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勝思惟梵天所問經 (No. 0587_ 菩提流支譯 ) in Vol. 15
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
一切法無戲論。而諸衆生有諸戲論。如來於
此諸衆生等。而起大悲。一切法空。而諸衆
生墮於有見。如來於此諸衆生等而起大悲。
一切法無相。而諸衆生取著於相。如來於此
諸衆生等。而起大悲。一切法無願。而諸衆
生悉皆有願。如來於此諸衆生等。而起大悲。
一切世間衆生常共瞋嫌諍鬪。如來於此諸
衆生等。而起大悲。一切世間邪見顛倒行於
邪道。爲欲令其住正道故。如來於此諸衆生
等。而起大悲。一切世間墮於顛倒。墮於險
難。住於非道。爲欲令其入實道故。如來於
此諸衆生等。而起大悲。一切世間衆生常爲
慳貪所縛。不知厭足奪他財物。以爲教化令
住聖財信戒聞捨慧慚愧故。如來於此諸衆
生等。而起大悲。一切世間衆生。常爲財物
屋宅妻子恩愛。而作僮僕。於此危脆無堅之
物。生堅固相。爲欲令彼畢竟定知悉無常
故。如來於此諸衆生等。而起大悲。一切世
間凡夫衆生。身爲怨賊。而常貪著供養恭敬
名稱讃歎。以爲親友。衆生雖謂是善知識。
而是衆生惡知識也。爲作親友眞善知識。令
其畢竟斷於衆苦。畢竟獲得涅槃樂故。如來
於此諸衆生等。而起大悲。一切世間衆生皆
樂行欺誑業。田宅等中邪命自活。以爲説
法令行正命出三界故。如來於此諸衆生等。
而起大悲。一切諸法皆從因縁。勤修諸行乃
得成就。而諸衆生墮於懈怠。是故不能得聖
解脱。爲令勤進獲得解脱堅固法故。如來於
此諸衆生等。而起大悲。梵天。衆生棄捨無
上大乘無礙勝法勝涅槃法。而求下劣小乘
之法。所謂聲聞辟支佛乘。爲彼衆生令知愛
樂大乘之法。所謂令知觀察佛乘故。如來於
此諸衆生等。而起大悲。梵天。如來如是於
諸衆生。行三十二大悲之心。以是義故。如
來名爲行大悲者。若菩薩於衆生中。常能修
集此三十二大悲心者。是菩薩摩訶薩則得
名爲大福田也。具大威徳得爲不退。爲諸衆
生利益應知
説是大悲法門品時。三萬二千人皆發阿耨
多羅三藐三菩提心。八千菩薩得無生法忍。
七萬二千天子得離垢法眼
爾時網明童子菩薩白佛言。世尊。此勝思惟
梵天。云何聞是大悲法門相應説法。而不喜
悦。梵天言。善男子。若識在二法則有喜悦。
若識在無二實際法中。則無喜悦。善男子。
譬如如來所作幻人。聞於如來所説法事。不
喜不悦。如是善男子。知一切法皆如幻相。
故於如來不生勝想。於餘衆生不生劣想。網
明菩薩問梵天言。善男子。知一切法。云何
名爲如幻相耶。答言。善男子。若人分別一
切諸法行二處者。汝當問之。問言。梵天。汝
於何處行耶。答言。善男子。隨諸凡夫以何
處行。吾於彼行。網明菩薩言。梵天。凡夫之
人行於貪瞋愚癡身見戒取疑網我我所等所
求邪道。善男子。汝豈可於是處行耶。梵天
問言。善男子。汝欲得凡夫法決定相耶。答
言梵天。我尚不見有諸凡夫。何況其法。梵
天問言。善男子。若是諸法無決定者。汝心云
何有彼貪欲瞋恚愚癡諸染法耶。答言無也。
梵天言。善男子。一切諸法離於貪欲瞋恚癡
相。行相亦如是。善男子。所有凡夫行即是
賢聖行。無二無差別。善男子。一切行非行。
一切説非説。一切道非道。曰何謂一切行非
行。善男子。若人行道千萬億劫。然於法性
不増不減故。一切行非行。曰何謂一切説非
説。善男子。如來以不可説相説一切法故。
一切説非説。曰何謂一切道非道。善男子。
以無所至故。一切道非道。爾時世尊。讃勝
思惟大梵天言。善哉善哉梵天。善哉梵天。
若欲説法。當如是説
勝思惟梵天所問經卷第二
勝思惟梵天所問經卷第三
元魏天竺＊三藏菩提＊流支＊譯
爾時網明童子菩薩。謂勝思惟大梵天言。善
男子。汝説一切凡夫行處。吾於彼行者見有
行相。梵天言。善男子。若我有所生處應有
行相。問言。梵天。汝若不生云何教化諸衆
生耶。梵天答言。佛所化生吾如彼生。網明
菩薩言。佛化所生無有生處。梵天問言。寧
可見不。答言。梵天。以佛力故見。梵天言。
善男子。我生亦如是以業力故。網明菩薩問
言。梵天。汝於起業中行耶。梵天答言。我實
不於起業中行。問言。梵天。云何無業而言
以業力故。梵天答言。善男子。如業力亦如
是。是二不出於如
爾時長老舍利弗白佛言。世尊。若能入是大
龍密意所説法中。當知彼人得大功徳。何以
故。世尊。聞是上人名字至難。何況復有聞其
所説。世尊。譬如有樹不依地住。在虚空中
而現根莖枝葉華果。如是世尊。此大人行相
亦復如是。不住一切法。而於十方示現。有
行有生退死。諸佛國土處處現見。而亦復有
如是智慧辯才樂説。世尊。若有智慧善男子
善女人。聞是智慧自在力者。其誰不發阿耨
多羅三藐三菩提心
爾時會中。有一菩薩摩訶薩名曰普華。問長
老舍利弗言。大徳舍利弗。汝爲證法性爲不
證耶。而不能如是以大智慧奮迅説法。佛説
大徳於智慧人中最爲第一。大徳。何以不現
如是智慧辯才自在力耶。答言。善男子。隨
智慧力。佛説我於聲聞弟子智慧人中最爲
第一能有所説。大徳舍利弗。法性境界有多
少耶。答言無也。大徳舍利弗。若法性境界
無多少者。汝云何言隨智慧力。佛説我於聲
聞弟子智慧人中最爲第一能有所説。答言。
善男子。於聲聞中隨所得法而有所説。大徳
舍利弗。汝證法性境界有量相耶。答言無也。
大徳舍利弗。若如是者。汝云何言隨所得法
而有所説。大徳舍利弗。如法性無量相。證
亦如是。如證説亦如是。何以故。法性無量
相故。舍利弗言。善男子。法性非證相大徳
舍利弗。若彼法性非證相者。汝出法性得解
脱耶。答言不也。大徳舍利弗。何故爾耶。答
言。善男子。若出法性得解脱者。則壞法性。
普華菩薩言。是故舍利弗。如汝證法。法性
亦如是。舍利弗言。善男子。我爲聽來非爲
説也。大徳舍利弗。一切諸法皆入法性。此
法性中寧有説者有聽者不。答言無也。大徳
舍利弗。若如是者。汝云何言我爲聽來非爲
説耶。答言。善男子。佛説二人得福無量。一
者專精説法。二者一心聽受。以是義故。普
華應説我應聽受。大徳舍利弗。汝入滅盡定
能聽法耶。答言。善男子。入滅盡定。無有二
行而聽法也。大徳舍利弗。汝信諸法皆是自
性滅盡相不。答言。善男子。如是諸法皆是
自性滅盡之相。我信是説。普華菩薩言。若
如是者。則舍利弗。常一切時不能聽法。何
以故。以一切法常是自性滅盡相故。舍利弗
言。善男子。仁能不起于定而説法耶。曰頗
有一法非是定耶。答言無也。大徳舍利弗。
以是義故。當知一切愚癡凡夫應常在定。舍
利弗言。以何定故。一切凡夫常在定耶。曰
以不壞法性三昧故。舍利弗言。善男子。若
如是者。凡夫聖人無有差別。大徳舍利弗。
如是如是。我不欲令凡夫聖人有差別也。何
以故。聖人無所得一法。凡夫無所生一法。
是二不過法性平等之相。舍利弗言。善男子。
仁以何等。是諸法性平等之相。曰如舍利弗
所得知見。大徳舍利弗。汝生賢聖法耶。答
言不也。汝滅凡夫法耶。答言不也。汝得賢
聖法耶。答言不也。汝見凡夫法耶。答言不
也。大徳舍利弗。若如是者。汝何知見説言
得法耶。答言。善男子。可不聞如。凡夫無智
慧如。即是漏盡解脱如。漏盡解脱如。即是
無餘涅槃如。普華菩薩言。大徳舍利弗。如
不異如不改如不變如不壞如。應以是如知
一切法。爾時長老舍利弗白佛言。世尊。譬
如大火一切炷焔悉皆能燒。如是此諸善男
子。所説法性悉皆能燒一切煩惱。佛言。舍
利弗。如汝所言。是諸善男子。所説法性悉
皆能燒一切煩惱
爾時網明童子菩薩。問長老舍利弗言。大徳
舍利弗。佛説大徳於智慧人中最爲第一。何
等是智慧。而舍利弗於智慧人中最第一耶。
答言。善男子。所謂聲聞因聲得解。自照身
相少分智慧。以是智慧。佛説我於聲聞弟子
智慧人中最爲第一。非菩薩中智慧第一。曰
智慧是戲論相耶。答言非也。曰智慧非平等
相耶。答言是也。曰今大徳證平等智慧。云
何而説智慧有量。答言。善男子。以法性相
故智慧無量。隨入法性多少故智慧有量。曰
頗有無量相法作有量説耶。答言無也。網明
菩薩言。若如是者。云何舍利弗。依量説法。
爾時舍利弗。默然不答
爾時長老大迦葉。承佛威神。而白佛言。世
尊。是網明童子菩薩。以何因縁。號曰網明。
爾時佛告網明童子菩薩言。善男子。現汝自
身善根所成功徳光明。令諸天人一切世間
心得歡喜。其有福徳善根熟者。當發阿耨多
羅三藐三菩提心
爾時網明童子菩薩。聞佛勅已。而白佛言。
善哉世尊。唯然受教。作是語已。整服右肩
右膝胡跪。即於右手白赤莊嚴羅網指間。
放大光明。普照十方無量無邊阿僧祇世界。
皆悉周遍其中。地獄畜生餓鬼。盲聾背傴無
手無足種種諸病。貪惡衆生。愚癡裸形諸飢
渇者。若縛若禁。貧窮惡色。老邁垂死及嫉
妬等。種種苦惱。諸有慳貪破戒瞋恚。懈怠
妄念。無慧不信。少聞少見。無慚無愧。墮邪
疑網。是等衆生遇斯光者。皆得快樂一切歡
喜。無一衆生有貪欲恚愚癡憍慢憂愁患等
不得快樂不歡喜者。其在佛前大會之衆。菩
薩摩訶薩及諸聲聞。天龍夜叉乾闥婆阿修
羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人。比丘
比丘尼優婆塞優婆夷等。是諸大衆皆同一
色金色無異。謂如來色。時會大衆皆悉如是。
身中快樂心得歡喜。譬如菩薩入喜樂食發
起莊嚴三昧無異。時諸大衆悉得希有。各各
相見如佛無異。不見佛身爲高己身爲下。又
以網明童子菩薩光明力故。尋時下方有四
菩薩。從地踊出。名願力起菩薩。名勝賢菩
薩。名智月光菩薩。名不可降伏菩薩。是四
菩薩合掌而立。作是念言。何者是佛我欲禮
敬。即聞空中聲曰。是網明童子菩薩光明力
故。一切大衆同一金色與佛無異。時四菩薩
發希有心。作如是言。我今實語。如此衆會
其色無異。一切諸法亦復如是。即發誓言。
若我此語誠實不虚。今世尊釋迦牟尼。當
現異相令我得見供養禮事。爾時佛告網明
童子菩薩言。善男子。止此神力。汝今已作
佛所作事。汝今已令無量衆生住於佛道。爾
時網明童子菩薩。受佛教勅。即止神力攝光
明事。攝光明已。一切大衆威儀色相。還復
如本身口無異。即時如來身相顯現在師子
座如本無異。時四菩薩即見如來。頭面禮足
而作是言。如來世尊。智慧境界不可思議。
及網明童子菩薩。福徳善根願力境界不可
思議。依彼功徳能與衆生。如是快樂令得歡
喜
爾時長老大迦葉白佛言。世尊。此四菩薩從
何所來。四菩薩曰。我等下方佛世界來。大
迦葉言。其國何名佛號何等。四菩薩曰。國
名現諸寶莊嚴。佛號一寶蓋。今現説法。大
迦葉言。其佛國土去此幾何。四菩薩曰。佛
自知之。大迦葉言。仁等今者何故來此。四
菩薩曰。是網明童子菩薩光明照彼。我等遇
之。即聞釋迦牟尼佛名。及聞網明童子菩薩。
是故我等今來至此。見釋迦牟尼佛并網明
上人。時大迦葉即白佛言。世尊。一寶蓋佛
現諸寶莊嚴世界。去此幾何。佛言迦葉。彼
國土去此過七十二恒河沙等諸佛國土。大
迦葉言。世尊。是四菩薩發彼國來幾時至此。
佛言迦葉。如一念頃。於彼國沒忽然而至。
大迦葉言。希有世尊。然諸菩薩光明遠照。
神通速疾甚爲希有。今是網明童子菩薩光
明遠照。是四菩薩發來速疾乃能如是。佛言
迦葉。如汝所説。菩薩摩訶薩神通之力。所
行速疾不可思議。一切聲聞辟支佛等所不
能及
爾時長老大迦葉。問網明童子菩薩言。善男
子。仁現光明照此大會皆作金色。以何因縁。
答言。大迦葉。可問世尊。當爲汝説。時大迦
葉。以此白佛。佛言。迦葉。是網明童子菩薩
成佛之時。其會大衆同一金色。咸共信樂一
切智慧。其佛國土乃至無有聲聞辟支佛名。
唯有清淨諸大菩薩摩訶薩衆。長老大迦葉
白佛言。世尊。生彼菩薩當知如佛。佛言迦
葉。如汝所説。生彼菩薩悉皆如佛。是時會
中四萬四千人。聞已皆發阿耨多羅三藐三
菩提心。既發心已願生彼國。而白佛言。世
尊。若網明童子菩薩得成佛時。我等皆當往
生其國
爾時長老大迦葉白佛言。世尊。是網明童子
菩薩。幾時當得阿耨多羅三藐三菩提。佛言
迦葉。汝自問之。於是大迦葉。自問網明童
子菩薩言。善男子。仁者幾時當得阿耨多羅
三藐三菩提耶。網明菩薩言。大迦葉。若有
人問幻化人言。仁者幾時當得阿耨多羅三
藐三菩提。是幻化人當云何答。曰幻所化人
無決定相。當何所云。答曰一切諸法皆亦
如是無決定相。云何問言幾時當得阿耨多
羅三藐三菩提耶。曰幻所化人離於自相。無
異無別無所志願。仁亦如是耶。仁若如是何
能利益無量衆生。大迦葉。阿耨多羅三藐三
菩提。即是一切衆生性。一切衆生性即是幻
性。幻性即是一切法性。於是法中。我不見有
利。不見無利。大迦葉言。善男子。仁今豈可
