大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

佛説須眞天子經 (No. 0588_ 竺法護譯 ) in Vol. 15

[First] [] 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]


  No.588

佛説須眞天子經卷第一文殊師利
所報法言
稱一名斷諸法狐疑法一名諸
佛法普入方便慧分別炤明持
 西晉月氏三藏竺法護譯 
  問四事品第一
聞如是。一時佛遊舍衞國祇樹之園給飯孤
獨精舍。與大衆倶。比丘千二百五十人。菩
薩萬人。及諸欲天子諸色天子諸遍淨天子。
比丘比丘尼優婆塞優婆夷。於是世尊與無
央數百千之衆。圍遶會聚而爲説法。爾時文
殊師利童子。須眞天子。於會中坐。須眞天
子察衆坐定。便從坐起整衣服。叉手長跪白
佛言。願欲有所問。惟佛分別解説其決。
佛言善哉善哉天子。爲世一切求最上義。乃
以此念問多陀竭。所疑便説恣所欲問。須眞
天子踊躍歡喜即白佛言。世尊。何謂菩薩得
不妄信而志大乘。何謂菩薩所作堅強得不
怯弱。何謂菩薩得無能及最禑之福。何謂菩
薩得知無所罣礙之行。何謂菩薩去離冥塵
而得智慧。何謂菩薩入衆勇辯得無恐懼。何
謂菩薩得所聞義依而有護。何謂菩薩得依
法奧超絶於俗。何謂菩薩得恭敬順行佛世
尊教。何謂菩薩得承法教導利一切。何謂菩
薩得不可及神通之慧。何謂菩薩得魔現怪
心不傾動。何謂菩薩得深遠智而不可逮。何
謂菩薩得不爲俗法之所沾汚。何謂菩薩得
入深行殊勝無侶。何謂菩薩得知巧方便根
爲衆説法。何謂菩薩得入脱門在生死中不
與色欲會。何謂菩薩得奇特方便降伏貢高。
何謂菩薩得因縁方便知諸所作。何謂菩薩
得律方便離諸所見。何謂菩薩得善權方便長
育一切。何謂菩薩得吉祥願身意清淨。何謂
菩薩得忍辱力心無恚怒。何謂菩薩得波羅
蜜度於彼岸。何謂菩薩得應所乏饒益一切。
何謂菩薩得爲一切世人所愛敬。何謂菩薩
而得智黠爲人所譽。何謂菩薩所行功徳
而不可盡。何謂菩薩堅其本要會得至佛。何
謂菩薩常爲豪尊攬持諸法而得自在。何謂
菩薩諸所施造輒爲作師。何謂菩薩總持
事無所不了。須眞天子問已默然。佛言善哉
善哉須眞天子。所問甚深。多所過度於世人
民。念持是事以問如來。起菩薩意濟脱生
死。諦聽諦受。佛當爲汝解説其義。踰於所
問疾得是事。於是天子受教而聽。佛告天子。
菩薩有四事行。得不妄信而志大乘。何等爲
四。一者以善權方便入於智慧而不動轉。二
以立大哀住無蓋慈。三者*以立法義所
問能報。四者*以立於道逮得神通曉知所有。
是爲四事。菩薩得不妄信而志大乘。佛爾時
歌頌*而言
    堅住於權方便 已見慧智無底
    普弘廣行大哀 慈護人常得
    得義法善方便 應所報無躓礙
    神通達道化之 *以得是無能壞
復次天子。菩薩有四事行。所作堅強得不怯
弱。何等爲四。一者精進不轉。二者身所行
淨及淨他人。三者其意純淑得至於道。四者
不厭惓於佛法而得成就。是爲四事菩薩所
作堅強得不怯弱。佛爾時歌頌
    得堅住於精進 立中正無兩際
    常清淨無垢濁 身意行口亦爾
    所作爲常純淑 以是故乘佛義
    於請益不厭惓 常思念於佛法
    此四事法之上 是則爲微妙持
    若有堅住法者 便當得道行徑
    於内外皆已了 悉逮得道之節
