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思益梵天所問經 (No. 0586_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 15
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
老象其心隨順。當知是人爲如牛王能導大
衆。當知是人爲大勇健能破魔怨。當知是人
爲大丈夫處衆無畏。當知是人無所忌難。得
無畏法故。當知是人無所畏難。説眞諦法故。
當知是人具清白法如月盛滿。當知是人智
慧光照猶如日明。當知是人除諸闇冥猶如
執炬。當知是人樂行捨心離諸憎愛。當知是
人載育衆生猶如地。當知是人洗諸塵垢猶
如水。當知是人燒諸動念猶如火。當知是人
於法無障猶如風。當知是人其心不動如須
彌。當知是人其心堅固如金剛山。當知是人
一切外道競勝論者所不能動。當知是人一
切聲聞辟支佛所不能測。當知是人多饒法
寶猶如大海。當知是人煩惱不現如波陀羅。
當知是人求法無厭。當知是人以智慧知足。
當知是人能轉法輪如轉輪王。當知是人身
色殊妙如天帝釋。當知是人心得自在如梵
天王。當知是人説法音聲猶如雷震。當知是
人降法甘露猶如時雨。當知是人能増長無
漏根力覺分。當知是人已度生死汚泥。當知
是人入佛智慧。當知是人近佛菩提。當知是
人能多學問無與等者。當知是人無有量已
過量。當知是人智慧辯才無有障礙。當知是
人得憶念堅固得陀羅尼。當知是人知諸衆
生深心所行。當知是人得智慧力正觀諸法
解達義趣。當知是人勤行精進利安世間。當
知是人超出於世。當知是人不可汚染猶如
蓮華。當知是人不爲世法所覆。當知是人利
根者所愛。當知是人多聞者所敬。當知是人
智者所念。當知是人人天供養。當知是人爲
坐禪者之所敬禮。當知是人善人所貴。當知
是人聲聞辟支佛之所貪慕。當知是人不貪
小行。當知是人不覆藏罪不顯功徳。當知是
人威儀備具生他淨心。當知是人身色端正
見者悦樂。當知是人有大威徳衆所宗仰。當
知是人以三十二相莊嚴其身。當知是人能
繼佛種。當知是人能護法寶。當知是人能供
養僧。當知是人諸佛所見。當知是人爲得法
眼。當知是人以佛智慧而得受記。當知是人
具足三忍。當知是人安住道場。當知是人破
壞魔軍。當知是人得一切種智。當知是人轉
於法輪。當知是人作無量佛事。若人信解如
是法義。不驚疑怖畏者。得如是功徳。是人
於諸佛阿耨多羅三藐三菩提。甚深難解難
知難信難入。而能信受讀誦。通利奉持。爲
人廣説如説修行。亦教他人如説修行。如
是之人我以一劫若減一劫。説其功徳猶不
能盡
思益梵天＊所問經卷第一
思益梵天＊所問經卷第二
姚秦＊龜茲國三＊藏
鳩摩羅＊什 譯
佛告梵天。汝何能稱説是人功徳。如如來以
無礙智慧之所知乎。是人所有功徳復過於
此。若人能於如來所説文字言説章句。通
達隨順不違不逆。和合爲一。隨其義理。不
隨章句言辭。而善知言辭所應之相。知如來
以何語説法。以何隨宜説法。以何方便説
法。以何法門説法。以何大悲説法。梵天。若
菩薩能知如來以是五力説法。是菩薩能作
佛事。梵天言。何謂如來所用五力。佛言。一
者語説。二者隨宜。三者方便。四者法門。
五者大悲。是名如來所用五力。一切聲聞辟
支佛所不能及。世尊。何謂爲説法。佛言
梵天。如來説過去法。説未來現在法。説垢
淨法。説世間出世間法。説有罪無罪法。説
有漏無漏法。説有爲無爲法。説我人衆生壽
命法。説得證法。説生死涅槃法。梵天。當知
是諸言説。如幻人説無決定故。如夢中説
虚妄見故。如響聲説從空出故。説如影衆縁
合故。説如鏡中像因不入鏡故。説如野馬顛
倒見故。説如虚空無生滅故。當知是説爲無
所説。諸法相不可説故。梵天。若菩薩能知此
諸説者。雖有一切言説。而於諸法無所貪
著。以不貪著故得無礙辯才。以是辯才。若
恒河沙劫説法無盡無礙。諸有言説不壞法
性。亦復不著不壞法性。梵天。是名如來説
也。梵天。言世尊。何謂隨宜。佛言。如來或
垢法説淨淨法説垢。菩薩於此應知如來隨
宜所説。梵天。何＊謂垢法説淨。不得垢法性
故。何謂淨法説垢。貪著淨法故。又梵天。我
説布施即是涅槃。凡人無智不能善解隨
宜所説。菩薩應如是思量布施後得大富。此
中無法可得。從一念至一念。若不從一念
至一念。即是諸法實相。諸法實相即是涅槃。
持戒是涅槃。不作不起故。忍辱是涅槃。念
念滅故。精進是涅槃。無所取故。禪定是涅
槃。不貪味故。智慧是涅槃。不得相故。貪欲
是實際。法性無欲故。瞋恚是實際。法性無瞋
故。愚癡是實際。法性無癡故。生死是涅槃。
無退無生故。涅槃是生死。以貪著故。實語
是虚妄。生語見故。虚妄是實語。爲増上慢
人故。又梵天。如來以隨宜故。或自説我是
説常邊者。或自説我是＊説斷邊者。或自説
我是＊説無作者。或自説我是邪見者。或自
説我是不信者。或自説我是不知報恩者。或
自説我是食吐者。或自説我是不受者。如來
無有如此諸事。當知是爲隨宜所説。欲令
衆生捨増上慢故。若菩薩善通達如來隨宜
説者。若聞佛出則便信受。示衆生善業色
身果報故。若聞佛不出亦信受。知是諸佛
法性身故。若聞佛説法亦信受。爲喜樂文字
衆生故。若聞佛不説法亦信受。知諸法位
性不可説故。若聞有涅槃亦信受。滅顛倒
所起煩惱故。若聞無涅槃亦信受。諸法無生
滅相故。若聞有衆生亦信受。入世諦門故。若
聞無衆生亦信受。入第一義故。梵天。菩薩
如是善知如來隨宜所説。於諸音聲無疑無
畏。亦能利益無量衆生
世尊。何謂方便。佛言。如來爲衆生。説布施
得大富。持戒得生天。忍辱得端正。精進得具
諸功徳。禪定得法喜。智慧得捨諸煩惱。多聞
得智慧故。行十善道得人天福樂故。慈悲喜
捨得生梵世故。禪定得如實智慧故。如實智
慧得道果故。學地得無學地故。辟支佛地得
消諸供養故。佛地得無量智慧故。涅槃得
滅一切苦惱故。梵天我如是方便。爲衆生
讃説是法。如來實不得我人衆生壽命者。
亦不得施。亦不得慳。亦不得戒。亦不得毀
戒。亦不得忍辱。亦不得瞋恚。亦不得精進。
亦不得懈怠。亦不得禪定。亦不得亂心。亦不
得智慧。亦不得智慧果。亦不得菩提。亦不
得涅槃。亦不得苦。亦不得樂。梵天。若衆生
聞是法者。勤行精進。是人爲何利故。勤行
精進不得是法。若須陀洹果。斯陀含果。阿那
含果。阿羅漢果。辟支佛道。阿耨多羅三藐三
菩提。乃至涅槃。亦復不得。梵天。是名如
來方便説法。菩薩於此方便説法中。應
勤精進令諸衆生得於法利。世尊。何謂如
來法門。佛言眼是解脱門。耳鼻舌身意是解
脱門。所以者何。眼空無我無我所性自爾。
耳鼻舌身意空無我無我所性＊自爾。梵天。當
知諸入皆入此解脱門。正行則不虚誑
故。色聲香味觸法。亦復如是一切
諸法皆入是門。所謂空門。無相門。無作門。
無生門。無滅門。無所從來門。無所從去
門。無退門。無起門。性常清淨門。離自體
門。又梵天。如來於一切文字中。示是解
脱門。所以者何。諸文字無合無用性鈍故。
梵天。當知如來於一切文字中。説聖諦説
解脱門。如來所説法無有垢。一切諸法皆入
解脱。令住涅槃。是名如來説法入於法門。菩
薩於此法門。應當修學◎
◎世尊。何謂大悲。佛言。如來以三十二種大
悲。救護衆生。何等三十二。一切法無我。而
衆生不信不解説有我生。如來於此而起大
悲。一切諸法無衆生。而衆生説有衆生。如
來於此而起大悲。一切法無壽命者。而衆生
説有壽命者。如來於此而起大悲。一切法無
人。而衆生説有人。如來於此而起大悲。一
切法無所有。而衆生住於有見。如來於此而
起大悲。一切法無住。而衆生有住。如來於
此而起大悲。一切法無歸處。而衆生樂於歸
處。如來於此而起大悲。一切法非我所。而
衆生著於我所。如來於此而起大悲。一切法
無所屬。而衆生計有所屬。如來於此而起大
悲。一切法無取相。而衆生有取相。如來於
此而起大悲。一切法無生。而衆生住於有生。
如來於此而起大悲。一切法無退生。而衆生
住於退生。如來於此而起大悲。一切法無垢。
而衆生著垢。如來於此而起大悲。一切法離
染。而衆生有染。如來於此而起大悲。一切
法離瞋。而衆生有瞋。如來於此而起大悲。一
切法離癡。而衆生有癡。如來於此而起大悲。
