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思益梵天所問經 (No. 0586_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 00
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T0586_.15.0040a01: 老象其心隨順。當知是人爲如牛王能導大
T0586_.15.0040a02: 衆。當知是人爲大勇健能破魔怨。當知是人
T0586_.15.0040a03: 爲大丈夫處衆無畏。當知是人無所忌難。得
T0586_.15.0040a04: 無畏法故。當知是人無所畏難。説眞諦法故。
T0586_.15.0040a05: 當知是人具清白法如月盛滿。當知是人智
T0586_.15.0040a06: 慧光照猶如日明。當知是人除諸闇冥猶如
T0586_.15.0040a07: 執炬。當知是人樂行捨心離諸憎愛。當知是
T0586_.15.0040a08: 人載育衆生猶如地。當知是人洗諸塵垢猶
T0586_.15.0040a09: 如水。當知是人燒諸動念猶如火。當知是人
T0586_.15.0040a10: 於法無障猶如風。當知是人其心不動如須
T0586_.15.0040a11: 彌。當知是人其心堅固如金剛山。當知是人
T0586_.15.0040a12: 一切外道競勝論者所不能動。當知是人一
T0586_.15.0040a13: 切聲聞辟支佛所不能測。當知是人多饒法
T0586_.15.0040a14: 寶猶如大海。當知是人煩惱不現如波陀羅。
T0586_.15.0040a15: 當知是人求法無厭。當知是人以智慧知足。
T0586_.15.0040a16: 當知是人能轉法輪如轉輪王。當知是人身
T0586_.15.0040a17: 色殊妙如天帝釋。當知是人心得自在如梵
T0586_.15.0040a18: 天王。當知是人説法音聲猶如雷震。當知是
T0586_.15.0040a19: 人降法甘露猶如時雨。當知是人能増長無
T0586_.15.0040a20: 漏根力覺分。當知是人已度生死汚泥。當知
T0586_.15.0040a21: 是人入佛智慧。當知是人近佛菩提。當知是
T0586_.15.0040a22: 人能多學問無與等者。當知是人無有量已
T0586_.15.0040a23: 過量。當知是人智慧辯才無有障礙。當知是
T0586_.15.0040a24: 人得憶念堅固得陀羅尼。當知是人知諸衆
T0586_.15.0040a25: 生深心所行。當知是人得智慧力正觀諸法
T0586_.15.0040a26: 解達義趣。當知是人勤行精進利安世間。當
T0586_.15.0040a27: 知是人超出於世。當知是人不可汚染猶如
T0586_.15.0040a28: 蓮華。當知是人不爲世法所覆。當知是人利
T0586_.15.0040a29: 根者所愛。當知是人多聞者所敬。當知是人
T0586_.15.0040b01: 智者所念。當知是人人天供養。當知是人爲
T0586_.15.0040b02: 坐禪者之所敬禮。當知是人善人所貴。當知
T0586_.15.0040b03: 是人聲聞辟支佛之所貪慕。當知是人不貪
T0586_.15.0040b04: 小行。當知是人不覆藏罪不顯功徳。當知是
T0586_.15.0040b05: 人威儀備具生他淨心。當知是人身色端正
T0586_.15.0040b06: 見者悦樂。當知是人有大威徳衆所宗仰。當
T0586_.15.0040b07: 知是人以三十二相莊嚴其身。當知是人能
T0586_.15.0040b08: 繼佛種。當知是人能護法寶。當知是人能供
T0586_.15.0040b09: 養僧。當知是人諸佛所見。當知是人爲得法
T0586_.15.0040b10: 眼。當知是人以佛智慧而得受記。當知是人
T0586_.15.0040b11: 具足三忍。當知是人安住道場。當知是人破
T0586_.15.0040b12: 壞魔軍。當知是人得一切種智。當知是人轉
T0586_.15.0040b13: 於法輪。當知是人作無量佛事。若人信解如
T0586_.15.0040b14: 是法義。不驚疑怖畏者。得如是功徳。是人
T0586_.15.0040b15: 於諸佛阿耨多羅三藐三菩提。甚深難解難
T0586_.15.0040b16: 知難信難入。而能信受讀誦。通利奉持。爲
T0586_.15.0040b17: 人廣説如説修行。亦教他人如説修行。如
T0586_.15.0040b18: 是之人我以一劫若減一劫。説其功徳猶不
T0586_.15.0040b19: 能盡
T0586_.15.0040b20: 思益梵天＊所問經卷第一
T0586_.15.0040b21:
T0586_.15.0040b22:
T0586_.15.0040b23:
T0586_.15.0040b24:思益梵天＊所問經卷第二
T0586_.15.0040b25: 姚秦＊龜茲國三＊藏
T0586_.15.0040b26: 鳩摩羅＊什 譯
T0586_.15.0040b29: 佛告梵天。汝何能稱説是人功徳。如如來以
T0586_.15.0040c01: 無礙智慧之所知乎。是人所有功徳復過於
T0586_.15.0040c02: 此。若人能於如來所説文字言説章句。通
T0586_.15.0040c03: 達隨順不違不逆。和合爲一。隨其義理。不
T0586_.15.0040c04: 隨章句言辭。而善知言辭所應之相。知如來
T0586_.15.0040c05: 以何語説法。以何隨宜説法。以何方便説
T0586_.15.0040c06: 法。以何法門説法。以何大悲説法。梵天。若
T0586_.15.0040c07: 菩薩能知如來以是五力説法。是菩薩能作
T0586_.15.0040c08: 佛事。梵天言。何謂如來所用五力。佛言。一
T0586_.15.0040c09: 者語説。二者隨宜。三者方便。四者法門。
T0586_.15.0040c10: 五者大悲。是名如來所用五力。一切聲聞辟
T0586_.15.0040c11: 支佛所不能及。世尊。何謂爲説法。佛言
T0586_.15.0040c12: 梵天。如來説過去法。説未來現在法。説垢
T0586_.15.0040c13: 淨法。説世間出世間法。説有罪無罪法。説
T0586_.15.0040c14: 有漏無漏法。説有爲無爲法。説我人衆生壽
T0586_.15.0040c15: 命法。説得證法。説生死涅槃法。梵天。當知
T0586_.15.0040c16: 是諸言説。如幻人説無決定故。如夢中説
T0586_.15.0040c17: 虚妄見故。如響聲説從空出故。説如影衆縁
T0586_.15.0040c18: 合故。説如鏡中像因不入鏡故。説如野馬顛
T0586_.15.0040c19: 倒見故。説如虚空無生滅故。當知是説爲無
T0586_.15.0040c20: 所説。諸法相不可説故。梵天。若菩薩能知此
T0586_.15.0040c21: 諸説者。雖有一切言説。而於諸法無所貪
T0586_.15.0040c22: 著。以不貪著故得無礙辯才。以是辯才。若
T0586_.15.0040c23: 恒河沙劫説法無盡無礙。諸有言説不壞法
T0586_.15.0040c24: 性。亦復不著不壞法性。梵天。是名如來説
T0586_.15.0040c25: 也。梵天。言世尊。何謂隨宜。佛言。如來或
T0586_.15.0040c26: 垢法説淨淨法説垢。菩薩於此應知如來隨
T0586_.15.0040c27: 宜所説。梵天。何＊謂垢法説淨。不得垢法性
T0586_.15.0040c28: 故。何謂淨法説垢。貪著淨法故。又梵天。我
T0586_.15.0040c29: 説布施即是涅槃。凡人無智不能善解隨
T0586_.15.0041a01: 宜所説。菩薩應如是思量布施後得大富。此
T0586_.15.0041a02: 中無法可得。從一念至一念。若不從一念
T0586_.15.0041a03: 至一念。即是諸法實相。諸法實相即是涅槃。
T0586_.15.0041a04: 持戒是涅槃。不作不起故。忍辱是涅槃。念
T0586_.15.0041a05: 念滅故。精進是涅槃。無所取故。禪定是涅
T0586_.15.0041a06: 槃。不貪味故。智慧是涅槃。不得相故。貪欲
T0586_.15.0041a07: 是實際。法性無欲故。瞋恚是實際。法性無瞋
T0586_.15.0041a08: 故。愚癡是實際。法性無癡故。生死是涅槃。
T0586_.15.0041a09: 無退無生故。涅槃是生死。以貪著故。實語
T0586_.15.0041a10: 是虚妄。生語見故。虚妄是實語。爲増上慢
T0586_.15.0041a11: 人故。又梵天。如來以隨宜故。或自説我是
T0586_.15.0041a12: 説常邊者。或自説我是＊説斷邊者。或自説
T0586_.15.0041a13: 我是＊説無作者。或自説我是邪見者。或自
T0586_.15.0041a14: 説我是不信者。或自説我是不知報恩者。或
T0586_.15.0041a15: 自説我是食吐者。或自説我是不受者。如來
T0586_.15.0041a16: 無有如此諸事。當知是爲隨宜所説。欲令
T0586_.15.0041a17: 衆生捨増上慢故。若菩薩善通達如來隨宜
T0586_.15.0041a18: 説者。若聞佛出則便信受。示衆生善業色
T0586_.15.0041a19: 身果報故。若聞佛不出亦信受。知是諸佛
T0586_.15.0041a20: 法性身故。若聞佛説法亦信受。爲喜樂文字
T0586_.15.0041a21: 衆生故。若聞佛不説法亦信受。知諸法位
T0586_.15.0041a22: 性不可説故。若聞有涅槃亦信受。滅顛倒
T0586_.15.0041a23: 所起煩惱故。若聞無涅槃亦信受。諸法無生
T0586_.15.0041a24: 滅相故。若聞有衆生亦信受。入世諦門故。若
T0586_.15.0041a25: 聞無衆生亦信受。入第一義故。梵天。菩薩
T0586_.15.0041a26: 如是善知如來隨宜所説。於諸音聲無疑無
T0586_.15.0041a27: 畏。亦能利益無量衆生
T0586_.15.0041a28: 世尊。何謂方便。佛言。如來爲衆生。説布施
T0586_.15.0041b01: 得大富。持戒得生天。忍辱得端正。精進得具
T0586_.15.0041b02: 諸功徳。禪定得法喜。智慧得捨諸煩惱。多聞
T0586_.15.0041b03: 得智慧故。行十善道得人天福樂故。慈悲喜
T0586_.15.0041b04: 捨得生梵世故。禪定得如實智慧故。如實智
T0586_.15.0041b05: 慧得道果故。學地得無學地故。辟支佛地得
T0586_.15.0041b06: 消諸供養故。佛地得無量智慧故。涅槃得
T0586_.15.0041b07: 滅一切苦惱故。梵天我如是方便。爲衆生
T0586_.15.0041b08: 讃説是法。如來實不得我人衆生壽命者。
T0586_.15.0041b09: 亦不得施。亦不得慳。亦不得戒。亦不得毀
T0586_.15.0041b10: 戒。亦不得忍辱。亦不得瞋恚。亦不得精進。
T0586_.15.0041b11: 亦不得懈怠。亦不得禪定。亦不得亂心。亦不
T0586_.15.0041b12: 得智慧。亦不得智慧果。亦不得菩提。亦不
T0586_.15.0041b13: 得涅槃。亦不得苦。亦不得樂。梵天。若衆生
T0586_.15.0041b14: 聞是法者。勤行精進。是人爲何利故。勤行
T0586_.15.0041b15: 精進不得是法。若須陀洹果。斯陀含果。阿那
T0586_.15.0041b16: 含果。阿羅漢果。辟支佛道。阿耨多羅三藐三
T0586_.15.0041b17: 菩提。乃至涅槃。亦復不得。梵天。是名如
T0586_.15.0041b18: 來方便説法。菩薩於此方便説法中。應