    在於此三處中 爲法王今不久
復次天子。菩薩有四事法。得無能及最禑
之福。何等爲四事。一者以般若波羅蜜。廣
教授諸菩薩。二者未發道心者。而勸一切令
發道意。三者常行三品願一戒二智慧三平
等。應是事者所作功徳而無恚怒。四者心念
於道而無懈怠。是爲四事菩薩得無能及最
禑之福。佛爾時歌頌言
    用智慧度無極 教導於解黠者
    便以等住於道 則恒以是道心
    廣勸勉於衆人 皆使令發道意
    於三品而不轉 若有應於是者
    便爲合於道義 其一切諸所作
    是功徳遂當辦 稍得依近於道
復次天子。菩薩有四事行。得知無所罣礙之
行。何等爲四。一者有所作常以慧。不爲頑
佷自用。二者知一切法因縁所屬。離於吾
我而無瞋怒。三者以空法攝護一切。四者遠
離愛欲曉了六情。是爲四事菩薩得無所罣
礙之行。佛爾時歌頌言
    所作常以慧 不*佷不自從
    信用律方便 所見而不受
    是法爲*以空 終不捨離人
    行過諸所欲 内外爲已淨
    如是最上法 四事之所立
    便得智無礙 慧度於無極
復次天子。菩薩有四事行。去離冥塵而得智
慧。何等爲四。一者所聞不厭足。二者應人
所欲。而爲説法心無所冀。三者一切所作如
幻。於諸法界慧無所壞。四者一時發道意。
超入法城。是爲四事菩薩去離冥塵而得智
慧。佛爾時歌頌言
    常求深學 聞不厭足 審觀法義
    應所欲教 已得總持 自以意説
    不復從人 有所啓受 所作若夢
    及野馬幻 視一切法 癡分如是
    其所修設 而不壞法 一發淨意
    便棄苦痛 如是法品 甚爲殊傑
    是經尊特 常當親近 去離冥塵
    而得慧明 遊於三世 譬如日光
復次天子。菩薩有四事行。入諸勇辯得不恐
懼。何等爲四。一者得陀隣尼念持不忘。二
語能報諸所問。皆斷其狐疑。三者*以
哀。教授一切使入空。四者所作離於魔事。
便得神通之智。是爲四事菩薩入衆勇辯得
不恐懼。佛爾時歌頌言
    已得於總持 所聞而不忘
    語報堅諸問 皆斷衆狐疑
    大哀廣教授 一切無所
    神通爲已達 魔欲不能制
    如是四事法 則爲應菩薩
    於是無恐畏 在衆住不懼
復次天子。菩薩有四事行。得所聞義依而有
護。何等爲四。一者諸所聞者皆悉持之。於
所聞無所聞。亦無力亦無持亦無所至。二
者諸所音聲非是正行。皆遠離之諸法*皆
解脱等。若如稱義議如響。三者若聞他方
有深經。輕身往求。四者已入寂靜義。而無
有憒閙。是爲四事菩薩得所聞義依而有護。
佛爾時歌頌言
    雖欲多聞法 不聽采其義
    無聞亦無力 因義是其要
    三界諸音聲 皆非正道行
    響等譬如稱 知義亦如是
    於是得聞聽 觀受奉其義
    無使身自行 彼説聞歡喜
    其義最第一 法寂無憒
    用是深法行 稟承敬其義
復次天子。菩薩有四事行。得依法隩超絶
於俗。何等爲四。一者聚會衆人。而爲説法。
二者於大衆中。爲現無常事。三者勸大祠祀
者。使爲覺願。四者常欲捨諸所有止空閑處。
是爲四事菩薩得依法*隩超絶於俗。佛爾
時歌頌言
    在於大城 常處其中 因其黠慧
    而爲説法 住身大會 建立衆人
    淫放逸中 爲現無常 會於大祠
    彼我等佐 因祠勸助 用已覺故
    與無有倶 常念捨離 心常願求
