩去離冥塵
T0588_.15.0096c22: 而得智慧。何謂菩薩入衆勇辯得無恐懼。何
T0588_.15.0096c23: 謂菩薩得所聞義依而有護。何謂菩薩得依
T0588_.15.0096c24: 法奧超絶於俗。何謂菩薩得恭敬順行佛世
T0588_.15.0096c25: 尊教。何謂菩薩得承法教導利一切。何謂菩
T0588_.15.0096c26: 薩得不可及神通之慧。何謂菩薩得魔現怪
T0588_.15.0096c27: 心不傾動。何謂菩薩得深遠智而不可逮。何
T0588_.15.0096c28: 謂菩薩得不爲俗法之所沾汚。何謂菩薩得
T0588_.15.0096c29: 入深行殊勝無侶。何謂菩薩得知巧方便根
T0588_.15.0097a01: 爲衆説法。何謂菩薩得入脱門在生死中不
T0588_.15.0097a02: 與色欲會。何謂菩薩得奇特方便降伏貢高。
T0588_.15.0097a03: 何謂菩薩得因縁方便知諸所作。何謂菩薩
T0588_.15.0097a04: 得律方便離諸所見。何謂菩薩得善權方便長
T0588_.15.0097a05: 育一切。何謂菩薩得吉祥願身意清淨。何謂
T0588_.15.0097a06: 菩薩得忍辱力心無恚怒。何謂菩薩得波羅
T0588_.15.0097a07: 蜜度於彼岸。何謂菩薩得應所乏饒益一切。
T0588_.15.0097a08: 何謂菩薩得爲一切世人所愛敬。何謂菩薩
T0588_.15.0097a09: 而得智黠爲人所譽。何謂菩薩所行功徳
T0588_.15.0097a10: 而不可盡。何謂菩薩堅其本要會得至佛。何
T0588_.15.0097a11: 謂菩薩常爲豪尊攬持諸法而得自在。何謂
T0588_.15.0097a12: 菩薩諸所施造輒爲作師。何謂菩薩總持衆
T0588_.15.0097a13: 事無所不了。須眞天子問已默然。佛言善哉
T0588_.15.0097a14: 善哉須眞天子。所問甚深。多所過度於世人
T0588_.15.0097a15: 民。念持是事以問如來。起菩薩意濟脱生
T0588_.15.0097a16: 死。諦聽諦受。佛當爲汝解説其義。踰於所
T0588_.15.0097a17: 問疾得是事。於是天子受教而聽。佛告天子。
T0588_.15.0097a18: 菩薩有四事行。得不妄信而志大乘。何等爲
T0588_.15.0097a19: 四。一者以善權方便入於智慧而不動轉。二
T0588_.15.0097a20: 者以立大哀住無蓋慈。三者＊以立法義所
T0588_.15.0097a21: 問能報。四者＊以立於道逮得神通曉知所有。
T0588_.15.0097a22: 是爲四事。菩薩得不妄信而志大乘。佛爾時
T0588_.15.0097a23: 歌頌＊而言
T0588_.15.0097a24: 堅住於權方便 已見慧智無底
T0588_.15.0097a25: 普弘廣行大哀 慈護人常得脱
T0588_.15.0097a26: 得義法善方便 應所報無躓礙
T0588_.15.0097a27: 神通達道化之 ＊以得是無能壞
T0588_.15.0097a28: 復次天子。菩薩有四事行。所作堅強得不怯
T0588_.15.0097a29: 弱。何等爲四。一者精進不轉。二者身所行
T0588_.15.0097b01: 淨及淨他人。三者其意純淑得至於道。四者
T0588_.15.0097b02: 不厭惓於佛法而得成就。是爲四事菩薩所
T0588_.15.0097b03: 作堅強得不怯弱。佛爾時歌頌曰
T0588_.15.0097b04: 得堅住於精進 立中正無兩際
T0588_.15.0097b05: 常清淨無垢濁 身意行口亦爾
T0588_.15.0097b06: 所作爲常純淑 以是故乘佛義
T0588_.15.0097b07: 於請益不厭惓 常思念於佛法
T0588_.15.0097b08: 此四事法之上 是則爲微妙持
T0588_.15.0097b09: 若有堅住法者 便當得道行徑
T0588_.15.0097b10: 於内外皆已了 悉逮得道之節
T0588_.15.0097b11: 在於此三處中 爲法王今不久
T0588_.15.0097b12: 復次天子。菩薩有四事法。得無能及最禑
T0588_.15.0097b13: 之福。何等爲四事。一者以般若波羅蜜。廣
T0588_.15.0097b14: 教授諸菩薩。二者未發道心者。而勸一切令
T0588_.15.0097b15: 發道意。三者常行三品願一戒二智慧三平
T0588_.15.0097b16: 等。應是事者所作功徳而無恚怒。四者心念
T0588_.15.0097b17: 於道而無懈怠。是爲四事菩薩得無能及最
T0588_.15.0097b18: 禑之福。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0097b19: 用智慧度無極 教導於解黠者
T0588_.15.0097b20: 便以等住於道 則恒以是道心
T0588_.15.0097b21: 廣勸勉於衆人 皆使令發道意
T0588_.15.0097b22: 於三品而不轉 若有應於是者
T0588_.15.0097b23: 便爲合於道義 其一切諸所作
T0588_.15.0097b24: 是功徳遂當辦 稍得依近於道
T0588_.15.0097b25: 復次天子。菩薩有四事行。得知無所罣礙之
T0588_.15.0097b26: 行。何等爲四。一者有所作常以慧。不爲頑
T0588_.15.0097b27: 佷自用。二者知一切法因縁所屬。離於吾
T0588_.15.0097b28: 我而無瞋怒。三者以空法攝護一切。四者遠
T0588_.15.0097b29: 離愛欲曉了六情。是爲四事菩薩得無所罣
T0588_.15.0097c01: 礙之行。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0097c02: 所作常以慧 不＊佷不自從
T0588_.15.0097c03: 信用律方便 所見而不受
T0588_.15.0097c04: 是法爲＊以空 終不捨離人
T0588_.15.0097c05: 行過諸所欲 内外爲已淨
T0588_.15.0097c06: 如是最上法 四事之所立
T0588_.15.0097c07: 便得智無礙 慧度於無極
T0588_.15.0097c08: 復次天子。菩薩有四事行。去離冥塵而得智
T0588_.15.0097c09: 慧。何等爲四。一者所聞不厭足。二者應人
T0588_.15.0097c10: 所欲。而爲説法心無所冀。三者一切所作如
T0588_.15.0097c11: 幻。於諸法界慧無所壞。四者一時發道意。
T0588_.15.0097c12: 超入法城。是爲四事菩薩去離冥塵而得智
T0588_.15.0097c13: 慧。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0097c14: 常求深學 聞不厭足 審觀法義
T0588_.15.0097c15: 應所欲教 已得總持 自以意説
T0588_.15.0097c16: 不復從人 有所啓受 所作若夢
T0588_.15.0097c17: 及野馬幻 視一切法 癡分如是
T0588_.15.0097c18: 其所修設 而不壞法 一發淨意
T0588_.15.0097c19: 便棄苦痛 如是法品 甚爲殊傑
T0588_.15.0097c20: 是經尊特 常當親近 去離冥塵
T0588_.15.0097c21: 而得慧明 遊於三世 譬如日光
T0588_.15.0097c22: 復次天子。菩薩有四事行。入諸勇辯得不恐
T0588_.15.0097c23: 懼。何等爲四。一者得陀隣尼念持不忘。二
T0588_.15.0097c24: 者語能報諸所問。皆斷其狐疑。三者＊以大
T0588_.15.0097c25: 哀。教授一切使入空。四者所作離於魔事。
T0588_.15.0097c26: 便得神通之智。是爲四事菩薩入衆勇辯得
T0588_.15.0097c27: 不恐懼。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0097c28: 已得於總持 所聞而不忘
T0588_.15.0097c29: 語報堅諸問 皆斷衆狐疑
T0588_.15.0098a01: 大哀廣教授 一切無所有
T0588_.15.0098a02: 神通爲已達 魔欲不能制
T0588_.15.0098a03: 如是四事法 則爲應菩薩
T0588_.15.0098a04: 於是無恐畏 在衆住不懼
T0588_.15.0098a05: 復次天子。菩薩有四事行。得所聞義依而有
T0588_.15.0098a06: 護。何等爲四。一者諸所聞者皆悉持之。於
T0588_.15.0098a07: 所聞無所聞。亦無力亦無持亦無所至。二
T0588_.15.0098a08: 者諸所音聲非是正行。皆遠離之諸法＊皆
T0588_.15.0098a09: 解脱等。若如稱義議如響。三者若聞他方
T0588_.15.0098a10: 有深經。輕身往求。四者已入寂靜義。而無
T0588_.15.0098a11: 有憒閙。是爲四事菩薩得所聞義依而有護。
T0588_.15.0098a12: 佛爾時歌頌言
T0588_.15.0098a13: 雖欲多聞法 不聽采其義
T0588_.15.0098a14: 無聞亦無力 因義是其要
T0588_.15.0098a15: 三界諸音聲 皆非正道行
T0588_.15.0098a16: 響等譬如稱 知義亦如是
T0588_.15.0098a17: 於是得聞聽 觀受奉其義
T0588_.15.0098a18: 無使身自行 彼説聞歡喜
T0588_.15.0098a19: 其義最第一 法寂無憒義
T0588_.15.0098a20: 用是深法行 稟承敬其義
T0588_.15.0098a21: 復次天子。菩薩有四事行。得依法隩超絶
T0588_.15.0098a22: 於俗。何等爲四。一者聚會衆人。而爲説法。
T0588_.15.0098a23: 二者於大衆中。爲現無常事。三者勸大祠祀
T0588_.15.0098a24: 者。使爲覺願。四者常欲捨諸所有止空閑處。
T0588_.15.0098a25: 是爲四事菩薩得依法＊隩超絶於俗。佛爾
T0588_.15.0098a26: 時歌頌言
T0588_.15.0098a27: 在於大城 常處其中 因其黠慧
T0588_.15.0098a28: 而爲説法 住身大會 建立衆人
T0588_.15.0098a29: 淫放逸中 爲現無常 會於大祠
T0588_.15.0098b01: 彼我等佐 因祠勸助 用已覺故
T0588_.15.0098b02: 與無有倶 常念捨離 心常願求
T0588_.15.0098b03: 處在空閑
T0588_.15.0098b04: 復次天子。菩薩有四事行。得恭敬順行佛世
T0588_.15.0098b05: 尊教。何等爲四。一者心常在道。究竟不離。二
T0588_.15.0098b06: 者所聞受持。念未曾忘。三者所許如言。有
T0588_.15.0098b07: 求不逆。四者習於空無。入一切法。是爲四事
T0588_.15.0098b08: 得菩薩恭敬順行佛世尊教。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0098b09: 身更諸苦痛 道意終不轉
T0588_.15.0098b10: 得聞入法要 是則大導師
T0588_.15.0098b11: 心口有所許 身行亦如言
T0588_.15.0098b12: 習諸空無慧 入衆智黠法
T0588_.15.0098b13: 奉行如法教 得離婬怒癡
T0588_.15.0098b14: 不懈不中止 無恚亦無懊
T0588_.15.0098b15: 十方稱名譽 歌歎其功徳
T0588_.15.0098b16: 若應順此教 法慧無過者
T0588_.15.0098b17: 復次天子菩薩有四事行。得承法教道利一
T0588_.15.0098b18: 切。何等爲四。一者受空身住。能爲衆會廣
T0588_.15.0098b19: 説大法。二者已自調心去離婬欲而得泥曰。
T0588_.15.0098b20: 復令會者調心止欲説泥洹法。三者自身所
T0588_.15.0098b21: 作滿足至道。復令一切立摩訶衍。四者自身
T0588_.15.0098b22: 求法已暢衆妙。復教於人令求索法。是爲四
T0588_.15.0098b23: 事菩薩得承法教導利一切。佛爾時歌頌＊曰
T0588_.15.0098b24: 教授於人 令受空要 調心止欲
T0588_.15.0098b25: 得住泥曰 有徳至尊 及大神足
T0588_.15.0098b26: 以法布施 示人覺乘 所爲已具
T0588_.15.0098b27: 至於道心 於衆立人 使至大乘
T0588_.15.0098b28: 常求於法 便合義力 爲衆説法
T0588_.15.0098b29: 亦不増減
T0588_.15.0098c01: 復次天子。菩薩有四事行。得不可及神通之
T0588_.15.0098c02: 慧。何等爲四。一者日日修梵四淨之行。二
T0588_.15.0098c03: 者常止宿於空閑之處。三者深入於法忍。四
T0588_.15.0098c04: 者身心而等慧。是爲四事菩薩得不可及神
T0588_.15.0098c05: 通之慧。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0098c06: 日修梵行 以自興立 常樂空閑
T0588_.15.0098c07: 處於清淨 已入深法 便至於道
T0588_.15.0098c08: 身心平等 自致得慧 已合如是
T0588_.15.0098c09: 於行如等 於五神通 爲已得達
T0588_.15.0098c10: 飛到十方 住諸佛前 多所育養
T0588_.15.0098c11: 於一切人
T0588_.15.0098c12: 復次天子。菩薩有四事行。得魔現怪心不傾
T0588_.15.0098c13: 動。何等爲四。一者住四禪者皆令入空。二
T0588_.15.0098c14: 者常以大哀不捨一切。三者供施三寶精進
T0588_.15.0098c15: 不絶常不厭足。四者以漚和拘舍羅故。六波
T0588_.15.0098c16: 羅蜜而得堅住。是爲四事菩薩得魔現怪心
T0588_.15.0098c17: 不傾動。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0098c18: 空無思想住 建立＊道四禪
T0588_.15.0098c19: 常以無極哀 令衆安入義
T0588_.15.0098c20: 其於法寶貫 不截亦不斷
T0588_.15.0098c21: 應諸度無極 則是權所引
T0588_.15.0098c22: 意尊無能壞 堅住而不動
T0588_.15.0098c23: 一切諸四魔 皆悉爲之伏
T0588_.15.0098c24: 遍見衆庶人 在魔羅網中
T0588_.15.0098c25: 示於泥洹道 皆令發是乘
T0588_.15.0098c26: 復次天子。菩薩有四事行。得深遠智而不可