T0586_.15.0041b19: 勤精進令諸衆生得於法利。世尊。何謂如
T0586_.15.0041b20: 來法門。佛言眼是解脱門。耳鼻舌身意是解
T0586_.15.0041b21: 脱門。所以者何。眼空無我無我所性自爾。
T0586_.15.0041b22: 耳鼻舌身意空無我無我所性＊自爾。梵天。當
T0586_.15.0041b23: 知諸入皆入此解脱門。正行則不虚誑
T0586_.15.0041b24: 故。色聲香味觸法。亦復如是一切
T0586_.15.0041b25: 諸法皆入是門。所謂空門。無相門。無作門。
T0586_.15.0041b26: 無生門。無滅門。無所從來門。無所從去
T0586_.15.0041b27: 門。無退門。無起門。性常清淨門。離自體
T0586_.15.0041b28: 門。又梵天。如來於一切文字中。示是解
T0586_.15.0041c01: 脱門。所以者何。諸文字無合無用性鈍故。
T0586_.15.0041c02: 梵天。當知如來於一切文字中。説聖諦説
T0586_.15.0041c03: 解脱門。如來所説法無有垢。一切諸法皆入
T0586_.15.0041c04: 解脱。令住涅槃。是名如來説法入於法門。菩
T0586_.15.0041c05: 薩於此法門。應當修學◎
T0586_.15.0041c06: ◎世尊。何謂大悲。佛言。如來以三十二種大
T0586_.15.0041c07: 悲。救護衆生。何等三十二。一切法無我。而
T0586_.15.0041c08: 衆生不信不解説有我生。如來於此而起大
T0586_.15.0041c09: 悲。一切諸法無衆生。而衆生説有衆生。如
T0586_.15.0041c10: 來於此而起大悲。一切法無壽命者。而衆生
T0586_.15.0041c11: 説有壽命者。如來於此而起大悲。一切法無
T0586_.15.0041c12: 人。而衆生説有人。如來於此而起大悲。一
T0586_.15.0041c13: 切法無所有。而衆生住於有見。如來於此而
T0586_.15.0041c14: 起大悲。一切法無住。而衆生有住。如來於
T0586_.15.0041c15: 此而起大悲。一切法無歸處。而衆生樂於歸
T0586_.15.0041c16: 處。如來於此而起大悲。一切法非我所。而
T0586_.15.0041c17: 衆生著於我所。如來於此而起大悲。一切法
T0586_.15.0041c18: 無所屬。而衆生計有所屬。如來於此而起大
T0586_.15.0041c19: 悲。一切法無取相。而衆生有取相。如來於
T0586_.15.0041c20: 此而起大悲。一切法無生。而衆生住於有生。
T0586_.15.0041c21: 如來於此而起大悲。一切法無退生。而衆生
T0586_.15.0041c22: 住於退生。如來於此而起大悲。一切法無垢。
T0586_.15.0041c23: 而衆生著垢。如來於此而起大悲。一切法離
T0586_.15.0041c24: 染。而衆生有染。如來於此而起大悲。一切
T0586_.15.0041c25: 法離瞋。而衆生有瞋。如來於此而起大悲。一
T0586_.15.0041c26: 切法離癡。而衆生有癡。如來於此而起大悲。
T0586_.15.0041c27: 一切法無所從來。而衆生著有所從來。如
T0586_.15.0041c28: 來於此而起大悲。一切法無所去。而衆生著
T0586_.15.0042a01: 於有去。如來於此而起大悲。一切法無起。
T0586_.15.0042a02: 而衆生計有所起。如來於此而起大悲。一切
T0586_.15.0042a03: 法無戲論。而衆生著於戲論。如來於此而起
T0586_.15.0042a04: 大悲。一切法空。而衆生墮於有見。如來於
T0586_.15.0042a05: 此而起大悲。一切法無相。而衆生著於有相。
T0586_.15.0042a06: 如來於此而起大悲。一切法無作。而衆生著
T0586_.15.0042a07: 於有作。如來於此而起大悲。世間常共瞋恨
T0586_.15.0042a08: 諍競。如來於此而起大悲。世間邪見顛倒行
T0586_.15.0042a09: 於邪道。欲令住於正道。如來於此而起大悲。
T0586_.15.0042a10: 世間饕餮無有厭足互相
奪。欲令衆生
T0586_.15.0042a11: 住於聖財信戒聞施慧等。如來於此而起大
T0586_.15.0042a12: 悲。衆生是産業妻子恩愛之僕。於此危脆之
T0586_.15.0042a13: 物生堅固想。欲令衆生知悉無常。如來於
T0586_.15.0042a14: 此而起大悲。衆生身爲怨賊。貪著養育以爲
T0586_.15.0042a15: 親友。欲爲衆生作眞知識。令畢衆苦究竟涅
T0586_.15.0042a16: 槃。如來於此而起大悲。衆生好行欺誑邪命
T0586_.15.0042a17: 自活。欲令行於正命。如來於此而起大悲。
T0586_.15.0042a18: 衆生樂著衆苦不淨居家。欲＊令出於三界。如
T0586_.15.0042a19: 來於此而起大悲。一切諸法從因縁有。而衆
T0586_.15.0042a20: 生於聖解脱生於懈怠。欲説精進令樂解
T0586_.15.0042a21: 脱。如來於此而起大悲。衆生棄捨最上無礙
T0586_.15.0042a22: 智慧。求於聲聞辟支佛道。欲引導之令發
T0586_.15.0042a23: 大心縁於佛法。如來於此而起大悲。梵天。如
T0586_.15.0042a24: 來如是於諸衆生行此三十二種大悲。是故
T0586_.15.0042a25: 如來名爲行大悲者。若菩薩於衆生中。常能
T0586_.15.0042a26: 修集此大悲心。則爲入阿惟越致。爲大福
T0586_.15.0042a27: 田威徳具足。常能利益一切衆生。説是大悲
T0586_.15.0042a28: 法門品時。三萬二千人。皆發阿耨多羅三藐
T0586_.15.0042a29: 三菩提心。八千菩薩得無生法忍
T0586_.15.0042b02: 爾時網明菩薩摩訶薩白佛言。世尊。是思益
T0586_.15.0042b03: 梵天。云何聞是大悲法門而不喜悦。梵
T0586_.15.0042b04: 天言。善男子。若識在二法則有喜悦。若識
T0586_.15.0042b05: 在無二實際法中。則無喜悦。譬如幻人見幻
T0586_.15.0042b06: 戲事無所喜悦。菩薩知諸法相如是。則於如
T0586_.15.0042b07: 來若説法若神通。亦無喜悦。又善男子。如
T0586_.15.0042b08: 佛所化人聞佛説法不喜不悦。菩薩知諸法
T0586_.15.0042b09: 相與化無異。於如來所不加喜悦。於諸
T0586_.15.0042b10: 衆生無下劣想。網明言。梵天。汝今見諸法
T0586_.15.0042b11: 如幻相耶。梵天言。若人分別諸法者。汝當
T0586_.15.0042b12: 問之。網明言。汝今於何處行。梵天言。一切
T0586_.15.0042b13: 凡夫所行處吾於彼行。網明言。凡夫人行
T0586_.15.0042b14: 貪欲瞋恚愚癡身見疑網我我所等邪道。汝
T0586_.15.0042b15: 於是處行耶。梵天言。善男子。汝欲得凡夫
T0586_.15.0042b16: 法決定相耶。網明言。我尚不欲決定得凡夫。
T0586_.15.0042b17: 何況凡夫法。善男子。若是法無決定者。寧
T0586_.15.0042b18: 有貪欲瞋恚愚癡法耶。網明言無也。善男子。
T0586_.15.0042b19: 一切法離貪恚癡相行相亦如是。善男子。凡
T0586_.15.0042b20: 夫行賢聖行。皆無二無差別。善男子。一切
T0586_.15.0042b21: 行非行。一切説非説。一切道非道。網明言。
T0586_.15.0042b22: 何謂一切行非行。梵天言。善男子。若人千
T0586_.15.0042b23: 萬億劫行道。於法性不増不減。是故言一切
T0586_.15.0042b24: 行非行。何謂一切説非説。梵天言。善男子。
T0586_.15.0042b25: 如來以不説相説一切法。是故言一切説非
T0586_.15.0042b26: 説。何謂一切道非道。梵天言。以無所至故。
T0586_.15.0042b27: 一切道非道。爾時世尊。讃思益梵天言。善
T0586_.15.0042b28: 哉善哉。説諸法相應當如是。網明菩薩。謂
T0586_.15.0042b29: 梵天言。汝説一切凡夫行處。吾於彼行者則
T0586_.15.0042c01: 有行相。梵天言。若我有所生處應有行相。網
T0586_.15.0042c02: 明言。汝若不生。云何教化衆生。梵天言。佛
T0586_.15.0042c03: 所化生吾如彼生。網明言。佛所化生無有
T0586_.15.0042c04: 生處。梵天言。寧可見不。網明言。以佛力故
T0586_.15.0042c05: 見。梵天言。我生亦如是以業力故。網明言。
T0586_.15.0042c06: 汝於起業中行耶。梵天言。我不於起業中行。
T0586_.15.0042c07: 網明言。云何言以業力故。梵天言。如業性
T0586_.15.0042c08: 力亦如是。是二不出於如
T0586_.15.0042c09: 爾時舍利弗白佛言。世尊。若有能入是菩薩
T0586_.15.0042c10: 隨宜所説法中者。得大功徳。所以者何。世
T0586_.15.0042c11: 尊。乃至聞是上人名字尚得大利。何況聞其
T0586_.15.0042c12: 所説。譬如有樹不依於地在虚空中。而現根
T0586_.15.0042c13: 莖枝葉華果甚爲希有。此人行相亦復如是。
T0586_.15.0042c14: 不住一切法。而於十方現有行有生死。亦有
T0586_.15.0042c15: 如是智慧辯才。世尊。若有善男子善女人。聞
T0586_.15.0042c16: 是智慧自在力者。其誰不發阿耨多羅三藐
T0586_.15.0042c17: 三菩提心。爾時有一菩薩。名曰普華。在會
T0586_.15.0042c18: 中坐。謂長老舍利弗。仁者已得法性。佛亦
T0586_.15.0042c19: 稱汝於智慧人中爲最第一。何以不能現如
T0586_.15.0042c20: 是智慧辯才自在力耶。舍利弗言。普華。佛
T0586_.15.0042c21: 諸弟子隨其智力能有所説。普華言。舍利弗。
T0586_.15.0042c22: 法性有多少耶。舍利弗言無也。普華言。汝
T0586_.15.0042c23: 何以言。佛諸弟子隨其智力能有所説。舍利
T0586_.15.0042c24: 弗言。隨所得法而有所説。普華言。汝證法
T0586_.15.0042c25: 性無量相耶。舍利弗言然。普華言。汝云何
T0586_.15.0042c26: 言隨所得法而有所説。如法性無量相。得亦
T0586_.15.0042c27: 如是。如得説亦如是。何以故。法性無量故。
T0586_.15.0042c28: 舍利弗言。法性非得相。普華言。若法性非
T0586_.15.0042c29: 得相者。汝出法性得解脱耶。舍利弗言不也。
T0586_.15.0043a01: 普華言。何故爾耶。舍利弗言。若出法性得
T0586_.15.0043a02: 解脱者。則壞法性。普華言。是故舍利弗。如
T0586_.15.0043a03: 仁者得道法性亦爾。舍利弗言。我爲聽來
T0586_.15.0043a04: 非爲説也。普華言。一切法皆入法性。此中
T0586_.15.0043a05: 寧有説者聽者不。舍利弗言不也。普華言。
T0586_.15.0043a06: 若然者。汝何故言我爲聽來非爲説耶。舍
T0586_.15.0043a07: 利弗言。佛説二人得福無量。一者專精説法。
T0586_.15.0043a08: 二者一心聽受。是故汝今應説。我當聽受。普