    處在空閑
復次天子。菩薩有四事行。得恭敬順行佛世
尊教。何等爲四。一者心常在道。究竟不離。二
者所聞受持。念未曾忘。三者所許如言。有
求不逆。四者習於空無。入一切法。是爲四事
得菩薩恭敬順行佛世尊教。佛爾時歌頌言
    身更諸苦痛 道意終不轉
    得聞入法要 是則大導師
    心口有所許 身行亦如言
    習諸空無慧 入衆智黠法
    奉行如法教 得離婬怒癡
    不懈不中止 無恚亦無
    十方稱名譽 歌歎其功徳
    若應順此教 法慧無過者
復次天子菩薩有四事行。得承法教道利一
切。何等爲四。一者受空身住。能爲衆會廣
説大法。二者已自調心去離婬欲而得泥曰。
復令會者調心止欲説泥洹法。三者自身所
作滿足至道。復令一切立摩訶衍。四者自身
求法已暢衆妙。復教於人令求索法。是爲四
事菩薩得承法教導利一切。佛爾時歌頌*曰
    教授於人 令受空要 調心止欲
    得住泥曰 有徳至尊 及大神足
    以法布施 示人覺乘 所爲已具
    至於道心 於衆立人 使至大乘
    常求於法 便合義力 爲衆説法
    亦不増減
復次天子。菩薩有四事行。得不可及神通之
慧。何等爲四。一者日日修梵四淨之行。二
者常止宿於空閑之處。三者深入於法忍。四
者身心而等慧。是爲四事菩薩得不可及神
通之慧。佛爾時歌頌言
    日修梵行 以自興立 常樂空閑
    處於清淨 已入深法 便至於道
    身心平等 自致得慧 已合如是
    於行如等 於五神通 爲已得達
    飛到十方 住諸佛前 多所育養
    於一切人
復次天子。菩薩有四事行。得魔現怪心不傾
動。何等爲四。一者住四禪者皆令入空。二
者常以大哀不捨一切。三者供施三寶精進
不絶常不厭足。四者以漚和拘舍羅故。六波
羅蜜而得堅住。是爲四事菩薩得魔現怪心
不傾動。佛爾時歌頌言
    空無思想住 建立*道四禪
    常以無極哀 令衆安入義
    其於法寶貫 不截亦不斷
    應諸度無極 則是權所引
    意尊無能壞 堅住而不動
    一切諸四魔 皆悉爲之伏
    遍見衆庶人 在魔羅網中
    示於泥洹道 皆令發是乘
復次天子。菩薩有四事行。得深遠智而不可
逮。何等爲四。一者常思惟入深法。二者非
義之事常悉捨離。三者常憂念一切*便得合
議。四者能調剛強開解愚冥得佛無礙智。
是爲四事菩薩得深遠智而不可逮。佛爾時
歌頌言
    意常思惟 入於空法 放捨非義
    常合正義 已入是念 憂勞一切
    得深遠智 則意之最 得調剛強
    開伏曚冥 令發起意 立摩訶衍
    神通之智 皆爲已辦 得智深遠
    不可逮覺
復次天子。菩薩有四事行。得不爲俗法之所
*沾汚。何等爲四。一者若得利若樂若有名
若歎譽不以喜悦。二者若無利若苦若無名
若謗毀亦不以憂。三者依受五陰護養一切。
四者若得受陰者示現空聚處。是爲四事菩
薩得不爲俗法之所*沾汚。佛爾時歌頌言
    若有利及名譽 便已得一切樂
    有如是稱歎者 心亦不以爲喜
    若無利無名苦 有智者不以憂
    如蓮華*無*沾汚 於世行亦如是
    若受陰用是義 以將護養一切
    已能滅盡諸陰 計念之若如幻
    於世行隨其法 不爲俗所*沾汚
    令一切得樂義 以戒徳爲塗香
復次天子。菩薩有四事行。得入深行殊勝無