T0588_.15.0098c27: 逮。何等爲四。一者常思惟入深法。二者非
T0588_.15.0098c28: 義之事常悉捨離。三者常憂念一切＊便得合
T0588_.15.0098c29: 法議。四者能調剛強開解愚冥得佛無礙智。
T0588_.15.0099a01: 是爲四事菩薩得深遠智而不可逮。佛爾時
T0588_.15.0099a02: 歌頌言
T0588_.15.0099a03: 意常思惟 入於空法 放捨非義
T0588_.15.0099a04: 常合正義 已入是念 憂勞一切
T0588_.15.0099a05: 得深遠智 則意之最 得調剛強
T0588_.15.0099a06: 開伏曚冥 令發起意 立摩訶衍
T0588_.15.0099a07: 神通之智 皆爲已辦 得智深遠
T0588_.15.0099a08: 不可逮覺
T0588_.15.0099a09: 復次天子。菩薩有四事行。得不爲俗法之所
T0588_.15.0099a10: ＊沾汚。何等爲四。一者若得利若樂若有名
T0588_.15.0099a11: 若歎譽不以喜悦。二者若無利若苦若無名
T0588_.15.0099a12: 若謗毀亦不以憂。三者依受五陰護養一切。
T0588_.15.0099a13: 四者若得受陰者示現空聚處。是爲四事菩
T0588_.15.0099a14: 薩得不爲俗法之所＊沾汚。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0099a15: 若有利及名譽 便已得一切樂
T0588_.15.0099a16: 有如是稱歎者 心亦不以爲喜
T0588_.15.0099a17: 若無利無名苦 有智者不以憂
T0588_.15.0099a18: 如蓮華＊無＊沾汚 於世行亦如是
T0588_.15.0099a19: 若受陰用是義 以將護養一切
T0588_.15.0099a20: 已能滅盡諸陰 計念之若如幻
T0588_.15.0099a21: 於世行隨其法 不爲俗所＊沾汚
T0588_.15.0099a22: 令一切得樂義 以戒徳爲塗香
T0588_.15.0099a23: 復次天子。菩薩有四事行。得入深行殊勝無
T0588_.15.0099a24: 侶。何等爲四。一者是身亦無人。二者是人
T0588_.15.0099a25: 亦非人。三者諸法皆靜寞。四者慧無所著。是
T0588_.15.0099a26: 爲四事菩薩得入深行殊勝無侶。佛爾時歌
T0588_.15.0099a27: 頌言
T0588_.15.0099a28: 是身亦非身 是人亦非人
T0588_.15.0099a29: 法靜亦如是 慧亦無欲著
T0588_.15.0099b01: 復次天子。菩薩有四事行。得知巧便根爲
T0588_.15.0099b02: 衆説法。何等爲四。一者便得神通。二者其
T0588_.15.0099b03: 慧無所罣礙。三者得辯才之智。四者本願已
T0588_.15.0099b04: 淨。是爲四事菩薩得知巧＊便根爲衆説法。佛
T0588_.15.0099b05: 爾時歌頌言
T0588_.15.0099b06: 神通已爲達 其慧無罣礙
T0588_.15.0099b07: 辯智常如此 本願畢清淨
T0588_.15.0099b08: 已知見人根 如應爲説法
T0588_.15.0099b09: 聽者輒聞受 不疑怪泥洹
T0588_.15.0099b10: 復次天子。菩薩有四事行。得入脱門在生死
T0588_.15.0099b11: 中不與色欲會。何等爲四。一者得住於空聚
T0588_.15.0099b12: 若見繋囚便度脱之。二者得立無想諸著行
T0588_.15.0099b13: 者皆度脱之。三者逮得無願安和定隱將育
T0588_.15.0099b14: 一切。四者得漚和拘舍羅以智慧示現諸法。
T0588_.15.0099b15: 是爲四事菩薩得入脱門在生死中不與色欲
T0588_.15.0099b16: 會。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0099b17: 已得空於聚 繋囚即解脱
T0588_.15.0099b18: 已立於無想 度諸想著行
T0588_.15.0099b19: 已得於無願 安詳和定隱
T0588_.15.0099b20: 隨衆所生處 將育於一切
T0588_.15.0099b21: 權慧開化人 則住度脱門
T0588_.15.0099b22: 具足以時入 不止無色界
T0588_.15.0099b23: 復次天子。菩薩有四事行。得奇特方便降伏
T0588_.15.0099b24: 貢高。何等爲四。一者普視悉見知諸法界。
T0588_.15.0099b25: 二者了生死本以法度脱之。三者悉知身欲
T0588_.15.0099b26: 本。四者習於泥洹不疑諸法。是爲四事菩薩
T0588_.15.0099b27: 得奇特方便降伏貢高。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0099b28: 普察悉見知 一切諸法界
T0588_.15.0099b29: 終無偏恨心 所視悉平等
T0588_.15.0099c01: 至於身之本 處欲而自在
T0588_.15.0099c02: 已知殊特便 以權應而説
T0588_.15.0099c03: 一切無所習 諸法皆滅度
T0588_.15.0099c04: 不生無所趣 所有爲都盡
T0588_.15.0099c05: 不慢不自大 降伏諸貢高
T0588_.15.0099c06: 一切以巧智 皆使入泥洹
T0588_.15.0099c07: 復次天子。菩薩有四事行。得因縁方便知諸
T0588_.15.0099c08: 所作。何等爲四。一者布施得豪富因此便致
T0588_.15.0099c09: 是。二者持戒得生天因此便致是。三者博學
T0588_.15.0099c10: 成大智因此便致是。四者止觀離生死因此
T0588_.15.0099c11: 便致是。是爲四事菩薩得因縁方便知諸所
T0588_.15.0099c12: 作。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0099c13: 布施得豪富 縁是則果報
T0588_.15.0099c14: 持戒生天上 縁是則果報
T0588_.15.0099c15: 博聞慧無欲 縁是則果報
T0588_.15.0099c16: 道觀無識著 縁是則果報
T0588_.15.0099c17: 復次天子。菩薩有四事行。得律方便離諸所
T0588_.15.0099c18: 見。何等爲四。一者在有常中心得無著。二
T0588_.15.0099c19: 者在無常中意不有異。三者見諸起者及生
T0588_.15.0099c20: 死本。乃從十二因縁合會生。其已見知不作
T0588_.15.0099c21: 是事。四者視諸起滅及生死滅。乃從十二因
T0588_.15.0099c22: 縁離散滅。其已見知處於三界不作滅事。是
T0588_.15.0099c23: 爲四事菩薩得律方便離諸所見。佛爾時歌
T0588_.15.0099c24: 頌言
T0588_.15.0099c25: 見計有常者 爲示無常事
T0588_.15.0099c26: 在於無常中 爲現中正法
T0588_.15.0099c27: 若爲一切人 廣説因縁意
T0588_.15.0099c28: 其聞十二事 心普得清淨
T0588_.15.0099c29: 一切諸十方 世尊所可説
T0588_.15.0100a01: 癡爲生死本 上下從是起
T0588_.15.0100a02: 諸可所起者 亦終不復滅
T0588_.15.0100a03: 因縁皆已盡 不與十二會
T0588_.15.0100a04: 復次天子。菩薩有四事行。得善權方便長育
T0588_.15.0100a05: 一切。何等爲四。一者一切人是我所皆爲示
T0588_.15.0100a06: 現其道。二者所作功徳而不厭足。三者住於
T0588_.15.0100a07: 生死無求泥洹無。四者隨諸所樂而入度
T0588_.15.0100a08: 脱之。以權行不爲愛欲所汚。是爲四事菩
T0588_.15.0100a09: 薩得善權方便長育一切。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0100a10: 堅於一切人 使住於道覺
T0588_.15.0100a11: 諸所作功徳 不念欲中止
T0588_.15.0100a12: 在於生死中 而爲求滅度
T0588_.15.0100a13: 如其所好樂 因是而濟脱
T0588_.15.0100a14: 心意常當念 親近於是法
T0588_.15.0100a15: 善權方便故 都＊以曉了知
T0588_.15.0100a16: 恒志在養護 無數諸人民
T0588_.15.0100a17: 攬持一切智 皆使疾逮得
T0588_.15.0100a18: 復次天子。菩薩有四事行。得吉祥願身意清
T0588_.15.0100a19: 淨。何等爲四。一者無慳貪。二者施不擇時
T0588_.15.0100a20: 與。三者堅於戒。四者身意所作常願於道。
T0588_.15.0100a21: 是爲四事菩薩得吉祥願身意清淨。佛爾時
T0588_.15.0100a22: 歌頌言
T0588_.15.0100a23: 心質樸不慳 持戒淨無瑕
T0588_.15.0100a24: 堅住而不動 譬如須彌山
T0588_.15.0100a25: 身意之所作 常願於覺乘
T0588_.15.0100a26: 今得吉祥應 如是得不久
T0588_.15.0100a27: 復次天子。菩薩有四事行。得忍辱力心無恚
T0588_.15.0100a28: 怒。何等爲四。一者待遇一切人如父母愛其
T0588_.15.0100a29: 子。亦如自身無異。二者若得苦痛撾捶割
T0588_.15.0100b01: 剥。計無有身而不愁憂。三者已得解空離諸
T0588_.15.0100b02: 所見。四者身所行惡常自責悔。他人所作見
T0588_.15.0100b03: 而不證。是爲四事菩薩得忍辱力心無恚怒。
T0588_.15.0100b04: 佛爾時歌頌言
T0588_.15.0100b05: 視一切如身 若父母愛子
T0588_.15.0100b06: 常持大慈意 照育諸人民
T0588_.15.0100b07: 若有起恨心 則覺隨而滅
T0588_.15.0100b08: 已解了於空 能爲第一忍
T0588_.15.0100b09: 若身有短惡 常深自責悔
T0588_.15.0100b10: 及見他瑕穢 終不證其闕
T0588_.15.0100b11: 一切諸人民 吾當盡度脱
T0588_.15.0100b12: 在於夜夢中 未曾起恚心
T0588_.15.0100b13: 復次天子。菩薩有四事行。得波羅蜜度於彼
T0588_.15.0100b14: 岸。何等爲四。一者所作福無央數。二者所
T0588_.15.0100b15: 作慧無有限。三者以一波羅蜜滿諸度無極。
T0588_.15.0100b16: 四者發意作功徳不求餘但願一切智。是爲
T0588_.15.0100b17: 四事菩薩得波羅蜜度於彼岸。佛爾時歌頌
T0588_.15.0100b18: 言
T0588_.15.0100b19: 所作福無厭足 如衆流歸於海
T0588_.15.0100b20: 修智慧無限量 已得住於佛乘
T0588_.15.0100b21: 則持一度無極 滿足諸波羅蜜
T0588_.15.0100b22: 凡發意所作爲 常願求於正道
T0588_.15.0100b23: 已得度於彼岸 諸度無極亦爾
T0588_.15.0100b24: 則便入泥洹城 如是得不爲難
T0588_.15.0100b25: 復次天子。菩薩有四事行。得應所乏饒益一
T0588_.15.0100b26: 切。何等爲四。一者有無盡寶藏。二者有無
T0588_.15.0100b27: 窮法教。三者神通爲已達。四者心平等譬如
T0588_.15.0100b28: 地。是爲四事菩薩得應所乏饒益一切。佛爾
T0588_.15.0100b29: 時歌頌言
T0588_.15.0100c01: 其福藏無有盡 法教化亦無窮
T0588_.15.0100c02: 神通智達無礙 心平等其若地
T0588_.15.0100c03: 如是法難稱量 已於道而得住
T0588_.15.0100c04: 如是者多饒益 便疾得至於佛
T0588_.15.0100c05: 復次天子。菩薩有四事行。得爲一切世人所
T0588_.15.0100c06: 敬。何等爲四。一者行四梵行。二者行四
T0588_.15.0100c07: 恩救攝一切。三者有四諦慧。四者得四無
T0588_.15.0100c08: 所罣礙一義二法三次第均四報答。是爲四
T0588_.15.0100c09: 事菩薩得爲一切世人所＊敬。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0100c10: 如梵住行四淨 常樂施於四恩
T0588_.15.0100c11: 已得有四諦慧 用供養一切人
T0588_.15.0100c12: 因是恩已得度 應教授而説法
T0588_.15.0100c13: 以恩行合會人 用是故見敬愛
T0588_.15.0100c14: 復次天子。菩薩有四事行。而得智黠爲人所
T0588_.15.0100c15: 譽。何等爲四。一者多聞具足不犯於戒得無
T0588_.15.0100c16: 所疑。二者已得樂止安而無害。三者已得寂
T0588_.15.0100c17: 寞諸根便定。四者自身已得安隱而無所貪
T0588_.15.0100c18: 所作不自侵悉逮見知。是爲四事菩薩而得
T0588_.15.0100c19: 智黠爲人所譽。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0100c20: 聞已具便受持 以自戒度彼岸
T0588_.15.0100c21: 如是者無所疑 得樂止安隱處
T0588_.15.0100c22: 已止宿在空閑 則諸根用寂定
T0588_.15.0100c23: 身已安無所貪 悉逮見諸自侵
T0588_.15.0100c24: 復次天子。菩薩有四事行。所作功徳而不可
T0588_.15.0100c25: 盡。何等爲四。一者＊已信得豐饒。二者＊已
T0588_.15.0100c26: 精進得豐饒。三者以大哀得豐饒。四者所作
T0588_.15.0100c27: 功徳但願大乘。是爲四事菩薩所作功徳而
T0588_.15.0100c28: 不可盡。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0100c29: ＊已信得堅住 無能動搖者
T0588_.15.0101a01: 常修精進行 從是得大力
T0588_.15.0101a02: 無盡之大慈 及與無極哀
T0588_.15.0101a03: 常爲一切人 行於廣大道
T0588_.15.0101a04: 以如是之故 得無盡功徳
T0588_.15.0101a05: 稍稍復増益 遂至不可量
T0588_.15.0101a06: 如月盛滿時 淨好無瑕穢