T0586_.15.0043a09: 華言。汝入滅盡定能聽法耶。舍利弗言。入
T0586_.15.0043a10: 滅盡定。無有二行而聽法也。普華言。汝信
T0586_.15.0043a11: 佛説一切法是滅盡相不。舍利弗言然。一切
T0586_.15.0043a12: 法皆滅盡相。我信是説。普華言。若然者。舍
T0586_.15.0043a13: 利弗。常不能聽法。所以者何。一切法常滅
T0586_.15.0043a14: 盡相故。舍利弗言。汝能不起于定而説法
T0586_.15.0043a15: 耶。普華言。頗有一法非是定耶。舍利弗言
T0586_.15.0043a16: 無也。普華言。是故常知一切凡夫常在於
T0586_.15.0043a17: 定。舍利弗言。以何定故。一切凡夫常在定
T0586_.15.0043a18: 耶。普華言。以不壞法性三昧故。舍利弗言。
T0586_.15.0043a19: 若然者。凡夫聖人無有差別。普華言。如是
T0586_.15.0043a20: 如是。我不欲令凡夫聖人有差別也。所以者
T0586_.15.0043a21: 何。聖人無所斷。凡夫無所生。是二不出法
T0586_.15.0043a22: 性平等之相。舍利弗言。何等是諸法平等相。
T0586_.15.0043a23: 普華言。如舍利弗所得知見。舍利弗。汝生
T0586_.15.0043a24: 賢聖法耶。答言不也。汝滅凡夫法耶答言不
T0586_.15.0043a25: 也。汝得賢聖法耶。答言不也。汝見凡夫法
T0586_.15.0043a26: 耶。答言不也。舍利弗。汝何知見説言得道。
T0586_.15.0043a27: 答言汝不聞。凡夫如即是漏盡解脱如。漏
T0586_.15.0043a28: 盡解脱如即是無餘涅槃如。舍利弗。是如名
T0586_.15.0043a29: 不異如不壞如。應以是如知一切法。爾時舍
T0586_.15.0043b01: 利弗白佛言。世尊。譬如大火一切諸炎皆是
T0586_.15.0043b02: 燒相。如是諸善男子。所説法皆入法性。佛
T0586_.15.0043b03: 告舍利弗。如汝所言。是諸善男子。所説法
T0586_.15.0043b04: 皆入法性。爾時網明菩薩謂舍利弗。佛説
T0586_.15.0043b05: 仁者於智慧人中爲最第一。以何智慧得第
T0586_.15.0043b06: 一耶。舍利弗言。所謂聲聞因聲得解。以是
T0586_.15.0043b07: 智慧。説我於中爲第一耳。非謂菩薩。網明
T0586_.15.0043b08: 言。智慧是戲論相耶。答言不也。網明言。智
T0586_.15.0043b09: 慧非平等相耶。答言如是。網明言。今仁
T0586_.15.0043b10: 者。得平等智慧。云何。説智慧有量。答言善
T0586_.15.0043b11: 男子。以法性相故智慧無量。隨入法性多少
T0586_.15.0043b12: 故。智慧有量。網明言。無量法終不作有量。仁
T0586_.15.0043b13: 者何故説智慧有量。即時舍利弗默然不答」
T0586_.15.0043b15: 白佛言世尊。是網明菩薩。以何因縁號網
T0586_.15.0043b16: 明乎。佛告網明。善男子。現汝福報光明因縁。
T0586_.15.0043b17: 令諸天人一切世間皆得歡喜。其有福徳因
T0586_.15.0043b18: 縁者當發菩提心。於是網明即受佛教。偏袒
T0586_.15.0043b19: 右肩。從右手赤白莊嚴抓指間。放大光明。
T0586_.15.0043b20: 普照十方無量無邊阿僧祇佛國。皆悉通達。
T0586_.15.0043b21: 其中地獄畜生餓鬼。盲聾瘖瘂。手足拘癖。
T0586_.15.0043b22: 老病苦痛。貪欲瞋恚。愚癡裸形。醜陋貧窮。飢
T0586_.15.0043b23: 渇囹圄。繋閉困厄。垂死慳貪。破戒瞋恚。懈
T0586_.15.0043b24: 怠妄念無慧少於聞見。無慚無愧墮邪疑網。
T0586_.15.0043b25: 如是等衆生。遇斯光者皆得快樂。無有衆生
T0586_.15.0043b26: 爲貪欲瞋恚愚癡憍慢憂愁懷恨等之所惱
T0586_.15.0043b27: 也。其在佛前大會之衆。菩薩摩訶薩天龍夜
T0586_.15.0043b28: 叉乾闥婆等。及比丘比丘尼。優婆塞優婆夷
T0586_.15.0043b29: 衆。是諸衆生同一金色與佛無異。有三十二
T0586_.15.0043c01: 相八十隨形好。無見頂者。皆坐寶蓮華座。寶
T0586_.15.0043c02: 交絡蓋羅覆其上。等無差別。諸會衆生皆得
T0586_.15.0043c03: 快樂。譬如菩薩入發喜莊嚴三昧。時諸大衆
T0586_.15.0043c04: 得未曾有。各各相見如佛無異。不見佛身爲
T0586_.15.0043c05: 大己身爲小。又以光明力故。尋時下方有四
T0586_.15.0043c06: 菩薩。從地踊出合掌而立。欲共禮佛。作是
T0586_.15.0043c07: 念言。何者眞佛我欲禮敬。即聞空中聲曰
T0586_.15.0043c08: 是網明菩薩光明之力。一切大衆同一金色。
T0586_.15.0043c09: 與佛無異。時四菩薩發希有心。作如是言。
T0586_.15.0043c10: 今此衆會其色無異。一切諸法亦復如是。若
T0586_.15.0043c11: 我此言誠實無虚。世尊釋迦牟尼。當現異相。
T0586_.15.0043c12: 令我今得供養禮事。即時佛以蓮華寶師子
T0586_.15.0043c13: 座。上昇虚空高一多羅樹。於是四菩薩頭面
T0586_.15.0043c14: 禮佛足。作如是言。如來智慧不可思議。網
T0586_.15.0043c15: 明菩薩福徳本願。亦不可思議。能放如是
T0586_.15.0043c16: 無量光明。爾時佛告網明菩薩言。善男子。汝
T0586_.15.0043c17: 今已作佛事。令無量衆生住於佛道。可攝
T0586_.15.0043c18: 光明。於是網明即受佛教。還攝光明。攝光
T0586_.15.0043c19: 明已。此諸大衆威儀色相還復如故。見佛坐
T0586_.15.0043c20: 本師子座上。爾時長老大迦葉白佛言。世尊。
T0586_.15.0043c21: 此四菩薩從何所來。四菩薩言。我等從下方
T0586_.15.0043c22: 世界來。迦葉言。其國何名。佛號何等。四菩
T0586_.15.0043c23: 薩言。國名現諸寳莊嚴。佛號一寶蓋。今現
T0586_.15.0043c24: 説法。大迦葉言。其佛國土去此幾何。四菩
T0586_.15.0043c25: 薩言。佛自知之＊大迦葉言。汝等。何故來此。
T0586_.15.0043c26: 四菩薩言。是網明菩薩光明。照彼我等。遇
T0586_.15.0043c27: 之即聞釋迦牟尼佛名及網明菩薩。是故我
T0586_.15.0043c28: 等今來見佛并網明上人。大迦葉白佛言。世
T0586_.15.0043c29: 尊。一寶蓋佛。現諸寶莊嚴世界。去此幾何。
T0586_.15.0044a01: 佛言。去此七十二恒河沙佛土。＊大迦葉言。
T0586_.15.0044a02: 世尊。是四菩薩從彼發來。幾時至此。佛言。
T0586_.15.0044a03: 如一念頃。於彼不現忽然而至。＊大迦葉言。
T0586_.15.0044a04: 世尊。此諸菩薩光明遠照。神通速疾甚爲希
T0586_.15.0044a05: 有。今是網明菩薩光明遠照。是四菩薩發
T0586_.15.0044a06: 來速疾。佛言迦葉。如汝所説。菩薩摩訶薩
T0586_.15.0044a07: 所行不可思議。一切聲聞辟支佛所不能及。
T0586_.15.0044a08: 爾時長老大迦葉。謂網明菩薩言。善男子。汝
T0586_.15.0044a09: 現光明照此大會皆作金色。以何因縁。網明
T0586_.15.0044a10: 言。長老＊大迦葉。可問世尊。當爲汝説。即時
T0586_.15.0044a11: ＊大迦葉。以此白佛。佛言迦葉。是網明菩薩
T0586_.15.0044a12: 成佛時。其會大衆同一金色。咸共信樂一
T0586_.15.0044a13: 切智慧。其佛國土。乃至無聲聞辟支佛名。唯
T0586_.15.0044a14: 有清淨諸菩薩摩訶薩會。大迦葉白佛言。世
T0586_.15.0044a15: 尊。生彼菩薩當知如佛。佛言。如汝所説。生
T0586_.15.0044a16: 彼菩薩當知如佛。於是會中四萬四千人。皆
T0586_.15.0044a17: 發阿耨多羅三藐三菩提心已。願生彼國。白
T0586_.15.0044a18: 佛言。網明菩薩得成佛時。我等願生其
T0586_.15.0044a19: 國
T0586_.15.0044a21: 爾時長老大迦葉白佛言。世尊。網明菩薩。幾
T0586_.15.0044a22: 時當得阿耨多羅三藐三菩提。佛言迦葉。汝
T0586_.15.0044a23: 自問網明。於是迦葉。問網明菩薩言。善
T0586_.15.0044a24: 男子。仁者幾時當得阿耨多羅三藐三菩提。
T0586_.15.0044a25: 網明言。＊大迦葉。若有問幻所化人。汝幾時
T0586_.15.0044a26: 當得阿耨多羅三藐三菩提。是幻人當云何
T0586_.15.0044a27: 答。＊大迦葉言。善男子。幻所化人無決定相。
T0586_.15.0044a28: 當何所答。網明言。大迦葉。一切諸法亦如
T0586_.15.0044a29: 幻所化人。無決定相。誰可問言。汝幾時當
T0586_.15.0044b01: 成阿耨多羅三藐三菩提。大迦葉言。善男子
T0586_.15.0044b02: 幻所化人離於自相。無異無別無所志願。汝
T0586_.15.0044b03: 亦如是耶。若如是者。汝云何能利益無量衆
T0586_.15.0044b04: 生。網明言。阿耨多羅三藐三菩提。即是一
T0586_.15.0044b05: 切衆生性。一切衆生性即是幻性。幻性即是
T0586_.15.0044b06: 一切法性。於是法中。我不見有利。不見無利。
T0586_.15.0044b07: 大迦葉言。善男子。汝今不令衆生住菩提耶。
T0586_.15.0044b08: 網明言。諸佛菩提有住相耶。大迦葉言。無
T0586_.15.0044b09: 也。網明言。是故我今不令衆生住於菩提。
T0586_.15.0044b10: 亦不令住聲聞辟支佛道。大迦葉言。善男子。
T0586_.15.0044b11: 汝今欲趣何所。網明言。我所趣如如＊趣。
T0586_.15.0044b12: 大迦葉言。如無所＊趣亦無有轉。網明言。如
T0586_.15.0044b13: 如無趣無轉。一切法住如相故。我亦無
T0586_.15.0044b14: ＊趣無轉。大迦葉言。若無＊趣無轉。汝云何
T0586_.15.0044b15: 教化衆生。網明言。若人發願。則是不能教
T0586_.15.0044b16: 化衆生。若人於法有轉。是亦不＊能教化衆
T0586_.15.0044b17: 生。大迦葉言。善男子。汝不轉衆生生死耶。
T0586_.15.0044b18: 網明言。我尚不得生死。何況於生死中而
T0586_.15.0044b19: 轉衆生。大迦葉言。汝不令衆生得涅槃耶。網
T0586_.15.0044b20: 明言。我尚不見涅槃。何況教化衆生令住涅
T0586_.15.0044b21: 槃。大迦葉言。善男子。若汝不得生死。不見
T0586_.15.0044b22: 涅槃。何故今爲無量衆生行於菩提。此豈
T0586_.15.0044b23: 不爲滅度衆生耶。網明言。若菩薩得生死分
T0586_.15.0044b24: 別涅槃。因衆生行於菩提。此則不應説爲
T0586_.15.0044b25: 菩薩。大迦葉言。善男子。汝今於何處行。網
T0586_.15.0044b26: 明言。我非生死中行。非涅槃中行。亦不以