侶。何等爲四。一者是身亦無人。二者是人
亦非人。三者諸法皆靜寞。四者慧無所著。是
爲四事菩薩得入深行殊勝無侶。佛爾時歌
頌言
    是身亦非身 是人亦非人
    法靜亦如是 慧亦無欲著
復次天子。菩薩有四事行。得知巧便根爲
衆説法。何等爲四。一者便得神通。二者其
慧無所罣礙。三者得辯才之智。四者本願已
淨。是爲四事菩薩得知巧*便根爲衆説法。佛
爾時歌頌言
    神通已爲達 其慧無罣礙
    辯智常如此 本願畢清淨
    已知見人根 如應爲説法
    聽者輒聞受 不疑怪泥洹
復次天子。菩薩有四事行。得入脱門在生死
中不與色欲會。何等爲四。一者得住於空聚
若見繋囚便度脱之。二者得立無想諸著行
者皆度脱之。三者逮得無願安和定隱將育
一切。四者得漚和拘舍羅以智慧示現諸法。
是爲四事菩薩得入脱門在生死中不與色欲
會。佛爾時歌頌言
    已得空於聚 繋囚即解脱
    已立於無想 度諸想著行
    已得於無願 安詳和定隱
    隨衆所生處 將育於一切
    權慧開化人 則住度脱門
    具足以時入 不止無色界
復次天子。菩薩有四事行。得奇特方便降伏
貢高。何等爲四。一者普視悉見知諸法界。
二者了生死本以法度脱之。三者悉知身欲
本。四者習於泥洹不疑諸法。是爲四事菩薩
得奇特方便降伏貢高。佛爾時歌頌言
    普察悉見知 一切諸法界
    終無偏恨心 所視悉平等
    至於身之本 處欲而自在
    已知殊特便 以權應而説
    一切無所習 諸法皆滅度
    不生無所趣 所有爲都盡
    不慢不自大 降伏諸貢高
    一切以巧智 皆使入泥洹
復次天子。菩薩有四事行。得因縁方便知諸
所作。何等爲四。一者布施得豪富因此便致
是。二者持戒得生天因此便致是。三者博學
成大智因此便致是。四者止觀離生死因此
便致是。是爲四事菩薩得因縁方便知諸所
作。佛爾時歌頌言
    布施得豪富 縁是則果報
    持戒生天上 縁是則果報
    博聞慧無欲 縁是則果報
    道觀無識著 縁是則果報
復次天子。菩薩有四事行。得律方便離諸所
見。何等爲四。一者在有常中心得無著。二
者在無常中意不有異。三者見諸起者及生
死本。乃從十二因縁合會生。其已見知不作
是事。四者視諸起滅及生死滅。乃從十二因
縁離散滅。其已見知處於三界不作滅事。是
爲四事菩薩得律方便離諸所見。佛爾時歌
頌言
    見計有常者 爲示無常事
    在於無常中 爲現中正法
    若爲一切人 廣説因縁意
    其聞十二事 心普得清淨
    一切諸十方 世尊所可説
    癡爲生死本 上下從是起
    諸可所起者 亦終不復滅
    因縁皆已盡 不與十二會
復次天子。菩薩有四事行。得善權方便長育
一切。何等爲四。一者一切人是我所皆爲示
現其道。二者所作功徳而不厭足。三者住於
生死無求泥洹無。四者隨諸所樂而入度
脱之。以權行不爲愛欲所汚。是爲四事菩
薩得善權方便長育一切。佛爾時歌頌言
    堅於一切人 使住於道覺
    諸所作功徳 不念欲中止
    在於生死中 而爲求滅度
    如其所好樂 因是而濟脱
    心意常當念 親近於是法
    善權方便故 都*以曉了知
    恒志在養護 無數諸人民
    攬持一切智 皆使疾逮得
復次天子。菩薩有四事行。得吉祥願身意清