一切法無所從來。而衆生著有所從來。如
來於此而起大悲。一切法無所去。而衆生著
於有去。如來於此而起大悲。一切法無起。
而衆生計有所起。如來於此而起大悲。一切
法無戲論。而衆生著於戲論。如來於此而起
大悲。一切法空。而衆生墮於有見。如來於
此而起大悲。一切法無相。而衆生著於有相。
如來於此而起大悲。一切法無作。而衆生著
於有作。如來於此而起大悲。世間常共瞋恨
諍競。如來於此而起大悲。世間邪見顛倒行
於邪道。欲令住於正道。如來於此而起大悲。
世間饕餮無有厭足互相
奪。欲令衆生
住於聖財信戒聞施慧等。如來於此而起大
悲。衆生是産業妻子恩愛之僕。於此危脆之
物生堅固想。欲令衆生知悉無常。如來於
此而起大悲。衆生身爲怨賊。貪著養育以爲
親友。欲爲衆生作眞知識。令畢衆苦究竟涅
槃。如來於此而起大悲。衆生好行欺誑邪命
自活。欲令行於正命。如來於此而起大悲。
衆生樂著衆苦不淨居家。欲＊令出於三界。如
來於此而起大悲。一切諸法從因縁有。而衆
生於聖解脱生於懈怠。欲説精進令樂解
脱。如來於此而起大悲。衆生棄捨最上無礙
智慧。求於聲聞辟支佛道。欲引導之令發
大心縁於佛法。如來於此而起大悲。梵天。如
來如是於諸衆生行此三十二種大悲。是故
如來名爲行大悲者。若菩薩於衆生中。常能
修集此大悲心。則爲入阿惟越致。爲大福
田威徳具足。常能利益一切衆生。説是大悲
法門品時。三萬二千人。皆發阿耨多羅三藐
三菩提心。八千菩薩得無生法忍
爾時網明菩薩摩訶薩白佛言。世尊。是思益
梵天。云何聞是大悲法門而不喜悦。梵
天言。善男子。若識在二法則有喜悦。若識
在無二實際法中。則無喜悦。譬如幻人見幻
戲事無所喜悦。菩薩知諸法相如是。則於如
來若説法若神通。亦無喜悦。又善男子。如
佛所化人聞佛説法不喜不悦。菩薩知諸法
相與化無異。於如來所不加喜悦。於諸
衆生無下劣想。網明言。梵天。汝今見諸法
如幻相耶。梵天言。若人分別諸法者。汝當
問之。網明言。汝今於何處行。梵天言。一切
凡夫所行處吾於彼行。網明言。凡夫人行
貪欲瞋恚愚癡身見疑網我我所等邪道。汝
於是處行耶。梵天言。善男子。汝欲得凡夫
法決定相耶。網明言。我尚不欲決定得凡夫。
何況凡夫法。善男子。若是法無決定者。寧
有貪欲瞋恚愚癡法耶。網明言無也。善男子。
一切法離貪恚癡相行相亦如是。善男子。凡
夫行賢聖行。皆無二無差別。善男子。一切
行非行。一切説非説。一切道非道。網明言。
何謂一切行非行。梵天言。善男子。若人千
萬億劫行道。於法性不増不減。是故言一切
行非行。何謂一切説非説。梵天言。善男子。
如來以不説相説一切法。是故言一切説非
説。何謂一切道非道。梵天言。以無所至故。
一切道非道。爾時世尊。讃思益梵天言。善
哉善哉。説諸法相應當如是。網明菩薩。謂
梵天言。汝説一切凡夫行處。吾於彼行者則
有行相。梵天言。若我有所生處應有行相。網
明言。汝若不生。云何教化衆生。梵天言。佛
所化生吾如彼生。網明言。佛所化生無有
生處。梵天言。寧可見不。網明言。以佛力故
見。梵天言。我生亦如是以業力故。網明言。
汝於起業中行耶。梵天言。我不於起業中行。
網明言。云何言以業力故。梵天言。如業性
力亦如是。是二不出於如
爾時舍利弗白佛言。世尊。若有能入是菩薩
隨宜所説法中者。得大功徳。所以者何。世
尊。乃至聞是上人名字尚得大利。何況聞其
所説。譬如有樹不依於地在虚空中。而現根
莖枝葉華果甚爲希有。此人行相亦復如是。
不住一切法。而於十方現有行有生死。亦有
如是智慧辯才。世尊。若有善男子善女人。聞
是智慧自在力者。其誰不發阿耨多羅三藐
三菩提心。爾時有一菩薩。名曰普華。在會
中坐。謂長老舍利弗。仁者已得法性。佛亦
稱汝於智慧人中爲最第一。何以不能現如
是智慧辯才自在力耶。舍利弗言。普華。佛
諸弟子隨其智力能有所説。普華言。舍利弗。
法性有多少耶。舍利弗言無也。普華言。汝
何以言。佛諸弟子隨其智力能有所説。舍利
弗言。隨所得法而有所説。普華言。汝證法
性無量相耶。舍利弗言然。普華言。汝云何
言隨所得法而有所説。如法性無量相。得亦
如是。如得説亦如是。何以故。法性無量故。
舍利弗言。法性非得相。普華言。若法性非
得相者。汝出法性得解脱耶。舍利弗言不也。
普華言。何故爾耶。舍利弗言。若出法性得
解脱者。則壞法性。普華言。是故舍利弗。如
仁者得道法性亦爾。舍利弗言。我爲聽來
非爲説也。普華言。一切法皆入法性。此中
寧有説者聽者不。舍利弗言不也。普華言。
若然者。汝何故言我爲聽來非爲説耶。舍
利弗言。佛説二人得福無量。一者專精説法。
二者一心聽受。是故汝今應説。我當聽受。普
華言。汝入滅盡定能聽法耶。舍利弗言。入
滅盡定。無有二行而聽法也。普華言。汝信
佛説一切法是滅盡相不。舍利弗言然。一切
法皆滅盡相。我信是説。普華言。若然者。舍
利弗。常不能聽法。所以者何。一切法常滅
盡相故。舍利弗言。汝能不起于定而説法
耶。普華言。頗有一法非是定耶。舍利弗言
無也。普華言。是故常知一切凡夫常在於
定。舍利弗言。以何定故。一切凡夫常在定
耶。普華言。以不壞法性三昧故。舍利弗言。
若然者。凡夫聖人無有差別。普華言。如是
如是。我不欲令凡夫聖人有差別也。所以者
何。聖人無所斷。凡夫無所生。是二不出法
性平等之相。舍利弗言。何等是諸法平等相。
普華言。如舍利弗所得知見。舍利弗。汝生
賢聖法耶。答言不也。汝滅凡夫法耶答言不
也。汝得賢聖法耶。答言不也。汝見凡夫法
耶。答言不也。舍利弗。汝何知見説言得道。
答言汝不聞。凡夫如即是漏盡解脱如。漏
盡解脱如即是無餘涅槃如。舍利弗。是如名
不異如不壞如。應以是如知一切法。爾時舍
利弗白佛言。世尊。譬如大火一切諸炎皆是
燒相。如是諸善男子。所説法皆入法性。佛
告舍利弗。如汝所言。是諸善男子。所説法
皆入法性。爾時網明菩薩謂舍利弗。佛説
仁者於智慧人中爲最第一。以何智慧得第
一耶。舍利弗言。所謂聲聞因聲得解。以是
智慧。説我於中爲第一耳。非謂菩薩。網明
言。智慧是戲論相耶。答言不也。網明言。智
慧非平等相耶。答言如是。網明言。今仁
者。得平等智慧。云何。説智慧有量。答言善
男子。以法性相故智慧無量。隨入法性多少
故。智慧有量。網明言。無量法終不作有量。仁
者何故説智慧有量。即時舍利弗默然不答」
白佛言世尊。是網明菩薩。以何因縁號網
明乎。佛告網明。善男子。現汝福報光明因縁。
令諸天人一切世間皆得歡喜。其有福徳因
縁者當發菩提心。於是網明即受佛教。偏袒
右肩。從右手赤白莊嚴抓指間。放大光明。
普照十方無量無邊阿僧祇佛國。皆悉通達。
其中地獄畜生餓鬼。盲聾瘖瘂。手足拘癖。
老病苦痛。貪欲瞋恚。愚癡裸形。醜陋貧窮。飢
渇囹圄。繋閉困厄。垂死慳貪。破戒瞋恚。懈
怠妄念無慧少於聞見。無慚無愧墮邪疑網。
如是等衆生。遇斯光者皆得快樂。無有衆生
爲貪欲瞋恚愚癡憍慢憂愁懷恨等之所惱
也。其在佛前大會之衆。菩薩摩訶薩天龍夜
叉乾闥婆等。及比丘比丘尼。優婆塞優婆夷
衆。是諸衆生同一金色與佛無異。有三十二
相八十隨形好。無見頂者。皆坐寶蓮華座。寶
交絡蓋羅覆其上。等無差別。諸會衆生皆得
快樂。譬如菩薩入發喜莊嚴三昧。時諸大衆
得未曾有。各各相見如佛無異。不見佛身爲
大己身爲小。又以光明力故。尋時下方有四
菩薩。從地踊出合掌而立。欲共禮佛。作是
念言。何者眞佛我欲禮敬。即聞空中聲曰
是網明菩薩光明之力。一切大衆同一金色。
與佛無異。時四菩薩發希有心。作如是言。
今此衆會其色無異。一切諸法亦復如是。若
我此言誠實無虚。世尊釋迦牟尼。當現異相。
令我今得供養禮事。即時佛以蓮華寶師子
座。上昇虚空高一多羅樹。於是四菩薩頭面
禮佛足。作如是言。如來智慧不可思議。網
明菩薩福徳本願。亦不可思議。能放如是
無量光明。爾時佛告網明菩薩言。善男子。汝
今已作佛事。令無量衆生住於佛道。可攝
光明。於是網明即受佛教。還攝光明。攝光
明已。此諸大衆威儀色相還復如故。見佛坐
本師子座上。爾時長老大迦葉白佛言。世尊。
此四菩薩從何所來。四菩薩言。我等從下方
世界來。迦葉言。其國何名。佛號何等。四菩
薩言。國名現諸寳莊嚴。佛號一寶蓋。今現
説法。大迦葉言。其佛國土去此幾何。四菩