T0586_.15.0044b27: 衆生相行。大迦葉。如汝所問。汝何處行者。
T0586_.15.0044b28: 如佛所化人行處。吾於彼行。大迦葉言。佛
T0586_.15.0044b29: 所化人無有行處。網明言。當知一切衆生所
T0586_.15.0044c01: 行亦如是相。大迦葉言＊佛所化人無貪無恚
T0586_.15.0044c02: 無癡。若一切衆生所行如是相者。衆生貪恚
T0586_.15.0044c03: 癡從何所起。網明言。我今問汝隨意答我。大
T0586_.15.0044c04: 迦葉。汝今寧有貪恚癡不。答言不也。網明
T0586_.15.0044c05: 言。是貪恚癡盡滅耶。＊答言不也。網明言。
T0586_.15.0044c06: 若大迦葉。今無貪恚癡亦不盡滅者。汝置
T0586_.15.0044c07: 貪恚癡於何所耶。答言。善男子。凡夫縱顛
T0586_.15.0044c08: 倒起妄想分別生貪恚癡耳。賢聖法中善知
T0586_.15.0044c09: 顛倒實性故。無妄想分別。是以無貪恚癡。
T0586_.15.0044c10: 大迦葉。於汝意云何若法從顛倒起。是法
T0586_.15.0044c11: 爲實爲虚妄耶。＊答言是法虚妄非是實也。網
T0586_.15.0044c12: 明言。若法非實可令實耶。＊答言不也。網明
T0586_.15.0044c13: 言。若法非實。仁者欲於是中得貪恚癡耶。
T0586_.15.0044c14: ＊答言不也。網明言。若然何所是貪恚癡
T0586_.15.0044c15: 能惱衆生者。答言。善男子。若爾一切法從
T0586_.15.0044c16: 本已來離貪恚癡相。網明言。以是故。我
T0586_.15.0044c17: 説一切法相如佛所化。説是法時。四萬四
T0586_.15.0044c18: 千菩薩得柔順法忍
T0586_.15.0044c20: 葉白佛言。世尊。若網明菩薩所見衆生。不應
T0586_.15.0044c21: 復畏墮三惡道。若聞網明所説法者。魔不得
T0586_.15.0044c22: 便。若爲網明所教化者。不畏墮聲聞辟支佛
T0586_.15.0044c23: 道。世尊。願説網明功徳莊嚴國土。佛言迦
T0586_.15.0044c24: 葉。是網明菩薩在在國土遊行之處。利益無
T0586_.15.0044c25: 量衆生。迦葉。汝見網明所放光明不。＊答言
T0586_.15.0044c26: 已見。佛言。若三千大千世界滿中芥子。尚
T0586_.15.0044c27:
T0586_.15.0044c28:
T0586_.15.0044c29:
T0586_.15.0045a01: 可算數。今網明光明令諸衆生住菩提者不
T0586_.15.0045a02: 可數也。迦葉。是網明菩薩所放。光明饒益
T0586_.15.0045a03: 尚爾。何況説法。汝今諦聽。我當粗略説其
T0586_.15.0045a04: 功徳。迦葉。是網明菩薩過七百六十萬阿
T0586_.15.0045a05: 僧祇劫。當得作佛。號普光自在王如來應
T0586_.15.0045a06: 供正遍知。世界名曰集妙功徳。其佛趣
T0586_.15.0045a07: 菩提樹時。國中諸魔魔民悉皆正定。於阿
T0586_.15.0045a08: 耨多羅三藐三菩提。其佛國土。以眞栴檀寶
T0586_.15.0045a09: 爲地。地平如掌。柔濡細滑如迦陵伽衣。處
T0586_.15.0045a10: 處皆以衆寶莊嚴。無三惡道亦無八難。其國
T0586_.15.0045a11: 廣長皆以妙寶蓮華色香妙好以爲挍飾。普
T0586_.15.0045a12: 光自在王如來。有無量菩薩僧。善修無量法
T0586_.15.0045a13: 門。得無量自在神通。皆以光明莊嚴其身。
T0586_.15.0045a14: 得諸陀羅尼藏無礙辯才。善能説法光明神
T0586_.15.0045a15: 力。皆悉通達。能破魔怨慚愧念慧。諸妙功
T0586_.15.0045a16: 徳以修其心。彼佛國土無有女人。其諸菩薩
T0586_.15.0045a17: 皆於寶蓮華中。結加趺坐自然化生。以禪
T0586_.15.0045a18: 樂爲食。諸所須物經行之處。房舍床榻園林
T0586_.15.0045a19: 浴池。應念即至。迦葉。是普光自在王如來。
T0586_.15.0045a20: 不以文字説法。但放光明照諸菩薩。光觸
T0586_.15.0045a21: 其身即得無生法忍。其佛光明。復照十方通
T0586_.15.0045a22: 達無礙令諸衆生得離煩惱。又其光明。常出
T0586_.15.0045a23: 三十二種清淨法音。何等三十二。所謂諸
T0586_.15.0045a24: 法空無衆生見故。諸法無相離分別故。諸法
T0586_.15.0045a25: 無作出三界故。諸法離欲性寂滅故。諸法離
T0586_.15.0045a26: 瞋無有礙故。諸法離癡無闇冥故。諸法無所
T0586_.15.0045a27: 從來本無生故。諸法無所去無所至故。諸法
T0586_.15.0045a28: 不住無所依故。諸法過三世去來現在無所
T0586_.15.0045a29: 有故。諸法無異其性一故。諸法不生離於報
T0586_.15.0045b01: 故。諸法無業業報作者不可得故。諸法不作
T0586_.15.0045b02: 無所起故。諸法無起無爲性故。諸法無爲離
T0586_.15.0045b03: 生滅故。諸法眞不從和合生故。諸法實一道
T0586_.15.0045b04: 門故。諸法無衆生衆生不可得故。諸法無
T0586_.15.0045b05: 我第一義故。諸法鈍無所知故。諸法捨離憎
T0586_.15.0045b06: 愛故。諸法離煩惱無有熱故。諸法無垢性不
T0586_.15.0045b07: 汚故諸法一相離欲際故。諸法離相常定故。
T0586_.15.0045b08: 諸法住實際性不壞故。諸法如相不分別故。
T0586_.15.0045b09: 諸法入法性遍入故。諸法無縁縁不合故。
T0586_.15.0045b10: 諸法是菩提如實見故。諸法是涅槃無因縁
T0586_.15.0045b11: 故。迦葉。普光自在王如來。光明常出如是
T0586_.15.0045b12: 清淨法音。能令諸菩薩施作佛事。其佛國
T0586_.15.0045b13: 土無有魔事。佛壽無量阿僧祇劫。大迦葉。白
T0586_.15.0045b14: 佛言。若人欲得清淨佛土者。應取如網明菩
T0586_.15.0045b15: 薩所修功徳具足清淨國土。如是迦葉。是
T0586_.15.0045b16: 網明菩薩。於諸無量阿僧祇佛所。隨願修
T0586_.15.0045b17: 行功徳具足故
T0586_.15.0045b18: 爾時思益梵天謂網明菩薩。仁者已得從佛
T0586_.15.0045b19: 受記。網明言。一切衆生皆從佛受記。梵天
T0586_.15.0045b20: 言。於何事中而得受記。網明言。隨業受報
T0586_.15.0045b21: 而得受記。梵天言。汝作何業而得受記。網
T0586_.15.0045b22: 明言。若業非身作。非口作。非意作。是業
T0586_.15.0045b23: 可得示不。梵天言。不可示也。網明言。菩提
T0586_.15.0045b24: 是起作相耶。梵天言不也。何以故。菩提是
T0586_.15.0045b25: 無爲。非起作相故。網明言。可以起作相得
T0586_.15.0045b26: 無爲菩提不。梵天言不也。梵天。是故當知
T0586_.15.0045b27: 若無業無業報。無諸行無起諸行。是名菩提。
T0586_.15.0045b28: 如菩提性得亦如是。如得性受記亦如是。不
T0586_.15.0045b29: 可以起作法而得受記。梵天言。善男子。汝
T0586_.15.0045c01: 不行六波羅蜜然後得受記耶。網明言。如汝
T0586_.15.0045c02: 所説。菩薩行六波羅蜜而得受記。梵天。若菩
T0586_.15.0045c03: 薩捨一切煩惱。名爲檀波羅蜜。於諸法無所
T0586_.15.0045c04: 起。名爲尸羅波羅蜜。於諸法無所傷。名爲
T0586_.15.0045c05: 羼提波羅蜜。於諸法離相。名爲毘梨耶波羅
T0586_.15.0045c06: 蜜。於諸法無所住。名爲禪波羅蜜。於諸法
T0586_.15.0045c07: 無戲論。名爲般若波羅蜜。梵天。菩薩如是
T0586_.15.0045c08: 行六波羅蜜。於何處行。梵天言。無處行也。
T0586_.15.0045c09: 所以者何。凡所有行皆是不行。若行即是
T0586_.15.0045c10: 不行。若不行即是行。梵天。以是故。當知無
T0586_.15.0045c11: 所行是菩提。如汝所問。汝得受菩提記者。如
T0586_.15.0045c12: 如法性得受記。我所受記亦如是。梵天言。善
T0586_.15.0045c13: 男子。如如法性無受記。網明言。諸菩薩受
T0586_.15.0045c14: 記相皆亦如是。如如如法性爾時思益梵天
T0586_.15.0045c15: 白佛言。世尊。菩薩以何行。諸佛授阿耨多
T0586_.15.0045c16: 羅三藐三菩提記。佛言。若菩薩不行生法。不
T0586_.15.0045c17: 行滅法。不行善。不行不善。不行世間。不行
T0586_.15.0045c18: 出世間。不行有罪法。不行無罪法。不行有
T0586_.15.0045c19: 漏法。不行無漏＊法。不行有爲＊法。不行無
T0586_.15.0045c20: 爲＊法。不行修道。不行除斷。不行生死。不行
T0586_.15.0045c21: 涅槃。不行見法。不行聞法。不行覺法。不行
T0586_.15.0045c22: 知法。不行施。不行捨。不行戒。不行覆。不行
T0586_.15.0045c23: 忍。不行善。不行發。不行精進。不行禪。不行
T0586_.15.0045c24: 三昧。不行慧。不行行。不行知。不行得。梵天。
T0586_.15.0045c25: 若菩薩如是行者。諸佛則授阿耨多羅三藐
T0586_.15.0045c26: 三菩提記。所以者何。諸所有行皆是取相。
T0586_.15.0045c27: 無相無分別則是菩提。皆有所是。無所是是
T0586_.15.0045c28: 菩提。諸所有行皆是分別。無分別是菩提。諸
T0586_.15.0045c29: 所有行皆是起作。無起作是菩提。諸所有行
T0586_.15.0046a01: 皆是戲論。無戲論是菩提。是故當知。若菩
T0586_.15.0046a02: 薩過諸所行則得受記。唯然世尊。受記者
T0586_.15.0046a03: 有何義。佛言。離諸法二相。是受記義。不
T0586_.15.0046a04: 分別生滅道。是受記義。離身口意業相。是
T0586_.15.0046a05: 受記義。梵天。我念過去有劫名憙見。我
T0586_.15.0046a06: 於此劫供養七十二那由他佛。是諸如來不
T0586_.15.0046a07: 見授記。又過是劫。劫名善化。我於此劫供
T0586_.15.0046a08: 養二十二億佛。是諸如來亦不見授記。又
T0586_.15.0046a09: 過是劫劫名梵歎。我於此劫供養萬八千＊佛。
T0586_.15.0046a10: 是諸如來亦不見授記。又過是劫。劫名無咎。
T0586_.15.0046a11: 我於此劫供養三萬二千＊佛。是諸如來亦不
T0586_.15.0046a12: 見授記。又過是劫。劫名莊嚴。我於此劫供
T0586_.15.0046a13: 養四百四十萬＊佛。我皆以一切供養之具。而
T0586_.15.0046a14: 供養之。是諸如來。亦不見授記。梵天。我於
T0586_.15.0046a15: 往昔。供養諸佛恭敬尊重讃歎。淨修梵行。一
T0586_.15.0046a16: 切布施一切持戒。及行頭陀。離於瞋恚忍辱