T0588_.15.0101a07: 常在衆星中 其明無能蔽
T0588_.15.0101a08: 復次天子。菩薩有四事行。堅其本要會得至
T0588_.15.0101a09: 佛。何等爲四。一者如口所言身意不異。二
T0588_.15.0101a10: 者已受持要。三者心已安隱得住於道。四者
T0588_.15.0101a11: 意得堅強若如金剛。是爲四事菩薩堅其本
T0588_.15.0101a12: 要會得至佛。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0101a13: 口之所言 所作亦爾 若已敬愛
T0588_.15.0101a14: 奉持正要 爲已安住 於此道意
T0588_.15.0101a15: 其身堅強 譬若金剛 如是則爲
T0588_.15.0101a16: 四事法行 智黠之人 常修是事
T0588_.15.0101a17: 意不猶預 爲已得定 已堅其要
T0588_.15.0101a18: 會得至佛
T0588_.15.0101a19: 復次天子。菩薩有四事行。常爲豪尊攬持諸
T0588_.15.0101a20: 法而得自在。何等爲四。一者得於智力而無
T0588_.15.0101a21: 欲力。二者得黠慧力離諸癡冥。三者心得
T0588_.15.0101a22: 自在不隨魔教。四者爲得總持隨人所樂而
T0588_.15.0101a23: 爲説法。是爲四事菩薩常爲豪尊攬持諸法
T0588_.15.0101a24: 而得自在。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0101a25: ＊已智力得勇慧 爲不隨愛欲力
T0588_.15.0101a26: 黠慧力消癡冥 已度脱諸所見
T0588_.15.0101a27: 心已尊魔皆伏 得總持應問答
T0588_.15.0101a28: 教授衆不自侵 ＊已是故疾得尊
T0588_.15.0101a29: 復次天子。菩薩有四事行。諸所施造輒爲作
T0588_.15.0101b01: 師。何等爲四。一者＊不瞋恚。二者常恭敬於
T0588_.15.0101b02: 人。三者不婬泆。四者意純淑。是爲四事菩
T0588_.15.0101b03: 薩諸所施造輒爲作師。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0101b04: 心念無婬恚 常住於恭敬
T0588_.15.0101b05: 純淑得至道 爲師敷要慧
T0588_.15.0101b06: 造匠衆方便 於世世之上
T0588_.15.0101b07: 世人咸歸仰 一切頭面禮
T0588_.15.0101b08: 復次天子。菩薩有四事行。總持衆事無所不
T0588_.15.0101b09: 了。何等爲四。一者已通於智。於智中遊無
T0588_.15.0101b10: 所不過。二者所説十方諸佛皆聞其音佛尋
T0588_.15.0101b11: 報讃。三者皆已離諸無功徳法。四者皆已得
T0588_.15.0101b12: 諸功徳正法即便逮得世雄印。是爲四事菩
T0588_.15.0101b13: 薩總持衆事無所不了。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0101b14: 神通爲已達 飛行淨衆塵
T0588_.15.0101b15: 其智甚廣大 普等如虚空
T0588_.15.0101b16: 一切諸如來 皆見聞其音
T0588_.15.0101b17: 報答悉滿足 其音無缺減
T0588_.15.0101b18: 諸非功徳業 爲已悉遠離
T0588_.15.0101b19: 愛慶得吉祥 立諸功徳本
T0588_.15.0101b20: 已住如此者 爲能光是法
T0588_.15.0101b21: 於是功徳中 皆無自侵者
T0588_.15.0101b22: 佛説此四事章句言時。萬二千人發無上
T0588_.15.0101b23: 正眞道意。五千菩薩得無所從生法忍。爾
T0588_.15.0101b24: 時三千大千刹土六反震動。其大光明無所
T0588_.15.0101b25: 不照◎
T0588_.15.0101b26: 佛説須眞天子經卷第一
T0588_.15.0101b27: 此經。第十九幅末二行。人發無上正眞道
T0588_.15.0101b28: 意之下。五千菩薩之上。丹本有爲轉法輪
T0588_.15.0101b29: 甘教慈教。乃至於泥越行永不泥越等。凡
T0588_.15.0101c01: 三十八行。宋本可五十行經。詳其文相。
T0588_.15.0101c02: 首尾疣贅。皆不穩當。擉之即是下文。宋
T0588_.15.0101c03: 本第三卷丹本下卷。分別品第八之末文
T0588_.15.0101c04: 耳。丹本重安於此。錯矣。故不添之。請詳
T0588_.15.0101c05: 其致
T0588_.15.0101c06:
T0588_.15.0101c07:
T0588_.15.0101c08:
T0588_.15.0101c09:佛説須眞天子經卷第二
T0588_.15.0101c10: 西晋月氏三藏竺法護譯
T0588_.15.0101c11: ◎答法議品第二
T0588_.15.0101c12: 須眞天子。則語文殊師利童子言。如來爲
T0588_.15.0101c13: 我發遣三十二事章句法品。惟願重爲廣説
T0588_.15.0101c14: 令解。云何菩薩於此大乘意不忘信。文殊師
T0588_.15.0101c15: 利答言。心自審信不隨他教故。天子復問。
T0588_.15.0101c16: 云何菩薩所作堅強。答言降棄諸欲故。天子
T0588_.15.0101c17: 復問。云何菩薩得最禑之福。＊答言了知法
T0588_.15.0101c18: 界而不動故。天子復問。云何菩薩得無礙行。
T0588_.15.0101c19: ＊答言不爲諸入之所惑故。天子復問。云何
T0588_.15.0101c20: 菩薩去離冥塵。＊答曰知諸法界本皆淨故。
T0588_.15.0101c21: 天子復問。云何菩薩入衆勇辯離諸恐畏。＊答
T0588_.15.0101c22: 言選求諸法不可得貌故。天子復問。云何菩
T0588_.15.0101c23: 薩得所聞義依而有護。＊答言知諸法默然
T0588_.15.0101c24: 故。天子復問。云何菩薩得依法議。＊答言
T0588_.15.0101c25: 已知住法界故。天子復問。云何菩薩而得
T0588_.15.0101c26: 順教。＊答言不隨諸音故。天子復問。云何
T0588_.15.0101c27: 菩薩得隨法教。文殊答言得諸解脱故。天
T0588_.15.0101c28: 子復問。云何菩薩得無過者。＊答言於諸法
T0588_.15.0101c29: 心不動故。天子復問。云何菩薩降伏魔衆。
T0588_.15.0102a01: ＊答言以空覺於愛欲而求道故。天子復問。
T0588_.15.0102a02: 云何菩薩智不可逮。＊文殊答＊曰得諸佛法
T0588_.15.0102a03: 悉受持故。天子復問。云何菩薩不爲世法所
T0588_.15.0102a04: 汚。＊答＊曰隨世俗行無能汚故。天子復問。
T0588_.15.0102a05: 云何菩薩得諸深行。＊答言於空法不恐懼故。
T0588_.15.0102a06: 天子復問。云何菩薩知巧便根。＊答＊曰於
T0588_.15.0102a07: 六情悉見諸情之本故。天子復問。云何菩薩
T0588_.15.0102a08: 得至脱門。＊答言於一切門爲説脱教故。天
T0588_.15.0102a09: 子復問。云何菩薩得奇特方便。＊答言於生
T0588_.15.0102a10: 死索泥洹求而見之於泥洹見生死徑故。天
T0588_.15.0102a11: 子復問。云何菩薩所作得因縁方便。＊答
T0588_.15.0102a12: ＊曰住於無數悉見一切諸法故。天子復問。
T0588_.15.0102a13: 云何菩薩得律方便。＊答言視一切法無所屬
T0588_.15.0102a14: 故。天子復問。云何菩薩得善權方便。＊答言
T0588_.15.0102a15: 隨世所作不離不著故。天子復問。云何菩薩
T0588_.15.0102a16: 得吉祥願。＊答言已逮道智故。天子復問。云
T0588_.15.0102a17: 何菩薩得忍辱力。＊答言從本已來至於泥洹
T0588_.15.0102a18: 悉知諸法故。天子復問。云何菩薩得度彼岸。
T0588_.15.0102a19: ＊答言悉知一切異法故。天子復問。云何菩
T0588_.15.0102a20: 薩得饒益一切。＊答言悉知無盡法界故。天
T0588_.15.0102a21: 子復問。云何菩薩爲衆所愛。＊答言視諸佛
T0588_.15.0102a22: 刹無有色故。天子復問。云何菩薩得衆稱譽。
T0588_.15.0102a23: ＊答言不於諸法言是我所非我所故。天子復
T0588_.15.0102a24: 問。云何菩薩徳不可盡。＊答＊曰等知諸法如
T0588_.15.0102a25: 虚空故。天子復問。云何菩薩得堅其本要。
T0588_.15.0102a26: ＊答言於法界無所破壞故。天子復問。云何
T0588_.15.0102a27: 菩薩得爲豪尊。＊答言無心悉知一切心故。
T0588_.15.0102a28: 天子復問。云何菩薩而得爲師。答言於無念
T0588_.15.0102a29: 法無所捨故。天子復問。云何菩薩得曉知衆
T0588_.15.0102b01: 事。＊答言知一切法無依無怙無來往故。是
T0588_.15.0102b02: 故天子。菩薩得曉了衆事。爾時文殊師利
T0588_.15.0102b03: 説是事時。八萬菩薩得無所從生法忍。於是
T0588_.15.0102b04: 世尊讃文殊師利童子言。善哉善哉。如所解
T0588_.15.0102b05: 説。分別法義。何快如此
T0588_.15.0102b06: 須眞天子經法純淑品第三
T0588_.15.0102b07: 於是須眞天子復問文殊師利言。仁者我所
T0588_.15.0102b08: 問法爲純淑不。＊答言世之所有欲而無厭。
T0588_.15.0102b09: 心悉捨離。審於法奧。則爲法之純淑。如吾
T0588_.15.0102b10: 所報卿屬所問。豈復純淑法耶。法乎天子無
T0588_.15.0102b11: 純無淑。所以者何。無像貌故。法乎天子不
T0588_.15.0102b12: 可得見。所以者何。目之所視不極於微用有
T0588_.15.0102b13: 著故。法乎天子亦無作者。所以者何。用無
T0588_.15.0102b14: 起故。法乎天子無有道徑。所以者何。無吾
T0588_.15.0102b15: 無我故。法乎天子悉皆平等。所以者何。如
T0588_.15.0102b16: 虚空故。法乎天子不可得等。所以者何。用無
T0588_.15.0102b17: 侶故。法乎天子常住無來無去無語無言。無
T0588_.15.0102b18: 毀無譽離於毀譽。無綺無飾無醜無陋故。法
T0588_.15.0102b19: 乎天子無穿無漏無補無納。所以者何。過於
T0588_.15.0102b20: 魔行故。法乎天子無長無養。所以者何。離
T0588_.15.0102b21: 於起滅故。法乎天子無處無住。所以者何。
T0588_.15.0102b22: 樂於法界故。法乎天子無所畏。所以者何。
T0588_.15.0102b23: 用不惑故。法乎天子無所愛。所以者何。離
T0588_.15.0102b24: 於貢高故。法乎天子不貢高。所以者何。習
T0588_.15.0102b25: 寂然故。法乎天子習寂然。所以者何。離諸
T0588_.15.0102b26: 念故。法乎天子無所念。所以者何。降諸異
T0588_.15.0102b27: 道故。法乎天子無有巣窟。所以者何。離婬
T0588_.15.0102b28: 怒癡故。法乎天子空。所以者何。從本以來
T0588_.15.0102b29: 淨故。法乎天子無想。所以者何。無聲名故。
T0588_.15.0102c01: 法乎天子無願。所以者何。不造立識故。法
T0588_.15.0102c02: 乎天子無造立。所以者何。無疆界故。法乎
T0588_.15.0102c03: 天子無所猗。所以者何。用無雙故。法乎天
T0588_.15.0102c04: 子無動搖。所以者何。用堅住故。法乎天子
T0588_.15.0102c05: 無我。所以者何。用不滅故。法乎天子無人。
T0588_.15.0102c06: 所以者何。從本已來無所生故。法乎天子無
T0588_.15.0102c07: 常。所以者何。無所起故。法乎天子無所起。
T0588_.15.0102c08: 所以者何。習無所生故。法乎天子無所生。
T0588_.15.0102c09: 所以者何。無苦器＊想故。法乎天子無有
T0588_.15.0102c10: ＊想。所以者何。離諸相故。如是天子此則爲
T0588_.15.0102c11: 法之純淑義也。天子復問。文殊師利。法無
T0588_.15.0102c12: 所有亦無所要。云何仁者説純淑法＊議乎。
T0588_.15.0102c13: ＊答言善哉善哉。如卿所語誠無有異。無所
T0588_.15.0102c14: 有者此則純淑法議。所以者何。無身口意
T0588_.15.0102c15: 所作。是則法之純淑也。所以然者。天子。
T0588_.15.0102c16: 法無巣窟故。有巣窟者身與意而異。則爲非
T0588_.15.0102c17: 時之心施
T0588_.15.0102c18: 天子復問。云何得知非時之心。＊答言天子。
T0588_.15.0102c19: 有身爲六衰相所繋。而計有常。則知非時
T0588_.15.0102c20: 之心。知法求名著音聲響。而隨邪徑。則知
T0588_.15.0102c21: 非時之心。知法及僧受道果證。則知非時之
T0588_.15.0102c22: 心。知愛欲本邪相施與。則知非時之心。知
T0588_.15.0102c23: 戒而離寂靜。則知非時之心。畢三惡道得
T0588_.15.0102c24: 出爲人志在天福。則知非時之心。其意不調
T0588_.15.0102c25: 而欲布施。則知非時之心。意無寂滅。則知
T0588_.15.0102c26: 非時之心。意有猗怙而欲忍辱。則知非時之
T0588_.15.0102c27: 心。不淨其意而欲精進。則知非時之心。多
T0588_.15.0102c28: 念喜忘禪思不定。則知非時之心。自大貢高
T0588_.15.0102c29: 忽於智慧。則知非時之心。住於我所而欲
T0588_.15.0103a01: 行慈。則知非時之心。志於猶豫而欲行哀。
T0588_.15.0103a02: 則知非時之心。行墮四證而欲行喜。則知
T0588_.15.0103a03: 非時之心。住於有身而欲行護。則知非時之
T0588_.15.0103a04: 心。無身痛痒意而欲念法不應止。則知非
T0588_.15.0103a05: 時之心。知諸起滅不應斷。則知非時之心。
T0588_.15.0103a06: 身意相猗不應神足。則知非時之心。以六情