不令衆生住菩提耶。曰諸佛菩提有住相耶。
答言無也。大迦葉。以是故我不令衆生住於
菩提。我亦不令住於聲聞辟支佛道。大迦葉
言。善男子。仁於今者爲趣何所。曰我所趣
者乃趣於如。曰如無所趣亦無有轉。曰如無
趣亦無轉。一切諸法皆住如相。以是故我無
趣無轉。大迦葉言。若一切法皆住如相無趣
無轉。仁復云何教化衆生網明菩薩言。若人
發願是則不能教化衆生。若人於法有轉。是
亦不能教化衆生。大迦葉言。善男子。仁可不
轉衆生生死世間耶。大迦葉。我尚不得世間。
何況於世間中而轉衆生。大迦葉言。善男子。
仁可不令衆生得涅槃耶。大迦葉。我尚不見
涅槃。何況教化衆生令得涅槃。大迦葉言。善
男子。如其仁者不得世間不得涅槃。何故諸
菩薩行菩薩行。爲救無量諸衆生故行於菩
提。此豈不爲滅度衆生耶。大迦葉。若菩薩見
於世間分別涅槃。取衆生相行菩提者。此則
不應説爲菩薩。大迦葉言。善男子。仁者今於
何處行耶。大迦葉。我非世間中行。非涅槃中
行。亦復不以衆生相行。大迦葉。如汝所問。仁
者今於何處行者。如佛所化人行處。吾於彼
行。大迦葉言。佛所化人無有行處。大迦葉。當
知一切衆生行處亦如是相。大迦葉言。善男
子。佛所化人無貪恚癡。若使一切衆生所行
如是相者。一切衆生貪欲恚癡爲何所趣。大
迦葉。我今問汝隨意答我。大迦葉。汝今寧
有貪恚癡不。答言無也。曰是貪恚癡爲盡滅
不。答言不也。曰若大迦葉。今無貪欲瞋恚
愚癡。亦不盡滅者。汝置貪恚癡於何所耶。
答言。善男子。凡夫之人從顛倒起妄想分別
生貪恚癡。賢聖法中善知顛倒之實性故。是
以不起妄想分別。故無貪欲瞋恚愚癡。大迦
葉。於汝意云何。若法從顛倒起。是法爲實
爲虚妄耶。答言。善男子。是法虚妄非是實
也。曰若法非實可令實耶。答言不也。曰若
法非實。汝大迦葉。於中欲得貪恚癡耶。答
言不也。曰若如是者。爲於何所是貪恚癡能
染衆生者。答言。善男子。若如是者。一切諸
法從本已來。自性離於貪恚癡相。網明菩薩
言。大迦葉。是故我説一切法相如佛所化。
説是法時。四萬四千菩薩得柔順法忍。爾時
長老大迦葉白佛言。世尊。若有得聞網明童
子菩薩名者。彼人不復墮三惡道。若有得見
網明童子菩薩身者。當知彼人一切魔業不
能障難。若有衆生得聞網明童子菩薩所説
法者。彼諸衆生不墮聲聞辟支佛地。若蒙網
明童子菩薩所教化者。彼諸衆生於大菩提
畢竟不退。世尊。願説網明童子菩薩善根功
徳莊嚴佛土。佛言迦葉。是網明童子菩薩。隨
其所在諸佛國土遊行之處。皆能利益無量
衆生。迦葉。如是網明童子菩薩。所放光明
汝見不耶。答言已見。佛言迦葉。三千大千
世界滿中芥子尚可算數。今是網明童子菩
薩。光明所照令住阿耨多羅三藐三菩提者。
彼諸衆生不可數也。迦葉汝知。網明童子菩
薩所放光明利益尚爾。何況説法所利益者。
汝今諦聽。我當少分説其功徳善根莊嚴淨
佛國土。迦葉。是網明童子菩薩。過七百六
十萬阿僧祇劫當得作佛。號曰普光自在王
如來應正遍知。世界名曰集妙功徳。迦葉。其
佛往趣菩提樹時。國中諸魔及魔眷屬諸天
人民。皆悉畢定於阿耨多羅三藐三菩提。迦
葉。其佛國土地平如掌。柔軟細滑如迦陵伽
安樂處地。一切諸寶以爲莊嚴。世界無有三
惡道名。亦無八難。其佛國土無有高下瓦礫
蕀刺土石等穢。妙寶蓮華以爲莊嚴。彼諸蓮
華皆是眞寶出美妙香。世界長廣。迦葉。彼
佛世界有如是等勝功徳集。普光自在王如
來。多有無量諸菩薩僧。一切善修無量法門。
悉得無量自在神通。皆以光明莊嚴其身。得
陀羅尼諸勝三昧無礙辯才。善能説法。彼諸
菩薩光明神力無不通達。悉得諸通無畏辯
才。善能降伏諸魔怨敵。彼諸菩薩修行念慧
生慚愧等。上妙智慧諸勝功徳以修其心。
迦葉。彼佛國土無女人名。其諸菩薩皆悉化
生。於寶蓮華中結加趺坐。禪喜樂食。諸所
須物。經行之處房舍床榻園林浴池。應念即
得
迦葉。彼普光自在王如來。不以文字説法。
但放光明照諸菩薩。即得無生法忍。復照十
方通達無礙。令諸衆生得離煩惱。又其光明
常出三十二種淨妙法音。何等三十二。謂一
切法空。以離諸見清淨故。一切法無相。以
離一切分別所分別故。一切法無願。以出三
界故。一切法離欲。以自性寂滅故。一切法
離瞋。以無有礙相故。一切法離癡。以無闇
冥故。一切法無所從來。以本不生故。一切
法無去。以無所至故。一切法無住。以無所
依住故。一切法過三世。以去來現在無所有
故。一切法無異。以其性一故。一切法不生。
以離於業報故。一切法無業報。以不見因故。
一切法非作。以非可作故。一切法無名。以
不可得立名故。一切法無起。以不生不滅故。
一切法不實。以本不起故。一切法實。以一
道門平等故。一切法無衆生。以不見衆生故。
一切法無我。以第一義攝故。一切法鈍。以
無所知故。一切法捨。以離憎愛故。一切法
離煩惱。以無有取故。一切法無煩惱。以自
性不染故。一切法一相。以實際平等故。一
切法離相。以常寂定故。一切法住實際。以
性不壞故。一切法如相住。以本不壞故。一
切法入法性。以遍入故。一切法無縁。以諸
縁不合故。一切法諸縁生。以滿足平等故。
一切法是菩提。以如實見故。一切法是涅槃。
以不成就故。迦葉。彼普光自在王如來光明。
常出如是三十二種淨妙法音。迦葉。若有衆
生生彼國者。當知是人能作佛事。迦葉。彼
佛世尊壽命無量。迦葉。彼佛國土。無有魔
事能與諸菩薩而作留難。長老大迦葉白佛
言。世尊。若其有人欲得清淨佛國土者。應
取如彼網明菩薩所修善根功徳莊嚴清淨佛
土。佛言迦葉。是網明童子菩薩。乃於無量
百千萬億那由他諸如來所。發清淨願修行
功徳莊嚴具足故。得如是清淨佛土。是故迦
葉。若善男子若善女人。欲取如是淨佛國土。
應學網明童子菩薩所修願行
爾時勝思惟梵天謂網明童子菩薩言。仁者
已得從佛受記。網明童子菩薩言。梵天。一
切衆生皆如來授記。曰於何事中而得授記。
曰隨業受報而得受記。曰汝作何業而得受
記。問言梵天。若業非身作。非口作。非意作。
是業可得示不。梵天答言。不可示也。問言
梵天。仁以何故而作是説。梵天。頗有菩薩
行可作相耶。答言不也。以菩提非諸行相故。
問言梵天。菩提是起作相耶。答言非也。以
菩提是無爲非起作相。問言梵天。可以起作
相得無爲菩提不。答言不也。網明菩薩言。
梵天。是故當知依此義意何等處。無業無業
果不作不行。是菩提。如菩提説亦如是。如
説受記亦如是。不可以起作法而得受記
梵天問言。善男子。汝不行六波羅蜜。然後
得受記耶。答言梵天。如汝所説。菩薩行六
波羅蜜。而得受記。梵天。若菩薩捨一切煩
惱名爲檀波羅蜜。於諸法無所起名爲尸波
羅蜜。於諸法無所傷名爲羼提波羅蜜。於諸
法離相名爲毘梨耶波羅蜜。於諸法無所住
名爲禪波羅蜜。於諸法無戲論名爲般若波
羅蜜。梵天。菩薩如是行六波羅蜜。於何處
行。梵天言。善男子無處行也。何以故。凡有
所行皆是不行。若行即是不行。若不行即是
行。網明菩薩言。梵天。以是義故。當知無所
行是菩提。如汝所問。汝得受菩提記者。如
眞如法性得受記。我亦如是受記。梵天。依
此法應知無行是菩薩行。梵天。如汝所言汝
得受記。如眞如及法界受記。如是我受記。
梵天言。善男子無有眞如法界受記。網明菩
薩言。梵天。如是相記如眞如法界
爾時勝思惟梵天白佛言。世尊。菩薩以何行
故。得爲諸佛授阿耨多羅三藐三菩提記。佛
言梵天。若菩薩不行生法不行滅法。不行善
法。不行不善法。不行世間法。不行出世間
法。不行有漏法。不行無漏法。不行有罪法。
不行無罪法。不行有爲法。不行無爲法。不
行修道。不行斷除。不行世間。不行涅槃。不
行見法。不行聞法。不行覺法。不行知法。不
行施。不行捨。不行戒。不行覆。不行忍。不
行善。不行發。不行精進。不行禪。不行三昧。
不行慧。不行行。不行知。不行得。梵天。若菩
薩如是行者。諸佛則授阿耨多羅三藐三菩
提記。何以故。梵天。諸有所行皆有所是。無
所是是菩提。諸有所行皆是分別。無分別是
菩提。諸有所行皆是起作。無起作是菩提。
諸有所行皆是戲論。無戲論是菩提。梵天。
依此義故。是以當知。若菩薩過諸所行則得
受記
爾時勝思惟梵天白佛言。世尊。世尊言受記。
受記者。以何等法名爲受記。佛言梵天。離
諸法二相名爲受記。不分別生滅名爲受記。
離身口意業相名爲受記。梵天。我念過去。爾
時有劫名曰善見。我於彼劫供養七十二那
由他佛。是諸如來不授我記。又過是劫劫名
善化。我於彼劫供養七十二億佛。是諸如來
亦不授我記。又過是劫劫名梵歎。我於彼劫
供養八萬八千佛。是諸如來亦不授我記。又
過是劫劫名無咎。我於彼劫供養三萬二千
佛。是諸如來亦不授我記。又過是劫劫名莊
嚴。我於彼劫供養四千八萬佛。皆以一切供
養之具而供養之。是諸如來亦不授我記。梵
天。我於往昔已曾一劫及餘殘劫。供養諸佛。
盡心恭敬尊重讃歎。淨修梵行。一切布施。
一切持戒及行頭陀。離於瞋恚。忍辱慈心。
如所説行勤修精進。一切所聞皆能受持。獨
處遠離入諸禪定。隨所聞慧讀誦思問。是諸
如來亦不授我記。何以故。以依止文字問
於諸佛。是以諸佛不授我記。何以故。以依
止所行故。是以當知。若諸菩薩出過諸行則
得受記。梵天。我於是後見然燈佛。即得無
生法忍。時然燈佛授我記言。善男子。汝於
來世當得作佛。號釋迦牟尼如來應正遍知。
我於爾時。出過諸行滿足六波羅蜜。何以故。
若菩薩能捨諸相名爲檀波羅蜜。能滅諸所
受持名爲尸波羅蜜。不爲境界所傷名爲羼
提波羅蜜。離諸所行名爲毘梨耶波羅蜜。不
憶念一切法名爲禪波羅蜜。能忍諸法無生
性故。名爲般若波羅蜜。梵天。我於然燈佛所。
滿足如是六波羅蜜
梵天。我從初發菩提心已來所作布施。於此
捨相布施。百分不及一。百千分百千萬億分。
乃至算數譬喩所不能及。梵天。我從初發
心已來持戒行頭陀。於此常滅戒。百分不及
一乃至算數譬喩所不能及。梵天。我從初
發心已來柔和忍辱。於此畢竟忍法。百分不
及一。乃至算數譬喩所不能及。梵天。我從初
發心已來發勤精進。於此不取不捨精進。百
分不及一。乃至算數譬喩所不能及。梵天。我
從初發心已來禪定獨處。於此無住禪定。百
分不及一。乃至算數譬喩所不能及。梵天。我
從初發心已來思惟籌量智慧。於此無戲論
智慧。百分不及一百千分百千萬億分。乃至
算數譬喩所不能及。梵天。是故當知。我於爾
時已得滿足六波羅蜜。梵天言。世尊。世尊云
何名爲滿足六波羅蜜。佛言梵天。若不念施。
不依止戒。不分別忍。不取精進。不住禪定。不
二於慧梵天。是名滿足六波羅蜜
梵天言。世尊。滿足六波羅蜜已。能滿足何
法。佛言梵天。滿足六波羅蜜已。能滿足薩
婆若。梵天言。世尊。云何滿足六波羅蜜已。
能滿足薩婆若。佛言梵天。布施平等即是薩
婆若平等。持戒平等即是薩婆若平等。忍辱
平等即是薩婆若平等。精進平等即是薩婆
若平等。禪定平等即是薩婆若平等。智慧平
等即是薩婆若平等。以是平等一切法。名
爲薩婆若
復次梵天。滿足布施相持戒相忍辱相精進
相禪定相智慧相。是名薩婆若。梵天。如是
滿足六波羅蜜。能滿足薩婆若。梵天言。世
尊。何者是薩婆若滿足。佛言梵天。若眼不
見色。乃至意不知法。梵天。若如是觀察内
外六入。是名滿足薩婆若。梵天。如是＊滿
足薩婆若。所謂不著眼。乃至不著意。以是義
故。名爲如來無障無閡薩婆若智。梵天。薩
婆若於法無所受。何以故。以薩婆若非受法
器故。梵天。言非器者此名無物。能受盛故。言
無物者則名爲空。空同虚空是名薩婆若。以
是義故。不能受法。梵天。譬如一切所作皆依
虚空。而彼虚空無所依也。如是薩婆若智。皆
從薩婆若出。而薩婆若無所依也
勝思惟梵天白佛言。世尊。所説薩婆若。薩
婆若者爲何謂耶。以何義故名薩婆若。佛言
梵天。一切諸行彼薩婆若智知所謂聲聞辟
支佛及一切世間。以是義故名薩婆若。諸有
所行平等智。知諸心。知諸行。知諸慈悲。知
諸學。知諸發起修行故。名薩婆若。能離一
切諸相。能破一切諸覺故。名薩婆若。如實
知説不説。如實知一切衆生心行故。名薩婆
若。如實知一切證智故。名薩婆若。如實知
無學智聲聞辟支佛智。如實知一切種智。皆
是薩婆若中出。以是義故名薩婆若。如實知
正行皆從薩婆若出故。名薩婆若。如實知一
切藥故。名薩婆若。能令一切病滅故。名薩
婆若。能離一切縛故。名薩婆若。能除一切
煩惱習氣故。名薩婆若。常在一切定故。名
薩婆若。一切法中無疑故。名薩婆若。從彼薩
婆若。出一切世間出世間智慧故。名薩婆若。
知一切智慧方便相故。名薩婆若。梵天。一
切諸法方便從此法出故。名薩婆若。爾時勝
思惟梵天白佛言。希有世尊。諸佛如來智慧
甚深心無所縁。而知一切衆生心心所行。世
尊。彼薩婆若有如是等無量功徳。其誰智慧。