薩言。佛自知之＊大迦葉言。汝等。何故來此。
四菩薩言。是網明菩薩光明。照彼我等。遇
之即聞釋迦牟尼佛名及網明菩薩。是故我
等今來見佛并網明上人。大迦葉白佛言。世
尊。一寶蓋佛。現諸寶莊嚴世界。去此幾何。
佛言。去此七十二恒河沙佛土。＊大迦葉言。
世尊。是四菩薩從彼發來。幾時至此。佛言。
如一念頃。於彼不現忽然而至。＊大迦葉言。
世尊。此諸菩薩光明遠照。神通速疾甚爲希
有。今是網明菩薩光明遠照。是四菩薩發
來速疾。佛言迦葉。如汝所説。菩薩摩訶薩
所行不可思議。一切聲聞辟支佛所不能及。
爾時長老大迦葉。謂網明菩薩言。善男子。汝
現光明照此大會皆作金色。以何因縁。網明
言。長老＊大迦葉。可問世尊。當爲汝説。即時
＊大迦葉。以此白佛。佛言迦葉。是網明菩薩
成佛時。其會大衆同一金色。咸共信樂一
切智慧。其佛國土。乃至無聲聞辟支佛名。唯
有清淨諸菩薩摩訶薩會。大迦葉白佛言。世
尊。生彼菩薩當知如佛。佛言。如汝所説。生
彼菩薩當知如佛。於是會中四萬四千人。皆
發阿耨多羅三藐三菩提心已。願生彼國。白
佛言。網明菩薩得成佛時。我等願生其
國
爾時長老大迦葉白佛言。世尊。網明菩薩。幾
時當得阿耨多羅三藐三菩提。佛言迦葉。汝
自問網明。於是迦葉。問網明菩薩言。善
男子。仁者幾時當得阿耨多羅三藐三菩提。
網明言。＊大迦葉。若有問幻所化人。汝幾時
當得阿耨多羅三藐三菩提。是幻人當云何
答。＊大迦葉言。善男子。幻所化人無決定相。
當何所答。網明言。大迦葉。一切諸法亦如
幻所化人。無決定相。誰可問言。汝幾時當
成阿耨多羅三藐三菩提。大迦葉言。善男子
幻所化人離於自相。無異無別無所志願。汝
亦如是耶。若如是者。汝云何能利益無量衆
生。網明言。阿耨多羅三藐三菩提。即是一
切衆生性。一切衆生性即是幻性。幻性即是
一切法性。於是法中。我不見有利。不見無利。
大迦葉言。善男子。汝今不令衆生住菩提耶。
網明言。諸佛菩提有住相耶。大迦葉言。無
也。網明言。是故我今不令衆生住於菩提。
亦不令住聲聞辟支佛道。大迦葉言。善男子。
汝今欲趣何所。網明言。我所趣如如＊趣。
大迦葉言。如無所＊趣亦無有轉。網明言。如
如無趣無轉。一切法住如相故。我亦無
＊趣無轉。大迦葉言。若無＊趣無轉。汝云何
教化衆生。網明言。若人發願。則是不能教
化衆生。若人於法有轉。是亦不＊能教化衆
生。大迦葉言。善男子。汝不轉衆生生死耶。
網明言。我尚不得生死。何況於生死中而
轉衆生。大迦葉言。汝不令衆生得涅槃耶。網
明言。我尚不見涅槃。何況教化衆生令住涅
槃。大迦葉言。善男子。若汝不得生死。不見
涅槃。何故今爲無量衆生行於菩提。此豈
不爲滅度衆生耶。網明言。若菩薩得生死分
別涅槃。因衆生行於菩提。此則不應説爲
菩薩。大迦葉言。善男子。汝今於何處行。網
明言。我非生死中行。非涅槃中行。亦不以
衆生相行。大迦葉。如汝所問。汝何處行者。
如佛所化人行處。吾於彼行。大迦葉言。佛
所化人無有行處。網明言。當知一切衆生所
行亦如是相。大迦葉言＊佛所化人無貪無恚
無癡。若一切衆生所行如是相者。衆生貪恚
癡從何所起。網明言。我今問汝隨意答我。大
迦葉。汝今寧有貪恚癡不。答言不也。網明
言。是貪恚癡盡滅耶。＊答言不也。網明言。
若大迦葉。今無貪恚癡亦不盡滅者。汝置
貪恚癡於何所耶。答言。善男子。凡夫縱顛
倒起妄想分別生貪恚癡耳。賢聖法中善知
顛倒實性故。無妄想分別。是以無貪恚癡。
大迦葉。於汝意云何若法從顛倒起。是法
爲實爲虚妄耶。＊答言是法虚妄非是實也。網
明言。若法非實可令實耶。＊答言不也。網明
言。若法非實。仁者欲於是中得貪恚癡耶。
＊答言不也。網明言。若然何所是貪恚癡
能惱衆生者。答言。善男子。若爾一切法從
本已來離貪恚癡相。網明言。以是故。我
説一切法相如佛所化。説是法時。四萬四
千菩薩得柔順法忍
葉白佛言。世尊。若網明菩薩所見衆生。不應
復畏墮三惡道。若聞網明所説法者。魔不得
便。若爲網明所教化者。不畏墮聲聞辟支佛
道。世尊。願説網明功徳莊嚴國土。佛言迦
葉。是網明菩薩在在國土遊行之處。利益無
量衆生。迦葉。汝見網明所放光明不。＊答言
已見。佛言。若三千大千世界滿中芥子。尚
可算數。今網明光明令諸衆生住菩提者不
可數也。迦葉。是網明菩薩所放。光明饒益
尚爾。何況説法。汝今諦聽。我當粗略説其
功徳。迦葉。是網明菩薩過七百六十萬阿
僧祇劫。當得作佛。號普光自在王如來應
供正遍知。世界名曰集妙功徳。其佛趣
菩提樹時。國中諸魔魔民悉皆正定。於阿
耨多羅三藐三菩提。其佛國土。以眞栴檀寶
爲地。地平如掌。柔濡細滑如迦陵伽衣。處
處皆以衆寶莊嚴。無三惡道亦無八難。其國
廣長皆以妙寶蓮華色香妙好以爲挍飾。普
光自在王如來。有無量菩薩僧。善修無量法
門。得無量自在神通。皆以光明莊嚴其身。
得諸陀羅尼藏無礙辯才。善能説法光明神
力。皆悉通達。能破魔怨慚愧念慧。諸妙功
徳以修其心。彼佛國土無有女人。其諸菩薩
皆於寶蓮華中。結加趺坐自然化生。以禪
樂爲食。諸所須物經行之處。房舍床榻園林
浴池。應念即至。迦葉。是普光自在王如來。
不以文字説法。但放光明照諸菩薩。光觸
其身即得無生法忍。其佛光明。復照十方通
達無礙令諸衆生得離煩惱。又其光明。常出
三十二種清淨法音。何等三十二。所謂諸
法空無衆生見故。諸法無相離分別故。諸法
無作出三界故。諸法離欲性寂滅故。諸法離
瞋無有礙故。諸法離癡無闇冥故。諸法無所
從來本無生故。諸法無所去無所至故。諸法
不住無所依故。諸法過三世去來現在無所
有故。諸法無異其性一故。諸法不生離於報
故。諸法無業業報作者不可得故。諸法不作
無所起故。諸法無起無爲性故。諸法無爲離
生滅故。諸法眞不從和合生故。諸法實一道
門故。諸法無衆生衆生不可得故。諸法無
我第一義故。諸法鈍無所知故。諸法捨離憎
愛故。諸法離煩惱無有熱故。諸法無垢性不
汚故諸法一相離欲際故。諸法離相常定故。
諸法住實際性不壞故。諸法如相不分別故。
諸法入法性遍入故。諸法無縁縁不合故。
諸法是菩提如實見故。諸法是涅槃無因縁
故。迦葉。普光自在王如來。光明常出如是
清淨法音。能令諸菩薩施作佛事。其佛國
土無有魔事。佛壽無量阿僧祇劫。大迦葉。白
佛言。若人欲得清淨佛土者。應取如網明菩
薩所修功徳具足清淨國土。如是迦葉。是
網明菩薩。於諸無量阿僧祇佛所。隨願修
行功徳具足故
爾時思益梵天謂網明菩薩。仁者已得從佛
受記。網明言。一切衆生皆從佛受記。梵天
言。於何事中而得受記。網明言。隨業受報
而得受記。梵天言。汝作何業而得受記。網
明言。若業非身作。非口作。非意作。是業
可得示不。梵天言。不可示也。網明言。菩提
是起作相耶。梵天言不也。何以故。菩提是
無爲。非起作相故。網明言。可以起作相得
無爲菩提不。梵天言不也。梵天。是故當知
若無業無業報。無諸行無起諸行。是名菩提。
如菩提性得亦如是。如得性受記亦如是。不
可以起作法而得受記。梵天言。善男子。汝
不行六波羅蜜然後得受記耶。網明言。如汝
所説。菩薩行六波羅蜜而得受記。梵天。若菩
薩捨一切煩惱。名爲檀波羅蜜。於諸法無所
起。名爲尸羅波羅蜜。於諸法無所傷。名爲
羼提波羅蜜。於諸法離相。名爲毘梨耶波羅
蜜。於諸法無所住。名爲禪波羅蜜。於諸法
無戲論。名爲般若波羅蜜。梵天。菩薩如是
行六波羅蜜。於何處行。梵天言。無處行也。
所以者何。凡所有行皆是不行。若行即是
不行。若不行即是行。梵天。以是故。當知無
所行是菩提。如汝所問。汝得受菩提記者。如
如法性得受記。我所受記亦如是。梵天言。善
男子。如如法性無受記。網明言。諸菩薩受
記相皆亦如是。如如如法性爾時思益梵天
白佛言。世尊。菩薩以何行。諸佛授阿耨多
羅三藐三菩提記。佛言。若菩薩不行生法。不
行滅法。不行善。不行不善。不行世間。不行
出世間。不行有罪法。不行無罪法。不行有
漏法。不行無漏＊法。不行有爲＊法。不行無
爲＊法。不行修道。不行除斷。不行生死。不行
涅槃。不行見法。不行聞法。不行覺法。不行
知法。不行施。不行捨。不行戒。不行覆。不行
忍。不行善。不行發。不行精進。不行禪。不行
三昧。不行慧。不行行。不行知。不行得。梵天。
若菩薩如是行者。諸佛則授阿耨多羅三藐