T0588_.15.0103a07: 猗於五根。則知非時之心。以所見力依於五
T0588_.15.0103a08: 力。則知非時之心。知七法無覺意。則知非
T0588_.15.0103a09: 時之心。念愛欲貪不應八直。則知非時之心。
T0588_.15.0103a10: 於苦智而有疑。則知非時之心。於習而有
T0588_.15.0103a11: 疑。則知非時之心。於滅盡而有疑。則知非
T0588_.15.0103a12: 時之心。齎俗所有欲入於道。則知非時之心。
T0588_.15.0103a13: 如是天子。受持淨心用專著故。則知非時之
T0588_.15.0103a14: 心
T0588_.15.0103a15: 天子復問。＊云何得知是時之心。＊答言天子。
T0588_.15.0103a16: 心等如虚空。則知是時之心。復問＊云何心
T0588_.15.0103a17: 如虚空。＊答言。如虚空無心。心亦如是。如
T0588_.15.0103a18: 是心。心等如虚空。＊復問誰當信心等如虚
T0588_.15.0103a19: 空。＊答言天子。計有吾我人者則不信。天子
T0588_.15.0103a20: 復＊問。計吾我人者何所是。＊答言心等如
T0588_.15.0103a21: 虚空。而欲増益過出其上。＊復＊問云何増益
T0588_.15.0103a22: 過出其上。＊答言計有常者便欲出其上。計
T0588_.15.0103a23: 無常者亦欲出其上。苦者亦欲出其上。樂者
T0588_.15.0103a24: 亦欲出其上。憂者亦欲出其上。無憂者亦欲
T0588_.15.0103a25: 出其上。計有身者亦欲出其上。計無身者亦
T0588_.15.0103a26: 欲出其上。空無＊想無願亦欲出其上。幻夢
T0588_.15.0103a27: 水中月影響一切諸法。其譬如是。如是等而
T0588_.15.0103a28: 復欲出其上。如法有所處便可増益婬怒癡
T0588_.15.0103a29: 更相猗復欲出其上。形此生死不可讃歎泥
T0588_.15.0103b01: 洹之事復欲出其上。如是天子。是爲計吾我
T0588_.15.0103b02: 人者。＊復問＊云何得無瞋恚而不佷。＊答言
T0588_.15.0103b03: 從生死出。住於泥洹。還世間。滅諸愛欲而
T0588_.15.0103b04: 淨行。於滅不永滅。於起無所起。諸形音聲不
T0588_.15.0103b05: 以畏懼。如是滅爲習者有所脱。脱習者爲已
T0588_.15.0103b06: 度如是事一切法。不能擧其功不能勝其徳。
T0588_.15.0103b07: 是爲無恚而不恨。説是法時。三萬二千
T0588_.15.0103b08: 天子得法眼淨。五千比丘心得解脱。萬二千
T0588_.15.0103b09: 菩薩得忍辱力
T0588_.15.0103b10: 須眞天子經聲聞品第四
T0588_.15.0103b11: 於是須眞天子謂諸大弟子。仁者所狐疑。
T0588_.15.0103b12: 可問文殊師利。長老摩訶迦葉。前問文殊師
T0588_.15.0103b13: 利言。菩薩云何行八惟務禪。＊答言菩薩
T0588_.15.0103b14: 於八＊惟務禪。本無無所造立禪。無恚禪等
T0588_.15.0103b15: 禪。是菩薩禪。復問＊云何作是説。＊答言＊惟
T0588_.15.0103b16: 迦葉。身本無。無造立於三界者。便起愛欲已
T0588_.15.0103b17: 了離欲。是故知身本無。於三界無所造。於
T0588_.15.0103b18: 欲無所想。已知空而立禪。如是迦葉而作
T0588_.15.0103b19: 此説。八＊惟務禪。本無無造立禪。無恚禪等
T0588_.15.0103b20: 禪。則菩薩禪。於是迦葉默而無言。賢者舍
T0588_.15.0103b21: 利弗復＊問。云何菩薩得無礙慧。＊答言菩薩
T0588_.15.0103b22: 於諸礙而無恚恨。於諸罣礙而無制著。一切
T0588_.15.0103b23: 愛欲而皆見知而不捨離。所以者何。養護一
T0588_.15.0103b24: 切故。是故菩薩得無礙慧
T0588_.15.0103b25: 賢者摩訶目犍連復問。＊云何菩薩而得神足。
T0588_.15.0103b26: ＊答言。＊惟目犍連。菩薩於無爲而無所受。
T0588_.15.0103b27: 度脱一切而降盡之。不於有爲有所＊受。所以
T0588_.15.0103b28: 者何。將護一切故。是故菩薩得大神足
T0588_.15.0103b29: 長老須菩提復問。＊云何菩薩得知他法行。
T0588_.15.0103c01: ＊答言。＊惟須菩提。菩薩於一切他異法悉了
T0588_.15.0103c02: 知之。心於道事而不厭。常樂三昧而無足。諸
T0588_.15.0103c03: 所作爲而示現。是故菩薩得知他法行
T0588_.15.0103c04: 賢者分耨文陀尼子復問。云何菩薩博採衆
T0588_.15.0103c05: 義説明慧法。＊答言。＊惟＊分耨。菩薩悉示一
T0588_.15.0103c06: 切諸根。隨所樂喜而説其徳。無常苦空非身
T0588_.15.0103c07: 之義。各令得其所。無數生死百千劫。持是
T0588_.15.0103c08: 法義而遍教授。無有滅盡。其智如是。是故
T0588_.15.0103c09: 菩薩博採衆義説明慧法
T0588_.15.0103c10: 賢者離越復＊問。＊云何菩薩如常樂禪。＊答
T0588_.15.0103c11: ＊言＊惟＊離越。菩薩習三摩越悉知諸法。於
T0588_.15.0103c12: 諸亂意者而起大哀。令發無央數行不禪無
T0588_.15.0103c13: 所樂。是故菩薩得禪
T0588_.15.0103c14: 賢者憂波離復問。＊云何菩薩得持法藏。＊答
T0588_.15.0103c15: 言唯憂波離。菩薩悉知諸法奧藏。從本已來
T0588_.15.0103c16: 泥曰離愛欲者。已應法藏教授一切。爲示愛
T0588_.15.0103c17: 欲令覺知之。於愛欲中令起道意。是故菩薩
T0588_.15.0103c18: 得法隩藏。賢者阿那律復問。＊云何菩薩得
T0588_.15.0103c19: 天眼徹視。＊答言。唯阿那律。菩薩於十方諸
T0588_.15.0103c20: 色。悉照見已。有色習者。而爲示現於一切
T0588_.15.0103c21: 法。悉示現無所著。令尋跡而得出。是爲菩
T0588_.15.0103c22: 薩天眼徹視
T0588_.15.0103c23: 賢者薄鳩盧復問。＊云何菩薩得諸根寂定。
T0588_.15.0103c24: ＊答言菩薩於一切界視如佛界。於佛界。視
T0588_.15.0103c25: 諸界無所有。是故菩薩得諸根寂定
T0588_.15.0103c26: 賢者鴦掘魔復問。＊云何菩薩得利諸根。＊答
T0588_.15.0103c27: 言菩薩視諸逆惡等之如道。是故菩薩得利
T0588_.15.0103c28: 諸根
T0588_.15.0103c29: 賢者摩訶迦旃延復問。＊云何菩薩得分別知
T0588_.15.0104a01: 衆經方便。＊答言菩薩得四等無盡。何等爲
T0588_.15.0104a02: 四。一者義。二者法。三者次第。四者報答。是
T0588_.15.0104a03: 爲四。以一絶句。於百千劫。廣爲一切分別
T0588_.15.0104a04: 演教。而是教不近有爲不有所染。已淨無所
T0588_.15.0104a05: 却。＊而是教於諸法界不動轉。於一切受而爲
T0588_.15.0104a06: 作受。是故菩薩得分別知衆經方便。賢者摩
T0588_.15.0104a07: 訶拘絺復問。＊云何菩薩得義法次第報答
T0588_.15.0104a08: 四事。＊答言菩薩於寂然法得此。＊已義等教
T0588_.15.0104a09: 授＊以住於法。以法等教授於所爲常歡喜而
T0588_.15.0104a10: 無恨。以等次第教授＊而響不可護持。以
T0588_.15.0104a11: 報答教授。是故菩薩得義法次第報答
T0588_.15.0104a12: 賢者羅雲復問。＊云何菩薩得淨其戒。＊答言
T0588_.15.0104a13: ＊惟＊羅雲。菩薩以淨戒三昧。捨戒犯戒。將養
T0588_.15.0104a14: 一切。是故菩薩而得淨戒。賢者阿難復問。
T0588_.15.0104a15: ＊云何菩薩而得博聞。＊答言。菩薩一切諸
T0588_.15.0104a16: 佛所説。樂欲聽聞。已聞則受其義。聞已皆
T0588_.15.0104a17: 持。所聞便以教授。是爲菩薩而得博聞。於
T0588_.15.0104a18: 是諸大弟子歡喜默然
T0588_.15.0104a19: 爾時須眞天子謂諸大弟子言。屬文殊師利
T0588_.15.0104a20: 所説法仁寧有是事乎。諸大弟子言。吾等尚
T0588_.15.0104a21: 不能了知一法。何況爾所法耶。天子言。仁者
T0588_.15.0104a22: 若干種身。各各異類。其道義一也。大弟子答
T0588_.15.0104a23: 言。譬如牛跡中水。諸餘弟子所知如是。若車
T0588_.15.0104a24: 轂隱地其處受水。吾等之類其譬如是。譬如
T0588_.15.0104a25: 大海其水廣長。無有邊幅深難得底。於聲
T0588_.15.0104a26: 聞辟支佛中。菩薩爲尊。天子讃言。善哉善
T0588_.15.0104a27: 哉。所説至誠而不貢高。文殊師利言。如是天
T0588_.15.0104a28: 子。弟子所言而不貢高。稱譽菩薩。審諦實
T0588_.15.0104a29: 爾。天子問文殊師利。仁者云何作是説。＊答
T0588_.15.0104b01: 言。如是天子。聲聞辟支佛。爲猗貢高爲離貢
T0588_.15.0104b02: 高。菩薩貢高出彼輩上。合聚佛法則是菩薩
T0588_.15.0104b03: 爲行勇悍。天子復＊問。菩薩貢高。欲令他人
T0588_.15.0104b04: 稱譽耶。＊答言欲將導一切故。如是天子。天
T0588_.15.0104b05: 子復＊問。云何如是。＊答言天子。是故菩薩方
T0588_.15.0104b06: 便稱譽佛乘。毀弟子乘。於大衆中。自現身所
T0588_.15.0104b07: 行及法事。所以者何。欲令一切皆發道意。不
T0588_.15.0104b08: 欲使人起小道意。所以者何。焦燒佛種故。教
T0588_.15.0104b09: 一切人皆令遠離。所以者何。不欲令人貪樂
T0588_.15.0104b10: 故也。如是天子。欲令菩薩發大乘滅弟子乘
T0588_.15.0104b11: 故。天子復＊問。得無過耶。＊答言天子稱譽摩
T0588_.15.0104b12: 尼琉璃水精甚淨。無所沾汚。寧復過乎。天
T0588_.15.0104b13: 子報言。所説無過。＊答言如是天子。菩薩稱
T0588_.15.0104b14: 譽大乘毀弟子乘。不増不減也。天子。譬如
T0588_.15.0104b15: 長者子稱譽轉輪聖王功徳。毀呰國中諸貧
T0588_.15.0104b16: 乞者。豈有不可。天子言無不可也。文殊師
T0588_.15.0104b17: 利。自如所説耶。＊答言如是天子。菩薩稱譽
T0588_.15.0104b18: 大乘而毀呰弟子乘者。而無所損。佛爾時
T0588_.15.0104b19: 讃歎文殊師利言。善哉善哉。如是所説爲
T0588_.15.0104b20: 甚快也。何以故。文殊師利。稱譽大乘毀弟
T0588_.15.0104b21: 子乘。弟子則毀一切乘矣。所以然者。其大
T0588_.15.0104b22: 乘者。皆生一切乘故
T0588_.15.0104b23: 佛説須眞天子經卷第二
T0588_.15.0104b24:
T0588_.15.0104b25:
T0588_.15.0104b26:
T0588_.15.0104b27:
T0588_.15.0104b28:
T0588_.15.0104b29:
T0588_.15.0104c01:
T0588_.15.0104c02:
T0588_.15.0104c03:
T0588_.15.0104c04:佛説須眞天子經卷第三
T0588_.15.0104c05: 西晋月氏三藏竺法護譯
T0588_.15.0104c06: 無畏品第五
T0588_.15.0104c07: 須眞天子復問文殊師利。菩薩何從造發道
T0588_.15.0104c08: 意。文殊師利答言。天子。菩薩從一切欲而
T0588_.15.0104c09: 起道意。天子復問。文殊師利。云何正作此
T0588_.15.0104c10: 語。文殊師利答言。天子。菩薩於愛欲中與
T0588_.15.0104c11: 欲從事。爾乃成道不隨愛欲。則菩薩何縁得
T0588_.15.0104c12: 起一切道意。天子復問。文殊師利。心從何
T0588_.15.0104c13: 所建立於道。文殊師利答言。天子。於諸佛
T0588_.15.0104c14: 法中建立道意。何以故。天子。道意本從諸佛
T0588_.15.0104c15: 法生。天子復問。文殊師利。一切佛法在何所
T0588_.15.0104c16: 起。文殊師利答言。天子。一切佛法本無無所
T0588_.15.0104c17: 起。何以故。天子如虚空本無。從虚空本
T0588_.15.0104c18: 起一切佛法。天子復問。文殊師利。一切佛法
T0588_.15.0104c19: 爲幾何乎。可數知不。文殊師利答言。天子。
T0588_.15.0104c20: 如諸法等佛法亦爾。所以者何。如一切法。如
T0588_.15.0104c21: 來從是最正覺故。是故天子。如諸法等。佛
T0588_.15.0104c22: 法之數等亦如是。天子復問。云何文殊師利。
T0588_.15.0104c23: 婬怒癡寧復是佛法耶。文殊師利答言爾。天
T0588_.15.0104c24: 子。婬怒癡是爲佛法。何以故。愛欲無覺。以
T0588_.15.0104c25: 道之教教授故也。天子復問。文殊師利。將
T0588_.15.0104c26: 無一切皆當得佛耶。文殊師利答言。天子。一
T0588_.15.0104c27: 切皆當得佛。審當作佛。卿莫疑也。所以者
T0588_.15.0104c28: 何。天子。一切當得如來正覺故。天子復問。
T0588_.15.0104c29: 文殊師利。云何皆得佛乎。文殊師利答言。
T0588_.15.0096c02: No.588
T0588_.15.0096c03:
| T0588_.15.0096c04: | 文殊師利 所報法言 |
| T0588_.15.0096c05: | 稱一名斷諸法狐疑法一名諸 佛法普入方便慧分別炤明持 |
T0588_.15.0096c07: 問四事品第一
T0588_.15.0096c08: 聞如是。一時佛遊舍衞國祇樹之園給飯孤
T0588_.15.0096c09: 獨精舍。與大衆倶。比丘千二百五十人。菩
T0588_.15.0096c10: 薩萬人。及諸欲天子諸色天子諸遍淨天子。
T0588_.15.0096c11: 比丘比丘尼優婆塞優婆夷。於是世尊與無
T0588_.15.0096c12: 央數百千之衆。圍遶會聚而爲説法。爾時文