T0586_.15.0046a17: 慈心。如所説行勤修精進。一切所聞皆能受
T0586_.15.0046a18: 持。獨處遠離入諸禪定。隨所聞慧讃誦思
T0586_.15.0046a19: 問。是諸如來。亦不見授記。何以故。依止所
T0586_.15.0046a20: 行故。以是當知。若諸菩薩出過一切諸行則
T0586_.15.0046a21: 得受記。我若以一劫若減一劫。説是諸佛
T0586_.15.0046a22: 名號不可得盡。梵天。我於是後見燃燈佛。
T0586_.15.0046a23: 即得無生法忍。佛時授我記言。汝於來世當
T0586_.15.0046a24: 得作佛。號釋迦牟尼如來應供正遍知。我爾
T0586_.15.0046a25: 時出過一切諸行。具足六波羅蜜。所以者何。
T0586_.15.0046a26: 若菩薩能捨諸相。名爲檀波羅蜜。能滅諸所
T0586_.15.0046a27: 受持。名爲尸羅波羅蜜。不爲六塵所傷。名
T0586_.15.0046a28: 爲羼提波羅蜜。離諸所行。名爲毘梨耶波羅
T0586_.15.0046a29: 蜜。不憶念一切法。名爲禪波羅蜜。能忍諸
T0586_.15.0046b01: 法無生性。名爲般若波羅蜜。我於燃燈佛所。
T0586_.15.0046b02: 具足如是六波羅蜜
T0586_.15.0046b03: ◎梵天。我從初發菩提心已來所作布施。於
T0586_.15.0046b04: 此五華布施。百分不及一。百千分百千萬
T0586_.15.0046b05: 億分。乃至算數譬喩所不能及。我從初發心
T0586_.15.0046b06: 已來。受戒持戒行頭陀。於此常滅戒。百分
T0586_.15.0046b07: 不及一。乃至算數譬喩所不能及。我從初發
T0586_.15.0046b08: 心已來柔和忍辱。於畢竟忍法。百分不及一。
T0586_.15.0046b09: 乃至算數譬喩所不能及。我從初發心已來。
T0586_.15.0046b10: 發勤精進。於此不取不捨精進。百分不及
T0586_.15.0046b11: 一。乃至算數譬喩所不能及。我從初發心已
T0586_.15.0046b12: 來。禪定獨處。於此無住禪定。百分不及一。
T0586_.15.0046b13: 乃至算數譬喩所不能及。我從初發心已來。
T0586_.15.0046b14: 思惟籌量智慧。於此無戲論智慧。百分不及
T0586_.15.0046b15: 一。百千分百千萬億分。乃至算數譬喩所不
T0586_.15.0046b16: 能及。梵天。是故當知。我爾時得具足六波
T0586_.15.0046b17: 羅蜜。世尊。云何名具足六波羅蜜。梵天。若
T0586_.15.0046b18: 不念施。不依止戒。不分別忍。不取精進。不
T0586_.15.0046b19: 住禪定。不二於慧。是名具足六波羅蜜。又
T0586_.15.0046b20: 問。具足六波羅蜜已。能滿足何法。佛言。具
T0586_.15.0046b21: 足六波羅蜜已。能滿足薩婆若。世尊云何具
T0586_.15.0046b22: 足六波羅蜜已。能滿足薩婆若。梵天。布施
T0586_.15.0046b23: 平等即是薩婆若平等。持戒平等即是薩婆
T0586_.15.0046b24: 若平等。忍辱平等即是薩婆若平等。精進平
T0586_.15.0046b25: 等即是薩婆若平等。禪定平等即是薩婆若
T0586_.15.0046b26: 平等。智慧平等即是薩婆若平等。以是平等
T0586_.15.0046b27: 等一切法。名爲薩婆若。又梵天。具足布施
T0586_.15.0046b28: 相持戒相忍辱相精進相禪定相智慧相。是
T0586_.15.0046b29: 名薩婆若。梵天。如是＊具足六波羅蜜能滿
T0586_.15.0046c01: 足薩婆若。世尊。云何當知滿足薩婆若。梵
T0586_.15.0046c02: 天。若不受眼。不受色。不受耳。不受聲。不受
T0586_.15.0046c03: 鼻。不受香。不受舌。不受味。不受身。不受觸。
T0586_.15.0046c04: 不受意。不受法。若不受是内外十二入。名
T0586_.15.0046c05: 爲滿足薩婆若。我得如是滿足薩婆若。於眼
T0586_.15.0046c06: 無所著。於色耳聲鼻香舌味身觸意法。無所
T0586_.15.0046c07: 著。是故如來名爲無礙知見薩婆若。梵天。薩
T0586_.15.0046c08: 婆若於法無所受。何以故。以無用故。無用
T0586_.15.0046c09: 即是無所有義。無所有義即是空如虚空
T0586_.15.0046c10: 義。同虚空相是薩婆若。是故於法無所受。
T0586_.15.0046c11: 梵天。譬如一切所作皆因虚空。而虚空無所
T0586_.15.0046c12: 依。如是諸智慧皆從薩婆若出。而薩婆若無
T0586_.15.0046c13: 所依。梵天白佛言。世尊。世尊所説薩婆若。
T0586_.15.0046c14: 薩婆若者。爲何謂也。梵天。一切所行是智爲
T0586_.15.0046c15: 眞。非諸聲聞辟支佛所及故名薩婆若。諸有
T0586_.15.0046c16: 所行皆能成就故。名薩婆若。能破一切所念
T0586_.15.0046c17: 戲論故。名薩婆若。諸所教勅諸所防制。如此
T0586_.15.0046c18: 衆生所行之法。皆從中出故。名薩婆若。得
T0586_.15.0046c19: 諸聖智。若學智。若無學智。若辟支佛智。皆從
T0586_.15.0046c20: 中出故。＊名薩婆若。正行故。＊名薩婆若。能
T0586_.15.0046c21: 分別一切藥故。名薩婆若。能滅一切衆生病
T0586_.15.0046c22: 故。名薩婆若。能除一切煩惱習氣故。名薩婆
T0586_.15.0046c23: 若。常在定故。名薩婆若。一切法中無疑故。名
T0586_.15.0046c24: 薩婆若。一切世間出世間智慧皆從中出故。
T0586_.15.0046c25: 名薩婆若。善知一切智慧方便相故。名薩婆
T0586_.15.0046c26: 若。爾時思益梵天白佛言。未曾有也。世尊。諸
T0586_.15.0046c27: 佛如來智慧甚深心無所縁。而知一切衆生心
T0586_.15.0046c28: 心所行。世尊。薩婆若。有如是無量功徳。其
T0586_.15.0046c29: 誰善男子善女人。不發阿耨多羅三藐三菩
T0586_.15.0047a01: 提心。於是網明菩薩白佛言。世尊。若有菩
T0586_.15.0047a02: 薩。悕望功徳利。而發菩提心者。不名發
T0586_.15.0047a03: 大乘也。所以者何。一切法無功徳利。以無
T0586_.15.0047a04: 對處故。世尊。菩薩摩訶薩不應爲功徳利故
T0586_.15.0047a05: 發菩提心。但爲大悲心故。滅衆生諸苦惱故。
T0586_.15.0047a06: 不自憂苦故。生諸善法故。解脱諸邪見故。滅
T0586_.15.0047a07: 除諸病故。捨我所貪著故。不觀憎愛故。不
T0586_.15.0047a08: 沒世法故。厭患有爲故。安住涅槃故。發菩
T0586_.15.0047a09: 提心。世尊。菩薩不應於衆生求其恩報亦不
T0586_.15.0047a10: 應觀作與不作。又於苦樂心不傾動。世尊。何
T0586_.15.0047a11: 謂菩薩家清淨。佛言。善男子。菩薩若生轉
T0586_.15.0047a12: 輪聖王家。不名家清淨。若生帝釋中。若生
T0586_.15.0047a13: 梵王中。亦不名家清淨。在所生處乃至畜
T0586_.15.0047a14: 生。自不退失善根。亦令衆生生諸善根。是
T0586_.15.0047a15: 名菩薩家清淨。又網明慈是菩薩家。心平等
T0586_.15.0047a16: 故。悲是菩薩家。深心念故。喜是菩薩家生
T0586_.15.0047a17: 法喜故。捨是菩薩家。離貪著故。不捨菩提
T0586_.15.0047a18: 是菩薩家。不貪聲聞辟支佛地故
T0586_.15.0047a19: 思益梵天＊所問經卷第二
T0586_.15.0047a20:
T0586_.15.0047a21:
T0586_.15.0047a22:
T0586_.15.0047a23:思益梵天所問經卷第三
T0586_.15.0047a24: 姚秦＊龜茲國三＊藏
T0586_.15.0047a25: 鳩摩羅＊什 譯
T0586_.15.0047a27: 爾時思益梵天白佛言。世尊。是文殊師利法
T0586_.15.0047a28: 王子在此大會而無所説。佛即告文殊師利。
T0586_.15.0047a29: 汝於此會所説法中可少説之。文殊師利白
T0586_.15.0047b01: 佛言。世尊。佛所得法寧可識不。佛言。不可
T0586_.15.0047b02: 識也。世尊。是法可説可演可論不。佛言。不
T0586_.15.0047b03: 可説。不可演。不可論。世尊。若是法不可説。
T0586_.15.0047b04: 不可演。不可論者。則不可示。爾時思益梵
T0586_.15.0047b05: 天謂文殊師利。汝不爲衆生演説法乎。文殊
T0586_.15.0047b06: 師利言。梵天。法性中有二相耶。梵天言。無
T0586_.15.0047b07: 也。文殊師利言。一切法不入法性耶。梵天言
T0586_.15.0047b08: 然。文殊師利言。若法性是不二相。一切法入
T0586_.15.0047b09: 法性中。云何。當爲衆生説法。梵天言。頗有
T0586_.15.0047b10: 説法亦無二耶。文殊師利言。若決定得説
T0586_.15.0047b11: 者聽者。可有説法。亦無有二。文殊師利。如
T0586_.15.0047b12: 來不説法耶。文殊師利言。佛雖説法不以
T0586_.15.0047b13: 二相。何以故。如來性無二故。雖有所説而
T0586_.15.0047b14: 無二也。梵天言。若一切法無二。其誰爲二。
T0586_.15.0047b15: 文殊師利言。凡起貪著我故分別二耳。不
T0586_.15.0047b16: 二者法性終不爲二。雖種種分別爲二。然
T0586_.15.0047b17: 其實際無有二相。梵天言。云何識無二法。文
T0586_.15.0047b18: 殊師利言。若無二可識則非無二。所以者
T0586_.15.0047b19: 何。無二相者不可識也。梵天。二即是識業。
T0586_.15.0047b20: 不可識法佛所説也。是法不爾如所説。何
T0586_.15.0047b21: 以故。是法無文字故。文殊師利。佛所説法
T0586_.15.0047b22: 終何所至。文殊師利言。佛所説法至無所
T0586_.15.0047b23: 至。梵天言。佛所説法不至涅槃耶。文殊師
T0586_.15.0047b24: 利言。涅槃中可得至耶。梵天言。涅槃無
T0586_.15.0047b25: 來處。無至處。文殊師利言。如是佛所説法
T0586_.15.0047b26: 至無所至。梵天言。是法誰聽。答言。如所
T0586_.15.0047b27: 説。梵天言。云何如所説。答言。如不識不
T0586_.15.0047b28: 聞梵天言。誰能聽如來如是法。答言。不漏
T0586_.15.0047c01: 六塵者。梵天言。誰能知是法。答言無識。無
T0586_.15.0047c02: 分別。無諍訟者。梵天言。云何比丘名多諍
T0586_.15.0047c03: 訟。答言。是好是惡此名諍訟。是理是非理
T0586_.15.0047c04: 此名諍訟。是垢是淨此名諍訟。是善是不善
T0586_.15.0047c05: 此名諍訟。是持戒是毀戒此名諍訟。是應
T0586_.15.0047c06: 作是不應作此名諍訟。以是法得道。以是法
T0586_.15.0047c07: 得果此名諍訟。梵天。若於法中有高下心貪