三菩提記。所以者何。諸所有行皆是取相。
無相無分別則是菩提。皆有所是。無所是是
菩提。諸所有行皆是分別。無分別是菩提。諸
所有行皆是起作。無起作是菩提。諸所有行
皆是戲論。無戲論是菩提。是故當知。若菩
薩過諸所行則得受記。唯然世尊。受記者
有何義。佛言。離諸法二相。是受記義。不
分別生滅道。是受記義。離身口意業相。是
受記義。梵天。我念過去有劫名憙見。我
於此劫供養七十二那由他佛。是諸如來不
見授記。又過是劫。劫名善化。我於此劫供
養二十二億佛。是諸如來亦不見授記。又
過是劫劫名梵歎。我於此劫供養萬八千＊佛。
是諸如來亦不見授記。又過是劫。劫名無咎。
我於此劫供養三萬二千＊佛。是諸如來亦不
見授記。又過是劫。劫名莊嚴。我於此劫供
養四百四十萬＊佛。我皆以一切供養之具。而
供養之。是諸如來。亦不見授記。梵天。我於
往昔。供養諸佛恭敬尊重讃歎。淨修梵行。一
切布施一切持戒。及行頭陀。離於瞋恚忍辱
慈心。如所説行勤修精進。一切所聞皆能受
持。獨處遠離入諸禪定。隨所聞慧讃誦思
問。是諸如來。亦不見授記。何以故。依止所
行故。以是當知。若諸菩薩出過一切諸行則
得受記。我若以一劫若減一劫。説是諸佛
名號不可得盡。梵天。我於是後見燃燈佛。
即得無生法忍。佛時授我記言。汝於來世當
得作佛。號釋迦牟尼如來應供正遍知。我爾
時出過一切諸行。具足六波羅蜜。所以者何。
若菩薩能捨諸相。名爲檀波羅蜜。能滅諸所
受持。名爲尸羅波羅蜜。不爲六塵所傷。名
爲羼提波羅蜜。離諸所行。名爲毘梨耶波羅
蜜。不憶念一切法。名爲禪波羅蜜。能忍諸
法無生性。名爲般若波羅蜜。我於燃燈佛所。
具足如是六波羅蜜
◎梵天。我從初發菩提心已來所作布施。於
此五華布施。百分不及一。百千分百千萬
億分。乃至算數譬喩所不能及。我從初發心
已來。受戒持戒行頭陀。於此常滅戒。百分
不及一。乃至算數譬喩所不能及。我從初發
心已來柔和忍辱。於畢竟忍法。百分不及一。
乃至算數譬喩所不能及。我從初發心已來。
發勤精進。於此不取不捨精進。百分不及
一。乃至算數譬喩所不能及。我從初發心已
來。禪定獨處。於此無住禪定。百分不及一。
乃至算數譬喩所不能及。我從初發心已來。
思惟籌量智慧。於此無戲論智慧。百分不及
一。百千分百千萬億分。乃至算數譬喩所不
能及。梵天。是故當知。我爾時得具足六波
羅蜜。世尊。云何名具足六波羅蜜。梵天。若
不念施。不依止戒。不分別忍。不取精進。不
住禪定。不二於慧。是名具足六波羅蜜。又
問。具足六波羅蜜已。能滿足何法。佛言。具
足六波羅蜜已。能滿足薩婆若。世尊云何具
足六波羅蜜已。能滿足薩婆若。梵天。布施
平等即是薩婆若平等。持戒平等即是薩婆
若平等。忍辱平等即是薩婆若平等。精進平
等即是薩婆若平等。禪定平等即是薩婆若
平等。智慧平等即是薩婆若平等。以是平等
等一切法。名爲薩婆若。又梵天。具足布施
相持戒相忍辱相精進相禪定相智慧相。是
名薩婆若。梵天。如是＊具足六波羅蜜能滿
足薩婆若。世尊。云何當知滿足薩婆若。梵
天。若不受眼。不受色。不受耳。不受聲。不受
鼻。不受香。不受舌。不受味。不受身。不受觸。
不受意。不受法。若不受是内外十二入。名
爲滿足薩婆若。我得如是滿足薩婆若。於眼
無所著。於色耳聲鼻香舌味身觸意法。無所
著。是故如來名爲無礙知見薩婆若。梵天。薩
婆若於法無所受。何以故。以無用故。無用
即是無所有義。無所有義即是空如虚空
義。同虚空相是薩婆若。是故於法無所受。
梵天。譬如一切所作皆因虚空。而虚空無所
依。如是諸智慧皆從薩婆若出。而薩婆若無
所依。梵天白佛言。世尊。世尊所説薩婆若。
薩婆若者。爲何謂也。梵天。一切所行是智爲
眞。非諸聲聞辟支佛所及故名薩婆若。諸有
所行皆能成就故。名薩婆若。能破一切所念
戲論故。名薩婆若。諸所教勅諸所防制。如此
衆生所行之法。皆從中出故。名薩婆若。得
諸聖智。若學智。若無學智。若辟支佛智。皆從
中出故。＊名薩婆若。正行故。＊名薩婆若。能
分別一切藥故。名薩婆若。能滅一切衆生病
故。名薩婆若。能除一切煩惱習氣故。名薩婆
若。常在定故。名薩婆若。一切法中無疑故。名
薩婆若。一切世間出世間智慧皆從中出故。
名薩婆若。善知一切智慧方便相故。名薩婆
若。爾時思益梵天白佛言。未曾有也。世尊。諸
佛如來智慧甚深心無所縁。而知一切衆生心
心所行。世尊。薩婆若。有如是無量功徳。其
誰善男子善女人。不發阿耨多羅三藐三菩
提心。於是網明菩薩白佛言。世尊。若有菩
薩。悕望功徳利。而發菩提心者。不名發
大乘也。所以者何。一切法無功徳利。以無
對處故。世尊。菩薩摩訶薩不應爲功徳利故
發菩提心。但爲大悲心故。滅衆生諸苦惱故。
不自憂苦故。生諸善法故。解脱諸邪見故。滅
除諸病故。捨我所貪著故。不觀憎愛故。不
沒世法故。厭患有爲故。安住涅槃故。發菩
提心。世尊。菩薩不應於衆生求其恩報亦不
應觀作與不作。又於苦樂心不傾動。世尊。何
謂菩薩家清淨。佛言。善男子。菩薩若生轉
輪聖王家。不名家清淨。若生帝釋中。若生
梵王中。亦不名家清淨。在所生處乃至畜
生。自不退失善根。亦令衆生生諸善根。是
名菩薩家清淨。又網明慈是菩薩家。心平等
故。悲是菩薩家。深心念故。喜是菩薩家生
法喜故。捨是菩薩家。離貪著故。不捨菩提
是菩薩家。不貪聲聞辟支佛地故
思益梵天＊所問經卷第二
思益梵天所問經卷第三
姚秦＊龜茲國三＊藏
鳩摩羅＊什 譯
爾時思益梵天白佛言。世尊。是文殊師利法
王子在此大會而無所説。佛即告文殊師利。
汝於此會所説法中可少説之。文殊師利白
佛言。世尊。佛所得法寧可識不。佛言。不可
識也。世尊。是法可説可演可論不。佛言。不
可説。不可演。不可論。世尊。若是法不可説。
不可演。不可論者。則不可示。爾時思益梵
天謂文殊師利。汝不爲衆生演説法乎。文殊
師利言。梵天。法性中有二相耶。梵天言。無
也。文殊師利言。一切法不入法性耶。梵天言
然。文殊師利言。若法性是不二相。一切法入
法性中。云何。當爲衆生説法。梵天言。頗有
説法亦無二耶。文殊師利言。若決定得説
者聽者。可有説法。亦無有二。文殊師利。如
來不説法耶。文殊師利言。佛雖説法不以
二相。何以故。如來性無二故。雖有所説而
無二也。梵天言。若一切法無二。其誰爲二。
文殊師利言。凡起貪著我故分別二耳。不
二者法性終不爲二。雖種種分別爲二。然
其實際無有二相。梵天言。云何識無二法。文
殊師利言。若無二可識則非無二。所以者
何。無二相者不可識也。梵天。二即是識業。
不可識法佛所説也。是法不爾如所説。何
以故。是法無文字故。文殊師利。佛所説法
終何所至。文殊師利言。佛所説法至無所
至。梵天言。佛所説法不至涅槃耶。文殊師
利言。涅槃中可得至耶。梵天言。涅槃無
來處。無至處。文殊師利言。如是佛所説法
至無所至。梵天言。是法誰聽。答言。如所
説。梵天言。云何如所説。答言。如不識不
聞梵天言。誰能聽如來如是法。答言。不漏
六塵者。梵天言。誰能知是法。答言無識。無
分別。無諍訟者。梵天言。云何比丘名多諍
訟。答言。是好是惡此名諍訟。是理是非理
此名諍訟。是垢是淨此名諍訟。是善是不善
此名諍訟。是持戒是毀戒此名諍訟。是應
作是不應作此名諍訟。以是法得道。以是法
得果此名諍訟。梵天。若於法中有高下心貪
著取受。皆是諍訟。佛所説法無有諍訟。梵
天。樂戲論者無不諍訟。樂諍訟者無沙門法。
樂沙門法者。無有妄想貪著。梵天言。云何
比丘隨佛語隨佛教。答言。若比丘稱讃毀辱
其心不動。是名隨佛教。若比丘不隨文字語
言。是名隨佛語。又比丘滅一切諸相。是名
隨佛教。不違於義。是名隨佛語。若比丘守
護於法。是名隨佛教。不違佛語。是名隨佛
語。梵天言。云何比丘能守護法。答言。若比
丘不逆平等。不壞法性。是名能守護法。梵
天言。云何比丘親近於佛。答言。若比丘於
諸法中。不見有法若近若遠。是名親近於佛。
梵天言。云何比丘給侍於佛。答言。若比丘
身口意無所作。是名給侍於佛。梵天言。誰能
供養佛。答言。若不起福業。不起無動業
者。梵天言。誰能見佛。答言。若不著肉眼。
不著天眼。不著慧眼。是名能見佛。梵天言。
誰能見法。答言。不逆諸因縁法者。梵天言。
誰能順見諸因縁法。答言。不起平等。不見