T0588_.15.0096c13: 殊師利童子。須眞天子。於會中坐。須眞天
T0588_.15.0096c14: 子察衆坐定。便從坐起整衣服。叉手長跪白
T0588_.15.0096c15: 佛言。願欲有所問。惟佛分別解説其決。
T0588_.15.0096c16: 佛言善哉善哉天子。爲世一切求最上義。乃
T0588_.15.0096c17: 以此念問多陀竭。所疑便説恣所欲問。須眞
T0588_.15.0096c18: 天子踊躍歡喜即白佛言。世尊。何謂菩薩得
T0588_.15.0096c19: 不妄信而志大乘。何謂菩薩所作堅強得不
T0588_.15.0096c20: 怯弱。何謂菩薩得無能及最禑之福。何謂菩
T0588_.15.0096c21: 薩得知無所罣礙之行。何謂菩薩去離冥塵
T0588_.15.0096c22: 而得智慧。何謂菩薩入衆勇辯得無恐懼。何
T0588_.15.0096c23: 謂菩薩得所聞義依而有護。何謂菩薩得依
T0588_.15.0096c24: 法奧超絶於俗。何謂菩薩得恭敬順行佛世
T0588_.15.0096c25: 尊教。何謂菩薩得承法教導利一切。何謂菩
T0588_.15.0096c26: 薩得不可及神通之慧。何謂菩薩得魔現怪
T0588_.15.0096c27: 心不傾動。何謂菩薩得深遠智而不可逮。何
T0588_.15.0096c28: 謂菩薩得不爲俗法之所沾汚。何謂菩薩得
T0588_.15.0096c29: 入深行殊勝無侶。何謂菩薩得知巧方便根
T0588_.15.0097a01: 爲衆説法。何謂菩薩得入脱門在生死中不
T0588_.15.0097a02: 與色欲會。何謂菩薩得奇特方便降伏貢高。
T0588_.15.0097a03: 何謂菩薩得因縁方便知諸所作。何謂菩薩
T0588_.15.0097a04: 得律方便離諸所見。何謂菩薩得善權方便長
T0588_.15.0097a05: 育一切。何謂菩薩得吉祥願身意清淨。何謂
T0588_.15.0097a06: 菩薩得忍辱力心無恚怒。何謂菩薩得波羅
T0588_.15.0097a07: 蜜度於彼岸。何謂菩薩得應所乏饒益一切。
T0588_.15.0097a08: 何謂菩薩得爲一切世人所愛敬。何謂菩薩
T0588_.15.0097a09: 而得智黠爲人所譽。何謂菩薩所行功徳
T0588_.15.0097a10: 而不可盡。何謂菩薩堅其本要會得至佛。何
T0588_.15.0097a11: 謂菩薩常爲豪尊攬持諸法而得自在。何謂
T0588_.15.0097a12: 菩薩諸所施造輒爲作師。何謂菩薩總持衆
T0588_.15.0097a13: 事無所不了。須眞天子問已默然。佛言善哉
T0588_.15.0097a14: 善哉須眞天子。所問甚深。多所過度於世人
T0588_.15.0097a15: 民。念持是事以問如來。起菩薩意濟脱生
T0588_.15.0097a16: 死。諦聽諦受。佛當爲汝解説其義。踰於所
T0588_.15.0097a17: 問疾得是事。於是天子受教而聽。佛告天子。
T0588_.15.0097a18: 菩薩有四事行。得不妄信而志大乘。何等爲
T0588_.15.0097a19: 四。一者以善權方便入於智慧而不動轉。二
T0588_.15.0097a20: 者以立大哀住無蓋慈。三者＊以立法義所
T0588_.15.0097a21: 問能報。四者＊以立於道逮得神通曉知所有。
T0588_.15.0097a22: 是爲四事。菩薩得不妄信而志大乘。佛爾時
T0588_.15.0097a23: 歌頌＊而言
T0588_.15.0097a24: 堅住於權方便 已見慧智無底
T0588_.15.0097a25: 普弘廣行大哀 慈護人常得脱
T0588_.15.0097a26: 得義法善方便 應所報無躓礙
T0588_.15.0097a27: 神通達道化之 ＊以得是無能壞
T0588_.15.0097a28: 復次天子。菩薩有四事行。所作堅強得不怯
T0588_.15.0097a29: 弱。何等爲四。一者精進不轉。二者身所行
T0588_.15.0097b01: 淨及淨他人。三者其意純淑得至於道。四者
T0588_.15.0097b02: 不厭惓於佛法而得成就。是爲四事菩薩所
T0588_.15.0097b03: 作堅強得不怯弱。佛爾時歌頌曰
T0588_.15.0097b04: 得堅住於精進 立中正無兩際
T0588_.15.0097b05: 常清淨無垢濁 身意行口亦爾
T0588_.15.0097b06: 所作爲常純淑 以是故乘佛義
T0588_.15.0097b07: 於請益不厭惓 常思念於佛法
T0588_.15.0097b08: 此四事法之上 是則爲微妙持
T0588_.15.0097b09: 若有堅住法者 便當得道行徑
T0588_.15.0097b10: 於内外皆已了 悉逮得道之節
T0588_.15.0097b11: 在於此三處中 爲法王今不久
T0588_.15.0097b12: 復次天子。菩薩有四事法。得無能及最禑
T0588_.15.0097b13: 之福。何等爲四事。一者以般若波羅蜜。廣
T0588_.15.0097b14: 教授諸菩薩。二者未發道心者。而勸一切令
T0588_.15.0097b15: 發道意。三者常行三品願一戒二智慧三平
T0588_.15.0097b16: 等。應是事者所作功徳而無恚怒。四者心念
T0588_.15.0097b17: 於道而無懈怠。是爲四事菩薩得無能及最
T0588_.15.0097b18: 禑之福。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0097b19: 用智慧度無極 教導於解黠者
T0588_.15.0097b20: 便以等住於道 則恒以是道心
T0588_.15.0097b21: 廣勸勉於衆人 皆使令發道意
T0588_.15.0097b22: 於三品而不轉 若有應於是者
T0588_.15.0097b23: 便爲合於道義 其一切諸所作
T0588_.15.0097b24: 是功徳遂當辦 稍得依近於道
T0588_.15.0097b25: 復次天子。菩薩有四事行。得知無所罣礙之
T0588_.15.0097b26: 行。何等爲四。一者有所作常以慧。不爲頑
T0588_.15.0097b27: 佷自用。二者知一切法因縁所屬。離於吾
T0588_.15.0097b28: 我而無瞋怒。三者以空法攝護一切。四者遠
T0588_.15.0097b29: 離愛欲曉了六情。是爲四事菩薩得無所罣
T0588_.15.0097c01: 礙之行。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0097c02: 所作常以慧 不＊佷不自從
T0588_.15.0097c03: 信用律方便 所見而不受
T0588_.15.0097c04: 是法爲＊以空 終不捨離人
T0588_.15.0097c05: 行過諸所欲 内外爲已淨
T0588_.15.0097c06: 如是最上法 四事之所立
T0588_.15.0097c07: 便得智無礙 慧度於無極
T0588_.15.0097c08: 復次天子。菩薩有四事行。去離冥塵而得智
T0588_.15.0097c09: 慧。何等爲四。一者所聞不厭足。二者應人
T0588_.15.0097c10: 所欲。而爲説法心無所冀。三者一切所作如
T0588_.15.0097c11: 幻。於諸法界慧無所壞。四者一時發道意。
T0588_.15.0097c12: 超入法城。是爲四事菩薩去離冥塵而得智
T0588_.15.0097c13: 慧。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0097c14: 常求深學 聞不厭足 審觀法義
T0588_.15.0097c15: 應所欲教 已得總持 自以意説
T0588_.15.0097c16: 不復從人 有所啓受 所作若夢
T0588_.15.0097c17: 及野馬幻 視一切法 癡分如是
T0588_.15.0097c18: 其所修設 而不壞法 一發淨意
T0588_.15.0097c19: 便棄苦痛 如是法品 甚爲殊傑
T0588_.15.0097c20: 是經尊特 常當親近 去離冥塵
T0588_.15.0097c21: 而得慧明 遊於三世 譬如日光
T0588_.15.0097c22: 復次天子。菩薩有四事行。入諸勇辯得不恐
T0588_.15.0097c23: 懼。何等爲四。一者得陀隣尼念持不忘。二
T0588_.15.0097c24: 者語能報諸所問。皆斷其狐疑。三者＊以大
T0588_.15.0097c25: 哀。教授一切使入空。四者所作離於魔事。
T0588_.15.0097c26: 便得神通之智。是爲四事菩薩入衆勇辯得
T0588_.15.0097c27: 不恐懼。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0097c28: 已得於總持 所聞而不忘
T0588_.15.0097c29: 語報堅諸問 皆斷衆狐疑
T0588_.15.0098a01: 大哀廣教授 一切無所有
T0588_.15.0098a02: 神通爲已達 魔欲不能制
T0588_.15.0098a03: 如是四事法 則爲應菩薩
T0588_.15.0098a04: 於是無恐畏 在衆住不懼
T0588_.15.0098a05: 復次天子。菩薩有四事行。得所聞義依而有
T0588_.15.0098a06: 護。何等爲四。一者諸所聞者皆悉持之。於
T0588_.15.0098a07: 所聞無所聞。亦無力亦無持亦無所至。二
T0588_.15.0098a08: 者諸所音聲非是正行。皆遠離之諸法＊皆
T0588_.15.0098a09: 解脱等。若如稱義議如響。三者若聞他方
T0588_.15.0098a10: 有深經。輕身往求。四者已入寂靜義。而無
T0588_.15.0098a11: 有憒閙。是爲四事菩薩得所聞義依而有護。
T0588_.15.0098a12: 佛爾時歌頌言
T0588_.15.0098a13: 雖欲多聞法 不聽采其義
T0588_.15.0098a14: 無聞亦無力 因義是其要
T0588_.15.0098a15: 三界諸音聲 皆非正道行
T0588_.15.0098a16: 響等譬如稱 知義亦如是
T0588_.15.0098a17: 於是得聞聽 觀受奉其義
T0588_.15.0098a18: 無使身自行 彼説聞歡喜
T0588_.15.0098a19: 其義最第一 法寂無憒義
T0588_.15.0098a20: 用是深法行 稟承敬其義
T0588_.15.0098a21: 復次天子。菩薩有四事行。得依法隩超絶
T0588_.15.0098a22: 於俗。何等爲四。一者聚會衆人。而爲説法。
T0588_.15.0098a23: 二者於大衆中。爲現無常事。三者勸大祠祀
T0588_.15.0098a24: 者。使爲覺願。四者常欲捨諸所有止空閑處。
T0588_.15.0098a25: 是爲四事菩薩得依法＊隩超絶於俗。佛爾
T0588_.15.0098a26: 時歌頌言
T0588_.15.0098a27: 在於大城 常處其中 因其黠慧
T0588_.15.0098a28: 而爲説法 住身大會 建立衆人
T0588_.15.0098a29: 淫放逸中 爲現無常 會於大祠
T0588_.15.0098b01: 彼我等佐 因祠勸助 用已覺故
T0588_.15.0098b02: 與無有倶 常念捨離 心常願求
T0588_.15.0098b03: 處在空閑
T0588_.15.0098b04: 復次天子。菩薩有四事行。得恭敬順行佛世
T0588_.15.0098b05: 尊教。何等爲四。一者心常在道。究竟不離。二
T0588_.15.0098b06: 者所聞受持。念未曾忘。三者所許如言。有
T0588_.15.0098b07: 求不逆。四者習於空無。入一切法。是爲四事
T0588_.15.0098b08: 得菩薩恭敬順行佛世尊教。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0098b09: 身更諸苦痛 道意終不轉
T0588_.15.0098b10: 得聞入法要 是則大導師
T0588_.15.0098b11: 心口有所許 身行亦如言
T0588_.15.0098b12: 習諸空無慧 入衆智黠法
T0588_.15.0098b13: 奉行如法教 得離婬怒癡
T0588_.15.0098b14: 不懈不中止 無恚亦無懊
T0588_.15.0098b15: 十方稱名譽 歌歎其功徳
T0588_.15.0098b16: 若應順此教 法慧無過者
T0588_.15.0098b17: 復次天子菩薩有四事行。得承法教道利一
T0588_.15.0098b18: 切。何等爲四。一者受空身住。能爲衆會廣
T0588_.15.0098b19: 説大法。二者已自調心去離婬欲而得泥曰。
T0588_.15.0098b20: 復令會者調心止欲説泥洹法。三者自身所
T0588_.15.0098b21: 作滿足至道。復令一切立摩訶衍。四者自身
T0588_.15.0098b22: 求法已暢衆妙。復教於人令求索法。是爲四
T0588_.15.0098b23: 事菩薩得承法教導利一切。佛爾時歌頌＊曰
T0588_.15.0098b24: 教授於人 令受空要 調心止欲
T0588_.15.0098b25: 得住泥曰 有徳至尊 及大神足
T0588_.15.0098b26: 以法布施 示人覺乘 所爲已具
T0588_.15.0098b27: 至於道心 於衆立人 使至大乘
T0588_.15.0098b28: 常求於法 便合義力 爲衆説法
T0588_.15.0098b29: 亦不増減
T0588_.15.0098c01: 復次天子。菩薩有四事行。得不可及神通之
T0588_.15.0098c02: 慧。何等爲四。一者日日修梵四淨之行。二
T0588_.15.0098c03: 者常止宿於空閑之處。三者深入於法忍。四
T0588_.15.0098c04: 者身心而等慧。是爲四事菩薩得不可及神
T0588_.15.0098c05: 通之慧。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0098c06: 日修梵行 以自興立 常樂空閑
T0588_.15.0098c07: 處於清淨 已入深法 便至於道
T0588_.15.0098c08: 身心平等 自致得慧 已合如是
T0588_.15.0098c09: 於行如等 於五神通 爲已得達
T0588_.15.0098c10: 飛到十方 住諸佛前 多所育養
T0588_.15.0098c11: 於一切人
T0588_.15.0098c12: 復次天子。菩薩有四事行。得魔現怪心不傾
T0588_.15.0098c13: 動。何等爲四。一者住四禪者皆令入空。二
T0588_.15.0098c14: 者常以大哀不捨一切。三者供施三寶精進
T0588_.15.0098c15: 不絶常不厭足。四者以漚和拘舍羅故。六波
T0588_.15.0098c16: 羅蜜而得堅住。是爲四事菩薩得魔現怪心