T0586_.15.0047c08: 著取受。皆是諍訟。佛所説法無有諍訟。梵
T0586_.15.0047c09: 天。樂戲論者無不諍訟。樂諍訟者無沙門法。
T0586_.15.0047c10: 樂沙門法者。無有妄想貪著。梵天言。云何
T0586_.15.0047c11: 比丘隨佛語隨佛教。答言。若比丘稱讃毀辱
T0586_.15.0047c12: 其心不動。是名隨佛教。若比丘不隨文字語
T0586_.15.0047c13: 言。是名隨佛語。又比丘滅一切諸相。是名
T0586_.15.0047c14: 隨佛教。不違於義。是名隨佛語。若比丘守
T0586_.15.0047c15: 護於法。是名隨佛教。不違佛語。是名隨佛
T0586_.15.0047c16: 語。梵天言。云何比丘能守護法。答言。若比
T0586_.15.0047c17: 丘不逆平等。不壞法性。是名能守護法。梵
T0586_.15.0047c18: 天言。云何比丘親近於佛。答言。若比丘於
T0586_.15.0047c19: 諸法中。不見有法若近若遠。是名親近於佛。
T0586_.15.0047c20: 梵天言。云何比丘給侍於佛。答言。若比丘
T0586_.15.0047c21: 身口意無所作。是名給侍於佛。梵天言。誰能
T0586_.15.0047c22: 供養佛。答言。若不起福業。不起無動業
T0586_.15.0047c23: 者。梵天言。誰能見佛。答言。若不著肉眼。
T0586_.15.0047c24: 不著天眼。不著慧眼。是名能見佛。梵天言。
T0586_.15.0047c25: 誰能見法。答言。不逆諸因縁法者。梵天言。
T0586_.15.0047c26: 誰能順見諸因縁法。答言。不起平等。不見
T0586_.15.0047c27: 平等所生相者。梵天言。誰得眞智。答言。不
T0586_.15.0047c28: 生不滅諸漏者。梵天言。誰能隨學如來。答
T0586_.15.0047c29: 言。不起不受不取不捨諸法者。梵天言。誰
T0586_.15.0048a01: 名正行。答言。不墮三界者。梵天言。誰爲善
T0586_.15.0048a02: 人答言。不受後身者。梵天言。誰爲樂人。答
T0586_.15.0048a03: 言。無我無我所者。梵天言。誰爲得脱。答
T0586_.15.0048a04: 言。不壞縛者。梵天言。誰爲得度。答言。不住
T0586_.15.0048a05: 生死不住涅槃者。梵天言。漏盡比丘盡何事
T0586_.15.0048a06: 耶。答言。若有所盡不名漏盡。知諸漏空相
T0586_.15.0048a07: 隨如是知。名爲漏盡。梵天言。誰爲實語。答
T0586_.15.0048a08: 言。離諸言論道者。梵天言。誰爲入道。答言。
T0586_.15.0048a09: 凡夫有入聖道行者。知一切有爲法無所從
T0586_.15.0048a10: 來無所從去。則爲入道。梵天言。誰能見聖
T0586_.15.0048a11: 諦。答言。無有見聖諦者。所以者何。隨所
T0586_.15.0048a12: 有見皆爲虚妄。無所見者乃名見諦。梵天
T0586_.15.0048a13: 言。不見何法名爲見諦。答言。不見一切諸
T0586_.15.0048a14: 見名爲見諦。梵天言。是諦當於何求答言。
T0586_.15.0048a15: 當於四顛倒中求。梵天言。何故作如是説。
T0586_.15.0048a16: 答言。求四顛倒。不得淨。不得常。不得樂。不
T0586_.15.0048a17: 得我。若不得淨是即不淨。若不得常是即
T0586_.15.0048a18: 無常。若不得樂是即爲苦。若不得我是即
T0586_.15.0048a19: 無我。梵天一切法空無我。是爲聖諦。若能
T0586_.15.0048a20: 如是求諦。是人不見苦。不斷集。不證滅。不
T0586_.15.0048a21: 修道。梵天言。云何名修道。答言。若不分
T0586_.15.0048a22: 別是法是非法。離於二相。名爲修道。以是
T0586_.15.0048a23: 道求一切法不得。是名爲道。是道不令人離
T0586_.15.0048a24: 生死至涅槃。所以者何。不離不至乃名聖道」
T0586_.15.0048a25: 爾時有摩訶羅梵天子。名曰等行。問文殊師
T0586_.15.0048a26: 利。何謂優婆塞歸依佛歸依法歸依僧。答言。
T0586_.15.0048a27: 優婆塞。不起二見。不起我見不起彼見。不
T0586_.15.0048a28: 起我見不起佛見。不起我見不起法見。不
T0586_.15.0048a29: 起我見不起僧見。是名歸依佛歸依法歸依
T0586_.15.0048b01: 僧。又優婆塞。不以色見佛。不以受想行識
T0586_.15.0048b02: 見佛。是名歸依佛。＊優婆塞。於法無所分
T0586_.15.0048b03: 別。亦不行非法。是名歸依法。若優婆塞。不
T0586_.15.0048b04: 離有爲法。見無爲法。不離無爲法見有爲
T0586_.15.0048b05: 法。是名歸依僧。又優婆塞。不得佛。不得法。
T0586_.15.0048b06: 不得僧。是名歸依佛歸依法歸依僧
T0586_.15.0048b07: 爾時等行菩薩問文殊師利言。是諸菩薩發
T0586_.15.0048b08: 菩提心者。爲趣何所。答曰。趣於虚空。所
T0586_.15.0048b09: 以者何。阿耨多羅三藐三菩提同虚空故。等
T0586_.15.0048b10: 行言。云何菩薩名發阿耨多羅三藐三菩提
T0586_.15.0048b11: 心。答言。若菩薩知一切發非發。一切法非
T0586_.15.0048b12: 法。一切衆生非衆生。是名菩薩發阿耨多羅
T0586_.15.0048b13: 三藐三菩提心。◎爾時等行菩薩白佛言。世
T0586_.15.0048b14: 尊。所言菩薩。菩薩者。爲何謂耶。佛言。善
T0586_.15.0048b15: 男子。若菩薩於邪定衆生發大悲心。於正定
T0586_.15.0048b16: 衆生不見殊異。故言菩薩。所以者何。菩薩
T0586_.15.0048b17: 不爲正定衆生。不爲不定衆生故發心。但
T0586_.15.0048b18: 爲度邪定衆生故。而起大悲發阿耨多羅三
T0586_.15.0048b19: 藐三菩提心。故言菩薩
T0586_.15.0048b21: 世尊。我等亦樂説所以爲菩薩。佛言便
T0586_.15.0048b22: 説。菩提菩薩言。譬如男子女人受一日戒
T0586_.15.0048b23: 無毀無缺。若菩薩如是從初發心。乃至成
T0586_.15.0048b24: 佛。於其中間常修淨行。是名菩薩。堅
T0586_.15.0048b25: 意菩薩言。若菩薩成就深固慈心。是名菩
T0586_.15.0048b26: 薩。度衆生菩薩言。譬如橋船渡人不倦
T0586_.15.0048b27: 無有分別。若心如是。是名菩薩。斷惡道
T0586_.15.0048b28: 菩薩言。若菩薩於諸佛國投足之處。即時
T0586_.15.0048b29: 一切惡道皆滅。是名菩薩。觀世音菩薩言。
T0586_.15.0048c01: 若菩薩衆生見者。即時畢定於阿耨多羅三
T0586_.15.0048c02: 藐三菩提。又稱其名者得免衆苦。是名菩
T0586_.15.0048c03: 薩。得大勢菩薩言。若菩薩所投足處。震動
T0586_.15.0048c04: 三千大千世界及魔宮殿。是名菩薩。無疲倦
T0586_.15.0048c05: 菩薩言。若恒河沙等劫爲一日一夜。以是三
T0586_.15.0048c06: 十日爲一月。十二月爲歳。以是歳數。若過
T0586_.15.0048c07: 百千萬億劫。得値一佛。如是於恒河沙等佛
T0586_.15.0048c08: 所行諸梵行修集功徳。然後受阿耨多羅三
T0586_.15.0048c09: 藐三菩提記。心不休息無有疲倦。是名菩薩。
T0586_.15.0048c10: 導師菩薩言。若菩薩於墮邪道衆生生大悲
T0586_.15.0048c11: 心。令入正道不求恩報。是名菩薩。須彌山
T0586_.15.0048c12: 菩薩言。若菩薩於一切法無所分別。如須彌
T0586_.15.0048c13: 山一於衆色。是名菩薩。那羅延菩薩言。若
T0586_.15.0048c14: 菩薩不爲一切煩惱所壞。是名菩薩。心力菩
T0586_.15.0048c15: 薩言。若菩薩以心思惟一切諸法。無有錯謬。
T0586_.15.0048c16: 是名菩薩。師子遊歩自在菩薩言。若菩薩於
T0586_.15.0048c17: 諸論中。不怖不畏得深法忍。能使一切外道
T0586_.15.0048c18: 怖畏。是名菩薩。不可思議菩薩言。若菩薩知
T0586_.15.0048c19: 心相不可思議。無所思惟分別。是名菩薩。善
T0586_.15.0048c20: 寂天子言。若菩薩能於一切天宮中生。而無
T0586_.15.0048c21: 所染。亦不得是無染之法。是名菩薩。實語
T0586_.15.0048c22: 菩薩言。若菩薩有所發言常以眞實。乃至夢
T0586_.15.0048c23: 中亦無妄語。是名菩薩。喜見菩薩言。若菩薩
T0586_.15.0048c24: 能見一切色皆是佛色。是名菩薩。常慘菩薩
T0586_.15.0048c25: 言。若菩薩見墮生死衆生。其心不樂世間諸
T0586_.15.0048c26: 樂。欲自度己身。亦度衆生。是名菩薩。心無
T0586_.15.0048c27: 礙菩薩言。若菩薩於一切煩惱衆魔而不瞋
T0586_.15.0048c28: 礙。是名菩薩。常喜根菩薩言。若菩薩常以
T0586_.15.0048c29: 善根自滿其願。亦滿他願。所作皆辦。是名
T0586_.15.0049a01: 菩薩。散疑女菩薩言。若菩薩於一切法中
T0586_.15.0049a02: 不生疑悔。是名菩薩。師子童女菩薩言。若
T0586_.15.0049a03: 菩薩無男法無女法。而現種種色身。爲成就
T0586_.15.0049a04: 衆生故。是名菩薩。寶女菩薩言。若菩薩於
T0586_.15.0049a05: 諸寶中不生愛樂。但樂三寶。是名菩薩。毘
T0586_.15.0049a06: 舍佉達多優婆夷言。若菩薩有所得者則無
T0586_.15.0049a07: 菩提。若不得一切法。不生一切法。不滅一
T0586_.15.0049a08: 切法。是名菩薩。跋陀婆羅居士言。若菩薩
T0586_.15.0049a09: 衆生聞其名者。畢定於阿耨多羅三藐三菩
T0586_.15.0049a10: 提。是名菩薩。寶月童子言。若菩薩常修童子
T0586_.15.0049a11: 梵行。乃至不以心念五欲。何況身受。是名
T0586_.15.0049a12: 菩薩。忉利天子。曼陀羅花香菩薩言。若菩
T0586_.15.0049a13: 薩持戒熏心。常流諸善法香不流餘香。是名
T0586_.15.0049a14: 菩薩。作喜菩薩言。若菩薩喜樂三法。謂供
T0586_.15.0049a15: 養佛演説法教化衆生。是名菩薩。思益梵
T0586_.15.0049a16: 天言。若菩薩所見之法皆是佛法。是名菩
T0586_.15.0049a17: 薩。彌勒菩薩言。若菩薩衆生見者。即得慈
T0586_.15.0049a18: 心三昧。是名菩薩。文殊師利法王子言。若
T0586_.15.0049a19: 菩薩雖説諸法而不起法相。不起非法＊相。
T0586_.15.0049a20: 是名菩薩。網明菩薩言。若菩薩光明能滅一
T0586_.15.0049a21: 切衆生煩惱。是名菩薩。普花菩薩言。若菩
T0586_.15.0049a22: 薩見諸如來滿十方世界。如林花敷是名菩
T0586_.15.0049a23: 薩。如是諸菩薩各各隨所樂説已
T0586_.15.0049a24: 爾時佛告等行菩薩。若菩薩能代一切衆生