善男子善女人。聞薩婆若不發阿耨多羅三
藐三菩提心
勝思惟梵天所問經卷第三
勝思惟梵天所問經卷第四
元魏天竺＊三藏菩提＊流支＊譯
爾時網明童子菩薩白佛言。世尊。若有菩薩。
悕望功徳利而發菩提心者。不得名爲發大
乘也。何以故。一切諸法無功徳利。以無對
治處故。世尊。菩薩摩訶薩不應爲功徳利故
發菩提心。但爲大悲故。爲滅衆生諸苦惱故。
生諸善法故。解脱諸邪見故。滅除諸病故。
捨我所貪著故。不觀憎愛故。不沒世法故。厭
患有爲故。安住涅槃故。發菩提心。世尊。菩
薩不應於諸衆生求其恩報。亦不應觀作與
不作。又於苦樂心不傾動
世尊。何謂菩薩摩訶薩諸善根清淨。佛言。
善男子。菩薩善根若生轉輪聖王位處。不得
名爲善根清淨。若生帝釋王中若生梵天王
中。亦不得名善根清淨。在所生處乃至畜生
自不失善根。亦令衆生生諸善根。是名菩薩
善根清淨。復次網明。云何菩薩善根清淨。
善男子。布施善根清淨。以捨一切資生故。
持戒善根清淨。以除熱惱得清涼故。忍辱善
根清淨。以心不分別故。精進善根清淨。以
離懈怠故。禪定善根清淨。以不念餘乘故。
智慧善根清淨。以離諸見故。慈善根清淨。
以平等見故。悲善根清淨。以直心清淨故。
喜善根清淨。以樂諸法不生愛故。捨善根清
淨。以離諸過故。不捨菩提心善根清淨。以
不貪聲聞辟支佛地故
爾時文殊師利法王子。在於大會。默然而住
無所論説。爾時勝思惟梵天白佛言。世尊。
世尊此文殊師利法王子在大會坐。云何於
此所説法中。默然而住無所論説。爾時世尊
告文殊師利法王子言。文殊師利。汝今於此
所説法中。可少説之。文殊師利。白佛言。世
尊。佛所證法爲何等相。佛言。文殊師利。佛
所證法無有相貌。文殊師利言。世尊。彼法可
説可演可論不。佛言。文殊師利。彼法不可説
不可演不可論也。文殊師利言。世尊。若彼法
不可説不可演不可論者。則不可示
爾時勝思惟。梵天謂文殊師利法王子言。文
殊師利。汝不爲衆生演説法耶。文殊師利問
言。梵天。於法性中頗有二相耶。答言無也。
文殊師利問言。梵天。一切諸法不入法性
中耶。答言如是。文殊師利言。若彼法性是
不二相。一切諸法入法性中。云何當爲衆生
説法。梵天。問言。頗有説法亦無二耶。答言梵
天。若決定得説者聽者。可有説法而無有二。
梵天問言。如來豈可不説法耶。答言梵天。
佛雖説法不以二相。何以故。如來説法無二
説故。雖有所説而無二也。梵天問言。若一
切法無二。云何諸凡夫無二作二。答言梵天。
凡夫之人貪著我故分別爲二。若不二者終
不爲二。雖復種種分別爲二。然其實際無有
二相。梵天問言。云何而識無二法耶。答言
梵天。若無二可識則非無二。何以故。梵天。
無二相者不可識也。梵天。而如來不説二法。
彼法如説無如是也。何以故。以彼法無名字
章句故。梵天問言。如來説法取何法耶。答
言梵天。如來説法無所取也。梵天問言。佛
所説法可不取涅槃耶。問言梵天。於涅槃中
涅槃有取捨耶。答言。涅槃不去不來。文殊
師利言。如是梵天。佛所説法不去不來。梵
天問言。是法云何聽。答言。如所説。梵天問
言。云何如所説。答言梵天。如不識不聞。如
不識不聞如是説。梵天問言。誰能聽如來如
是法。答言梵天。不著不漏諸境界者。梵天
問言。誰能知是法。答言梵天。以何等人不
諍訟無識不隨喜者
梵天問言。云何比丘名多諍訟。答言梵天。
若比丘是好是惡。是相應是不相應。此名諍
訟。是理是非理此名諍訟是垢是淨此名諍
訟。是善是不善此名諍訟。是法可呵是法不
可呵。是法有漏是法無漏。是法世間是法出
世間。是法有爲是法無爲。是持戒是破戒。是
可作是不可作。是可得是不可得。梵天。此名
諍訟。梵天。若於法中有高下心貪著取受。
皆是諍訟。佛所説法無有諍訟。梵天。樂戲
論者無不諍訟。樂諍訟者無沙門法。樂沙門
法者無有妄想。梵天問言。云何比丘隨佛語
隨佛教。答言梵天。若比丘稱讃毀辱其心不
動。是名隨佛教。不隨文字語言。是名隨佛語。
又若比丘滅一切法相。是名隨佛教。不違於
義。是名隨佛語。又若比丘守護於法。是名隨
佛教。不違佛語。是名隨佛語
梵天問言。云何比丘能守護法。答言梵天。
若比丘不違平等不壞法性。是則名爲能守
護法。梵天問言。云何比丘親近於佛。答言
梵天。若比丘於諸法中。不見有法若近若遠。
是則名爲親近於佛。梵天問言。云何比丘給
侍於佛。答言梵天。若比丘身口意無所作。
是名比丘給侍於佛。梵天問言。誰能供養佛。
答言梵天。不起罪業。不起福業。不起無動
業者。梵天問言。誰能見佛。答言梵天。若不
著肉眼。不著天眼。不著慧眼。不著法眼。不
著佛眼者。梵天問言。誰能見法。答言梵天。
不逆諸因縁法者。梵天問言。誰能順見諸因
縁。答言梵天。不起平等。不見平等。不生不
滅者。梵天問言。誰得眞智。答言梵天。不生
不滅諸漏法者。梵天問言。誰能隨學如來戒。
答言梵天。不起不受不取不捨者。梵天問言。
誰名正行。答言梵天。不隨三界者。梵天問
言。誰爲善人。答言梵天。不受後身者。梵天
問言。誰爲樂人。答言梵天。無我無我所者。
梵天問言。誰爲得脱。答言梵天。不壞縛者。
梵天問言。誰爲得度。答言梵天。不住世間
不住涅槃者。梵天問言。漏盡比丘盡何事耶。
答言梵天。若有所盡不名漏盡。知諸漏空相。
隨如是知名爲漏盡。梵天問言。誰爲實語。
答言梵天離諸言論道者。梵天問言。誰爲入
道。答言。梵天。凡夫者有入道聖行者。知一
切有爲法無所從來無所至去。則無入道。梵
天問言。誰能見聖諦。答言。梵天。若於諸法
無所見者。何以故。隨所有見皆爲虚妄。無
所見者乃名爲實。梵天問言。不見何法名爲
見諦。答言。梵天。不見一切法名爲實諦。
梵天問言。如是實法當於何求。答言。梵天。
當於四顛倒中求。梵天問言。汝以何意作如
是説。答言。梵天。求四顛倒。不得常不得樂。
不得我不得淨。若不得常以常無故。是即無
常。以何處無樂。是即爲苦。以何處無我。是
即無我。以何處無淨。是即不淨。梵天。諸法
無我是爲聖諦。若人求實諦。是人不識苦。
若人斷集。是人不識集。若人見滅。是人不
識滅。若人求道。是人不識道。梵天問言。云
何修道。文殊師利答言。梵天。若不分別是
法是非法。離於二相。名爲修道。以如是道。
求一切法不可得故。是名爲道。如是道者。
不住世間不住涅槃。何以故。不離不至乃
名聖道
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子白文殊師
利法王子言。文殊師利。云何優婆塞歸依佛
歸依法歸依僧。答言。善男子。若優婆塞不
起二見。云何名爲不起二見。謂不起我見
不起他見。不起我見不起佛見。不起我見
不起法見。不起我見不起僧見。是名優婆
塞歸依佛法僧。復次善男子。若優婆塞不
以色見佛。不以受想行識見佛。是名優婆塞
歸依佛。善男子。若優婆塞不分別諸法。不
戲論諸法。是名優婆塞歸依法。善男子。若
優婆塞信無爲法僧。而不離有爲法信無爲
法。是名優婆塞歸依僧。復次善男子。若優
婆塞不見佛不見法不見僧。是名優婆塞歸
依佛歸依法歸依僧
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子白文殊師
利法王子言。文殊師利。是諸菩薩發菩提心
者。爲趣何所。答言。善男子趣於虚空。何以
故。阿耨多羅三藐三菩提同虚空故。平等行
言。文殊師利。云何菩薩名發阿耨多羅三
藐三菩提心。答言。善男子。若菩薩知一切
發非發。一切法非法。一切衆生非衆生。是
名菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子白佛言。
世尊。所言菩薩。菩薩者爲何謂耶。以何義
故名爲菩薩。佛言。善男子。若菩薩於邪定
衆生起大悲心。於正定衆生不見殊異。故名
菩薩。何以故。善男子。菩薩不爲正定衆生。
不爲不定衆生故發心。但爲度脱邪定衆生
故。而起大悲。發阿耨多羅三藐三菩提心。
故名菩薩。何以故。善男子。菩薩於邪定衆
生起大悲心。願大菩提。故名菩薩。爾時名
菩提菩薩白佛言。世尊。我亦樂説。以何義
故名爲菩薩。佛言便説。菩提菩薩言。譬如
若男子女人受一日八戒無毀無缺。若菩薩
如是從初發心乃至成佛。於其中間常修淨
行。故名菩薩。世尊。若菩薩從初發心乃至
道場不動心故。名爲菩薩。堅意菩薩言。若
菩薩成就深固慈心常念衆生。故名菩薩。度
衆生菩薩言。譬如橋船渡人不惓無有分
別。若菩薩有如是心。度一切衆生。故名菩
薩。斷惡道菩薩言。若菩薩於諸佛國土足投
地處。即時一切惡道皆滅。故名菩薩。觀世
自在菩薩言。若菩薩衆生見者。即得必定於
阿耨多羅三藐三菩提。又稱其名得免驚怖。
故名菩薩。得大勢至菩薩言。若菩薩足投地
處。震動三千大千世界及魔宮殿。故名菩薩。
無疲惓菩薩言。若菩薩劫數猶如恒河沙等。
爲一日夜。以如是日三十爲月。數如是月十
二爲歳。以是歳數。若過百千萬億數劫。得
値一佛。如是乃於恒河沙等諸如來所。行諸
梵行修集功徳。然後乃受阿耨多羅三藐三
菩提記。心不休息無有疲惓。故名菩薩。導師
菩薩言。若菩薩於墮邪道諸衆生等。生大悲
心令入正道不求恩報。故名菩薩。大彌樓山
菩薩言。若菩薩於一切法無所分別。如彌樓
山一於衆色。故名菩薩。那羅延菩薩言。若
菩薩不爲一切煩惱所壞。故名菩薩。心力菩
薩言。若菩薩以心思惟一切諸法。而自身心
不壞不損。故名菩薩。師子遊歩自在菩薩言。
若菩薩於諸論中不怖不畏。得深法忍。能使
諸魔一切外道悉皆驚怖。故名菩薩。不可思
議菩薩言。若菩薩知心及法不可思議。無所
思惟無所分別。故名菩薩。善寂天子言。若
菩薩能於一切天宮中生。而無所染亦不得
是無染之法。故名菩薩。實語菩薩言。若菩
薩有所發言常以眞實。乃至夢中亦無妄語。
故名菩薩。喜見菩薩言。若菩薩能見一切色
皆是佛色。故名菩薩。常悲菩薩言。若菩薩
見墮生死苦惱衆生。不著自身一切諸樂。唯
除法樂教化衆生。故名菩薩。心無礙菩薩言。
若菩薩能於一切煩惱衆魔。而不瞋礙。故名
菩薩。常喜根菩薩言。若菩薩常以喜根自滿
其願。亦滿他願所作皆辦。故名菩薩。散疑
女菩薩言。若菩薩於一切法中不生疑悔。
故名菩薩。師子童子菩薩言。若菩薩亦無男
法亦無女法。而現一切種種色身。以爲成就
諸衆生故。故名菩薩。寶女菩薩言。若菩薩
於諸寶中不生愛樂但樂三寶。故名菩薩。毘
舍佉達多優婆夷言。若菩薩有所得者則無
菩提。若不得一切法。不生一切法。不滅一
切法。故名菩薩。跋陀婆羅大賢士言。若菩
薩有諸衆生聞其名者。即得必定於阿耨多
羅三藐三菩提。故名菩薩。寶月童子言。若
菩薩常能修行童子梵行。乃至不以心念五
欲。何況身受。故名菩薩。忉利天子曼陀羅
華香菩薩言。若菩薩持戒熏心常流功徳諸
善法香。不流餘香。故名菩薩。作喜菩薩言。
若菩薩喜樂三法。謂供養佛。守護正法。教
化衆生。故名菩薩。勝思惟梵天言。若菩薩
見一切法皆是佛法。故名菩薩。彌勒菩薩
言。若菩薩衆生見者即得入於大慈三昧。故
名菩薩。文殊師利法王子言。若菩薩雖説諸
法。而不起法想。不起我想。不起他想。故名
菩薩。網明童子菩薩言。若菩薩光明能滅
一切衆生諸煩惱闇。故名菩薩。普華菩薩言。
若菩薩見滿十方諸佛世界衆華敷榮。故名
菩薩。如是諸菩薩隨其樂説辯才。各各説已。
爾時佛告平等行梵天婆羅門大婆羅子言。
善男子。若菩薩能代一切衆生受諸苦惱。亦
復能捨一切福事與諸衆生故名菩薩
爾時勝思惟梵天問平等行梵天婆羅門大婆
羅子言。善男子。仁者今以何行爲行。答言。
梵天。以何等行一切有爲法諸衆生行。我如
是行。梵天問言。一切有爲法諸衆生以何爲
行。答言。梵天。諸佛所行。是一切有爲法諸
衆生行。梵天問言。諸佛以何爲行。答言。梵
天。諸佛以第一義空爲行。梵天問言。善男
子。若一切凡夫所行諸佛亦以是行。佛與衆
生有何差別。平等行梵天婆羅門大婆羅子
言。梵天。仁者欲令空中有差別耶。答言不
也。文殊師利問。勝思惟大梵天言。梵天。如
來可不説一切法空耶。答言如是。文殊師利
言。是故梵天。一切諸法無有差別。是諸行
相亦復如是無差別相。是故如來不説諸法
有種種相
平等行梵天婆羅門大婆羅子問文殊師利法
王子言。文殊師利。如諸言語所説行者。何
等名行。答言。善男子。以何等處有四正行。是
人名爲行處。梵天。善男子。以何等人行四
梵行。彼人所行非是梵行。以何等行行四梵
行。彼人名爲成就梵行。善男子。雖於空閑
曠野中行。離於梵行。彼人不名成就梵行。非
是善巧知於梵行。善男子。復有雖於樓殿堂
閣金銀床榻妙好被褥。於此中行成就梵行。
彼人眞實成就梵行。眞是善巧知於梵行。曰
若見我見非智見耶。答言。善男子。如是如
是。善男子。若見我見彼非智見。善男子。如