T0588_.15.0098c17: 不傾動。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0098c18: 空無思想住 建立＊道四禪
T0588_.15.0098c19: 常以無極哀 令衆安入義
T0588_.15.0098c20: 其於法寶貫 不截亦不斷
T0588_.15.0098c21: 應諸度無極 則是權所引
T0588_.15.0098c22: 意尊無能壞 堅住而不動
T0588_.15.0098c23: 一切諸四魔 皆悉爲之伏
T0588_.15.0098c24: 遍見衆庶人 在魔羅網中
T0588_.15.0098c25: 示於泥洹道 皆令發是乘
T0588_.15.0098c26: 復次天子。菩薩有四事行。得深遠智而不可
T0588_.15.0098c27: 逮。何等爲四。一者常思惟入深法。二者非
T0588_.15.0098c28: 義之事常悉捨離。三者常憂念一切＊便得合
T0588_.15.0098c29: 法議。四者能調剛強開解愚冥得佛無礙智。
T0588_.15.0099a01: 是爲四事菩薩得深遠智而不可逮。佛爾時
T0588_.15.0099a02: 歌頌言
T0588_.15.0099a03: 意常思惟 入於空法 放捨非義
T0588_.15.0099a04: 常合正義 已入是念 憂勞一切
T0588_.15.0099a05: 得深遠智 則意之最 得調剛強
T0588_.15.0099a06: 開伏曚冥 令發起意 立摩訶衍
T0588_.15.0099a07: 神通之智 皆爲已辦 得智深遠
T0588_.15.0099a08: 不可逮覺
T0588_.15.0099a09: 復次天子。菩薩有四事行。得不爲俗法之所
T0588_.15.0099a10: ＊沾汚。何等爲四。一者若得利若樂若有名
T0588_.15.0099a11: 若歎譽不以喜悦。二者若無利若苦若無名
T0588_.15.0099a12: 若謗毀亦不以憂。三者依受五陰護養一切。
T0588_.15.0099a13: 四者若得受陰者示現空聚處。是爲四事菩
T0588_.15.0099a14: 薩得不爲俗法之所＊沾汚。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0099a15: 若有利及名譽 便已得一切樂
T0588_.15.0099a16: 有如是稱歎者 心亦不以爲喜
T0588_.15.0099a17: 若無利無名苦 有智者不以憂
T0588_.15.0099a18: 如蓮華＊無＊沾汚 於世行亦如是
T0588_.15.0099a19: 若受陰用是義 以將護養一切
T0588_.15.0099a20: 已能滅盡諸陰 計念之若如幻
T0588_.15.0099a21: 於世行隨其法 不爲俗所＊沾汚
T0588_.15.0099a22: 令一切得樂義 以戒徳爲塗香
T0588_.15.0099a23: 復次天子。菩薩有四事行。得入深行殊勝無
T0588_.15.0099a24: 侶。何等爲四。一者是身亦無人。二者是人
T0588_.15.0099a25: 亦非人。三者諸法皆靜寞。四者慧無所著。是
T0588_.15.0099a26: 爲四事菩薩得入深行殊勝無侶。佛爾時歌
T0588_.15.0099a27: 頌言
T0588_.15.0099a28: 是身亦非身 是人亦非人
T0588_.15.0099a29: 法靜亦如是 慧亦無欲著
T0588_.15.0099b01: 復次天子。菩薩有四事行。得知巧便根爲
T0588_.15.0099b02: 衆説法。何等爲四。一者便得神通。二者其
T0588_.15.0099b03: 慧無所罣礙。三者得辯才之智。四者本願已
T0588_.15.0099b04: 淨。是爲四事菩薩得知巧＊便根爲衆説法。佛
T0588_.15.0099b05: 爾時歌頌言
T0588_.15.0099b06: 神通已爲達 其慧無罣礙
T0588_.15.0099b07: 辯智常如此 本願畢清淨
T0588_.15.0099b08: 已知見人根 如應爲説法
T0588_.15.0099b09: 聽者輒聞受 不疑怪泥洹
T0588_.15.0099b10: 復次天子。菩薩有四事行。得入脱門在生死
T0588_.15.0099b11: 中不與色欲會。何等爲四。一者得住於空聚
T0588_.15.0099b12: 若見繋囚便度脱之。二者得立無想諸著行
T0588_.15.0099b13: 者皆度脱之。三者逮得無願安和定隱將育
T0588_.15.0099b14: 一切。四者得漚和拘舍羅以智慧示現諸法。
T0588_.15.0099b15: 是爲四事菩薩得入脱門在生死中不與色欲
T0588_.15.0099b16: 會。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0099b17: 已得空於聚 繋囚即解脱
T0588_.15.0099b18: 已立於無想 度諸想著行
T0588_.15.0099b19: 已得於無願 安詳和定隱
T0588_.15.0099b20: 隨衆所生處 將育於一切
T0588_.15.0099b21: 權慧開化人 則住度脱門
T0588_.15.0099b22: 具足以時入 不止無色界
T0588_.15.0099b23: 復次天子。菩薩有四事行。得奇特方便降伏
T0588_.15.0099b24: 貢高。何等爲四。一者普視悉見知諸法界。
T0588_.15.0099b25: 二者了生死本以法度脱之。三者悉知身欲
T0588_.15.0099b26: 本。四者習於泥洹不疑諸法。是爲四事菩薩
T0588_.15.0099b27: 得奇特方便降伏貢高。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0099b28: 普察悉見知 一切諸法界
T0588_.15.0099b29: 終無偏恨心 所視悉平等
T0588_.15.0099c01: 至於身之本 處欲而自在
T0588_.15.0099c02: 已知殊特便 以權應而説
T0588_.15.0099c03: 一切無所習 諸法皆滅度
T0588_.15.0099c04: 不生無所趣 所有爲都盡
T0588_.15.0099c05: 不慢不自大 降伏諸貢高
T0588_.15.0099c06: 一切以巧智 皆使入泥洹
T0588_.15.0099c07: 復次天子。菩薩有四事行。得因縁方便知諸
T0588_.15.0099c08: 所作。何等爲四。一者布施得豪富因此便致
T0588_.15.0099c09: 是。二者持戒得生天因此便致是。三者博學
T0588_.15.0099c10: 成大智因此便致是。四者止觀離生死因此
T0588_.15.0099c11: 便致是。是爲四事菩薩得因縁方便知諸所
T0588_.15.0099c12: 作。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0099c13: 布施得豪富 縁是則果報
T0588_.15.0099c14: 持戒生天上 縁是則果報
T0588_.15.0099c15: 博聞慧無欲 縁是則果報
T0588_.15.0099c16: 道觀無識著 縁是則果報
T0588_.15.0099c17: 復次天子。菩薩有四事行。得律方便離諸所
T0588_.15.0099c18: 見。何等爲四。一者在有常中心得無著。二
T0588_.15.0099c19: 者在無常中意不有異。三者見諸起者及生
T0588_.15.0099c20: 死本。乃從十二因縁合會生。其已見知不作
T0588_.15.0099c21: 是事。四者視諸起滅及生死滅。乃從十二因
T0588_.15.0099c22: 縁離散滅。其已見知處於三界不作滅事。是
T0588_.15.0099c23: 爲四事菩薩得律方便離諸所見。佛爾時歌
T0588_.15.0099c24: 頌言
T0588_.15.0099c25: 見計有常者 爲示無常事
T0588_.15.0099c26: 在於無常中 爲現中正法
T0588_.15.0099c27: 若爲一切人 廣説因縁意
T0588_.15.0099c28: 其聞十二事 心普得清淨
T0588_.15.0099c29: 一切諸十方 世尊所可説
T0588_.15.0100a01: 癡爲生死本 上下從是起
T0588_.15.0100a02: 諸可所起者 亦終不復滅
T0588_.15.0100a03: 因縁皆已盡 不與十二會
T0588_.15.0100a04: 復次天子。菩薩有四事行。得善權方便長育
T0588_.15.0100a05: 一切。何等爲四。一者一切人是我所皆爲示
T0588_.15.0100a06: 現其道。二者所作功徳而不厭足。三者住於
T0588_.15.0100a07: 生死無求泥洹無。四者隨諸所樂而入度
T0588_.15.0100a08: 脱之。以權行不爲愛欲所汚。是爲四事菩
T0588_.15.0100a09: 薩得善權方便長育一切。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0100a10: 堅於一切人 使住於道覺
T0588_.15.0100a11: 諸所作功徳 不念欲中止
T0588_.15.0100a12: 在於生死中 而爲求滅度
T0588_.15.0100a13: 如其所好樂 因是而濟脱
T0588_.15.0100a14: 心意常當念 親近於是法
T0588_.15.0100a15: 善權方便故 都＊以曉了知
T0588_.15.0100a16: 恒志在養護 無數諸人民
T0588_.15.0100a17: 攬持一切智 皆使疾逮得
T0588_.15.0100a18: 復次天子。菩薩有四事行。得吉祥願身意清
T0588_.15.0100a19: 淨。何等爲四。一者無慳貪。二者施不擇時
T0588_.15.0100a20: 與。三者堅於戒。四者身意所作常願於道。
T0588_.15.0100a21: 是爲四事菩薩得吉祥願身意清淨。佛爾時
T0588_.15.0100a22: 歌頌言
T0588_.15.0100a23: 心質樸不慳 持戒淨無瑕
T0588_.15.0100a24: 堅住而不動 譬如須彌山
T0588_.15.0100a25: 身意之所作 常願於覺乘
T0588_.15.0100a26: 今得吉祥應 如是得不久
T0588_.15.0100a27: 復次天子。菩薩有四事行。得忍辱力心無恚
T0588_.15.0100a28: 怒。何等爲四。一者待遇一切人如父母愛其
T0588_.15.0100a29: 子。亦如自身無異。二者若得苦痛撾捶割
T0588_.15.0100b01: 剥。計無有身而不愁憂。三者已得解空離諸
T0588_.15.0100b02: 所見。四者身所行惡常自責悔。他人所作見
T0588_.15.0100b03: 而不證。是爲四事菩薩得忍辱力心無恚怒。
T0588_.15.0100b04: 佛爾時歌頌言
T0588_.15.0100b05: 視一切如身 若父母愛子
T0588_.15.0100b06: 常持大慈意 照育諸人民
T0588_.15.0100b07: 若有起恨心 則覺隨而滅
T0588_.15.0100b08: 已解了於空 能爲第一忍
T0588_.15.0100b09: 若身有短惡 常深自責悔
T0588_.15.0100b10: 及見他瑕穢 終不證其闕
T0588_.15.0100b11: 一切諸人民 吾當盡度脱
T0588_.15.0100b12: 在於夜夢中 未曾起恚心
T0588_.15.0100b13: 復次天子。菩薩有四事行。得波羅蜜度於彼
T0588_.15.0100b14: 岸。何等爲四。一者所作福無央數。二者所
T0588_.15.0100b15: 作慧無有限。三者以一波羅蜜滿諸度無極。
T0588_.15.0100b16: 四者發意作功徳不求餘但願一切智。是爲
T0588_.15.0100b17: 四事菩薩得波羅蜜度於彼岸。佛爾時歌頌
T0588_.15.0100b18: 言
T0588_.15.0100b19: 所作福無厭足 如衆流歸於海
T0588_.15.0100b20: 修智慧無限量 已得住於佛乘
T0588_.15.0100b21: 則持一度無極 滿足諸波羅蜜
T0588_.15.0100b22: 凡發意所作爲 常願求於正道
T0588_.15.0100b23: 已得度於彼岸 諸度無極亦爾
T0588_.15.0100b24: 則便入泥洹城 如是得不爲難
T0588_.15.0100b25: 復次天子。菩薩有四事行。得應所乏饒益一
T0588_.15.0100b26: 切。何等爲四。一者有無盡寶藏。二者有無
T0588_.15.0100b27: 窮法教。三者神通爲已達。四者心平等譬如
T0588_.15.0100b28: 地。是爲四事菩薩得應所乏饒益一切。佛爾
T0588_.15.0100b29: 時歌頌言
T0588_.15.0100c01: 其福藏無有盡 法教化亦無窮
T0588_.15.0100c02: 神通智達無礙 心平等其若地
T0588_.15.0100c03: 如是法難稱量 已於道而得住
T0588_.15.0100c04: 如是者多饒益 便疾得至於佛
T0588_.15.0100c05: 復次天子。菩薩有四事行。得爲一切世人所
T0588_.15.0100c06: 敬。何等爲四。一者行四梵行。二者行四
T0588_.15.0100c07: 恩救攝一切。三者有四諦慧。四者得四無
T0588_.15.0100c08: 所罣礙一義二法三次第均四報答。是爲四
T0588_.15.0100c09: 事菩薩得爲一切世人所＊敬。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0100c10: 如梵住行四淨 常樂施於四恩
T0588_.15.0100c11: 已得有四諦慧 用供養一切人
T0588_.15.0100c12: 因是恩已得度 應教授而説法
T0588_.15.0100c13: 以恩行合會人 用是故見敬愛
T0588_.15.0100c14: 復次天子。菩薩有四事行。而得智黠爲人所
T0588_.15.0100c15: 譽。何等爲四。一者多聞具足不犯於戒得無
T0588_.15.0100c16: 所疑。二者已得樂止安而無害。三者已得寂
T0588_.15.0100c17: 寞諸根便定。四者自身已得安隱而無所貪
T0588_.15.0100c18: 所作不自侵悉逮見知。是爲四事菩薩而得
T0588_.15.0100c19: 智黠爲人所譽。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0100c20: 聞已具便受持 以自戒度彼岸
T0588_.15.0100c21: 如是者無所疑 得樂止安隱處
T0588_.15.0100c22: 已止宿在空閑 則諸根用寂定
T0588_.15.0100c23: 身已安無所貪 悉逮見諸自侵
T0588_.15.0100c24: 復次天子。菩薩有四事行。所作功徳而不可
T0588_.15.0100c25: 盡。何等爲四。一者＊已信得豐饒。二者＊已
T0588_.15.0100c26: 精進得豐饒。三者以大哀得豐饒。四者所作