T0586_.15.0049a25: 受諸苦惱。亦復能捨一切福事與諸衆生。是
T0586_.15.0049a26: 名菩薩
T0586_.15.0049a27: 論寂品第八
T0586_.15.0049a28: 爾時思益梵天問等行菩薩言。善男子。汝今
T0586_.15.0049a29: 以何行爲行。答言。我以隨一切有爲法衆
T0586_.15.0049b01: 生行爲行。又問。＊隨一切有爲法衆生。以何
T0586_.15.0049b02: 爲行。答言。諸佛所行。是＊隨一切有爲法衆
T0586_.15.0049b03: 生行也。又問。諸佛以何爲行。答言。諸佛
T0586_.15.0049b04: 以第一義空爲行。又問。凡夫所行諸佛亦以
T0586_.15.0049b05: 是行。有何差別。等行言。汝欲令空中有差別
T0586_.15.0049b06: 耶。答言不也。等行言。如來不説一切法空耶。
T0586_.15.0049b07: 答言然。是故梵天。一切法無有差別。是諸
T0586_.15.0049b08: 行相亦復如是。所以者何。如來不説諸法有
T0586_.15.0049b09: 差別也
T0586_.15.0049b10: 爾時思益梵天問文殊師利言。所言行行爲
T0586_.15.0049b11: 何謂耶。答言。於諸行中有四梵行。是名
T0586_.15.0049b12: 行處行。若人離四梵行。不名行處行。能行
T0586_.15.0049b13: 四梵行是名行處行。梵天若人成就四梵行。
T0586_.15.0049b14: 雖於空閑曠野中行。是名行處行。若不成
T0586_.15.0049b15: 就四梵行。雖於樓殿堂閣金銀床榻妙好被
T0586_.15.0049b16: 褥於此中行。不名行處行。亦復不能善知行
T0586_.15.0049b17: 處相。又問。菩薩以何行知見清淨。答言。
T0586_.15.0049b18: 於諸行中能淨我見。又問。若得我實性。即
T0586_.15.0049b19: 得實知見耶。答言然。若見我實性。即是實
T0586_.15.0049b20: 知見。譬如國王典金藏人因已出用知餘在
T0586_.15.0049b21: 者。如是因知我實性故。得實知見。又問。云
T0586_.15.0049b22: 何得我實性。答言。若得無我法。所以者何。
T0586_.15.0049b23: 我畢竟無根本。無決定故。若能如是知者。是
T0586_.15.0049b24: 名得我實性。又問。如我解文殊師利所説義。
T0586_.15.0049b25: 以見我故即是見佛。所以者何。我性即是佛
T0586_.15.0049b26: 性。文殊師利。誰能見佛。答言。不壞我見者。
T0586_.15.0049b27: 所以者何。我見即是法見。以法見能見佛。又
T0586_.15.0049b28: 問。頗有無所行名爲正行耶。答言有。若不
T0586_.15.0049b29: 行一切有爲法。是名正行。又問。云何行名爲
T0586_.15.0049c01: 正行。答言。若不爲見故行。不爲斷。不爲證。
T0586_.15.0049c02: 不爲修故行。是名正行。又問。慧眼爲見何
T0586_.15.0049c03: 法。答言。若有所見不名慧眼。慧眼不見有
T0586_.15.0049c04: 爲法不見無爲法。所以者何。有爲法皆虚妄
T0586_.15.0049c05: 分別。無虚妄分別。是名慧眼。無爲法空無
T0586_.15.0049c06: 所有。過諸眼道。是故慧眼亦不見無爲法。又
T0586_.15.0049c07: 問。頗有因縁正行比丘不得道果耶。答言
T0586_.15.0049c08: 有。正行中無道無果無行無得。無有得果差
T0586_.15.0049c09: 別。梵天。無所得故乃名爲得。若有所得。當
T0586_.15.0049c10: 知是爲増上慢人。正行者無増上慢。無増上
T0586_.15.0049c11: 慢則無行無得。又問。得何法故名爲得道。
T0586_.15.0049c12: 文殊師利言。若法不自生不他生。亦不衆
T0586_.15.0049c13: 縁生。從本已來常無有生。得是法故説名得
T0586_.15.0049c14: 道。又問。若法不生爲何所得。答言。若知法
T0586_.15.0049c15: 不生即名爲得。是故。佛説若見諸有爲法不
T0586_.15.0049c16: 生相。即入正位。又問。何等名爲正位。答
T0586_.15.0049c17: 言。我及涅槃等不作二。是名正位。又行平
T0586_.15.0049c18: 等故。名爲正位。以平等出諸苦惱故。名爲
T0586_.15.0049c19: 正位。入了義中故。名＊爲正位。除一切憶
T0586_.15.0049c20: 念故。名＊爲正位。爾時世尊讃文殊師利言。
T0586_.15.0049c21: 善哉善哉。快説此言。誠如所説。説是法時。
T0586_.15.0049c22: 七千比丘不受諸法漏盡心得解脱。三萬二
T0586_.15.0049c23: 千諸天遠塵離垢得法眼淨。十千人離欲得
T0586_.15.0049c24: 定。二百人發阿耨多羅三藐三菩提心。五百
T0586_.15.0049c25: 菩薩得無生法忍
T0586_.15.0049c26: 爾時思益梵天白佛言。世尊。是文殊師利法
T0586_.15.0049c27: 王子。能作佛事大饒益衆生。文殊師利言。佛
T0586_.15.0049c28: 出於世。不爲益法故出。不爲損法故出。梵天
T0586_.15.0049c29: 言。佛豈不滅度無量衆生。仁者亦不利益無
T0586_.15.0050a01: 量衆生耶。文殊師利言。汝欲於無衆生中得
T0586_.15.0050a02: 衆生耶。答言不也。梵天。汝欲得衆生決定
T0586_.15.0050a03: 相耶。答言不也。梵天。汝欲得諸佛有出生
T0586_.15.0050a04: 相於世間耶。答言不也。梵天。何等是衆生
T0586_.15.0050a05: 爲佛所滅度者。梵天言。如仁所説義。無生
T0586_.15.0050a06: 死無涅槃。文殊師利言。如是。諸佛世尊。不
T0586_.15.0050a07: 得生死不得涅槃。佛諸弟子得解脱者。亦不
T0586_.15.0050a08: 得生死不得涅槃。所以者何。是涅槃是生
T0586_.15.0050a09: 死。但假名字有言説耳。實無生死往來滅
T0586_.15.0050a10: 盡得涅槃。又問。誰能信是法耶。答言。於諸
T0586_.15.0050a11: 法中無貪著者。又問。若貪著者於何貪著。答
T0586_.15.0050a12: 言。貪著虚妄。梵天。若貪著是實者終無増
T0586_.15.0050a13: 上慢人。以貪著虚妄故。行者知之而不貪
T0586_.15.0050a14: 著。若不貪著則無有流。若無有流則無往來
T0586_.15.0050a15: 生死。若無往來生死是則滅度。又問。何故説
T0586_.15.0050a16: 言滅度。答言。滅度者。名爲衆縁不和合。
T0586_.15.0050a17: 若無明不和合諸行因縁。則不起諸行。若不
T0586_.15.0050a18: 起諸行。是名爲滅。不起相是畢竟滅。得是
T0586_.15.0050a19: 道故則無生處。如是名爲四聖諦
T0586_.15.0050a21: 言。如汝所説皆爲眞實答言。一切言説皆
T0586_.15.0050a22: 爲眞實。又問。虚妄言説亦眞實耶。答言。如
T0586_.15.0050a23: 是所以者何。是諸言説皆爲虚妄。無處無
T0586_.15.0050a24: 方。若法皆虚妄。無處無方。是故一切言説
T0586_.15.0050a25: 皆是眞實。善男子。提婆達語。如來語。無異
T0586_.15.0050a26: 無別。所以者何。一切言説。皆是如來言説。
T0586_.15.0050a27: 不出如故。一切言説有所説事。皆以無所説
T0586_.15.0050a28: 故。得有所説。是故一切言説皆等。文字
T0586_.15.0050a29: 同故。文字無念故。文字空故。等行言。如來
T0586_.15.0050b01: 不説凡夫語言賢聖語言耶。文殊師利言然。
T0586_.15.0050b02: 以文字説凡夫語言。亦以文字説賢聖語言。
T0586_.15.0050b03: 如是善男子。諸文字有分別是凡夫言説是
T0586_.15.0050b04: 賢聖＊言説耶。等行答言。不也。文殊師利
T0586_.15.0050b05: 言。如諸文字無分別。一切賢聖亦無分別。是
T0586_.15.0050b06: 故賢聖無有言説。所以者何。賢聖不以文字
T0586_.15.0050b07: 相。不以衆生相。不以法相。有所説也。譬如
T0586_.15.0050b08: 鍾鼓衆縁和合而有音聲。是諸鍾鼓亦無分
T0586_.15.0050b09: 別。如是諸賢聖善知衆因縁故。於諸言説
T0586_.15.0050b10: 無貪無礙。等行言。如佛所説。汝等集會當
T0586_.15.0050b11: 行二事。若説法若聖默然。何謂説法。何謂
T0586_.15.0050b12: 聖默然。答言。若説法不違佛。不違法。不違
T0586_.15.0050b13: 僧。是名説法。若知法即是佛。離相即是法。
T0586_.15.0050b14: 無爲即是僧。是名聖默然。又善男子。因四
T0586_.15.0050b15: 念處有所説。名爲説法。於一切法無所憶念。
T0586_.15.0050b16: 名聖默然。因四正勤有所説。名爲説法。以諸
T0586_.15.0050b17: 法等不作等不作不等。名聖默然。因四如意
T0586_.15.0050b18: 足有所説。名爲説法。若不起身心名聖默然。
T0586_.15.0050b19: 因五根五力有所説。名爲説法。若不隨他語
T0586_.15.0050b20: 有所信。爲不取不捨故。分別諸法一心安住。
T0586_.15.0050b21: 無念念中解一切法。常定性斷一切戲論慧。
T0586_.15.0050b22: 名聖默然。因七菩提分有所説。名爲説法。
T0586_.15.0050b23: 若常行捨心無所分別。無増無減。名聖默
T0586_.15.0050b24: 然。因八聖道分有所説。名爲説法。若知説
T0586_.15.0050b25: 法相如栰喩。不依法。不依非法。名聖默
T0586_.15.0050b26: 然。善男子。於是三十七助道法。若能開解演
T0586_.15.0050b27: 説。名爲説法。若身證是法。亦不離身見法。
T0586_.15.0050b28: 亦不離法見身。於是觀中不見二相不見不
T0586_.15.0050b29: 二相。如是現前知見而亦不見。名聖默然。又
T0586_.15.0050c01: 善男子。若不妄想著我。不妄想著彼。不妄
T0586_.15.0050c02: 想著法有所説。名爲説法。若至不可説相。能
T0586_.15.0050c03: 離一切言説音聲。得不動處入離相心。名聖
T0586_.15.0050c04: 默然。又善男子。若知一切衆生諸根利鈍。而
T0586_.15.0050c05: 教誨之。名爲説法。常入於定心不散亂。名
T0586_.15.0050c06: 聖默然。等行言。如我解文殊師利所説義。一
T0586_.15.0050c07: 切聲聞辟支佛無有説法。亦無聖默然。所
T0586_.15.0050c08: 以者何。不能了知一切衆生諸根利鈍。亦
T0586_.15.0050c09: 復不能常在於定。文殊師利。若有眞實問。何
T0586_.15.0050c10: 等是世間説法者。何等是世間聖默然者。則
T0586_.15.0050c11: 當爲説諸佛是也。所以者何。諸佛善能分別
T0586_.15.0050c12: 一切衆生諸根利鈍。亦常在定。佛告文殊師
T0586_.15.0050c13: 利。如是如是。如等行所説。唯諸佛如來有
T0586_.15.0050c14: 此二法