平等所生相者。梵天言。誰得眞智。答言。不
生不滅諸漏者。梵天言。誰能隨學如來。答
言。不起不受不取不捨諸法者。梵天言。誰
衆。當知是人爲大勇健能破魔怨。當知是人
爲大丈夫處衆無畏。當知是人無所忌難。得
無畏法故。當知是人無所畏難。説眞諦法故。
當知是人具清白法如月盛滿。當知是人智
慧光照猶如日明。當知是人除諸闇冥猶如
執炬。當知是人樂行捨心離諸憎愛。當知是
人載育衆生猶如地。當知是人洗諸塵垢猶
如水。當知是人燒諸動念猶如火。當知是人
於法無障猶如風。當知是人其心不動如須
彌。當知是人其心堅固如金剛山。當知是人
一切外道競勝論者所不能動。當知是人一
切聲聞辟支佛所不能測。當知是人多饒法
寶猶如大海。當知是人煩惱不現如波陀羅。
當知是人求法無厭。當知是人以智慧知足。
當知是人能轉法輪如轉輪王。當知是人身
色殊妙如天帝釋。當知是人心得自在如梵
天王。當知是人説法音聲猶如雷震。當知是
人降法甘露猶如時雨。當知是人能増長無
漏根力覺分。當知是人已度生死汚泥。當知
是人入佛智慧。當知是人近佛菩提。當知是
人能多學問無與等者。當知是人無有量已
過量。當知是人智慧辯才無有障礙。當知是
人得憶念堅固得陀羅尼。當知是人知諸衆
生深心所行。當知是人得智慧力正觀諸法
解達義趣。當知是人勤行精進利安世間。當
知是人超出於世。當知是人不可汚染猶如
蓮華。當知是人不爲世法所覆。當知是人利
根者所愛。當知是人多聞者所敬。當知是人
智者所念。當知是人人天供養。當知是人爲
坐禪者之所敬禮。當知是人善人所貴。當知
是人聲聞辟支佛之所貪慕。當知是人不貪
小行。當知是人不覆藏罪不顯功徳。當知是
人威儀備具生他淨心。當知是人身色端正
見者悦樂。當知是人有大威徳衆所宗仰。當
知是人以三十二相莊嚴其身。當知是人能
繼佛種。當知是人能護法寶。當知是人能供
養僧。當知是人諸佛所見。當知是人爲得法
眼。當知是人以佛智慧而得受記。當知是人
具足三忍。當知是人安住道場。當知是人破
壞魔軍。當知是人得一切種智。當知是人轉
於法輪。當知是人作無量佛事。若人信解如
是法義。不驚疑怖畏者。得如是功徳。是人
於諸佛阿耨多羅三藐三菩提。甚深難解難
知難信難入。而能信受讀誦。通利奉持。爲
人廣説如説修行。亦教他人如説修行。如
是之人我以一劫若減一劫。説其功徳猶不
能盡
思益梵天＊所問經卷第一
姚秦＊龜茲國三＊藏
鳩摩羅＊什 譯
| 解諸法品第四之餘 | 丹如來五力説品第六 五幅世尊何謂大悲下 |
| 爲如來大悲品第七 |
無礙智慧之所知乎。是人所有功徳復過於
此。若人能於如來所説文字言説章句。通
達隨順不違不逆。和合爲一。隨其義理。不
隨章句言辭。而善知言辭所應之相。知如來
以何語説法。以何隨宜説法。以何方便説
法。以何法門説法。以何大悲説法。梵天。若
菩薩能知如來以是五力説法。是菩薩能作
佛事。梵天言。何謂如來所用五力。佛言。一
者語説。二者隨宜。三者方便。四者法門。
五者大悲。是名如來所用五力。一切聲聞辟
支佛所不能及。世尊。何謂爲説法。佛言
梵天。如來説過去法。説未來現在法。説垢
淨法。説世間出世間法。説有罪無罪法。説
有漏無漏法。説有爲無爲法。説我人衆生壽
命法。説得證法。説生死涅槃法。梵天。當知
是諸言説。如幻人説無決定故。如夢中説
虚妄見故。如響聲説從空出故。説如影衆縁
合故。説如鏡中像因不入鏡故。説如野馬顛
倒見故。説如虚空無生滅故。當知是説爲無
所説。諸法相不可説故。梵天。若菩薩能知此
諸説者。雖有一切言説。而於諸法無所貪
著。以不貪著故得無礙辯才。以是辯才。若
恒河沙劫説法無盡無礙。諸有言説不壞法
性。亦復不著不壞法性。梵天。是名如來説
也。梵天。言世尊。何謂隨宜。佛言。如來或
垢法説淨淨法説垢。菩薩於此應知如來隨
宜所説。梵天。何＊謂垢法説淨。不得垢法性
故。何謂淨法説垢。貪著淨法故。又梵天。我
説布施即是涅槃。凡人無智不能善解隨
宜所説。菩薩應如是思量布施後得大富。此
中無法可得。從一念至一念。若不從一念
至一念。即是諸法實相。諸法實相即是涅槃。
持戒是涅槃。不作不起故。忍辱是涅槃。念
念滅故。精進是涅槃。無所取故。禪定是涅
槃。不貪味故。智慧是涅槃。不得相故。貪欲
是實際。法性無欲故。瞋恚是實際。法性無瞋
故。愚癡是實際。法性無癡故。生死是涅槃。
無退無生故。涅槃是生死。以貪著故。實語
是虚妄。生語見故。虚妄是實語。爲増上慢
人故。又梵天。如來以隨宜故。或自説我是
説常邊者。或自説我是＊説斷邊者。或自説
我是＊説無作者。或自説我是邪見者。或自
説我是不信者。或自説我是不知報恩者。或
自説我是食吐者。或自説我是不受者。如來
無有如此諸事。當知是爲隨宜所説。欲令
衆生捨増上慢故。若菩薩善通達如來隨宜
説者。若聞佛出則便信受。示衆生善業色
身果報故。若聞佛不出亦信受。知是諸佛
法性身故。若聞佛説法亦信受。爲喜樂文字
衆生故。若聞佛不説法亦信受。知諸法位
性不可説故。若聞有涅槃亦信受。滅顛倒
所起煩惱故。若聞無涅槃亦信受。諸法無生
滅相故。若聞有衆生亦信受。入世諦門故。若
聞無衆生亦信受。入第一義故。梵天。菩薩
如是善知如來隨宜所説。於諸音聲無疑無
畏。亦能利益無量衆生
世尊。何謂方便。佛言。如來爲衆生。説布施
得大富。持戒得生天。忍辱得端正。精進得具
諸功徳。禪定得法喜。智慧得捨諸煩惱。多聞
得智慧故。行十善道得人天福樂故。慈悲喜
捨得生梵世故。禪定得如實智慧故。如實智
慧得道果故。學地得無學地故。辟支佛地得
消諸供養故。佛地得無量智慧故。涅槃得
滅一切苦惱故。梵天我如是方便。爲衆生
讃説是法。如來實不得我人衆生壽命者。
亦不得施。亦不得慳。亦不得戒。亦不得毀
戒。亦不得忍辱。亦不得瞋恚。亦不得精進。
亦不得懈怠。亦不得禪定。亦不得亂心。亦不
得智慧。亦不得智慧果。亦不得菩提。亦不
得涅槃。亦不得苦。亦不得樂。梵天。若衆生
聞是法者。勤行精進。是人爲何利故。勤行
精進不得是法。若須陀洹果。斯陀含果。阿那
含果。阿羅漢果。辟支佛道。阿耨多羅三藐三
菩提。乃至涅槃。亦復不得。梵天。是名如
來方便説法。菩薩於此方便説法中。應
勤精進令諸衆生得於法利。世尊。何謂如
來法門。佛言眼是解脱門。耳鼻舌身意是解
脱門。所以者何。眼空無我無我所性自爾。
耳鼻舌身意空無我無我所性＊自爾。梵天。當
知諸入皆入此解脱門。正行則不虚誑
故。色聲香味觸法。亦復如是一切
諸法皆入是門。所謂空門。無相門。無作門。
無生門。無滅門。無所從來門。無所從去
門。無退門。無起門。性常清淨門。離自體
門。又梵天。如來於一切文字中。示是解
脱門。所以者何。諸文字無合無用性鈍故。
梵天。當知如來於一切文字中。説聖諦説
解脱門。如來所説法無有垢。一切諸法皆入
解脱。令住涅槃。是名如來説法入於法門。菩
薩於此法門。應當修學◎
◎世尊。何謂大悲。佛言。如來以三十二種大
悲。救護衆生。何等三十二。一切法無我。而
衆生不信不解説有我生。如來於此而起大
悲。一切諸法無衆生。而衆生説有衆生。如
來於此而起大悲。一切法無壽命者。而衆生
説有壽命者。如來於此而起大悲。一切法無
人。而衆生説有人。如來於此而起大悲。一
切法無所有。而衆生住於有見。如來於此而
起大悲。一切法無住。而衆生有住。如來於
此而起大悲。一切法無歸處。而衆生樂於歸
處。如來於此而起大悲。一切法非我所。而
衆生著於我所。如來於此而起大悲。一切法
無所屬。而衆生計有所屬。如來於此而起大
悲。一切法無取相。而衆生有取相。如來於
此而起大悲。一切法無生。而衆生住於有生。
如來於此而起大悲。一切法無退生。而衆生
住於退生。如來於此而起大悲。一切法無垢。
而衆生著垢。如來於此而起大悲。一切法離
染。而衆生有染。如來於此而起大悲。一切
法離瞋。而衆生有瞋。如來於此而起大悲。一
切法離癡。而衆生有癡。如來於此而起大悲。
一切法無所從來。而衆生著有所從來。如
來於此而起大悲。一切法無所去。而衆生著
於有去。如來於此而起大悲。一切法無起。
而衆生計有所起。如來於此而起大悲。一切
法無戲論。而衆生著於戲論。如來於此而起
大悲。一切法空。而衆生墮於有見。如來於
此而起大悲。一切法無相。而衆生著於有相。