人如實善知金性。則知柔軟不柔軟者。如是。
見我能清淨智。曰爲説何者是我見耶。答言
善男子。所謂無我法體常也。善男子。我常
無體本來不成。以彼如是畢竟決定。故説名
我。曰如我解文殊師利所説法義。若見我者
即是見佛。何以故。我體佛體無分別故。文
殊師利。何等人能見如來耶。答言。善男子。
若能不改我見相者。何以故。我見法見佛見
平等。曰頗有無所行名爲正行耶。答言有。善
男子。若不行一切有爲法者。是名正行。曰云
何而行名爲正行。答言。善男子。若不爲知
故行。不爲斷故行。不爲證故行。不爲修故
行。是名正行。曰頗有人不見佛而彼人慧眼
清淨。答言有。善男子。諸佛如來不見二相。
彼人則有聖眼清淨。曰慧眼見何等法。答
言。善男子。若見一法不名慧眼。善男子。慧
眼不見有爲諸法。亦復不見無爲法也。何以
故。以彼般若無分別故。以是義故。般若不見
有爲諸法。彼無爲法亦過慧眼。是故不見。
曰頗有正行比丘不得道果。答言有。善男子。
於正行中無果無得亦無正行。彼處亦無修
行一法。善男子。亦於彼處無果可得。以無分
別故。善男子。若不得一法乃名爲得。善男子。
若分別言我有所得。彼人我慢。以正行中無
増上慢。以無増上慢則無證無得。曰爲得何
法説名得道。答言。善男子。以何等法不生
本來不生後亦不生。爲得彼法故説實法。曰
若法不生何等法證。答言。善男子。若知不生
即説彼知。名爲證法。見有爲法一切不生。是
即名爲得證正定。曰以何名爲證正定耶。答
言。善男子。我及涅槃平等無二。無有差別。
故説名爲證正定也。以隨正定。是故説名證
正定也。以畢竟得平等法故。説名正定。又
以能令得了義故。説名正定。以不戲論諸三
昧故。説名正定。爾時世尊讃文殊師利法王
子言。善哉善哉。文殊師利。快説此言。誠如
汝説。如是文殊師利。汝説此法時。七千比
丘。不受諸法漏盡心得解脱。三萬二千諸天。
遠塵離垢。於諸法中得法眼淨。有十千人離
欲得定。有二百人發阿耨多羅三藐三菩提
心。五百菩薩得無生法忍
爾時勝思惟梵天白佛言。世尊。是文殊師利
法王子。能作佛事大饒益衆生。令無量衆生
入於涅槃。佛言。善男子。汝亦饒益無量衆
生令入涅槃。文殊師利問言。梵天。汝謂衆
生有數量耶。答言不也。問言。梵天。頗有衆
生如來説不。又頗有衆生有衆生體不。答言
無也。問言。梵天。於汝意云何。汝謂如來有
生有滅耶。答言不也。問言。梵天。若如是者。
何等衆生如來令入於涅槃耶。梵天答言。以
何等法性。文殊師利法王子。如是説法。如
是無世間無涅槃。文殊師利言。梵天。如是
如是。如來不見世間。不見涅槃。梵天。如來
所化聲聞弟子。彼人亦不見世間。不見涅槃。
梵天。所言涅槃唯是言説。然無有人行於世
間。亦無有人行於涅槃。梵天問言。諸有所
説諍訟言語。如此言語説何等法。答言梵天。
是戲論耳。不説衆生。梵天。若有戲論。然則
常無我慢。以是義故。於無物中而戲論也。
以知無實有戲論故。不見戲論。若不見戲論。
彼人不行世間。若不行世間則不異見。以
不異見故説涅槃。梵天問言。文殊師利。所
言入涅槃者。以何等對治而説涅槃。答言梵
天。入涅槃者。彼此因縁不相和合。不起無
明。不起世間行。若不起行是則不生。若不
生者即名涅槃。若不起諸行名爲寂靜。彼法
名爲得證聖道。以常不生。如是名爲説四聖
諦
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子謂文殊師
利法王子言。文殊師利。如仁所説皆是眞實。
文殊師利言。善男子。一切言説皆是眞實。
曰虚妄言説亦眞實耶。答言如是。何以故。
善男子。是諸言説皆爲虚妄。無處無方。若
法虚妄無處無方。即是眞實。以是義故。一
切言説皆是眞實。善男子。提婆達多所有語
言與如來語無異無別。何以故。諸有言説一
切皆是如來言説。不出如故。諸有言語所
説之事。一切皆以無所説故。得有所説。是
以一切言説皆等。文字同故。文字空故。曰
如來可不説凡夫語賢聖語耶。文殊師利言
如是。善男子。可不如彼文字言語聖人説
法。凡夫亦以文字章句有所説耶。答言如是。
曰頗有文字分別言語。此是凡夫文字言語。
此是聖人文字言語耶。答言無也。文殊師
利言。善男子。如彼言語名字章句。不分別
無分別。如是一切聖人離諸分別。是故聖
人無名字説。聖人所行非言語相。亦非法
＊相。非衆生＊相。如鼓
等衆縁和合而有
音聲。是諸音聲無所分別。如是善男子。諸
賢聖人。善知一切衆因縁故。於諸言説悉皆
平等無所分別。平等行菩薩言。文殊師利。
如佛所説。大衆集會當行二事。若如實説法。
若聖默然。文殊師利。何者如實説法。何者是
聖默然。答言。善男子。若説法不違佛。不違
法。不違僧。是名如實説法。若知法即是佛。
離相即是法。無爲即是僧。是名聖默然。又
善男子。若依四念處有所説。是名如實説法。
若於一切法無所憶念。是名聖默然。若依四
正勤。有所説。是名如實説法。若於平等不作
平等非不作平等。是名聖默然。若依四如意
足有所説。是名如實説法。若不捨身口意。是
名聖默然。若依五根五力有所説。是名如實
説法。若不隨他語而有所信。爲不取不捨故
分別諸法。一心安住無念念中。若信諸法自
性清淨。離一切戲論諸因縁行。是名聖默然。
若依七菩提分有所説。是名如實説法。若常
行捨心無所分別。無増無減。是名聖默然。
若依八聖道有所説是名如實説法。若知諸
法相如彼栰喩。不依法行。不依非法行。是
名聖默然。善男子。於三十七菩提分法。若
能以言語建立開示分別演説。是名如實説
法。如實説故。是名如實説法。若身證是法。
而不離身見法。亦不離法見身。於是觀中不
見二相不見不二相。如是現前見而不見。是
名聖默然
復次善男子。若不妄想著我。亦不妄想著他。
不妄想著法非法非非法妄想。而有所説。是
名如實説法。若得不可説法想。能離一切名
字言語音聲。得不動處入離行心。是名聖默
然。復次善男子。若於一切衆生。知諸根力
如是説法。是名如實説法。若常在於定心不
散亂。是名聖默然
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子白文殊師
利法王子言。文殊師利。如我解文殊師利所
説法義。諸聲聞人辟支佛等。一切無有如實
説法。無聖默然。何以故。不能了知一切衆
生諸根利鈍。亦復不能常在定故。文殊師利。
世間若有以眞實語而問言。曰誰是世間如
實説法。何者世間聖默然住。當爲説言諸佛
是也。文殊師利。當爲正説諸佛是也。何以故。
諸佛如來具諸根力善知衆生諸根利鈍常在
定故。佛告文殊師利法王子言。如是如是。
如平等行善男子所説。唯諸如來有此二法」
爾時長老須菩提。白佛言。世尊。我親從佛
聞。從佛親受。汝等集會當行二事。若如實説
法。若聖默然。世尊。若聲聞人不能行者。云何
如來勅諸比丘。行如實説法。行聖默然。佛
言。須菩提。於汝意云何。若聲聞人不從他
聞。能如實説法聖默然不。須菩提言。不也。
世尊。佛言。須菩提。是故當知。一切聲聞辟
支佛人。皆悉無有如實説法。無聖默然。爾
時文殊師利法王子問長老須菩提言。長老
須菩提。如來如實了知衆生八萬四千心行。
汝知不乎。汝於此中能有智慧。隨其所應爲
説法不。答言不能。文殊師利言。今須菩提
能入觀一切衆生心三昧。通達一切衆生心
心所行。自心他心無所礙不。答言不能。文
殊師利言。如來如實了知衆生八萬四千心
行。隨其所應爲説法藥。又常住定平等相
中心不動搖。而常通達一切衆生心心所行。
而不思惟無障無閡。今須菩提能如是不。
答言不能。文殊師利言。如來如實了知衆生
八萬四千心行。如實説法藥。而常在定平等
相中心不搖動。亦常通達一切衆生心心所
行。而不思惟無障無礙。須菩提。是故當知。
一切聲聞辟支佛人非其境界。須菩提。或有
衆生多婬欲者。以觀淨故而得解脱。不以不
淨唯佛能知。或有衆生多瞋恚者。以觀過故
而得解脱。不以慈心。唯佛能知。或有衆生
多愚癡者。以不共語而得解脱。不以説法。
唯佛能知。或有衆生等分行者。不以淨觀。
不以不淨觀。不以觀過。不以慈心。不以不
共語。不以説法。而得解脱者。隨其根性以
諸法平等。而爲説法令得解脱。唯佛能知。
是故須菩提。佛於如實説法人中最爲第一。
於聖默然中最爲第一
爾時長老須菩提白文殊師利法王子言。文
殊師利。若諸聲聞辟支佛人。不能如是如實
説法。不能如是聖默然者。諸菩薩摩訶薩。
有能成就如是功徳如實説法聖默然不。答
言。唯佛當知。於是佛告長老須菩提言。須
菩提。有三昧名入一切語言心不散亂。諸菩
薩等。若能成就此三昧者。一切皆得如是功
徳。爾時文殊師利謂平等行菩薩言。善男子。
爲諸衆生八萬四千行故。説八萬四千法藏。
名爲如實説法。常在一切滅受想行定中。名
聖默然。善男子。我若一劫若餘殘劫。説是二
義。如實説法聖默然相不可窮盡。然説法辯
才亦不盡也。於是佛告平等行菩薩言。善男
子。乃往過去無量無邊。於不可數阿僧祇劫
時世有佛號曰普光如來乃至佛婆伽婆。劫
名名稱。國名喜見。彼普光如來喜見世界七
寳莊嚴。豐樂安隱無諸怖畏。天人熾盛。其
地皆以衆寶莊嚴。善男子。彼喜見國土。有
四百億諸四天下。一一天下縱廣八萬四千
由旬。其中諸城縱廣正等。各一由旬。皆以衆
寶而爲校飾。彼一一城皆有二萬五千聚落。
而圍遶之。一一聚落無量百千萬數人衆。充
滿其中安居止住。人見色像心皆喜悦無可
憎惡。亦皆悉得念佛三昧。是以國土名曰喜
見。若他方世界諸來菩薩。皆得快樂。餘國
不爾。善男子。其普光佛以三乘法爲弟子説。
亦多廣説如是法言。若如實説法。若聖默然。
善男子。爾時上方藥王佛國。有二菩薩。一
名無盡意。二名益意。詣憙見國普光佛所。
頭面禮足。右遶三匝。恭敬合掌。却住一面。
時普光佛爲二菩薩。廣分別説淨明三昧言。
善男子。何故名曰淨明三昧。善男子。若有
菩薩入是三昧。即時得離一切煩惱。於諸佛
法得淨光明。是故名曰淨明三昧。又前際一
切法淨。後際一切法淨。現在一切法淨。是
三世法畢竟清淨。以彼清淨常清淨故。是以
説言一切諸法自性清淨常清淨也。何謂諸
法自性清淨。謂一切法自性是空。離一切法
有所得故。一切諸法自性無相。離一切法諸
分別故。一切諸法自性無願。以一切法不取
不捨無求無欲諸法畢竟自性離故。是名諸
法性常清淨。以何等世間性。涅槃亦爾。同
彼法性。以何等涅槃性。一切諸法。亦同彼
性。以是故説一切諸法自心性清淨。善男子。
譬如虚空若受垢染無有是處。心性亦爾。若
有垢染無有是處。善男子。譬如虚空雖爲煙
塵雲霧覆翳不明不淨。而不能染虚空之性。
善男子。虚空之性若染汚者。終不得名爲清
淨也。以彼虚空實不可染。是故説爲虚空。虚
空如是。善男子。雖有爲行一切衆生。有不正
念起諸煩惱。然其彼心自性清淨不可染汚。
若染汚者彼常垢汚不可清淨。以不染汚。是
故彼心自性清淨心得解脱。善男子。如是名
入淨明三昧門。善男子。彼普光佛。爲二菩薩
説如是法。彼二菩薩聞是三昧。於諸法中得
不可思議法之光明
勝思惟梵天所問經卷第四
勝思惟梵天所問經卷第五
元魏天竺＊三藏菩提＊流支＊譯
爾時無盡意菩薩白普光如來言。世尊。我等
已聞入淨明三昧門。當以何行行此法門。時
普光佛告無盡意菩薩言。善男子。有二法行。
汝等當行。若如實説法。若聖默然。時二菩
薩從佛受教。頭面禮足。遶佛三匝。遶已而
出。趣一園林有妙池水。自以神力化作寶樓
於中修行。時有梵天。名曰妙光。與諸梵倶。
七萬二千來至其所。頭面禮足。問二菩薩言。
善男子。普光如來説如是言。汝等善男子。
大衆集會當行二事。若如實説法。若聖默然。
善男子。何謂如實説法。何謂聖默然。二菩
薩言。梵天。汝今至心善聽。我當少分爲汝
説之。如汝所問。唯有如來乃通達耳。於是
二菩薩以二句義。爲諸梵衆廣分別説。時諸
梵衆七萬二千。皆得無生法忍。妙光梵天
得普光三昧。時二菩薩於是七萬六千歳中。
以樂説力無礙辯才。答其所問。如實説法。
若聖默然。不懈不息分別二句。互相問答
而不窮盡。於是普光如來在虚空中作如是
言。善男子。汝等勿於文字言説而起諍訟。
凡諸言説皆空如響。如所問答亦復如是。汝
等二人皆悉獲得無礙辯才及無盡陀羅尼。
若於一劫。若於百劫。説此二句辯不可盡。
善男子。諸佛之法是寂滅相第一之義。此
中寂靜畢竟寂靜。無字無義不可言説。所有
言説皆是無義。是故汝等諸善男子。當依於
義莫依名字。時二菩薩聞佛教已默然而止。
善男子。以是義故。當知菩薩。若以辯才有
所説法。於百千萬劫。若復過於百千萬劫。
不可窮盡。善男子。於意云何。彼二菩薩。豈
異人乎。無盡意者今文殊師利是。益意菩
薩汝身是也。妙光梵天勝思惟是
爾時平等行菩薩白佛言。希有世尊。諸佛菩