淨。何等爲四。一者無慳貪。二者施不擇時
與。三者堅於戒。四者身意所作常願於道。
是爲四事菩薩得吉祥願身意清淨。佛爾時
歌頌言
    心質樸不慳 持戒淨無瑕
    堅住而不動 譬如須彌山
    身意之所作 常願於覺乘
    今得吉祥應 如是得不久
復次天子。菩薩有四事行。得忍辱力心無恚
怒。何等爲四。一者待遇一切人如父母愛其
子。亦如自身無異。二者若得苦痛撾捶割
剥。計無有身而不愁憂。三者已得解空離諸
所見。四者身所行惡常自責悔。他人所作見
而不證。是爲四事菩薩得忍辱力心無恚怒。
佛爾時歌頌言
    視一切如身 若父母愛子
    常持大慈意 照育諸人民
    若有起恨心 則覺隨而滅
    已解了於空 能爲第一忍
    若身有短惡 常深自責悔
    及見他瑕穢 終不證其闕
    一切諸人民 吾當盡度脱
    在於夜夢中 未曾起恚心
復次天子。菩薩有四事行。得波羅蜜度於彼
岸。何等爲四。一者所作福無央數。二者所
作慧無有限。三者以一波羅蜜滿諸度無極。
四者發意作功徳不求餘但願一切智。是爲
四事菩薩得波羅蜜度於彼岸。佛爾時歌頌

    所作福無厭足 如衆流歸於海
    修智慧無限量 已得住於佛乘
    則持一度無極 滿足諸波羅蜜
    凡發意所作爲 常願求於正道
    已得度於彼岸 諸度無極亦爾
    則便入泥洹城 如是得不爲難
復次天子。菩薩有四事行。得應所乏饒益一
切。何等爲四。一者有無盡寶藏。二者有無
窮法教。三者神通爲已達。四者心平等譬如
地。是爲四事菩薩得應所乏饒益一切。佛爾
時歌頌言
    其福藏無有盡 法教化亦無窮
    神通智達無礙 心平等其若地
    如是法難稱量 已於道而得住
    如是者多饒益 便疾得至於佛
復次天子。菩薩有四事行。得爲一切世人所
敬。何等爲四。一者行四梵行。二者行四
恩救攝一切。三者有四諦慧。四者得四無
所罣礙一義二法三次第均四報答。是爲四
事菩薩得爲一切世人所*敬。佛爾時歌頌言
    如梵住行四淨 常樂施於四恩
    已得有四諦慧 用供養一切人
    因是恩已得度 應教授而説法
    以恩行合會人 用是故見敬愛
復次天子。菩薩有四事行。而得智黠爲人所
譽。何等爲四。一者多聞具足不犯於戒得無
所疑。二者已得樂止安而無害。三者已得寂
寞諸根便定。四者自身已得安隱而無所貪
所作不自侵悉逮見知。是爲四事菩薩而得
智黠爲人所譽。佛爾時歌頌言
    聞已具便受持 以自戒度彼岸
    如是者無所疑 得樂止安隱處
    已止宿在空閑 則諸根用寂定
    身已安無所貪 悉逮見諸自侵
復次天子。菩薩有四事行。所作功徳而不可
盡。何等爲四。一者*已信得豐饒。二者*已
精進得豐饒。三者以大哀得豐饒。四者所作
功徳但願大乘。是爲四事菩薩所作功徳而
不可盡。佛爾時歌頌言
    *已信得堅住 無能動搖者
    常修精進行 從是得大力
    無盡之大慈 及與無極哀
    常爲一切人 行於廣大道
    以如是之故 得無盡功徳
    稍稍復増益 遂至不可量
    如月盛滿時 淨好無瑕穢
    常在衆星中 其明無能蔽
復次天子。菩薩有四事行。堅其本要會得至
佛。何等爲四。一者如口所言身意不異。二
者已受持要。三者心已安隱得住於道。四者
意得堅強若如金剛。是爲四事菩薩堅其本