如來於此而起大悲。一切法無作。而衆生著
於有作。如來於此而起大悲。世間常共瞋恨
諍競。如來於此而起大悲。世間邪見顛倒行
於邪道。欲令住於正道。如來於此而起大悲。
世間饕餮無有厭足互相
住於聖財信戒聞施慧等。如來於此而起大
悲。衆生是産業妻子恩愛之僕。於此危脆之
物生堅固想。欲令衆生知悉無常。如來於
此而起大悲。衆生身爲怨賊。貪著養育以爲
親友。欲爲衆生作眞知識。令畢衆苦究竟涅
槃。如來於此而起大悲。衆生好行欺誑邪命
自活。欲令行於正命。如來於此而起大悲。
衆生樂著衆苦不淨居家。欲＊令出於三界。如
來於此而起大悲。一切諸法從因縁有。而衆
生於聖解脱生於懈怠。欲説精進令樂解
脱。如來於此而起大悲。衆生棄捨最上無礙
智慧。求於聲聞辟支佛道。欲引導之令發
大心縁於佛法。如來於此而起大悲。梵天。如
來如是於諸衆生行此三十二種大悲。是故
如來名爲行大悲者。若菩薩於衆生中。常能
修集此大悲心。則爲入阿惟越致。爲大福
田威徳具足。常能利益一切衆生。説是大悲
法門品時。三萬二千人。皆發阿耨多羅三藐
三菩提心。八千菩薩得無生法忍
| 難問品第五 | 丹幻化品第八 |
梵天。云何聞是大悲法門而不喜悦。梵
天言。善男子。若識在二法則有喜悦。若識
在無二實際法中。則無喜悦。譬如幻人見幻
戲事無所喜悦。菩薩知諸法相如是。則於如
來若説法若神通。亦無喜悦。又善男子。如
佛所化人聞佛説法不喜不悦。菩薩知諸法
相與化無異。於如來所不加喜悦。於諸
衆生無下劣想。網明言。梵天。汝今見諸法
如幻相耶。梵天言。若人分別諸法者。汝當
問之。網明言。汝今於何處行。梵天言。一切
凡夫所行處吾於彼行。網明言。凡夫人行
貪欲瞋恚愚癡身見疑網我我所等邪道。汝
於是處行耶。梵天言。善男子。汝欲得凡夫
法決定相耶。網明言。我尚不欲決定得凡夫。
何況凡夫法。善男子。若是法無決定者。寧
有貪欲瞋恚愚癡法耶。網明言無也。善男子。
一切法離貪恚癡相行相亦如是。善男子。凡
夫行賢聖行。皆無二無差別。善男子。一切
行非行。一切説非説。一切道非道。網明言。
何謂一切行非行。梵天言。善男子。若人千
萬億劫行道。於法性不増不減。是故言一切
行非行。何謂一切説非説。梵天言。善男子。
如來以不説相説一切法。是故言一切説非
説。何謂一切道非道。梵天言。以無所至故。
一切道非道。爾時世尊。讃思益梵天言。善
哉善哉。説諸法相應當如是。網明菩薩。謂
梵天言。汝説一切凡夫行處。吾於彼行者則
有行相。梵天言。若我有所生處應有行相。網
明言。汝若不生。云何教化衆生。梵天言。佛
所化生吾如彼生。網明言。佛所化生無有
生處。梵天言。寧可見不。網明言。以佛力故
見。梵天言。我生亦如是以業力故。網明言。
汝於起業中行耶。梵天言。我不於起業中行。
網明言。云何言以業力故。梵天言。如業性
力亦如是。是二不出於如
爾時舍利弗白佛言。世尊。若有能入是菩薩
隨宜所説法中者。得大功徳。所以者何。世
尊。乃至聞是上人名字尚得大利。何況聞其
所説。譬如有樹不依於地在虚空中。而現根
莖枝葉華果甚爲希有。此人行相亦復如是。
不住一切法。而於十方現有行有生死。亦有
如是智慧辯才。世尊。若有善男子善女人。聞
是智慧自在力者。其誰不發阿耨多羅三藐
三菩提心。爾時有一菩薩。名曰普華。在會
中坐。謂長老舍利弗。仁者已得法性。佛亦
稱汝於智慧人中爲最第一。何以不能現如
是智慧辯才自在力耶。舍利弗言。普華。佛
諸弟子隨其智力能有所説。普華言。舍利弗。
法性有多少耶。舍利弗言無也。普華言。汝
何以言。佛諸弟子隨其智力能有所説。舍利
弗言。隨所得法而有所説。普華言。汝證法
性無量相耶。舍利弗言然。普華言。汝云何
言隨所得法而有所説。如法性無量相。得亦
如是。如得説亦如是。何以故。法性無量故。
舍利弗言。法性非得相。普華言。若法性非
得相者。汝出法性得解脱耶。舍利弗言不也。
普華言。何故爾耶。舍利弗言。若出法性得
解脱者。則壞法性。普華言。是故舍利弗。如
仁者得道法性亦爾。舍利弗言。我爲聽來
非爲説也。普華言。一切法皆入法性。此中
寧有説者聽者不。舍利弗言不也。普華言。
若然者。汝何故言我爲聽來非爲説耶。舍
利弗言。佛説二人得福無量。一者專精説法。
二者一心聽受。是故汝今應説。我當聽受。普
華言。汝入滅盡定能聽法耶。舍利弗言。入
滅盡定。無有二行而聽法也。普華言。汝信
佛説一切法是滅盡相不。舍利弗言然。一切
法皆滅盡相。我信是説。普華言。若然者。舍
利弗。常不能聽法。所以者何。一切法常滅
盡相故。舍利弗言。汝能不起于定而説法
耶。普華言。頗有一法非是定耶。舍利弗言
無也。普華言。是故常知一切凡夫常在於
定。舍利弗言。以何定故。一切凡夫常在定
耶。普華言。以不壞法性三昧故。舍利弗言。
若然者。凡夫聖人無有差別。普華言。如是
如是。我不欲令凡夫聖人有差別也。所以者
何。聖人無所斷。凡夫無所生。是二不出法
性平等之相。舍利弗言。何等是諸法平等相。
普華言。如舍利弗所得知見。舍利弗。汝生
賢聖法耶。答言不也。汝滅凡夫法耶答言不
也。汝得賢聖法耶。答言不也。汝見凡夫法
耶。答言不也。舍利弗。汝何知見説言得道。
答言汝不聞。凡夫如即是漏盡解脱如。漏
盡解脱如即是無餘涅槃如。舍利弗。是如名
不異如不壞如。應以是如知一切法。爾時舍
利弗白佛言。世尊。譬如大火一切諸炎皆是
燒相。如是諸善男子。所説法皆入法性。佛
告舍利弗。如汝所言。是諸善男子。所説法
皆入法性。爾時網明菩薩謂舍利弗。佛説
仁者於智慧人中爲最第一。以何智慧得第
一耶。舍利弗言。所謂聲聞因聲得解。以是
智慧。説我於中爲第一耳。非謂菩薩。網明
言。智慧是戲論相耶。答言不也。網明言。智
慧非平等相耶。答言如是。網明言。今仁
者。得平等智慧。云何。説智慧有量。答言善
男子。以法性相故智慧無量。隨入法性多少
故。智慧有量。網明言。無量法終不作有量。仁
者何故説智慧有量。即時舍利弗默然不答」
| 丹爾時上有菩 薩光明品第九 | ◎爾時長老大迦葉。承佛聖旨。 |
明乎。佛告網明。善男子。現汝福報光明因縁。
令諸天人一切世間皆得歡喜。其有福徳因
縁者當發菩提心。於是網明即受佛教。偏袒
右肩。從右手赤白莊嚴抓指間。放大光明。
普照十方無量無邊阿僧祇佛國。皆悉通達。
其中地獄畜生餓鬼。盲聾瘖瘂。手足拘癖。
老病苦痛。貪欲瞋恚。愚癡裸形。醜陋貧窮。飢
渇囹圄。繋閉困厄。垂死慳貪。破戒瞋恚。懈
怠妄念無慧少於聞見。無慚無愧墮邪疑網。
如是等衆生。遇斯光者皆得快樂。無有衆生
爲貪欲瞋恚愚癡憍慢憂愁懷恨等之所惱
也。其在佛前大會之衆。菩薩摩訶薩天龍夜
叉乾闥婆等。及比丘比丘尼。優婆塞優婆夷
衆。是諸衆生同一金色與佛無異。有三十二
相八十隨形好。無見頂者。皆坐寶蓮華座。寶
交絡蓋羅覆其上。等無差別。諸會衆生皆得
快樂。譬如菩薩入發喜莊嚴三昧。時諸大衆
得未曾有。各各相見如佛無異。不見佛身爲
大己身爲小。又以光明力故。尋時下方有四
菩薩。從地踊出合掌而立。欲共禮佛。作是
念言。何者眞佛我欲禮敬。即聞空中聲曰
是網明菩薩光明之力。一切大衆同一金色。
與佛無異。時四菩薩發希有心。作如是言。
今此衆會其色無異。一切諸法亦復如是。若
我此言誠實無虚。世尊釋迦牟尼。當現異相。
令我今得供養禮事。即時佛以蓮華寶師子
座。上昇虚空高一多羅樹。於是四菩薩頭面
禮佛足。作如是言。如來智慧不可思議。網
明菩薩福徳本願。亦不可思議。能放如是
無量光明。爾時佛告網明菩薩言。善男子。汝
今已作佛事。令無量衆生住於佛道。可攝
光明。於是網明即受佛教。還攝光明。攝光
明已。此諸大衆威儀色相還復如故。見佛坐
本師子座上。爾時長老大迦葉白佛言。世尊。
此四菩薩從何所來。四菩薩言。我等從下方
世界來。迦葉言。其國何名。佛號何等。四菩
薩言。國名現諸寳莊嚴。佛號一寶蓋。今現
説法。大迦葉言。其佛國土去此幾何。四菩
薩言。佛自知之＊大迦葉言。汝等。何故來此。
四菩薩言。是網明菩薩光明。照彼我等。遇
之即聞釋迦牟尼佛名及網明菩薩。是故我
等今來見佛并網明上人。大迦葉白佛言。世
尊。一寶蓋佛。現諸寶莊嚴世界。去此幾何。
佛言。去此七十二恒河沙佛土。＊大迦葉言。