提爲大饒益。精進衆生如説行者。得出菩提。
世尊。衆生懈怠。其有不能如説行者。雖復
此諸衆生等。而起大悲。一切法空。而諸衆
生墮於有見。如來於此諸衆生等而起大悲。
一切法無相。而諸衆生取著於相。如來於此
諸衆生等。而起大悲。一切法無願。而諸衆
生悉皆有願。如來於此諸衆生等。而起大悲。
一切世間衆生常共瞋嫌諍鬪。如來於此諸
衆生等。而起大悲。一切世間邪見顛倒行於
邪道。爲欲令其住正道故。如來於此諸衆生
等。而起大悲。一切世間墮於顛倒。墮於險
難。住於非道。爲欲令其入實道故。如來於
此諸衆生等。而起大悲。一切世間衆生常爲
慳貪所縛。不知厭足奪他財物。以爲教化令
住聖財信戒聞捨慧慚愧故。如來於此諸衆
生等。而起大悲。一切世間衆生。常爲財物
屋宅妻子恩愛。而作僮僕。於此危脆無堅之
物。生堅固相。爲欲令彼畢竟定知悉無常
故。如來於此諸衆生等。而起大悲。一切世
間凡夫衆生。身爲怨賊。而常貪著供養恭敬
名稱讃歎。以爲親友。衆生雖謂是善知識。
而是衆生惡知識也。爲作親友眞善知識。令
其畢竟斷於衆苦。畢竟獲得涅槃樂故。如來
於此諸衆生等。而起大悲。一切世間衆生皆
樂行欺誑業。田宅等中邪命自活。以爲説
法令行正命出三界故。如來於此諸衆生等。
而起大悲。一切諸法皆從因縁。勤修諸行乃
得成就。而諸衆生墮於懈怠。是故不能得聖
解脱。爲令勤進獲得解脱堅固法故。如來於
此諸衆生等。而起大悲。梵天。衆生棄捨無
上大乘無礙勝法勝涅槃法。而求下劣小乘
之法。所謂聲聞辟支佛乘。爲彼衆生令知愛
樂大乘之法。所謂令知觀察佛乘故。如來於
此諸衆生等。而起大悲。梵天。如來如是於
諸衆生。行三十二大悲之心。以是義故。如
來名爲行大悲者。若菩薩於衆生中。常能修
集此三十二大悲心者。是菩薩摩訶薩則得
名爲大福田也。具大威徳得爲不退。爲諸衆
生利益應知
説是大悲法門品時。三萬二千人皆發阿耨
多羅三藐三菩提心。八千菩薩得無生法忍。
七萬二千天子得離垢法眼
爾時網明童子菩薩白佛言。世尊。此勝思惟
梵天。云何聞是大悲法門相應説法。而不喜
悦。梵天言。善男子。若識在二法則有喜悦。
若識在無二實際法中。則無喜悦。善男子。
譬如如來所作幻人。聞於如來所説法事。不
喜不悦。如是善男子。知一切法皆如幻相。
故於如來不生勝想。於餘衆生不生劣想。網
明菩薩問梵天言。善男子。知一切法。云何
名爲如幻相耶。答言。善男子。若人分別一
切諸法行二處者。汝當問之。問言。梵天。汝
於何處行耶。答言。善男子。隨諸凡夫以何
處行。吾於彼行。網明菩薩言。梵天。凡夫之
人行於貪瞋愚癡身見戒取疑網我我所等所
求邪道。善男子。汝豈可於是處行耶。梵天
問言。善男子。汝欲得凡夫法決定相耶。答
言梵天。我尚不見有諸凡夫。何況其法。梵
天問言。善男子。若是諸法無決定者。汝心云
何有彼貪欲瞋恚愚癡諸染法耶。答言無也。
梵天言。善男子。一切諸法離於貪欲瞋恚癡
相。行相亦如是。善男子。所有凡夫行即是
賢聖行。無二無差別。善男子。一切行非行。
一切説非説。一切道非道。曰何謂一切行非
行。善男子。若人行道千萬億劫。然於法性
不増不減故。一切行非行。曰何謂一切説非
説。善男子。如來以不可説相説一切法故。
一切説非説。曰何謂一切道非道。善男子。
以無所至故。一切道非道。爾時世尊。讃勝
思惟大梵天言。善哉善哉梵天。善哉梵天。
若欲説法。當如是説
勝思惟梵天所問經卷第二
元魏天竺＊三藏菩提＊流支＊譯
爾時網明童子菩薩。謂勝思惟大梵天言。善
男子。汝説一切凡夫行處。吾於彼行者見有
行相。梵天言。善男子。若我有所生處應有
行相。問言。梵天。汝若不生云何教化諸衆
生耶。梵天答言。佛所化生吾如彼生。網明
菩薩言。佛化所生無有生處。梵天問言。寧
可見不。答言。梵天。以佛力故見。梵天言。
善男子。我生亦如是以業力故。網明菩薩問
言。梵天。汝於起業中行耶。梵天答言。我實
不於起業中行。問言。梵天。云何無業而言
以業力故。梵天答言。善男子。如業力亦如
是。是二不出於如
爾時長老舍利弗白佛言。世尊。若能入是大
龍密意所説法中。當知彼人得大功徳。何以
故。世尊。聞是上人名字至難。何況復有聞其
所説。世尊。譬如有樹不依地住。在虚空中
而現根莖枝葉華果。如是世尊。此大人行相
亦復如是。不住一切法。而於十方示現。有
行有生退死。諸佛國土處處現見。而亦復有
如是智慧辯才樂説。世尊。若有智慧善男子
善女人。聞是智慧自在力者。其誰不發阿耨
多羅三藐三菩提心
爾時會中。有一菩薩摩訶薩名曰普華。問長
老舍利弗言。大徳舍利弗。汝爲證法性爲不
證耶。而不能如是以大智慧奮迅説法。佛説
大徳於智慧人中最爲第一。大徳。何以不現
如是智慧辯才自在力耶。答言。善男子。隨
智慧力。佛説我於聲聞弟子智慧人中最爲
第一能有所説。大徳舍利弗。法性境界有多
少耶。答言無也。大徳舍利弗。若法性境界
無多少者。汝云何言隨智慧力。佛説我於聲
聞弟子智慧人中最爲第一能有所説。答言。
善男子。於聲聞中隨所得法而有所説。大徳
舍利弗。汝證法性境界有量相耶。答言無也。
大徳舍利弗。若如是者。汝云何言隨所得法
而有所説。大徳舍利弗。如法性無量相。證
亦如是。如證説亦如是。何以故。法性無量
相故。舍利弗言。善男子。法性非證相大徳
舍利弗。若彼法性非證相者。汝出法性得解
脱耶。答言不也。大徳舍利弗。何故爾耶。答
言。善男子。若出法性得解脱者。則壞法性。
普華菩薩言。是故舍利弗。如汝證法。法性
亦如是。舍利弗言。善男子。我爲聽來非爲
説也。大徳舍利弗。一切諸法皆入法性。此
法性中寧有説者有聽者不。答言無也。大徳
舍利弗。若如是者。汝云何言我爲聽來非爲
説耶。答言。善男子。佛説二人得福無量。一
者專精説法。二者一心聽受。以是義故。普
華應説我應聽受。大徳舍利弗。汝入滅盡定
能聽法耶。答言。善男子。入滅盡定。無有二
行而聽法也。大徳舍利弗。汝信諸法皆是自
性滅盡相不。答言。善男子。如是諸法皆是
自性滅盡之相。我信是説。普華菩薩言。若
如是者。則舍利弗。常一切時不能聽法。何
以故。以一切法常是自性滅盡相故。舍利弗
言。善男子。仁能不起于定而説法耶。曰頗
有一法非是定耶。答言無也。大徳舍利弗。
以是義故。當知一切愚癡凡夫應常在定。舍
利弗言。以何定故。一切凡夫常在定耶。曰
以不壞法性三昧故。舍利弗言。善男子。若
如是者。凡夫聖人無有差別。大徳舍利弗。
如是如是。我不欲令凡夫聖人有差別也。何
以故。聖人無所得一法。凡夫無所生一法。
是二不過法性平等之相。舍利弗言。善男子。
仁以何等。是諸法性平等之相。曰如舍利弗
所得知見。大徳舍利弗。汝生賢聖法耶。答
言不也。汝滅凡夫法耶。答言不也。汝得賢
聖法耶。答言不也。汝見凡夫法耶。答言不
也。大徳舍利弗。若如是者。汝何知見説言
得法耶。答言。善男子。可不聞如。凡夫無智
慧如。即是漏盡解脱如。漏盡解脱如。即是
無餘涅槃如。普華菩薩言。大徳舍利弗。如
不異如不改如不變如不壞如。應以是如知
一切法。爾時長老舍利弗白佛言。世尊。譬
如大火一切炷焔悉皆能燒。如是此諸善男
子。所説法性悉皆能燒一切煩惱。佛言。舍
利弗。如汝所言。是諸善男子。所説法性悉
皆能燒一切煩惱
爾時網明童子菩薩。問長老舍利弗言。大徳
舍利弗。佛説大徳於智慧人中最爲第一。何
等是智慧。而舍利弗於智慧人中最第一耶。
答言。善男子。所謂聲聞因聲得解。自照身
相少分智慧。以是智慧。佛説我於聲聞弟子
智慧人中最爲第一。非菩薩中智慧第一。曰
智慧是戲論相耶。答言非也。曰智慧非平等
相耶。答言是也。曰今大徳證平等智慧。云
何而説智慧有量。答言。善男子。以法性相
故智慧無量。隨入法性多少故智慧有量。曰
頗有無量相法作有量説耶。答言無也。網明
菩薩言。若如是者。云何舍利弗。依量説法。
爾時舍利弗。默然不答
爾時長老大迦葉。承佛威神。而白佛言。世
尊。是網明童子菩薩。以何因縁。號曰網明。
爾時佛告網明童子菩薩言。善男子。現汝自
身善根所成功徳光明。令諸天人一切世間
心得歡喜。其有福徳善根熟者。當發阿耨多
羅三藐三菩提心
爾時網明童子菩薩。聞佛勅已。而白佛言。
善哉世尊。唯然受教。作是語已。整服右肩
右膝胡跪。即於右手白赤莊嚴羅網指間。
放大光明。普照十方無量無邊阿僧祇世界。
皆悉周遍其中。地獄畜生餓鬼。盲聾背傴無
手無足種種諸病。貪惡衆生。愚癡裸形諸飢
渇者。若縛若禁。貧窮惡色。老邁垂死及嫉
妬等。種種苦惱。諸有慳貪破戒瞋恚。懈怠
妄念。無慧不信。少聞少見。無慚無愧。墮邪
疑網。是等衆生遇斯光者。皆得快樂一切歡
喜。無一衆生有貪欲恚愚癡憍慢憂愁患等
不得快樂不歡喜者。其在佛前大會之衆。菩
薩摩訶薩及諸聲聞。天龍夜叉乾闥婆阿修
羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人。比丘
比丘尼優婆塞優婆夷等。是諸大衆皆同一
色金色無異。謂如來色。時會大衆皆悉如是。
身中快樂心得歡喜。譬如菩薩入喜樂食發
起莊嚴三昧無異。時諸大衆悉得希有。各各
相見如佛無異。不見佛身爲高己身爲下。又
以網明童子菩薩光明力故。尋時下方有四
菩薩。從地踊出。名願力起菩薩。名勝賢菩
薩。名智月光菩薩。名不可降伏菩薩。是四
菩薩合掌而立。作是念言。何者是佛我欲禮
敬。即聞空中聲曰。是網明童子菩薩光明力
故。一切大衆同一金色與佛無異。時四菩薩
發希有心。作如是言。我今實語。如此衆會
其色無異。一切諸法亦復如是。即發誓言。
若我此語誠實不虚。今世尊釋迦牟尼。當
現異相令我得見供養禮事。爾時佛告網明
童子菩薩言。善男子。止此神力。汝今已作
佛所作事。汝今已令無量衆生住於佛道。爾
時網明童子菩薩。受佛教勅。即止神力攝光
明事。攝光明已。一切大衆威儀色相。還復
如本身口無異。即時如來身相顯現在師子
座如本無異。時四菩薩即見如來。頭面禮足
而作是言。如來世尊。智慧境界不可思議。
及網明童子菩薩。福徳善根願力境界不可
思議。依彼功徳能與衆生。如是快樂令得歡
喜
爾時長老大迦葉白佛言。世尊。此四菩薩從
何所來。四菩薩曰。我等下方佛世界來。大
迦葉言。其國何名佛號何等。四菩薩曰。國
名現諸寶莊嚴。佛號一寶蓋。今現説法。大
迦葉言。其佛國土去此幾何。四菩薩曰。佛
自知之。大迦葉言。仁等今者何故來此。四
菩薩曰。是網明童子菩薩光明照彼。我等遇
之。即聞釋迦牟尼佛名。及聞網明童子菩薩。
是故我等今來至此。見釋迦牟尼佛并網明
上人。時大迦葉即白佛言。世尊。一寶蓋佛
現諸寶莊嚴世界。去此幾何。佛言迦葉。彼
國土去此過七十二恒河沙等諸佛國土。大
迦葉言。世尊。是四菩薩發彼國來幾時至此。
佛言迦葉。如一念頃。於彼國沒忽然而至。
大迦葉言。希有世尊。然諸菩薩光明遠照。
神通速疾甚爲希有。今是網明童子菩薩光
明遠照。是四菩薩發來速疾乃能如是。佛言
迦葉。如汝所説。菩薩摩訶薩神通之力。所
行速疾不可思議。一切聲聞辟支佛等所不
能及
爾時長老大迦葉。問網明童子菩薩言。善男
子。仁現光明照此大會皆作金色。以何因縁。
答言。大迦葉。可問世尊。當爲汝説。時大迦
葉。以此白佛。佛言。迦葉。是網明童子菩薩
成佛之時。其會大衆同一金色。咸共信樂一
切智慧。其佛國土乃至無有聲聞辟支佛名。
唯有清淨諸大菩薩摩訶薩衆。長老大迦葉
白佛言。世尊。生彼菩薩當知如佛。佛言迦
葉。如汝所説。生彼菩薩悉皆如佛。是時會
中四萬四千人。聞已皆發阿耨多羅三藐三
菩提心。既發心已願生彼國。而白佛言。世
尊。若網明童子菩薩得成佛時。我等皆當往
生其國
爾時長老大迦葉白佛言。世尊。是網明童子
菩薩。幾時當得阿耨多羅三藐三菩提。佛言
迦葉。汝自問之。於是大迦葉。自問網明童
子菩薩言。善男子。仁者幾時當得阿耨多羅
三藐三菩提耶。網明菩薩言。大迦葉。若有
人問幻化人言。仁者幾時當得阿耨多羅三
藐三菩提。是幻化人當云何答。曰幻所化人
無決定相。當何所云。答曰一切諸法皆亦
如是無決定相。云何問言幾時當得阿耨多
羅三藐三菩提耶。曰幻所化人離於自相。無
異無別無所志願。仁亦如是耶。仁若如是何
能利益無量衆生。大迦葉。阿耨多羅三藐三
菩提。即是一切衆生性。一切衆生性即是幻
性。幻性即是一切法性。於是法中。我不見有
利。不見無利。大迦葉言。善男子。仁今豈可
不令衆生住菩提耶。曰諸佛菩提有住相耶。
答言無也。大迦葉。以是故我不令衆生住於
菩提。我亦不令住於聲聞辟支佛道。大迦葉
言。善男子。仁於今者爲趣何所。曰我所趣
者乃趣於如。曰如無所趣亦無有轉。曰如無
趣亦無轉。一切諸法皆住如相。以是故我無