T0588_.15.0100c27: 功徳但願大乘。是爲四事菩薩所作功徳而
T0588_.15.0100c28: 不可盡。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0100c29: ＊已信得堅住 無能動搖者
T0588_.15.0101a01: 常修精進行 從是得大力
T0588_.15.0101a02: 無盡之大慈 及與無極哀
T0588_.15.0101a03: 常爲一切人 行於廣大道
T0588_.15.0101a04: 以如是之故 得無盡功徳
T0588_.15.0101a05: 稍稍復増益 遂至不可量
T0588_.15.0101a06: 如月盛滿時 淨好無瑕穢
T0588_.15.0101a07: 常在衆星中 其明無能蔽
T0588_.15.0101a08: 復次天子。菩薩有四事行。堅其本要會得至
T0588_.15.0101a09: 佛。何等爲四。一者如口所言身意不異。二
T0588_.15.0101a10: 者已受持要。三者心已安隱得住於道。四者
T0588_.15.0101a11: 意得堅強若如金剛。是爲四事菩薩堅其本
T0588_.15.0101a12: 要會得至佛。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0101a13: 口之所言 所作亦爾 若已敬愛
T0588_.15.0101a14: 奉持正要 爲已安住 於此道意
T0588_.15.0101a15: 其身堅強 譬若金剛 如是則爲
T0588_.15.0101a16: 四事法行 智黠之人 常修是事
T0588_.15.0101a17: 意不猶預 爲已得定 已堅其要
T0588_.15.0101a18: 會得至佛
T0588_.15.0101a19: 復次天子。菩薩有四事行。常爲豪尊攬持諸
T0588_.15.0101a20: 法而得自在。何等爲四。一者得於智力而無
T0588_.15.0101a21: 欲力。二者得黠慧力離諸癡冥。三者心得
T0588_.15.0101a22: 自在不隨魔教。四者爲得總持隨人所樂而
T0588_.15.0101a23: 爲説法。是爲四事菩薩常爲豪尊攬持諸法
T0588_.15.0101a24: 而得自在。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0101a25: ＊已智力得勇慧 爲不隨愛欲力
T0588_.15.0101a26: 黠慧力消癡冥 已度脱諸所見
T0588_.15.0101a27: 心已尊魔皆伏 得總持應問答
T0588_.15.0101a28: 教授衆不自侵 ＊已是故疾得尊
T0588_.15.0101a29: 復次天子。菩薩有四事行。諸所施造輒爲作
T0588_.15.0101b01: 師。何等爲四。一者＊不瞋恚。二者常恭敬於
T0588_.15.0101b02: 人。三者不婬泆。四者意純淑。是爲四事菩
T0588_.15.0101b03: 薩諸所施造輒爲作師。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0101b04: 心念無婬恚 常住於恭敬
T0588_.15.0101b05: 純淑得至道 爲師敷要慧
T0588_.15.0101b06: 造匠衆方便 於世世之上
T0588_.15.0101b07: 世人咸歸仰 一切頭面禮
T0588_.15.0101b08: 復次天子。菩薩有四事行。總持衆事無所不
T0588_.15.0101b09: 了。何等爲四。一者已通於智。於智中遊無
T0588_.15.0101b10: 所不過。二者所説十方諸佛皆聞其音佛尋
T0588_.15.0101b11: 報讃。三者皆已離諸無功徳法。四者皆已得
T0588_.15.0101b12: 諸功徳正法即便逮得世雄印。是爲四事菩
T0588_.15.0101b13: 薩總持衆事無所不了。佛爾時歌頌言
T0588_.15.0101b14: 神通爲已達 飛行淨衆塵
T0588_.15.0101b15: 其智甚廣大 普等如虚空
T0588_.15.0101b16: 一切諸如來 皆見聞其音
T0588_.15.0101b17: 報答悉滿足 其音無缺減
T0588_.15.0101b18: 諸非功徳業 爲已悉遠離
T0588_.15.0101b19: 愛慶得吉祥 立諸功徳本
T0588_.15.0101b20: 已住如此者 爲能光是法
T0588_.15.0101b21: 於是功徳中 皆無自侵者
T0588_.15.0101b22: 佛説此四事章句言時。萬二千人發無上
T0588_.15.0101b23: 正眞道意。五千菩薩得無所從生法忍。爾
T0588_.15.0101b24: 時三千大千刹土六反震動。其大光明無所
T0588_.15.0101b25: 不照◎
T0588_.15.0101b26: 佛説須眞天子經卷第一
T0588_.15.0101b27: 此經。第十九幅末二行。人發無上正眞道
T0588_.15.0101b28: 意之下。五千菩薩之上。丹本有爲轉法輪
T0588_.15.0101b29: 甘教慈教。乃至於泥越行永不泥越等。凡
T0588_.15.0101c01: 三十八行。宋本可五十行經。詳其文相。
T0588_.15.0101c02: 首尾疣贅。皆不穩當。擉之即是下文。宋
T0588_.15.0101c03: 本第三卷丹本下卷。分別品第八之末文
T0588_.15.0101c04: 耳。丹本重安於此。錯矣。故不添之。請詳
T0588_.15.0101c05: 其致
T0588_.15.0101c06:
T0588_.15.0101c07:
T0588_.15.0101c08:
T0588_.15.0101c09:
T0588_.15.0101c10: 西晋月氏三藏竺法護譯
T0588_.15.0101c11: ◎答法議品第二
T0588_.15.0101c12: 須眞天子。則語文殊師利童子言。如來爲
T0588_.15.0101c13: 我發遣三十二事章句法品。惟願重爲廣説
T0588_.15.0101c14: 令解。云何菩薩於此大乘意不忘信。文殊師
T0588_.15.0101c15: 利答言。心自審信不隨他教故。天子復問。
T0588_.15.0101c16: 云何菩薩所作堅強。答言降棄諸欲故。天子
T0588_.15.0101c17: 復問。云何菩薩得最禑之福。＊答言了知法
T0588_.15.0101c18: 界而不動故。天子復問。云何菩薩得無礙行。
T0588_.15.0101c19: ＊答言不爲諸入之所惑故。天子復問。云何
T0588_.15.0101c20: 菩薩去離冥塵。＊答曰知諸法界本皆淨故。
T0588_.15.0101c21: 天子復問。云何菩薩入衆勇辯離諸恐畏。＊答
T0588_.15.0101c22: 言選求諸法不可得貌故。天子復問。云何菩
T0588_.15.0101c23: 薩得所聞義依而有護。＊答言知諸法默然
T0588_.15.0101c24: 故。天子復問。云何菩薩得依法議。＊答言
T0588_.15.0101c25: 已知住法界故。天子復問。云何菩薩而得
T0588_.15.0101c26: 順教。＊答言不隨諸音故。天子復問。云何
T0588_.15.0101c27: 菩薩得隨法教。文殊答言得諸解脱故。天
T0588_.15.0101c28: 子復問。云何菩薩得無過者。＊答言於諸法
T0588_.15.0101c29: 心不動故。天子復問。云何菩薩降伏魔衆。
T0588_.15.0102a01: ＊答言以空覺於愛欲而求道故。天子復問。
T0588_.15.0102a02: 云何菩薩智不可逮。＊文殊答＊曰得諸佛法
T0588_.15.0102a03: 悉受持故。天子復問。云何菩薩不爲世法所
T0588_.15.0102a04: 汚。＊答＊曰隨世俗行無能汚故。天子復問。
T0588_.15.0102a05: 云何菩薩得諸深行。＊答言於空法不恐懼故。
T0588_.15.0102a06: 天子復問。云何菩薩知巧便根。＊答＊曰於
T0588_.15.0102a07: 六情悉見諸情之本故。天子復問。云何菩薩
T0588_.15.0102a08: 得至脱門。＊答言於一切門爲説脱教故。天
T0588_.15.0102a09: 子復問。云何菩薩得奇特方便。＊答言於生
T0588_.15.0102a10: 死索泥洹求而見之於泥洹見生死徑故。天
T0588_.15.0102a11: 子復問。云何菩薩所作得因縁方便。＊答
T0588_.15.0102a12: ＊曰住於無數悉見一切諸法故。天子復問。
T0588_.15.0102a13: 云何菩薩得律方便。＊答言視一切法無所屬
T0588_.15.0102a14: 故。天子復問。云何菩薩得善權方便。＊答言
T0588_.15.0102a15: 隨世所作不離不著故。天子復問。云何菩薩
T0588_.15.0102a16: 得吉祥願。＊答言已逮道智故。天子復問。云
T0588_.15.0102a17: 何菩薩得忍辱力。＊答言從本已來至於泥洹
T0588_.15.0102a18: 悉知諸法故。天子復問。云何菩薩得度彼岸。
T0588_.15.0102a19: ＊答言悉知一切異法故。天子復問。云何菩
T0588_.15.0102a20: 薩得饒益一切。＊答言悉知無盡法界故。天
T0588_.15.0102a21: 子復問。云何菩薩爲衆所愛。＊答言視諸佛
T0588_.15.0102a22: 刹無有色故。天子復問。云何菩薩得衆稱譽。
T0588_.15.0102a23: ＊答言不於諸法言是我所非我所故。天子復
T0588_.15.0102a24: 問。云何菩薩徳不可盡。＊答＊曰等知諸法如
T0588_.15.0102a25: 虚空故。天子復問。云何菩薩得堅其本要。
T0588_.15.0102a26: ＊答言於法界無所破壞故。天子復問。云何
T0588_.15.0102a27: 菩薩得爲豪尊。＊答言無心悉知一切心故。
T0588_.15.0102a28: 天子復問。云何菩薩而得爲師。答言於無念
T0588_.15.0102a29: 法無所捨故。天子復問。云何菩薩得曉知衆
T0588_.15.0102b01: 事。＊答言知一切法無依無怙無來往故。是
T0588_.15.0102b02: 故天子。菩薩得曉了衆事。爾時文殊師利
T0588_.15.0102b03: 説是事時。八萬菩薩得無所從生法忍。於是
T0588_.15.0102b04: 世尊讃文殊師利童子言。善哉善哉。如所解
T0588_.15.0102b05: 説。分別法義。何快如此
T0588_.15.0102b06: 須眞天子經法純淑品第三
T0588_.15.0102b07: 於是須眞天子復問文殊師利言。仁者我所
T0588_.15.0102b08: 問法爲純淑不。＊答言世之所有欲而無厭。
T0588_.15.0102b09: 心悉捨離。審於法奧。則爲法之純淑。如吾
T0588_.15.0102b10: 所報卿屬所問。豈復純淑法耶。法乎天子無
T0588_.15.0102b11: 純無淑。所以者何。無像貌故。法乎天子不
T0588_.15.0102b12: 可得見。所以者何。目之所視不極於微用有
T0588_.15.0102b13: 著故。法乎天子亦無作者。所以者何。用無
T0588_.15.0102b14: 起故。法乎天子無有道徑。所以者何。無吾
T0588_.15.0102b15: 無我故。法乎天子悉皆平等。所以者何。如
T0588_.15.0102b16: 虚空故。法乎天子不可得等。所以者何。用無
T0588_.15.0102b17: 侶故。法乎天子常住無來無去無語無言。無
T0588_.15.0102b18: 毀無譽離於毀譽。無綺無飾無醜無陋故。法
T0588_.15.0102b19: 乎天子無穿無漏無補無納。所以者何。過於
T0588_.15.0102b20: 魔行故。法乎天子無長無養。所以者何。離
T0588_.15.0102b21: 於起滅故。法乎天子無處無住。所以者何。
T0588_.15.0102b22: 樂於法界故。法乎天子無所畏。所以者何。
T0588_.15.0102b23: 用不惑故。法乎天子無所愛。所以者何。離
T0588_.15.0102b24: 於貢高故。法乎天子不貢高。所以者何。習
T0588_.15.0102b25: 寂然故。法乎天子習寂然。所以者何。離諸
T0588_.15.0102b26: 念故。法乎天子無所念。所以者何。降諸異
T0588_.15.0102b27: 道故。法乎天子無有巣窟。所以者何。離婬
T0588_.15.0102b28: 怒癡故。法乎天子空。所以者何。從本以來
T0588_.15.0102b29: 淨故。法乎天子無想。所以者何。無聲名故。
T0588_.15.0102c01: 法乎天子無願。所以者何。不造立識故。法
T0588_.15.0102c02: 乎天子無造立。所以者何。無疆界故。法乎
T0588_.15.0102c03: 天子無所猗。所以者何。用無雙故。法乎天
T0588_.15.0102c04: 子無動搖。所以者何。用堅住故。法乎天子
T0588_.15.0102c05: 無我。所以者何。用不滅故。法乎天子無人。
T0588_.15.0102c06: 所以者何。從本已來無所生故。法乎天子無
T0588_.15.0102c07: 常。所以者何。無所起故。法乎天子無所起。
T0588_.15.0102c08: 所以者何。習無所生故。法乎天子無所生。
T0588_.15.0102c09: 所以者何。無苦器＊想故。法乎天子無有
T0588_.15.0102c10: ＊想。所以者何。離諸相故。如是天子此則爲
T0588_.15.0102c11: 法之純淑義也。天子復問。文殊師利。法無
T0588_.15.0102c12: 所有亦無所要。云何仁者説純淑法＊議乎。
T0588_.15.0102c13: ＊答言善哉善哉。如卿所語誠無有異。無所
T0588_.15.0102c14: 有者此則純淑法議。所以者何。無身口意
T0588_.15.0102c15: 所作。是則法之純淑也。所以然者。天子。
T0588_.15.0102c16: 法無巣窟故。有巣窟者身與意而異。則爲非
T0588_.15.0102c17: 時之心施
T0588_.15.0102c18: 天子復問。云何得知非時之心。＊答言天子。
T0588_.15.0102c19: 有身爲六衰相所繋。而計有常。則知非時
T0588_.15.0102c20: 之心。知法求名著音聲響。而隨邪徑。則知
T0588_.15.0102c21: 非時之心。知法及僧受道果證。則知非時之
T0588_.15.0102c22: 心。知愛欲本邪相施與。則知非時之心。知
T0588_.15.0102c23: 戒而離寂靜。則知非時之心。畢三惡道得
T0588_.15.0102c24: 出爲人志在天福。則知非時之心。其意不調
T0588_.15.0102c25: 而欲布施。則知非時之心。意無寂滅。則知
T0588_.15.0102c26: 非時之心。意有猗怙而欲忍辱。則知非時之
T0588_.15.0102c27: 心。不淨其意而欲精進。則知非時之心。多
T0588_.15.0102c28: 念喜忘禪思不定。則知非時之心。自大貢高