要會得至佛。佛爾時歌頌言
    口之所言 所作亦爾 若已敬愛
    奉持正要 爲已安住 於此道意
    其身堅強 譬若金剛 如是則爲
    四事法行 智黠之人 常修是事
    意不猶預 爲已得定 已堅其要
    會得至佛
復次天子。菩薩有四事行。常爲豪尊攬持諸
法而得自在。何等爲四。一者得於智力而無
欲力。二者得黠慧力離諸癡冥。三者心得
自在不隨魔教。四者爲得總持隨人所樂而
説法。是爲四事菩薩常爲豪尊攬持諸法
而得自在。佛爾時歌頌言
    *已智力得勇慧 爲不隨愛欲力
    黠慧力消癡冥 已度脱諸所見
    心已尊魔皆伏 得總持應問答
    教授衆不自侵 *已是故疾得尊
復次天子。菩薩有四事行。諸所施造輒爲作
師。何等爲四。一者*不瞋恚。二者常恭敬於
人。三者不婬泆。四者意純淑。是爲四事菩
薩諸所施造輒爲作師。佛爾時歌頌言
    心念無婬恚 常住於恭敬
    純淑得至道 爲師敷要慧
    造匠衆方便 於世世之上
    世人咸歸仰 一切頭面禮
復次天子。菩薩有四事行。總持衆事無所不
了。何等爲四。一者已通於智。於智中遊無
所不過。二者所説十方諸佛皆聞其音佛尋
報讃。三者皆已離諸無功徳法。四者皆已得
諸功徳正法即便逮得世雄印。是爲四事菩
薩總持衆事無所不了。佛爾時歌頌言
    神通爲已達 飛行淨衆塵
    其智甚廣大 普等如虚空
    一切諸如來 皆見聞其音
    報答悉滿足 其音無缺減
    諸非功徳業 爲已悉遠離
    愛慶得吉祥 立諸功徳本
    已住如此者 爲能光是法
    於是功徳中 皆無自侵者
佛説此四事章句言時。萬二千人發無上
正眞道意。五千菩薩得無所從生法忍。爾
時三千大千刹土六反震動。其大光明無所
不照
佛説須眞天子經卷第一
  此經。第十九幅末二行。人發無上正眞道
意之下。五千菩薩之上。丹本有爲轉法輪
甘教慈教。乃至於泥越行永不泥越等。凡
三十八行。宋本可五十行經。詳其文相。
首尾疣贅。皆不穩當。擉之即是下文。宋
本第三卷丹本下卷。分別品第八之末文
耳。丹本重安於此。錯矣。故不添之。請詳
其致



佛説須眞天子經卷第二
 西晋月氏三藏竺法護譯 
  ◎答法議品第二
須眞天子。則語文殊師利童子言。如來爲
我發遣三十二事章句法品。惟願重爲廣説
令解。云何菩薩於此大乘意不忘信。文殊師
利答言。心自審信不隨他教故。天子復問。
云何菩薩所作堅強。答言降棄諸欲故。天子
復問。云何菩薩得最禑之福。*答言了知法
界而不動故。天子復問。云何菩薩得無礙行。
*答言不爲諸入之所惑故。天子復問。云何
菩薩去離冥塵。*答曰知諸法界本皆淨故。
天子復問。云何菩薩入衆勇辯離諸恐畏。*答
言選求諸法不可得貌故。天子復問。云何菩
薩得所聞義依而有護。*答言知諸法默然
故。天子復問。云何菩薩得依法議。*答言
已知住法界故。天子復問。云何菩薩而得
教。*答言不隨諸音故。天子復問。云何
菩薩得隨法教。文殊答言得諸解脱故。天
子復問。云何菩薩得無過者。*答言於諸法
心不動故。天子復問。云何菩薩降伏魔衆。
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [] 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]