世尊。是四菩薩從彼發來。幾時至此。佛言。
如一念頃。於彼不現忽然而至。＊大迦葉言。
世尊。此諸菩薩光明遠照。神通速疾甚爲希
有。今是網明菩薩光明遠照。是四菩薩發
來速疾。佛言迦葉。如汝所説。菩薩摩訶薩
所行不可思議。一切聲聞辟支佛所不能及。
爾時長老大迦葉。謂網明菩薩言。善男子。汝
現光明照此大會皆作金色。以何因縁。網明
言。長老＊大迦葉。可問世尊。當爲汝説。即時
＊大迦葉。以此白佛。佛言迦葉。是網明菩薩
成佛時。其會大衆同一金色。咸共信樂一
切智慧。其佛國土。乃至無聲聞辟支佛名。唯
有清淨諸菩薩摩訶薩會。大迦葉白佛言。世
尊。生彼菩薩當知如佛。佛言。如汝所説。生
彼菩薩當知如佛。於是會中四萬四千人。皆
發阿耨多羅三藐三菩提心已。願生彼國。白
佛言。網明菩薩得成佛時。我等願生其
國
| 問談品第六 | 丹無此品名 |
時當得阿耨多羅三藐三菩提。佛言迦葉。汝
自問網明。於是迦葉。問網明菩薩言。善
男子。仁者幾時當得阿耨多羅三藐三菩提。
網明言。＊大迦葉。若有問幻所化人。汝幾時
當得阿耨多羅三藐三菩提。是幻人當云何
答。＊大迦葉言。善男子。幻所化人無決定相。
當何所答。網明言。大迦葉。一切諸法亦如
幻所化人。無決定相。誰可問言。汝幾時當
成阿耨多羅三藐三菩提。大迦葉言。善男子
幻所化人離於自相。無異無別無所志願。汝
亦如是耶。若如是者。汝云何能利益無量衆
生。網明言。阿耨多羅三藐三菩提。即是一
切衆生性。一切衆生性即是幻性。幻性即是
一切法性。於是法中。我不見有利。不見無利。
大迦葉言。善男子。汝今不令衆生住菩提耶。
網明言。諸佛菩提有住相耶。大迦葉言。無
也。網明言。是故我今不令衆生住於菩提。
亦不令住聲聞辟支佛道。大迦葉言。善男子。
汝今欲趣何所。網明言。我所趣如如＊趣。
大迦葉言。如無所＊趣亦無有轉。網明言。如
如無趣無轉。一切法住如相故。我亦無
＊趣無轉。大迦葉言。若無＊趣無轉。汝云何
教化衆生。網明言。若人發願。則是不能教
化衆生。若人於法有轉。是亦不＊能教化衆
生。大迦葉言。善男子。汝不轉衆生生死耶。
網明言。我尚不得生死。何況於生死中而
轉衆生。大迦葉言。汝不令衆生得涅槃耶。網
明言。我尚不見涅槃。何況教化衆生令住涅
槃。大迦葉言。善男子。若汝不得生死。不見
涅槃。何故今爲無量衆生行於菩提。此豈
不爲滅度衆生耶。網明言。若菩薩得生死分
別涅槃。因衆生行於菩提。此則不應説爲
菩薩。大迦葉言。善男子。汝今於何處行。網
明言。我非生死中行。非涅槃中行。亦不以
衆生相行。大迦葉。如汝所問。汝何處行者。
如佛所化人行處。吾於彼行。大迦葉言。佛
所化人無有行處。網明言。當知一切衆生所
行亦如是相。大迦葉言＊佛所化人無貪無恚
無癡。若一切衆生所行如是相者。衆生貪恚
癡從何所起。網明言。我今問汝隨意答我。大
迦葉。汝今寧有貪恚癡不。答言不也。網明
言。是貪恚癡盡滅耶。＊答言不也。網明言。
若大迦葉。今無貪恚癡亦不盡滅者。汝置
貪恚癡於何所耶。答言。善男子。凡夫縱顛
倒起妄想分別生貪恚癡耳。賢聖法中善知
顛倒實性故。無妄想分別。是以無貪恚癡。
大迦葉。於汝意云何若法從顛倒起。是法
爲實爲虚妄耶。＊答言是法虚妄非是實也。網
明言。若法非實可令實耶。＊答言不也。網明
言。若法非實。仁者欲於是中得貪恚癡耶。
＊答言不也。網明言。若然何所是貪恚癡
能惱衆生者。答言。善男子。若爾一切法從
本已來離貪恚癡相。網明言。以是故。我
説一切法相如佛所化。説是法時。四萬四
千菩薩得柔順法忍
| 丹有菩薩授記品第十二十五 幅梵天上有薩婆若品第十一 | ◎爾時長老大迦 |
復畏墮三惡道。若聞網明所説法者。魔不得
便。若爲網明所教化者。不畏墮聲聞辟支佛
道。世尊。願説網明功徳莊嚴國土。佛言迦
葉。是網明菩薩在在國土遊行之處。利益無
量衆生。迦葉。汝見網明所放光明不。＊答言
已見。佛言。若三千大千世界滿中芥子。尚
可算數。今網明光明令諸衆生住菩提者不
可數也。迦葉。是網明菩薩所放。光明饒益
尚爾。何況説法。汝今諦聽。我當粗略説其
功徳。迦葉。是網明菩薩過七百六十萬阿
僧祇劫。當得作佛。號普光自在王如來應
供正遍知。世界名曰集妙功徳。其佛趣
菩提樹時。國中諸魔魔民悉皆正定。於阿
耨多羅三藐三菩提。其佛國土。以眞栴檀寶
爲地。地平如掌。柔濡細滑如迦陵伽衣。處
處皆以衆寶莊嚴。無三惡道亦無八難。其國
廣長皆以妙寶蓮華色香妙好以爲挍飾。普
光自在王如來。有無量菩薩僧。善修無量法
門。得無量自在神通。皆以光明莊嚴其身。
得諸陀羅尼藏無礙辯才。善能説法光明神
力。皆悉通達。能破魔怨慚愧念慧。諸妙功
徳以修其心。彼佛國土無有女人。其諸菩薩
皆於寶蓮華中。結加趺坐自然化生。以禪
樂爲食。諸所須物經行之處。房舍床榻園林
浴池。應念即至。迦葉。是普光自在王如來。
不以文字説法。但放光明照諸菩薩。光觸
其身即得無生法忍。其佛光明。復照十方通
達無礙令諸衆生得離煩惱。又其光明。常出
三十二種清淨法音。何等三十二。所謂諸
法空無衆生見故。諸法無相離分別故。諸法
無作出三界故。諸法離欲性寂滅故。諸法離
瞋無有礙故。諸法離癡無闇冥故。諸法無所
從來本無生故。諸法無所去無所至故。諸法
不住無所依故。諸法過三世去來現在無所
有故。諸法無異其性一故。諸法不生離於報
故。諸法無業業報作者不可得故。諸法不作
無所起故。諸法無起無爲性故。諸法無爲離
生滅故。諸法眞不從和合生故。諸法實一道
門故。諸法無衆生衆生不可得故。諸法無
我第一義故。諸法鈍無所知故。諸法捨離憎
愛故。諸法離煩惱無有熱故。諸法無垢性不
汚故諸法一相離欲際故。諸法離相常定故。
諸法住實際性不壞故。諸法如相不分別故。
諸法入法性遍入故。諸法無縁縁不合故。
諸法是菩提如實見故。諸法是涅槃無因縁
故。迦葉。普光自在王如來。光明常出如是
清淨法音。能令諸菩薩施作佛事。其佛國
土無有魔事。佛壽無量阿僧祇劫。大迦葉。白
佛言。若人欲得清淨佛土者。應取如網明菩
薩所修功徳具足清淨國土。如是迦葉。是
網明菩薩。於諸無量阿僧祇佛所。隨願修
行功徳具足故
爾時思益梵天謂網明菩薩。仁者已得從佛
受記。網明言。一切衆生皆從佛受記。梵天
言。於何事中而得受記。網明言。隨業受報
而得受記。梵天言。汝作何業而得受記。網
明言。若業非身作。非口作。非意作。是業
可得示不。梵天言。不可示也。網明言。菩提
是起作相耶。梵天言不也。何以故。菩提是
無爲。非起作相故。網明言。可以起作相得
無爲菩提不。梵天言不也。梵天。是故當知
若無業無業報。無諸行無起諸行。是名菩提。
如菩提性得亦如是。如得性受記亦如是。不
可以起作法而得受記。梵天言。善男子。汝
不行六波羅蜜然後得受記耶。網明言。如汝
所説。菩薩行六波羅蜜而得受記。梵天。若菩
薩捨一切煩惱。名爲檀波羅蜜。於諸法無所
起。名爲尸羅波羅蜜。於諸法無所傷。名爲
羼提波羅蜜。於諸法離相。名爲毘梨耶波羅
蜜。於諸法無所住。名爲禪波羅蜜。於諸法
無戲論。名爲般若波羅蜜。梵天。菩薩如是
行六波羅蜜。於何處行。梵天言。無處行也。
所以者何。凡所有行皆是不行。若行即是
不行。若不行即是行。梵天。以是故。當知無
所行是菩提。如汝所問。汝得受菩提記者。如
如法性得受記。我所受記亦如是。梵天言。善
男子。如如法性無受記。網明言。諸菩薩受
記相皆亦如是。如如如法性爾時思益梵天
白佛言。世尊。菩薩以何行。諸佛授阿耨多
羅三藐三菩提記。佛言。若菩薩不行生法。不
行滅法。不行善。不行不善。不行世間。不行
出世間。不行有罪法。不行無罪法。不行有
漏法。不行無漏＊法。不行有爲＊法。不行無
爲＊法。不行修道。不行除斷。不行生死。不行
涅槃。不行見法。不行聞法。不行覺法。不行
知法。不行施。不行捨。不行戒。不行覆。不行
忍。不行善。不行發。不行精進。不行禪。不行
三昧。不行慧。不行行。不行知。不行得。梵天。
若菩薩如是行者。諸佛則授阿耨多羅三藐
三菩提記。所以者何。諸所有行皆是取相。
無相無分別則是菩提。皆有所是。無所是是
菩提。諸所有行皆是分別。無分別是菩提。諸
所有行皆是起作。無起作是菩提。諸所有行
皆是戲論。無戲論是菩提。是故當知。若菩