趣無轉。大迦葉言。若一切法皆住如相無趣
無轉。仁復云何教化衆生網明菩薩言。若人
發願是則不能教化衆生。若人於法有轉。是
亦不能教化衆生。大迦葉言。善男子。仁可不
轉衆生生死世間耶。大迦葉。我尚不得世間。
何況於世間中而轉衆生。大迦葉言。善男子。
仁可不令衆生得涅槃耶。大迦葉。我尚不見
涅槃。何況教化衆生令得涅槃。大迦葉言。善
男子。如其仁者不得世間不得涅槃。何故諸
菩薩行菩薩行。爲救無量諸衆生故行於菩
提。此豈不爲滅度衆生耶。大迦葉。若菩薩見
於世間分別涅槃。取衆生相行菩提者。此則
不應説爲菩薩。大迦葉言。善男子。仁者今於
何處行耶。大迦葉。我非世間中行。非涅槃中
行。亦復不以衆生相行。大迦葉。如汝所問。仁
者今於何處行者。如佛所化人行處。吾於彼
行。大迦葉言。佛所化人無有行處。大迦葉。當
知一切衆生行處亦如是相。大迦葉言。善男
子。佛所化人無貪恚癡。若使一切衆生所行
如是相者。一切衆生貪欲恚癡爲何所趣。大
迦葉。我今問汝隨意答我。大迦葉。汝今寧
有貪恚癡不。答言無也。曰是貪恚癡爲盡滅
不。答言不也。曰若大迦葉。今無貪欲瞋恚
愚癡。亦不盡滅者。汝置貪恚癡於何所耶。
答言。善男子。凡夫之人從顛倒起妄想分別
生貪恚癡。賢聖法中善知顛倒之實性故。是
以不起妄想分別。故無貪欲瞋恚愚癡。大迦
葉。於汝意云何。若法從顛倒起。是法爲實
爲虚妄耶。答言。善男子。是法虚妄非是實
也。曰若法非實可令實耶。答言不也。曰若
法非實。汝大迦葉。於中欲得貪恚癡耶。答
言不也。曰若如是者。爲於何所是貪恚癡能
染衆生者。答言。善男子。若如是者。一切諸
法從本已來。自性離於貪恚癡相。網明菩薩
言。大迦葉。是故我説一切法相如佛所化。
説是法時。四萬四千菩薩得柔順法忍。爾時
長老大迦葉白佛言。世尊。若有得聞網明童
子菩薩名者。彼人不復墮三惡道。若有得見
網明童子菩薩身者。當知彼人一切魔業不
能障難。若有衆生得聞網明童子菩薩所説
法者。彼諸衆生不墮聲聞辟支佛地。若蒙網
明童子菩薩所教化者。彼諸衆生於大菩提
畢竟不退。世尊。願説網明童子菩薩善根功
徳莊嚴佛土。佛言迦葉。是網明童子菩薩。隨
其所在諸佛國土遊行之處。皆能利益無量
衆生。迦葉。如是網明童子菩薩。所放光明
汝見不耶。答言已見。佛言迦葉。三千大千
世界滿中芥子尚可算數。今是網明童子菩
薩。光明所照令住阿耨多羅三藐三菩提者。
彼諸衆生不可數也。迦葉汝知。網明童子菩
薩所放光明利益尚爾。何況説法所利益者。
汝今諦聽。我當少分説其功徳善根莊嚴淨
佛國土。迦葉。是網明童子菩薩。過七百六
十萬阿僧祇劫當得作佛。號曰普光自在王
如來應正遍知。世界名曰集妙功徳。迦葉。其
佛往趣菩提樹時。國中諸魔及魔眷屬諸天
人民。皆悉畢定於阿耨多羅三藐三菩提。迦
葉。其佛國土地平如掌。柔軟細滑如迦陵伽
安樂處地。一切諸寶以爲莊嚴。世界無有三
惡道名。亦無八難。其佛國土無有高下瓦礫
蕀刺土石等穢。妙寶蓮華以爲莊嚴。彼諸蓮
華皆是眞寶出美妙香。世界長廣。迦葉。彼
佛世界有如是等勝功徳集。普光自在王如
來。多有無量諸菩薩僧。一切善修無量法門。
悉得無量自在神通。皆以光明莊嚴其身。得
陀羅尼諸勝三昧無礙辯才。善能説法。彼諸
菩薩光明神力無不通達。悉得諸通無畏辯
才。善能降伏諸魔怨敵。彼諸菩薩修行念慧
生慚愧等。上妙智慧諸勝功徳以修其心。
迦葉。彼佛國土無女人名。其諸菩薩皆悉化
生。於寶蓮華中結加趺坐。禪喜樂食。諸所
須物。經行之處房舍床榻園林浴池。應念即
得
迦葉。彼普光自在王如來。不以文字説法。
但放光明照諸菩薩。即得無生法忍。復照十
方通達無礙。令諸衆生得離煩惱。又其光明
常出三十二種淨妙法音。何等三十二。謂一
切法空。以離諸見清淨故。一切法無相。以
離一切分別所分別故。一切法無願。以出三
界故。一切法離欲。以自性寂滅故。一切法
離瞋。以無有礙相故。一切法離癡。以無闇
冥故。一切法無所從來。以本不生故。一切
法無去。以無所至故。一切法無住。以無所
依住故。一切法過三世。以去來現在無所有
故。一切法無異。以其性一故。一切法不生。
以離於業報故。一切法無業報。以不見因故。
一切法非作。以非可作故。一切法無名。以
不可得立名故。一切法無起。以不生不滅故。
一切法不實。以本不起故。一切法實。以一
道門平等故。一切法無衆生。以不見衆生故。
一切法無我。以第一義攝故。一切法鈍。以
無所知故。一切法捨。以離憎愛故。一切法
離煩惱。以無有取故。一切法無煩惱。以自
性不染故。一切法一相。以實際平等故。一
切法離相。以常寂定故。一切法住實際。以
性不壞故。一切法如相住。以本不壞故。一
切法入法性。以遍入故。一切法無縁。以諸
縁不合故。一切法諸縁生。以滿足平等故。
一切法是菩提。以如實見故。一切法是涅槃。
以不成就故。迦葉。彼普光自在王如來光明。
常出如是三十二種淨妙法音。迦葉。若有衆
生生彼國者。當知是人能作佛事。迦葉。彼
佛世尊壽命無量。迦葉。彼佛國土。無有魔
事能與諸菩薩而作留難。長老大迦葉白佛
言。世尊。若其有人欲得清淨佛國土者。應
取如彼網明菩薩所修善根功徳莊嚴清淨佛
土。佛言迦葉。是網明童子菩薩。乃於無量
百千萬億那由他諸如來所。發清淨願修行
功徳莊嚴具足故。得如是清淨佛土。是故迦
葉。若善男子若善女人。欲取如是淨佛國土。
應學網明童子菩薩所修願行
爾時勝思惟梵天謂網明童子菩薩言。仁者
已得從佛受記。網明童子菩薩言。梵天。一
切衆生皆如來授記。曰於何事中而得授記。
曰隨業受報而得受記。曰汝作何業而得受
記。問言梵天。若業非身作。非口作。非意作。
是業可得示不。梵天答言。不可示也。問言
梵天。仁以何故而作是説。梵天。頗有菩薩
行可作相耶。答言不也。以菩提非諸行相故。
問言梵天。菩提是起作相耶。答言非也。以
菩提是無爲非起作相。問言梵天。可以起作
相得無爲菩提不。答言不也。網明菩薩言。
梵天。是故當知依此義意何等處。無業無業
果不作不行。是菩提。如菩提説亦如是。如
説受記亦如是。不可以起作法而得受記
梵天問言。善男子。汝不行六波羅蜜。然後
得受記耶。答言梵天。如汝所説。菩薩行六
波羅蜜。而得受記。梵天。若菩薩捨一切煩
惱名爲檀波羅蜜。於諸法無所起名爲尸波
羅蜜。於諸法無所傷名爲羼提波羅蜜。於諸
法離相名爲毘梨耶波羅蜜。於諸法無所住
名爲禪波羅蜜。於諸法無戲論名爲般若波
羅蜜。梵天。菩薩如是行六波羅蜜。於何處
行。梵天言。善男子無處行也。何以故。凡有
所行皆是不行。若行即是不行。若不行即是
行。網明菩薩言。梵天。以是義故。當知無所
行是菩提。如汝所問。汝得受菩提記者。如
眞如法性得受記。我亦如是受記。梵天。依
此法應知無行是菩薩行。梵天。如汝所言汝
得受記。如眞如及法界受記。如是我受記。
梵天言。善男子無有眞如法界受記。網明菩
薩言。梵天。如是相記如眞如法界
爾時勝思惟梵天白佛言。世尊。菩薩以何行
故。得爲諸佛授阿耨多羅三藐三菩提記。佛
言梵天。若菩薩不行生法不行滅法。不行善
法。不行不善法。不行世間法。不行出世間
法。不行有漏法。不行無漏法。不行有罪法。
不行無罪法。不行有爲法。不行無爲法。不
行修道。不行斷除。不行世間。不行涅槃。不
行見法。不行聞法。不行覺法。不行知法。不
行施。不行捨。不行戒。不行覆。不行忍。不
行善。不行發。不行精進。不行禪。不行三昧。
不行慧。不行行。不行知。不行得。梵天。若菩
薩如是行者。諸佛則授阿耨多羅三藐三菩
提記。何以故。梵天。諸有所行皆有所是。無
所是是菩提。諸有所行皆是分別。無分別是
菩提。諸有所行皆是起作。無起作是菩提。
諸有所行皆是戲論。無戲論是菩提。梵天。
依此義故。是以當知。若菩薩過諸所行則得
受記
爾時勝思惟梵天白佛言。世尊。世尊言受記。
受記者。以何等法名爲受記。佛言梵天。離
諸法二相名爲受記。不分別生滅名爲受記。
離身口意業相名爲受記。梵天。我念過去。爾
時有劫名曰善見。我於彼劫供養七十二那
由他佛。是諸如來不授我記。又過是劫劫名
善化。我於彼劫供養七十二億佛。是諸如來
亦不授我記。又過是劫劫名梵歎。我於彼劫
供養八萬八千佛。是諸如來亦不授我記。又
過是劫劫名無咎。我於彼劫供養三萬二千
佛。是諸如來亦不授我記。又過是劫劫名莊
嚴。我於彼劫供養四千八萬佛。皆以一切供
養之具而供養之。是諸如來亦不授我記。梵
天。我於往昔已曾一劫及餘殘劫。供養諸佛。
盡心恭敬尊重讃歎。淨修梵行。一切布施。
一切持戒及行頭陀。離於瞋恚。忍辱慈心。
如所説行勤修精進。一切所聞皆能受持。獨
處遠離入諸禪定。隨所聞慧讀誦思問。是諸
如來亦不授我記。何以故。以依止文字問
於諸佛。是以諸佛不授我記。何以故。以依
止所行故。是以當知。若諸菩薩出過諸行則
得受記。梵天。我於是後見然燈佛。即得無
生法忍。時然燈佛授我記言。善男子。汝於
來世當得作佛。號釋迦牟尼如來應正遍知。
我於爾時。出過諸行滿足六波羅蜜。何以故。
若菩薩能捨諸相名爲檀波羅蜜。能滅諸所
受持名爲尸波羅蜜。不爲境界所傷名爲羼
提波羅蜜。離諸所行名爲毘梨耶波羅蜜。不
憶念一切法名爲禪波羅蜜。能忍諸法無生
性故。名爲般若波羅蜜。梵天。我於然燈佛所。
滿足如是六波羅蜜
梵天。我從初發菩提心已來所作布施。於此
捨相布施。百分不及一。百千分百千萬億分。
乃至算數譬喩所不能及。梵天。我從初發
心已來持戒行頭陀。於此常滅戒。百分不及
一乃至算數譬喩所不能及。梵天。我從初
發心已來柔和忍辱。於此畢竟忍法。百分不
及一。乃至算數譬喩所不能及。梵天。我從初
發心已來發勤精進。於此不取不捨精進。百
分不及一。乃至算數譬喩所不能及。梵天。我
從初發心已來禪定獨處。於此無住禪定。百
分不及一。乃至算數譬喩所不能及。梵天。我
從初發心已來思惟籌量智慧。於此無戲論
智慧。百分不及一百千分百千萬億分。乃至
算數譬喩所不能及。梵天。是故當知。我於爾
時已得滿足六波羅蜜。梵天言。世尊。世尊云
何名爲滿足六波羅蜜。佛言梵天。若不念施。
不依止戒。不分別忍。不取精進。不住禪定。不
二於慧梵天。是名滿足六波羅蜜
梵天言。世尊。滿足六波羅蜜已。能滿足何
法。佛言梵天。滿足六波羅蜜已。能滿足薩
婆若。梵天言。世尊。云何滿足六波羅蜜已。
能滿足薩婆若。佛言梵天。布施平等即是薩
婆若平等。持戒平等即是薩婆若平等。忍辱
平等即是薩婆若平等。精進平等即是薩婆
若平等。禪定平等即是薩婆若平等。智慧平
等即是薩婆若平等。以是平等一切法。名
爲薩婆若
復次梵天。滿足布施相持戒相忍辱相精進
相禪定相智慧相。是名薩婆若。梵天。如是
滿足六波羅蜜。能滿足薩婆若。梵天言。世
尊。何者是薩婆若滿足。佛言梵天。若眼不
見色。乃至意不知法。梵天。若如是觀察内
外六入。是名滿足薩婆若。梵天。如是＊滿
足薩婆若。所謂不著眼。乃至不著意。以是義
故。名爲如來無障無閡薩婆若智。梵天。薩
婆若於法無所受。何以故。以薩婆若非受法
器故。梵天。言非器者此名無物。能受盛故。言
無物者則名爲空。空同虚空是名薩婆若。以
是義故。不能受法。梵天。譬如一切所作皆依
虚空。而彼虚空無所依也。如是薩婆若智。皆
從薩婆若出。而薩婆若無所依也
勝思惟梵天白佛言。世尊。所説薩婆若。薩
婆若者爲何謂耶。以何義故名薩婆若。佛言
梵天。一切諸行彼薩婆若智知所謂聲聞辟
支佛及一切世間。以是義故名薩婆若。諸有
所行平等智。知諸心。知諸行。知諸慈悲。知
諸學。知諸發起修行故。名薩婆若。能離一
切諸相。能破一切諸覺故。名薩婆若。如實
知説不説。如實知一切衆生心行故。名薩婆
若。如實知一切證智故。名薩婆若。如實知
無學智聲聞辟支佛智。如實知一切種智。皆
是薩婆若中出。以是義故名薩婆若。如實知
正行皆從薩婆若出故。名薩婆若。如實知一
切藥故。名薩婆若。能令一切病滅故。名薩
婆若。能離一切縛故。名薩婆若。能除一切
煩惱習氣故。名薩婆若。常在一切定故。名
薩婆若。一切法中無疑故。名薩婆若。從彼薩
婆若。出一切世間出世間智慧故。名薩婆若。
知一切智慧方便相故。名薩婆若。梵天。一
切諸法方便從此法出故。名薩婆若。爾時勝
思惟梵天白佛言。希有世尊。諸佛如來智慧
甚深心無所縁。而知一切衆生心心所行。世
尊。彼薩婆若有如是等無量功徳。其誰智慧。
善男子善女人。聞薩婆若不發阿耨多羅三
藐三菩提心
勝思惟梵天所問經卷第三
元魏天竺＊三藏菩提＊流支＊譯
爾時網明童子菩薩白佛言。世尊。若有菩薩。
悕望功徳利而發菩提心者。不得名爲發大
乘也。何以故。一切諸法無功徳利。以無對
治處故。世尊。菩薩摩訶薩不應爲功徳利故