T0588_.15.0102c29: 忽於智慧。則知非時之心。住於我所而欲
T0588_.15.0103a01: 行慈。則知非時之心。志於猶豫而欲行哀。
T0588_.15.0103a02: 則知非時之心。行墮四證而欲行喜。則知
T0588_.15.0103a03: 非時之心。住於有身而欲行護。則知非時之
T0588_.15.0103a04: 心。無身痛痒意而欲念法不應止。則知非
T0588_.15.0103a05: 時之心。知諸起滅不應斷。則知非時之心。
T0588_.15.0103a06: 身意相猗不應神足。則知非時之心。以六情
T0588_.15.0103a07: 猗於五根。則知非時之心。以所見力依於五
T0588_.15.0103a08: 力。則知非時之心。知七法無覺意。則知非
T0588_.15.0103a09: 時之心。念愛欲貪不應八直。則知非時之心。
T0588_.15.0103a10: 於苦智而有疑。則知非時之心。於習而有
T0588_.15.0103a11: 疑。則知非時之心。於滅盡而有疑。則知非
T0588_.15.0103a12: 時之心。齎俗所有欲入於道。則知非時之心。
T0588_.15.0103a13: 如是天子。受持淨心用專著故。則知非時之
T0588_.15.0103a14: 心
T0588_.15.0103a15: 天子復問。＊云何得知是時之心。＊答言天子。
T0588_.15.0103a16: 心等如虚空。則知是時之心。復問＊云何心
T0588_.15.0103a17: 如虚空。＊答言。如虚空無心。心亦如是。如
T0588_.15.0103a18: 是心。心等如虚空。＊復問誰當信心等如虚
T0588_.15.0103a19: 空。＊答言天子。計有吾我人者則不信。天子
T0588_.15.0103a20: 復＊問。計吾我人者何所是。＊答言心等如
T0588_.15.0103a21: 虚空。而欲増益過出其上。＊復＊問云何増益
T0588_.15.0103a22: 過出其上。＊答言計有常者便欲出其上。計
T0588_.15.0103a23: 無常者亦欲出其上。苦者亦欲出其上。樂者
T0588_.15.0103a24: 亦欲出其上。憂者亦欲出其上。無憂者亦欲
T0588_.15.0103a25: 出其上。計有身者亦欲出其上。計無身者亦
T0588_.15.0103a26: 欲出其上。空無＊想無願亦欲出其上。幻夢
T0588_.15.0103a27: 水中月影響一切諸法。其譬如是。如是等而
T0588_.15.0103a28: 復欲出其上。如法有所處便可増益婬怒癡
T0588_.15.0103a29: 更相猗復欲出其上。形此生死不可讃歎泥
T0588_.15.0103b01: 洹之事復欲出其上。如是天子。是爲計吾我
T0588_.15.0103b02: 人者。＊復問＊云何得無瞋恚而不佷。＊答言
T0588_.15.0103b03: 從生死出。住於泥洹。還世間。滅諸愛欲而
T0588_.15.0103b04: 淨行。於滅不永滅。於起無所起。諸形音聲不
T0588_.15.0103b05: 以畏懼。如是滅爲習者有所脱。脱習者爲已
T0588_.15.0103b06: 度如是事一切法。不能擧其功不能勝其徳。
T0588_.15.0103b07: 是爲無恚而不恨。説是法時。三萬二千
T0588_.15.0103b08: 天子得法眼淨。五千比丘心得解脱。萬二千
T0588_.15.0103b09: 菩薩得忍辱力
T0588_.15.0103b10: 須眞天子經聲聞品第四
T0588_.15.0103b11: 於是須眞天子謂諸大弟子。仁者所狐疑。
T0588_.15.0103b12: 可問文殊師利。長老摩訶迦葉。前問文殊師
T0588_.15.0103b13: 利言。菩薩云何行八惟務禪。＊答言菩薩
T0588_.15.0103b14: 於八＊惟務禪。本無無所造立禪。無恚禪等
T0588_.15.0103b15: 禪。是菩薩禪。復問＊云何作是説。＊答言＊惟
T0588_.15.0103b16: 迦葉。身本無。無造立於三界者。便起愛欲已
T0588_.15.0103b17: 了離欲。是故知身本無。於三界無所造。於
T0588_.15.0103b18: 欲無所想。已知空而立禪。如是迦葉而作
T0588_.15.0103b19: 此説。八＊惟務禪。本無無造立禪。無恚禪等
T0588_.15.0103b20: 禪。則菩薩禪。於是迦葉默而無言。賢者舍
T0588_.15.0103b21: 利弗復＊問。云何菩薩得無礙慧。＊答言菩薩
T0588_.15.0103b22: 於諸礙而無恚恨。於諸罣礙而無制著。一切
T0588_.15.0103b23: 愛欲而皆見知而不捨離。所以者何。養護一
T0588_.15.0103b24: 切故。是故菩薩得無礙慧
T0588_.15.0103b25: 賢者摩訶目犍連復問。＊云何菩薩而得神足。
T0588_.15.0103b26: ＊答言。＊惟目犍連。菩薩於無爲而無所受。
T0588_.15.0103b27: 度脱一切而降盡之。不於有爲有所＊受。所以
T0588_.15.0103b28: 者何。將護一切故。是故菩薩得大神足
T0588_.15.0103b29: 長老須菩提復問。＊云何菩薩得知他法行。
T0588_.15.0103c01: ＊答言。＊惟須菩提。菩薩於一切他異法悉了
T0588_.15.0103c02: 知之。心於道事而不厭。常樂三昧而無足。諸
T0588_.15.0103c03: 所作爲而示現。是故菩薩得知他法行
T0588_.15.0103c04: 賢者分耨文陀尼子復問。云何菩薩博採衆
T0588_.15.0103c05: 義説明慧法。＊答言。＊惟＊分耨。菩薩悉示一
T0588_.15.0103c06: 切諸根。隨所樂喜而説其徳。無常苦空非身
T0588_.15.0103c07: 之義。各令得其所。無數生死百千劫。持是
T0588_.15.0103c08: 法義而遍教授。無有滅盡。其智如是。是故
T0588_.15.0103c09: 菩薩博採衆義説明慧法
T0588_.15.0103c10: 賢者離越復＊問。＊云何菩薩如常樂禪。＊答
T0588_.15.0103c11: ＊言＊惟＊離越。菩薩習三摩越悉知諸法。於
T0588_.15.0103c12: 諸亂意者而起大哀。令發無央數行不禪無
T0588_.15.0103c13: 所樂。是故菩薩得禪
T0588_.15.0103c14: 賢者憂波離復問。＊云何菩薩得持法藏。＊答
T0588_.15.0103c15: 言唯憂波離。菩薩悉知諸法奧藏。從本已來
T0588_.15.0103c16: 泥曰離愛欲者。已應法藏教授一切。爲示愛
T0588_.15.0103c17: 欲令覺知之。於愛欲中令起道意。是故菩薩
T0588_.15.0103c18: 得法隩藏。賢者阿那律復問。＊云何菩薩得
T0588_.15.0103c19: 天眼徹視。＊答言。唯阿那律。菩薩於十方諸
T0588_.15.0103c20: 色。悉照見已。有色習者。而爲示現於一切
T0588_.15.0103c21: 法。悉示現無所著。令尋跡而得出。是爲菩
T0588_.15.0103c22: 薩天眼徹視
T0588_.15.0103c23: 賢者薄鳩盧復問。＊云何菩薩得諸根寂定。
T0588_.15.0103c24: ＊答言菩薩於一切界視如佛界。於佛界。視
T0588_.15.0103c25: 諸界無所有。是故菩薩得諸根寂定
T0588_.15.0103c26: 賢者鴦掘魔復問。＊云何菩薩得利諸根。＊答
T0588_.15.0103c27: 言菩薩視諸逆惡等之如道。是故菩薩得利
T0588_.15.0103c28: 諸根
T0588_.15.0103c29: 賢者摩訶迦旃延復問。＊云何菩薩得分別知
T0588_.15.0104a01: 衆經方便。＊答言菩薩得四等無盡。何等爲
T0588_.15.0104a02: 四。一者義。二者法。三者次第。四者報答。是
T0588_.15.0104a03: 爲四。以一絶句。於百千劫。廣爲一切分別
T0588_.15.0104a04: 演教。而是教不近有爲不有所染。已淨無所
T0588_.15.0104a05: 却。＊而是教於諸法界不動轉。於一切受而爲
T0588_.15.0104a06: 作受。是故菩薩得分別知衆經方便。賢者摩
T0588_.15.0104a07: 訶拘絺復問。＊云何菩薩得義法次第報答
T0588_.15.0104a08: 四事。＊答言菩薩於寂然法得此。＊已義等教
T0588_.15.0104a09: 授＊以住於法。以法等教授於所爲常歡喜而
T0588_.15.0104a10: 無恨。以等次第教授＊而響不可護持。以
T0588_.15.0104a11: 報答教授。是故菩薩得義法次第報答
T0588_.15.0104a12: 賢者羅雲復問。＊云何菩薩得淨其戒。＊答言
T0588_.15.0104a13: ＊惟＊羅雲。菩薩以淨戒三昧。捨戒犯戒。將養
T0588_.15.0104a14: 一切。是故菩薩而得淨戒。賢者阿難復問。
T0588_.15.0104a15: ＊云何菩薩而得博聞。＊答言。菩薩一切諸
T0588_.15.0104a16: 佛所説。樂欲聽聞。已聞則受其義。聞已皆
T0588_.15.0104a17: 持。所聞便以教授。是爲菩薩而得博聞。於
T0588_.15.0104a18: 是諸大弟子歡喜默然
T0588_.15.0104a19: 爾時須眞天子謂諸大弟子言。屬文殊師利
T0588_.15.0104a20: 所説法仁寧有是事乎。諸大弟子言。吾等尚
T0588_.15.0104a21: 不能了知一法。何況爾所法耶。天子言。仁者
T0588_.15.0104a22: 若干種身。各各異類。其道義一也。大弟子答
T0588_.15.0104a23: 言。譬如牛跡中水。諸餘弟子所知如是。若車
T0588_.15.0104a24: 轂隱地其處受水。吾等之類其譬如是。譬如
T0588_.15.0104a25: 大海其水廣長。無有邊幅深難得底。於聲
T0588_.15.0104a26: 聞辟支佛中。菩薩爲尊。天子讃言。善哉善
T0588_.15.0104a27: 哉。所説至誠而不貢高。文殊師利言。如是天
T0588_.15.0104a28: 子。弟子所言而不貢高。稱譽菩薩。審諦實
T0588_.15.0104a29: 爾。天子問文殊師利。仁者云何作是説。＊答
T0588_.15.0104b01: 言。如是天子。聲聞辟支佛。爲猗貢高爲離貢
T0588_.15.0104b02: 高。菩薩貢高出彼輩上。合聚佛法則是菩薩
T0588_.15.0104b03: 爲行勇悍。天子復＊問。菩薩貢高。欲令他人
T0588_.15.0104b04: 稱譽耶。＊答言欲將導一切故。如是天子。天
T0588_.15.0104b05: 子復＊問。云何如是。＊答言天子。是故菩薩方
T0588_.15.0104b06: 便稱譽佛乘。毀弟子乘。於大衆中。自現身所
T0588_.15.0104b07: 行及法事。所以者何。欲令一切皆發道意。不
T0588_.15.0104b08: 欲使人起小道意。所以者何。焦燒佛種故。教
T0588_.15.0104b09: 一切人皆令遠離。所以者何。不欲令人貪樂
T0588_.15.0104b10: 故也。如是天子。欲令菩薩發大乘滅弟子乘
T0588_.15.0104b11: 故。天子復＊問。得無過耶。＊答言天子稱譽摩
T0588_.15.0104b12: 尼琉璃水精甚淨。無所沾汚。寧復過乎。天
T0588_.15.0104b13: 子報言。所説無過。＊答言如是天子。菩薩稱
T0588_.15.0104b14: 譽大乘毀弟子乘。不増不減也。天子。譬如
T0588_.15.0104b15: 長者子稱譽轉輪聖王功徳。毀呰國中諸貧
T0588_.15.0104b16: 乞者。豈有不可。天子言無不可也。文殊師
T0588_.15.0104b17: 利。自如所説耶。＊答言如是天子。菩薩稱譽
T0588_.15.0104b18: 大乘而毀呰弟子乘者。而無所損。佛爾時
T0588_.15.0104b19: 讃歎文殊師利言。善哉善哉。如是所説爲
T0588_.15.0104b20: 甚快也。何以故。文殊師利。稱譽大乘毀弟
T0588_.15.0104b21: 子乘。弟子則毀一切乘矣。所以然者。其大
T0588_.15.0104b22: 乘者。皆生一切乘故
T0588_.15.0104b23: 佛説須眞天子經卷第二
T0588_.15.0104b24:
T0588_.15.0104b25:
T0588_.15.0104b26:
T0588_.15.0104b27:
T0588_.15.0104b28:
T0588_.15.0104b29:
T0588_.15.0104c01:
T0588_.15.0104c02:
T0588_.15.0104c03:
T0588_.15.0104c04:
T0588_.15.0104c05: 西晋月氏三藏竺法護譯
T0588_.15.0104c06: 無畏品第五
T0588_.15.0104c07: 須眞天子復問文殊師利。菩薩何從造發道
T0588_.15.0104c08: 意。文殊師利答言。天子。菩薩從一切欲而
T0588_.15.0104c09: 起道意。天子復問。文殊師利。云何正作此
T0588_.15.0104c10: 語。文殊師利答言。天子。菩薩於愛欲中與
T0588_.15.0104c11: 欲從事。爾乃成道不隨愛欲。則菩薩何縁得
T0588_.15.0104c12: 起一切道意。天子復問。文殊師利。心從何
T0588_.15.0104c13: 所建立於道。文殊師利答言。天子。於諸佛
T0588_.15.0104c14: 法中建立道意。何以故。天子。道意本從諸佛
T0588_.15.0104c15: 法生。天子復問。文殊師利。一切佛法在何所
T0588_.15.0104c16: 起。文殊師利答言。天子。一切佛法本無無所
T0588_.15.0104c17: 起。何以故。天子如虚空本無。從虚空本
T0588_.15.0104c18: 起一切佛法。天子復問。文殊師利。一切佛法
T0588_.15.0104c19: 爲幾何乎。可數知不。文殊師利答言。天子。
T0588_.15.0104c20: 如諸法等佛法亦爾。所以者何。如一切法。如
T0588_.15.0104c21: 來從是最正覺故。是故天子。如諸法等。佛
T0588_.15.0104c22: 法之數等亦如是。天子復問。云何文殊師利。
T0588_.15.0104c23: 婬怒癡寧復是佛法耶。文殊師利答言爾。天
T0588_.15.0104c24: 子。婬怒癡是爲佛法。何以故。愛欲無覺。以
T0588_.15.0104c25: 道之教教授故也。天子復問。文殊師利。將
T0588_.15.0104c26: 無一切皆當得佛耶。文殊師利答言。天子。一
T0588_.15.0104c27: 切皆當得佛。審當作佛。卿莫疑也。所以者
T0588_.15.0104c28: 何。天子。一切當得如來正覺故。天子復問。
T0588_.15.0104c29: 文殊師利。云何皆得佛乎。文殊師利答言。
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