薩過諸所行則得受記。唯然世尊。受記者
有何義。佛言。離諸法二相。是受記義。不
分別生滅道。是受記義。離身口意業相。是
受記義。梵天。我念過去有劫名憙見。我
於此劫供養七十二那由他佛。是諸如來不
見授記。又過是劫。劫名善化。我於此劫供
養二十二億佛。是諸如來亦不見授記。又
過是劫劫名梵歎。我於此劫供養萬八千＊佛。
是諸如來亦不見授記。又過是劫。劫名無咎。
我於此劫供養三萬二千＊佛。是諸如來亦不
見授記。又過是劫。劫名莊嚴。我於此劫供
養四百四十萬＊佛。我皆以一切供養之具。而
供養之。是諸如來。亦不見授記。梵天。我於
往昔。供養諸佛恭敬尊重讃歎。淨修梵行。一
切布施一切持戒。及行頭陀。離於瞋恚忍辱
慈心。如所説行勤修精進。一切所聞皆能受
持。獨處遠離入諸禪定。隨所聞慧讃誦思
問。是諸如來。亦不見授記。何以故。依止所
行故。以是當知。若諸菩薩出過一切諸行則
得受記。我若以一劫若減一劫。説是諸佛
名號不可得盡。梵天。我於是後見燃燈佛。
即得無生法忍。佛時授我記言。汝於來世當
得作佛。號釋迦牟尼如來應供正遍知。我爾
時出過一切諸行。具足六波羅蜜。所以者何。
若菩薩能捨諸相。名爲檀波羅蜜。能滅諸所
受持。名爲尸羅波羅蜜。不爲六塵所傷。名
爲羼提波羅蜜。離諸所行。名爲毘梨耶波羅
蜜。不憶念一切法。名爲禪波羅蜜。能忍諸
法無生性。名爲般若波羅蜜。我於燃燈佛所。
具足如是六波羅蜜
◎梵天。我從初發菩提心已來所作布施。於
此五華布施。百分不及一。百千分百千萬
億分。乃至算數譬喩所不能及。我從初發心
已來。受戒持戒行頭陀。於此常滅戒。百分
不及一。乃至算數譬喩所不能及。我從初發
心已來柔和忍辱。於畢竟忍法。百分不及一。
乃至算數譬喩所不能及。我從初發心已來。
發勤精進。於此不取不捨精進。百分不及
一。乃至算數譬喩所不能及。我從初發心已
來。禪定獨處。於此無住禪定。百分不及一。
乃至算數譬喩所不能及。我從初發心已來。
思惟籌量智慧。於此無戲論智慧。百分不及
一。百千分百千萬億分。乃至算數譬喩所不
能及。梵天。是故當知。我爾時得具足六波
羅蜜。世尊。云何名具足六波羅蜜。梵天。若
不念施。不依止戒。不分別忍。不取精進。不
住禪定。不二於慧。是名具足六波羅蜜。又
問。具足六波羅蜜已。能滿足何法。佛言。具
足六波羅蜜已。能滿足薩婆若。世尊云何具
足六波羅蜜已。能滿足薩婆若。梵天。布施
平等即是薩婆若平等。持戒平等即是薩婆
若平等。忍辱平等即是薩婆若平等。精進平
等即是薩婆若平等。禪定平等即是薩婆若
平等。智慧平等即是薩婆若平等。以是平等
等一切法。名爲薩婆若。又梵天。具足布施
相持戒相忍辱相精進相禪定相智慧相。是
名薩婆若。梵天。如是＊具足六波羅蜜能滿
足薩婆若。世尊。云何當知滿足薩婆若。梵
天。若不受眼。不受色。不受耳。不受聲。不受
鼻。不受香。不受舌。不受味。不受身。不受觸。
不受意。不受法。若不受是内外十二入。名
爲滿足薩婆若。我得如是滿足薩婆若。於眼
無所著。於色耳聲鼻香舌味身觸意法。無所
著。是故如來名爲無礙知見薩婆若。梵天。薩
婆若於法無所受。何以故。以無用故。無用
即是無所有義。無所有義即是空如虚空
義。同虚空相是薩婆若。是故於法無所受。
梵天。譬如一切所作皆因虚空。而虚空無所
依。如是諸智慧皆從薩婆若出。而薩婆若無
所依。梵天白佛言。世尊。世尊所説薩婆若。
薩婆若者。爲何謂也。梵天。一切所行是智爲
眞。非諸聲聞辟支佛所及故名薩婆若。諸有
所行皆能成就故。名薩婆若。能破一切所念
戲論故。名薩婆若。諸所教勅諸所防制。如此
衆生所行之法。皆從中出故。名薩婆若。得
諸聖智。若學智。若無學智。若辟支佛智。皆從
中出故。＊名薩婆若。正行故。＊名薩婆若。能
分別一切藥故。名薩婆若。能滅一切衆生病
故。名薩婆若。能除一切煩惱習氣故。名薩婆
若。常在定故。名薩婆若。一切法中無疑故。名
薩婆若。一切世間出世間智慧皆從中出故。
名薩婆若。善知一切智慧方便相故。名薩婆
若。爾時思益梵天白佛言。未曾有也。世尊。諸
佛如來智慧甚深心無所縁。而知一切衆生心
心所行。世尊。薩婆若。有如是無量功徳。其
誰善男子善女人。不發阿耨多羅三藐三菩
提心。於是網明菩薩白佛言。世尊。若有菩
薩。悕望功徳利。而發菩提心者。不名發
大乘也。所以者何。一切法無功徳利。以無
對處故。世尊。菩薩摩訶薩不應爲功徳利故
發菩提心。但爲大悲心故。滅衆生諸苦惱故。
不自憂苦故。生諸善法故。解脱諸邪見故。滅
除諸病故。捨我所貪著故。不觀憎愛故。不
沒世法故。厭患有爲故。安住涅槃故。發菩
提心。世尊。菩薩不應於衆生求其恩報亦不
應觀作與不作。又於苦樂心不傾動。世尊。何
謂菩薩家清淨。佛言。善男子。菩薩若生轉
輪聖王家。不名家清淨。若生帝釋中。若生
梵王中。亦不名家清淨。在所生處乃至畜
生。自不退失善根。亦令衆生生諸善根。是
名菩薩家清淨。又網明慈是菩薩家。心平等
故。悲是菩薩家。深心念故。喜是菩薩家生
法喜故。捨是菩薩家。離貪著故。不捨菩提
是菩薩家。不貪聲聞辟支佛地故
思益梵天＊所問經卷第二
姚秦＊龜茲國三＊藏
鳩摩羅＊什 譯
| 談論品第七 | 丹菩薩無二品第十二 |
王子在此大會而無所説。佛即告文殊師利。
汝於此會所説法中可少説之。文殊師利白
佛言。世尊。佛所得法寧可識不。佛言。不可
識也。世尊。是法可説可演可論不。佛言。不
可説。不可演。不可論。世尊。若是法不可説。
不可演。不可論者。則不可示。爾時思益梵
天謂文殊師利。汝不爲衆生演説法乎。文殊
師利言。梵天。法性中有二相耶。梵天言。無
也。文殊師利言。一切法不入法性耶。梵天言
然。文殊師利言。若法性是不二相。一切法入
法性中。云何。當爲衆生説法。梵天言。頗有
説法亦無二耶。文殊師利言。若決定得説
者聽者。可有説法。亦無有二。文殊師利。如
來不説法耶。文殊師利言。佛雖説法不以
二相。何以故。如來性無二故。雖有所説而
無二也。梵天言。若一切法無二。其誰爲二。
文殊師利言。凡起貪著我故分別二耳。不
二者法性終不爲二。雖種種分別爲二。然
其實際無有二相。梵天言。云何識無二法。文
殊師利言。若無二可識則非無二。所以者
何。無二相者不可識也。梵天。二即是識業。
不可識法佛所説也。是法不爾如所説。何
以故。是法無文字故。文殊師利。佛所説法
終何所至。文殊師利言。佛所説法至無所
至。梵天言。佛所説法不至涅槃耶。文殊師
利言。涅槃中可得至耶。梵天言。涅槃無
來處。無至處。文殊師利言。如是佛所説法
至無所至。梵天言。是法誰聽。答言。如所
説。梵天言。云何如所説。答言。如不識不
聞梵天言。誰能聽如來如是法。答言。不漏
六塵者。梵天言。誰能知是法。答言無識。無
分別。無諍訟者。梵天言。云何比丘名多諍
訟。答言。是好是惡此名諍訟。是理是非理
此名諍訟。是垢是淨此名諍訟。是善是不善
此名諍訟。是持戒是毀戒此名諍訟。是應
作是不應作此名諍訟。以是法得道。以是法
得果此名諍訟。梵天。若於法中有高下心貪
著取受。皆是諍訟。佛所説法無有諍訟。梵
天。樂戲論者無不諍訟。樂諍訟者無沙門法。
樂沙門法者。無有妄想貪著。梵天言。云何
比丘隨佛語隨佛教。答言。若比丘稱讃毀辱
其心不動。是名隨佛教。若比丘不隨文字語
言。是名隨佛語。又比丘滅一切諸相。是名
隨佛教。不違於義。是名隨佛語。若比丘守
護於法。是名隨佛教。不違佛語。是名隨佛
語。梵天言。云何比丘能守護法。答言。若比
丘不逆平等。不壞法性。是名能守護法。梵
天言。云何比丘親近於佛。答言。若比丘於
諸法中。不見有法若近若遠。是名親近於佛。
梵天言。云何比丘給侍於佛。答言。若比丘
身口意無所作。是名給侍於佛。梵天言。誰能
供養佛。答言。若不起福業。不起無動業
者。梵天言。誰能見佛。答言。若不著肉眼。
不著天眼。不著慧眼。是名能見佛。梵天言。
誰能見法。答言。不逆諸因縁法者。梵天言。
誰能順見諸因縁法。答言。不起平等。不見
平等所生相者。梵天言。誰得眞智。答言。不
生不滅諸漏者。梵天言。誰能隨學如來。答
言。不起不受不取不捨諸法者。梵天言。誰
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