發菩提心。但爲大悲故。爲滅衆生諸苦惱故。
生諸善法故。解脱諸邪見故。滅除諸病故。
捨我所貪著故。不觀憎愛故。不沒世法故。厭
患有爲故。安住涅槃故。發菩提心。世尊。菩
薩不應於諸衆生求其恩報。亦不應觀作與
不作。又於苦樂心不傾動
世尊。何謂菩薩摩訶薩諸善根清淨。佛言。
善男子。菩薩善根若生轉輪聖王位處。不得
名爲善根清淨。若生帝釋王中若生梵天王
中。亦不得名善根清淨。在所生處乃至畜生
自不失善根。亦令衆生生諸善根。是名菩薩
善根清淨。復次網明。云何菩薩善根清淨。
善男子。布施善根清淨。以捨一切資生故。
持戒善根清淨。以除熱惱得清涼故。忍辱善
根清淨。以心不分別故。精進善根清淨。以
離懈怠故。禪定善根清淨。以不念餘乘故。
智慧善根清淨。以離諸見故。慈善根清淨。
以平等見故。悲善根清淨。以直心清淨故。
喜善根清淨。以樂諸法不生愛故。捨善根清
淨。以離諸過故。不捨菩提心善根清淨。以
不貪聲聞辟支佛地故
爾時文殊師利法王子。在於大會。默然而住
無所論説。爾時勝思惟梵天白佛言。世尊。
世尊此文殊師利法王子在大會坐。云何於
此所説法中。默然而住無所論説。爾時世尊
告文殊師利法王子言。文殊師利。汝今於此
所説法中。可少説之。文殊師利。白佛言。世
尊。佛所證法爲何等相。佛言。文殊師利。佛
所證法無有相貌。文殊師利言。世尊。彼法可
説可演可論不。佛言。文殊師利。彼法不可説
不可演不可論也。文殊師利言。世尊。若彼法
不可説不可演不可論者。則不可示
爾時勝思惟。梵天謂文殊師利法王子言。文
殊師利。汝不爲衆生演説法耶。文殊師利問
言。梵天。於法性中頗有二相耶。答言無也。
文殊師利問言。梵天。一切諸法不入法性
中耶。答言如是。文殊師利言。若彼法性是
不二相。一切諸法入法性中。云何當爲衆生
説法。梵天。問言。頗有説法亦無二耶。答言梵
天。若決定得説者聽者。可有説法而無有二。
梵天問言。如來豈可不説法耶。答言梵天。
佛雖説法不以二相。何以故。如來説法無二
説故。雖有所説而無二也。梵天問言。若一
切法無二。云何諸凡夫無二作二。答言梵天。
凡夫之人貪著我故分別爲二。若不二者終
不爲二。雖復種種分別爲二。然其實際無有
二相。梵天問言。云何而識無二法耶。答言
梵天。若無二可識則非無二。何以故。梵天。
無二相者不可識也。梵天。而如來不説二法。
彼法如説無如是也。何以故。以彼法無名字
章句故。梵天問言。如來説法取何法耶。答
言梵天。如來説法無所取也。梵天問言。佛
所説法可不取涅槃耶。問言梵天。於涅槃中
涅槃有取捨耶。答言。涅槃不去不來。文殊
師利言。如是梵天。佛所説法不去不來。梵
天問言。是法云何聽。答言。如所説。梵天問
言。云何如所説。答言梵天。如不識不聞。如
不識不聞如是説。梵天問言。誰能聽如來如
是法。答言梵天。不著不漏諸境界者。梵天
問言。誰能知是法。答言梵天。以何等人不
諍訟無識不隨喜者
梵天問言。云何比丘名多諍訟。答言梵天。
若比丘是好是惡。是相應是不相應。此名諍
訟。是理是非理此名諍訟是垢是淨此名諍
訟。是善是不善此名諍訟。是法可呵是法不
可呵。是法有漏是法無漏。是法世間是法出
世間。是法有爲是法無爲。是持戒是破戒。是
可作是不可作。是可得是不可得。梵天。此名
諍訟。梵天。若於法中有高下心貪著取受。
皆是諍訟。佛所説法無有諍訟。梵天。樂戲
論者無不諍訟。樂諍訟者無沙門法。樂沙門
法者無有妄想。梵天問言。云何比丘隨佛語
隨佛教。答言梵天。若比丘稱讃毀辱其心不
動。是名隨佛教。不隨文字語言。是名隨佛語。
又若比丘滅一切法相。是名隨佛教。不違於
義。是名隨佛語。又若比丘守護於法。是名隨
佛教。不違佛語。是名隨佛語
梵天問言。云何比丘能守護法。答言梵天。
若比丘不違平等不壞法性。是則名爲能守
護法。梵天問言。云何比丘親近於佛。答言
梵天。若比丘於諸法中。不見有法若近若遠。
是則名爲親近於佛。梵天問言。云何比丘給
侍於佛。答言梵天。若比丘身口意無所作。
是名比丘給侍於佛。梵天問言。誰能供養佛。
答言梵天。不起罪業。不起福業。不起無動
業者。梵天問言。誰能見佛。答言梵天。若不
著肉眼。不著天眼。不著慧眼。不著法眼。不
著佛眼者。梵天問言。誰能見法。答言梵天。
不逆諸因縁法者。梵天問言。誰能順見諸因
縁。答言梵天。不起平等。不見平等。不生不
滅者。梵天問言。誰得眞智。答言梵天。不生
不滅諸漏法者。梵天問言。誰能隨學如來戒。
答言梵天。不起不受不取不捨者。梵天問言。
誰名正行。答言梵天。不隨三界者。梵天問
言。誰爲善人。答言梵天。不受後身者。梵天
問言。誰爲樂人。答言梵天。無我無我所者。
梵天問言。誰爲得脱。答言梵天。不壞縛者。
梵天問言。誰爲得度。答言梵天。不住世間
不住涅槃者。梵天問言。漏盡比丘盡何事耶。
答言梵天。若有所盡不名漏盡。知諸漏空相。
隨如是知名爲漏盡。梵天問言。誰爲實語。
答言梵天離諸言論道者。梵天問言。誰爲入
道。答言。梵天。凡夫者有入道聖行者。知一
切有爲法無所從來無所至去。則無入道。梵
天問言。誰能見聖諦。答言。梵天。若於諸法
無所見者。何以故。隨所有見皆爲虚妄。無
所見者乃名爲實。梵天問言。不見何法名爲
見諦。答言。梵天。不見一切法名爲實諦。
梵天問言。如是實法當於何求。答言。梵天。
當於四顛倒中求。梵天問言。汝以何意作如
是説。答言。梵天。求四顛倒。不得常不得樂。
不得我不得淨。若不得常以常無故。是即無
常。以何處無樂。是即爲苦。以何處無我。是
即無我。以何處無淨。是即不淨。梵天。諸法
無我是爲聖諦。若人求實諦。是人不識苦。
若人斷集。是人不識集。若人見滅。是人不
識滅。若人求道。是人不識道。梵天問言。云
何修道。文殊師利答言。梵天。若不分別是
法是非法。離於二相。名爲修道。以如是道。
求一切法不可得故。是名爲道。如是道者。
不住世間不住涅槃。何以故。不離不至乃
名聖道
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子白文殊師
利法王子言。文殊師利。云何優婆塞歸依佛
歸依法歸依僧。答言。善男子。若優婆塞不
起二見。云何名爲不起二見。謂不起我見
不起他見。不起我見不起佛見。不起我見
不起法見。不起我見不起僧見。是名優婆
塞歸依佛法僧。復次善男子。若優婆塞不
以色見佛。不以受想行識見佛。是名優婆塞
歸依佛。善男子。若優婆塞不分別諸法。不
戲論諸法。是名優婆塞歸依法。善男子。若
優婆塞信無爲法僧。而不離有爲法信無爲
法。是名優婆塞歸依僧。復次善男子。若優
婆塞不見佛不見法不見僧。是名優婆塞歸
依佛歸依法歸依僧
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子白文殊師
利法王子言。文殊師利。是諸菩薩發菩提心
者。爲趣何所。答言。善男子趣於虚空。何以
故。阿耨多羅三藐三菩提同虚空故。平等行
言。文殊師利。云何菩薩名發阿耨多羅三
藐三菩提心。答言。善男子。若菩薩知一切
發非發。一切法非法。一切衆生非衆生。是
名菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子白佛言。
世尊。所言菩薩。菩薩者爲何謂耶。以何義
故名爲菩薩。佛言。善男子。若菩薩於邪定
衆生起大悲心。於正定衆生不見殊異。故名
菩薩。何以故。善男子。菩薩不爲正定衆生。
不爲不定衆生故發心。但爲度脱邪定衆生
故。而起大悲。發阿耨多羅三藐三菩提心。
故名菩薩。何以故。善男子。菩薩於邪定衆
生起大悲心。願大菩提。故名菩薩。爾時名
菩提菩薩白佛言。世尊。我亦樂説。以何義
故名爲菩薩。佛言便説。菩提菩薩言。譬如
若男子女人受一日八戒無毀無缺。若菩薩
如是從初發心乃至成佛。於其中間常修淨
行。故名菩薩。世尊。若菩薩從初發心乃至
道場不動心故。名爲菩薩。堅意菩薩言。若
菩薩成就深固慈心常念衆生。故名菩薩。度
衆生菩薩言。譬如橋船渡人不惓無有分
別。若菩薩有如是心。度一切衆生。故名菩
薩。斷惡道菩薩言。若菩薩於諸佛國土足投
地處。即時一切惡道皆滅。故名菩薩。觀世
自在菩薩言。若菩薩衆生見者。即得必定於
阿耨多羅三藐三菩提。又稱其名得免驚怖。
故名菩薩。得大勢至菩薩言。若菩薩足投地
處。震動三千大千世界及魔宮殿。故名菩薩。
無疲惓菩薩言。若菩薩劫數猶如恒河沙等。
爲一日夜。以如是日三十爲月。數如是月十
二爲歳。以是歳數。若過百千萬億數劫。得
値一佛。如是乃於恒河沙等諸如來所。行諸
梵行修集功徳。然後乃受阿耨多羅三藐三
菩提記。心不休息無有疲惓。故名菩薩。導師
菩薩言。若菩薩於墮邪道諸衆生等。生大悲
心令入正道不求恩報。故名菩薩。大彌樓山
菩薩言。若菩薩於一切法無所分別。如彌樓
山一於衆色。故名菩薩。那羅延菩薩言。若
菩薩不爲一切煩惱所壞。故名菩薩。心力菩
薩言。若菩薩以心思惟一切諸法。而自身心
不壞不損。故名菩薩。師子遊歩自在菩薩言。
若菩薩於諸論中不怖不畏。得深法忍。能使
諸魔一切外道悉皆驚怖。故名菩薩。不可思
議菩薩言。若菩薩知心及法不可思議。無所
思惟無所分別。故名菩薩。善寂天子言。若
菩薩能於一切天宮中生。而無所染亦不得
是無染之法。故名菩薩。實語菩薩言。若菩
薩有所發言常以眞實。乃至夢中亦無妄語。
故名菩薩。喜見菩薩言。若菩薩能見一切色
皆是佛色。故名菩薩。常悲菩薩言。若菩薩
見墮生死苦惱衆生。不著自身一切諸樂。唯
除法樂教化衆生。故名菩薩。心無礙菩薩言。
若菩薩能於一切煩惱衆魔。而不瞋礙。故名
菩薩。常喜根菩薩言。若菩薩常以喜根自滿
其願。亦滿他願所作皆辦。故名菩薩。散疑
女菩薩言。若菩薩於一切法中不生疑悔。
故名菩薩。師子童子菩薩言。若菩薩亦無男
法亦無女法。而現一切種種色身。以爲成就
諸衆生故。故名菩薩。寶女菩薩言。若菩薩
於諸寶中不生愛樂但樂三寶。故名菩薩。毘
舍佉達多優婆夷言。若菩薩有所得者則無
菩提。若不得一切法。不生一切法。不滅一
切法。故名菩薩。跋陀婆羅大賢士言。若菩
薩有諸衆生聞其名者。即得必定於阿耨多
羅三藐三菩提。故名菩薩。寶月童子言。若
菩薩常能修行童子梵行。乃至不以心念五
欲。何況身受。故名菩薩。忉利天子曼陀羅
華香菩薩言。若菩薩持戒熏心常流功徳諸
善法香。不流餘香。故名菩薩。作喜菩薩言。
若菩薩喜樂三法。謂供養佛。守護正法。教
化衆生。故名菩薩。勝思惟梵天言。若菩薩
見一切法皆是佛法。故名菩薩。彌勒菩薩
言。若菩薩衆生見者即得入於大慈三昧。故
名菩薩。文殊師利法王子言。若菩薩雖説諸
法。而不起法想。不起我想。不起他想。故名
菩薩。網明童子菩薩言。若菩薩光明能滅
一切衆生諸煩惱闇。故名菩薩。普華菩薩言。
若菩薩見滿十方諸佛世界衆華敷榮。故名
菩薩。如是諸菩薩隨其樂説辯才。各各説已。
爾時佛告平等行梵天婆羅門大婆羅子言。
善男子。若菩薩能代一切衆生受諸苦惱。亦
復能捨一切福事與諸衆生故名菩薩
爾時勝思惟梵天問平等行梵天婆羅門大婆
羅子言。善男子。仁者今以何行爲行。答言。
梵天。以何等行一切有爲法諸衆生行。我如
是行。梵天問言。一切有爲法諸衆生以何爲
行。答言。梵天。諸佛所行。是一切有爲法諸
衆生行。梵天問言。諸佛以何爲行。答言。梵
天。諸佛以第一義空爲行。梵天問言。善男
子。若一切凡夫所行諸佛亦以是行。佛與衆
生有何差別。平等行梵天婆羅門大婆羅子
言。梵天。仁者欲令空中有差別耶。答言不
也。文殊師利問。勝思惟大梵天言。梵天。如
來可不説一切法空耶。答言如是。文殊師利
言。是故梵天。一切諸法無有差別。是諸行
相亦復如是無差別相。是故如來不説諸法
有種種相
平等行梵天婆羅門大婆羅子問文殊師利法
王子言。文殊師利。如諸言語所説行者。何
等名行。答言。善男子。以何等處有四正行。是
人名爲行處。梵天。善男子。以何等人行四
梵行。彼人所行非是梵行。以何等行行四梵
行。彼人名爲成就梵行。善男子。雖於空閑
曠野中行。離於梵行。彼人不名成就梵行。非
是善巧知於梵行。善男子。復有雖於樓殿堂
閣金銀床榻妙好被褥。於此中行成就梵行。
彼人眞實成就梵行。眞是善巧知於梵行。曰
若見我見非智見耶。答言。善男子。如是如
是。善男子。若見我見彼非智見。善男子。如
人如實善知金性。則知柔軟不柔軟者。如是。
見我能清淨智。曰爲説何者是我見耶。答言
善男子。所謂無我法體常也。善男子。我常
無體本來不成。以彼如是畢竟決定。故説名
我。曰如我解文殊師利所説法義。若見我者
即是見佛。何以故。我體佛體無分別故。文
殊師利。何等人能見如來耶。答言。善男子。
若能不改我見相者。何以故。我見法見佛見
平等。曰頗有無所行名爲正行耶。答言有。善
男子。若不行一切有爲法者。是名正行。曰云
何而行名爲正行。答言。善男子。若不爲知
故行。不爲斷故行。不爲證故行。不爲修故
行。是名正行。曰頗有人不見佛而彼人慧眼
清淨。答言有。善男子。諸佛如來不見二相。
彼人則有聖眼清淨。曰慧眼見何等法。答
言。善男子。若見一法不名慧眼。善男子。慧
眼不見有爲諸法。亦復不見無爲法也。何以
故。以彼般若無分別故。以是義故。般若不見
有爲諸法。彼無爲法亦過慧眼。是故不見。
曰頗有正行比丘不得道果。答言有。善男子。
於正行中無果無得亦無正行。彼處亦無修
行一法。善男子。亦於彼處無果可得。以無分
別故。善男子。若不得一法乃名爲得。善男子。
若分別言我有所得。彼人我慢。以正行中無
増上慢。以無増上慢則無證無得。曰爲得何
法説名得道。答言。善男子。以何等法不生
本來不生後亦不生。爲得彼法故説實法。曰
若法不生何等法證。答言。善男子。若知不生
即説彼知。名爲證法。見有爲法一切不生。是
即名爲得證正定。曰以何名爲證正定耶。答
言。善男子。我及涅槃平等無二。無有差別。
故説名爲證正定也。以隨正定。是故説名證
正定也。以畢竟得平等法故。説名正定。又
以能令得了義故。説名正定。以不戲論諸三
昧故。説名正定。爾時世尊讃文殊師利法王
子言。善哉善哉。文殊師利。快説此言。誠如
汝説。如是文殊師利。汝説此法時。七千比
丘。不受諸法漏盡心得解脱。三萬二千諸天。
遠塵離垢。於諸法中得法眼淨。有十千人離
欲得定。有二百人發阿耨多羅三藐三菩提
心。五百菩薩得無生法忍
爾時勝思惟梵天白佛言。世尊。是文殊師利
法王子。能作佛事大饒益衆生。令無量衆生
入於涅槃。佛言。善男子。汝亦饒益無量衆
生令入涅槃。文殊師利問言。梵天。汝謂衆
生有數量耶。答言不也。問言。梵天。頗有衆
生如來説不。又頗有衆生有衆生體不。答言
無也。問言。梵天。於汝意云何。汝謂如來有
生有滅耶。答言不也。問言。梵天。若如是者。
何等衆生如來令入於涅槃耶。梵天答言。以
何等法性。文殊師利法王子。如是説法。如
是無世間無涅槃。文殊師利言。梵天。如是
如是。如來不見世間。不見涅槃。梵天。如來
所化聲聞弟子。彼人亦不見世間。不見涅槃。
梵天。所言涅槃唯是言説。然無有人行於世
間。亦無有人行於涅槃。梵天問言。諸有所
説諍訟言語。如此言語説何等法。答言梵天。
是戲論耳。不説衆生。梵天。若有戲論。然則
常無我慢。以是義故。於無物中而戲論也。
以知無實有戲論故。不見戲論。若不見戲論。
彼人不行世間。若不行世間則不異見。以
不異見故説涅槃。梵天問言。文殊師利。所
言入涅槃者。以何等對治而説涅槃。答言梵
天。入涅槃者。彼此因縁不相和合。不起無
明。不起世間行。若不起行是則不生。若不
生者即名涅槃。若不起諸行名爲寂靜。彼法
名爲得證聖道。以常不生。如是名爲説四聖
諦
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子謂文殊師
利法王子言。文殊師利。如仁所説皆是眞實。
文殊師利言。善男子。一切言説皆是眞實。
曰虚妄言説亦眞實耶。答言如是。何以故。
善男子。是諸言説皆爲虚妄。無處無方。若
法虚妄無處無方。即是眞實。以是義故。一
切言説皆是眞實。善男子。提婆達多所有語
言與如來語無異無別。何以故。諸有言説一
切皆是如來言説。不出如故。諸有言語所
説之事。一切皆以無所説故。得有所説。是
以一切言説皆等。文字同故。文字空故。曰
如來可不説凡夫語賢聖語耶。文殊師利言
如是。善男子。可不如彼文字言語聖人説
法。凡夫亦以文字章句有所説耶。答言如是。
曰頗有文字分別言語。此是凡夫文字言語。
此是聖人文字言語耶。答言無也。文殊師
利言。善男子。如彼言語名字章句。不分別
無分別。如是一切聖人離諸分別。是故聖
人無名字説。聖人所行非言語相。亦非法
＊相。非衆生＊相。如鼓
音聲。是諸音聲無所分別。如是善男子。諸
賢聖人。善知一切衆因縁故。於諸言説悉皆
平等無所分別。平等行菩薩言。文殊師利。
如佛所説。大衆集會當行二事。若如實説法。
若聖默然。文殊師利。何者如實説法。何者是
聖默然。答言。善男子。若説法不違佛。不違
法。不違僧。是名如實説法。若知法即是佛。
離相即是法。無爲即是僧。是名聖默然。又
善男子。若依四念處有所説。是名如實説法。
若於一切法無所憶念。是名聖默然。若依四
正勤。有所説。是名如實説法。若於平等不作
平等非不作平等。是名聖默然。若依四如意
足有所説。是名如實説法。若不捨身口意。是
名聖默然。若依五根五力有所説。是名如實
説法。若不隨他語而有所信。爲不取不捨故
分別諸法。一心安住無念念中。若信諸法自
性清淨。離一切戲論諸因縁行。是名聖默然。
若依七菩提分有所説。是名如實説法。若常
行捨心無所分別。無増無減。是名聖默然。
若依八聖道有所説是名如實説法。若知諸
法相如彼栰喩。不依法行。不依非法行。是
名聖默然。善男子。於三十七菩提分法。若
能以言語建立開示分別演説。是名如實説
法。如實説故。是名如實説法。若身證是法。
而不離身見法。亦不離法見身。於是觀中不
見二相不見不二相。如是現前見而不見。是
名聖默然
復次善男子。若不妄想著我。亦不妄想著他。
不妄想著法非法非非法妄想。而有所説。是
名如實説法。若得不可説法想。能離一切名
字言語音聲。得不動處入離行心。是名聖默
然。復次善男子。若於一切衆生。知諸根力
如是説法。是名如實説法。若常在於定心不
散亂。是名聖默然
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子白文殊師
利法王子言。文殊師利。如我解文殊師利所
説法義。諸聲聞人辟支佛等。一切無有如實
説法。無聖默然。何以故。不能了知一切衆
生諸根利鈍。亦復不能常在定故。文殊師利。
世間若有以眞實語而問言。曰誰是世間如
實説法。何者世間聖默然住。當爲説言諸佛
是也。文殊師利。當爲正説諸佛是也。何以故。
諸佛如來具諸根力善知衆生諸根利鈍常在
定故。佛告文殊師利法王子言。如是如是。
如平等行善男子所説。唯諸如來有此二法」
爾時長老須菩提。白佛言。世尊。我親從佛
聞。從佛親受。汝等集會當行二事。若如實説
法。若聖默然。世尊。若聲聞人不能行者。云何
如來勅諸比丘。行如實説法。行聖默然。佛
言。須菩提。於汝意云何。若聲聞人不從他
聞。能如實説法聖默然不。須菩提言。不也。
世尊。佛言。須菩提。是故當知。一切聲聞辟
支佛人。皆悉無有如實説法。無聖默然。爾
時文殊師利法王子問長老須菩提言。長老
須菩提。如來如實了知衆生八萬四千心行。
汝知不乎。汝於此中能有智慧。隨其所應爲
説法不。答言不能。文殊師利言。今須菩提
能入觀一切衆生心三昧。通達一切衆生心
心所行。自心他心無所礙不。答言不能。文
殊師利言。如來如實了知衆生八萬四千心
行。隨其所應爲説法藥。又常住定平等相
中心不動搖。而常通達一切衆生心心所行。
而不思惟無障無閡。今須菩提能如是不。
答言不能。文殊師利言。如來如實了知衆生
八萬四千心行。如實説法藥。而常在定平等
相中心不搖動。亦常通達一切衆生心心所
行。而不思惟無障無礙。須菩提。是故當知。
一切聲聞辟支佛人非其境界。須菩提。或有
衆生多婬欲者。以觀淨故而得解脱。不以不
淨唯佛能知。或有衆生多瞋恚者。以觀過故
而得解脱。不以慈心。唯佛能知。或有衆生
多愚癡者。以不共語而得解脱。不以説法。
唯佛能知。或有衆生等分行者。不以淨觀。
不以不淨觀。不以觀過。不以慈心。不以不
共語。不以説法。而得解脱者。隨其根性以
諸法平等。而爲説法令得解脱。唯佛能知。
是故須菩提。佛於如實説法人中最爲第一。
於聖默然中最爲第一
爾時長老須菩提白文殊師利法王子言。文
殊師利。若諸聲聞辟支佛人。不能如是如實
説法。不能如是聖默然者。諸菩薩摩訶薩。
有能成就如是功徳如實説法聖默然不。答
言。唯佛當知。於是佛告長老須菩提言。須
菩提。有三昧名入一切語言心不散亂。諸菩
薩等。若能成就此三昧者。一切皆得如是功
徳。爾時文殊師利謂平等行菩薩言。善男子。
爲諸衆生八萬四千行故。説八萬四千法藏。
名爲如實説法。常在一切滅受想行定中。名
聖默然。善男子。我若一劫若餘殘劫。説是二
義。如實説法聖默然相不可窮盡。然説法辯
才亦不盡也。於是佛告平等行菩薩言。善男
子。乃往過去無量無邊。於不可數阿僧祇劫
時世有佛號曰普光如來乃至佛婆伽婆。劫
名名稱。國名喜見。彼普光如來喜見世界七
寳莊嚴。豐樂安隱無諸怖畏。天人熾盛。其
地皆以衆寶莊嚴。善男子。彼喜見國土。有
四百億諸四天下。一一天下縱廣八萬四千
由旬。其中諸城縱廣正等。各一由旬。皆以衆
寶而爲校飾。彼一一城皆有二萬五千聚落。
而圍遶之。一一聚落無量百千萬數人衆。充
滿其中安居止住。人見色像心皆喜悦無可
憎惡。亦皆悉得念佛三昧。是以國土名曰喜
見。若他方世界諸來菩薩。皆得快樂。餘國
不爾。善男子。其普光佛以三乘法爲弟子説。
亦多廣説如是法言。若如實説法。若聖默然。
善男子。爾時上方藥王佛國。有二菩薩。一
名無盡意。二名益意。詣憙見國普光佛所。
頭面禮足。右遶三匝。恭敬合掌。却住一面。
時普光佛爲二菩薩。廣分別説淨明三昧言。
善男子。何故名曰淨明三昧。善男子。若有
菩薩入是三昧。即時得離一切煩惱。於諸佛
法得淨光明。是故名曰淨明三昧。又前際一
切法淨。後際一切法淨。現在一切法淨。是
三世法畢竟清淨。以彼清淨常清淨故。是以
説言一切諸法自性清淨常清淨也。何謂諸
法自性清淨。謂一切法自性是空。離一切法
有所得故。一切諸法自性無相。離一切法諸
分別故。一切諸法自性無願。以一切法不取
不捨無求無欲諸法畢竟自性離故。是名諸
法性常清淨。以何等世間性。涅槃亦爾。同
彼法性。以何等涅槃性。一切諸法。亦同彼
性。以是故説一切諸法自心性清淨。善男子。
譬如虚空若受垢染無有是處。心性亦爾。若
有垢染無有是處。善男子。譬如虚空雖爲煙
塵雲霧覆翳不明不淨。而不能染虚空之性。
善男子。虚空之性若染汚者。終不得名爲清
淨也。以彼虚空實不可染。是故説爲虚空。虚
空如是。善男子。雖有爲行一切衆生。有不正
念起諸煩惱。然其彼心自性清淨不可染汚。
若染汚者彼常垢汚不可清淨。以不染汚。是
故彼心自性清淨心得解脱。善男子。如是名
入淨明三昧門。善男子。彼普光佛。爲二菩薩
説如是法。彼二菩薩聞是三昧。於諸法中得
不可思議法之光明
勝思惟梵天所問經卷第四
元魏天竺＊三藏菩提＊流支＊譯
爾時無盡意菩薩白普光如來言。世尊。我等
已聞入淨明三昧門。當以何行行此法門。時
普光佛告無盡意菩薩言。善男子。有二法行。
汝等當行。若如實説法。若聖默然。時二菩
薩從佛受教。頭面禮足。遶佛三匝。遶已而
出。趣一園林有妙池水。自以神力化作寶樓
於中修行。時有梵天。名曰妙光。與諸梵倶。
七萬二千來至其所。頭面禮足。問二菩薩言。
善男子。普光如來説如是言。汝等善男子。
大衆集會當行二事。若如實説法。若聖默然。
善男子。何謂如實説法。何謂聖默然。二菩
薩言。梵天。汝今至心善聽。我當少分爲汝
説之。如汝所問。唯有如來乃通達耳。於是
二菩薩以二句義。爲諸梵衆廣分別説。時諸
梵衆七萬二千。皆得無生法忍。妙光梵天
得普光三昧。時二菩薩於是七萬六千歳中。
以樂説力無礙辯才。答其所問。如實説法。
若聖默然。不懈不息分別二句。互相問答
而不窮盡。於是普光如來在虚空中作如是
言。善男子。汝等勿於文字言説而起諍訟。
凡諸言説皆空如響。如所問答亦復如是。汝
等二人皆悉獲得無礙辯才及無盡陀羅尼。
若於一劫。若於百劫。説此二句辯不可盡。
善男子。諸佛之法是寂滅相第一之義。此
中寂靜畢竟寂靜。無字無義不可言説。所有
言説皆是無義。是故汝等諸善男子。當依於
義莫依名字。時二菩薩聞佛教已默然而止。
善男子。以是義故。當知菩薩。若以辯才有
所説法。於百千萬劫。若復過於百千萬劫。
不可窮盡。善男子。於意云何。彼二菩薩。豈
異人乎。無盡意者今文殊師利是。益意菩
薩汝身是也。妙光梵天勝思惟是
爾時平等行菩薩白佛言。希有世尊。諸佛菩
提爲大饒益。精進衆生如説行者。得出菩提。
世尊。衆生懈怠。其有不能如説行者。雖復
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74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]