T0586_.15.0050c15: 爾時須菩提白佛言。世尊。我親從佛聞。汝等
T0586_.15.0050c16: 集曾當行二事。若説法。若聖默然。世尊。若
T0586_.15.0050c17: 聲聞不能行者。云何如來勅諸比丘行此二
T0586_.15.0050c18: 事。佛告須菩提。於汝意云何。若聲聞不從他
T0586_.15.0050c19: 聞。能説法能聖默然不。須菩提言。不也。須菩
T0586_.15.0050c20: 提。是故當知一切聲聞辟支佛。無有説法無
T0586_.15.0050c21: 聖默然。爾時文殊師利謂須菩提言。長老須
T0586_.15.0050c22: 菩提。如來了知衆生八萬四千行。汝於此中
T0586_.15.0050c23: 有智慧。能隨其所應爲説法不。答言不也。今
T0586_.15.0050c24: 須菩提。能入觀一切衆生心三昧。住是三昧。
T0586_.15.0050c25: 通達一切衆生心心所行。自心他心無所妨
T0586_.15.0050c26: 礙不。答言不也。須菩提。如來於衆生八萬
T0586_.15.0050c27: 四千行。隨其所應爲説法藥。又常住定平等
T0586_.15.0050c28: 相中。心不動搖。而通達一切衆生心心所行。
T0586_.15.0050c29: 須菩提。是故當知。一切聲聞辟支佛不及此
T0586_.15.0051a01: 事。須菩提。或有衆生多婬欲者。以觀淨得
T0586_.15.0051a02: 解脱。不以不淨。唯佛能知。或有衆生多瞋恚
T0586_.15.0051a03: 者。以觀過得解脱。不以慈心。唯佛能知。或
T0586_.15.0051a04: 有衆生多愚癡者。以不共語得解脱。不以説
T0586_.15.0051a05: 法。唯佛能知。或有衆生等分行者。不以觀淨
T0586_.15.0051a06: 不以不淨。不以觀過不以慈心。不以不共語。
T0586_.15.0051a07: 不以説法得解脱者。隨其根性以諸法平等。
T0586_.15.0051a08: 而爲説法使得解脱。唯佛能知。是故如來。於
T0586_.15.0051a09: 諸説法人中爲最第一。禪定人中亦最第一。
T0586_.15.0051a10: 爾時須菩提問文殊師利。若聲聞辟支佛不
T0586_.15.0051a11: 能如是説法。不能如是聖默然者。諸菩薩有
T0586_.15.0051a12: 成就如是功徳。能説法能聖默然不。答言。唯
T0586_.15.0051a13: 佛當知。於是佛告須菩提。有三昧名入一切
T0586_.15.0051a14: 語言心不散亂。若菩薩成就此三昧皆得是
T0586_.15.0051a15: 功徳。爾時文殊師利謂等行菩薩。善男子。爲
T0586_.15.0051a16: 衆生八萬四千行故。説八萬四千法藏。名爲
T0586_.15.0051a17: 説法。常在一切滅受想行定中。名聖默然。
T0586_.15.0051a18: 善男子。我若一劫。若減一劫。能説是義。是
T0586_.15.0051a19: 名説法相。是聖默然相。猶不能盡。於是佛告
T0586_.15.0051a20: 等行菩薩。善男子。乃往過去無量無邊不可
T0586_.15.0051a21: 思議阿僧祇劫。時世有佛。號曰普光。劫曰名
T0586_.15.0051a22: 聞。國名憙見。彼國嚴淨。豐樂安隱天人熾
T0586_.15.0051a23: 盛。其地皆以衆寶莊嚴。柔軟細滑。生寳蓮花
T0586_.15.0051a24: 一切香樹。充滿其中常出妙香。善男子。憙見
T0586_.15.0051a25: 國土有四百億四天下。一一天下縱廣八萬
T0586_.15.0051a26: 四千由旬。其中諸城縱廣一由旬。皆以衆寶
T0586_.15.0051a27: 校飾。一一城者有一萬五千聚落村邑。而
T0586_.15.0051a28: 圍遶之。一一聚落村邑無量百千人衆充滿
T0586_.15.0051a29: 其中。彼時人民所見色像。心皆喜悦無可
T0586_.15.0051b01: 憎惡。亦悉皆得念佛三昧。是以國土名曰憙
T0586_.15.0051b02: 見。若他方世界諸來菩薩皆得快樂。餘國不
T0586_.15.0051b03: 爾。善男子。其普光佛。以三乘法爲弟子説。亦
T0586_.15.0051b04: 多樂説如是法音。汝等比丘當行二事。若
T0586_.15.0051b05: 説法。若聖默然。善男子。爾時上方醫王佛
T0586_.15.0051b06: 土。有二菩薩。一名無盡意。二名益意。來詣
T0586_.15.0051b07: 普光佛所。頭面禮足。右遶三匝。恭敬合掌。
T0586_.15.0051b08: 却住一面。時普光佛。爲二菩薩廣説淨明三
T0586_.15.0051b09: 昧。所以名曰淨明三昧者。若菩薩入是三昧
T0586_.15.0051b10: 即得解脱。一切諸相及煩惱著。亦於一切佛
T0586_.15.0051b11: 法。得淨光明。是故名爲淨明三昧。又前際一
T0586_.15.0051b12: 切法淨。後際一切法淨。現在一切法淨。是三
T0586_.15.0051b13: 世畢竟淨。無能令不淨。性常淨故。是以説
T0586_.15.0051b14: 一切諸法性常清淨。何謂諸法性淨。謂一切
T0586_.15.0051b15: 法空相。離有所得故。一切法無相相。離憶想
T0586_.15.0051b16: 分別故。一切法無作相。不取不捨。無求無
T0586_.15.0051b17: 願。畢竟離自性故。是名性常清淨。以是常
T0586_.15.0051b18: 淨相。知生死性即是涅槃。涅槃性即是一切
T0586_.15.0051b19: 法性。是故説心性常清淨。善男子。譬如虚
T0586_.15.0051b20: 空。若受垢汚無有是處。心性亦如是。若有
T0586_.15.0051b21: 垢汚無有是處。又如虚空。雖爲烟塵雲霧覆
T0586_.15.0051b22: 翳。不明不淨。而不能染汚虚空之性。設染
T0586_.15.0051b23: 汚者不可復淨。以虚空實不染汚故。還見清
T0586_.15.0051b24: 淨。凡夫心亦如是。雖邪憶念起諸煩惱。然其
T0586_.15.0051b25: 心相不可垢汚。設垢汚者不可復淨。以心相
T0586_.15.0051b26: 實不垢汚性常明淨。是故心得解脱。善男
T0586_.15.0051b27: 子。是名入淨明三昧門。彼二菩薩聞是三昧。
T0586_.15.0051b28: 於諸法中得不可思議法光明。爾時無盡意
T0586_.15.0051b29: 菩薩白普光佛言。世尊。我等已聞入淨明
T0586_.15.0051c01: 三昧門。當以何行行此法門。佛告無盡意。
T0586_.15.0051c02: 善男子。汝等當行二行。若説法。若聖默然。
T0586_.15.0051c03: 時二菩薩從佛受教。頭面禮佛足。遶三匝而
T0586_.15.0051c04: 出。趣一園林。自以神力化作寶樓於中修行。
T0586_.15.0051c05: 時有梵天名曰妙光。與七萬二千梵倶來至
T0586_.15.0051c06: 其所。頭面禮足。問二菩薩。善男子。普光如
T0586_.15.0051c07: 來説言。汝等比丘集會當行二事。若説法。若
T0586_.15.0051c08: 聖默然。善男子。何謂説法何謂聖默然。二菩
T0586_.15.0051c09: 薩言。汝今善聽。我當少説。唯有如來乃通
T0586_.15.0051c10: 達耳。於是二菩薩。以二句義爲諸梵衆廣分
T0586_.15.0051c11: 別説。時七萬二千梵皆得無生法忍。妙光梵
T0586_.15.0051c12: 天得普光明三昧。是二菩薩。於七萬六千
T0586_.15.0051c13: 歳。以無礙辯力答其所問。不懈不息分別
T0586_.15.0051c14: 二句。互相問答而不窮盡。於是普光＊佛。在
T0586_.15.0051c15: 虚空中作如是言。善男子。勿於文字言説而
T0586_.15.0051c16: 起諍訟。凡諸言説皆空如響。如所問答亦如
T0586_.15.0051c17: 是。汝等二人皆得無礙辯才及無盡陀羅尼。
T0586_.15.0051c18: 若於一劫若百劫。説此二句辯不可盡。善男
T0586_.15.0051c19: 子。佛法是寂滅相第一之義。此中無有文字
T0586_.15.0051c20: 不可得説。諸所言説皆無義利。是故汝等。
T0586_.15.0051c21: 當隨此義勿隨文字。是二菩薩聞佛教已。默
T0586_.15.0051c22: 然而止。佛告等行。以是當知。菩薩若以辯
T0586_.15.0051c23: 才説法。於百千萬劫若過百千萬劫。不可窮
T0586_.15.0051c24: 盡。又告等行。於意云何。彼二菩薩豈異人
T0586_.15.0051c25: 乎。勿造斯觀。無盡意者。今文殊師利是。益
T0586_.15.0051c26: 意菩薩者。今汝身是。妙光梵天者。今思益
T0586_.15.0051c27: 梵天是
T0586_.15.0052a01: 爾時等行菩薩白佛言。未曾有也。世尊。諸佛
T0586_.15.0052a02: 菩提爲大饒益如所説行精進衆生。世尊。其
T0586_.15.0052a03: 懈怠不能如説行者。雖値百千萬佛。無能爲
T0586_.15.0052a04: 也。當知從勤精進得出菩提。◎爾時文殊師
T0586_.15.0052a05: 利謂等行菩薩。善男子。汝知菩薩云何行名
T0586_.15.0052a06: 勤精進。答言。若菩薩能得聖道。名勤精進。又
T0586_.15.0052a07: 問。云何行能得聖道。答曰。若於諸法無所
T0586_.15.0052a08: 分別。如是行者。能得聖道。又問。云何名得
T0586_.15.0052a09: 聖道已。答＊曰。若行者於平等中見諸法平
T0586_.15.0052a10: 等。是名得聖道已。又問。平等可得見耶。
T0586_.15.0052a11: 答言。不也。所以者何。若平等可見則非平
T0586_.15.0052a12: 等。思益梵天謂文殊師利。若行者於平等中
T0586_.15.0052a13: 不見諸法。是名得聖道已。文殊師利言。何
T0586_.15.0052a14: 故不見。思益言。離二相故不見。不見即是
T0586_.15.0052a15: 正見。又問。誰能正見世間。答言。不壞世間
T0586_.15.0052a16: 相者。又問。云何爲不壞世間相。答言。色如
T0586_.15.0052a17: 無別無異。受想行識如無別無異。若行者見
T0586_.15.0052a18: 五陰平等如相。是名正見世間。又問。何等
T0586_.15.0052a19: 是世間相。答言。滅盡是世間相。又問。滅盡
T0586_.15.0052a20: 相復可盡耶。答言。滅盡相者不可盡也。又
T0586_.15.0052a21: 問。何故説言世間。是滅盡相。答言。世間畢
T0586_.15.0052a22: 竟盡相。是相不可盡。所以者何。已盡者不
T0586_.15.0052a23: 復盡也。又問。佛不説一切有爲法是盡相
T0586_.15.0052a24: 耶。答言。世間是盡相終不可盡。是故。佛説
T0586_.15.0052a25: 一切有爲法是盡相。又問。何故數名有爲
T0586_.15.0052a26: 法。答言。以盡相故名有爲法。又問。有爲法
T0586_.15.0052a27: 者爲住何所。答言。無爲性中住。又問。有爲
T0586_.15.0052a28: 法無爲法有何差別。答言。有爲法無爲法文
T0586_.15.0052a29: 字言説有差別耳。所以者何。以文字言説言
T0586_.15.0052b01: 是有爲是無爲。若求有爲無爲實相。則無差
T0586_.15.0052b02: 別。以實相無差別故。又問。何等是諸法實
T0586_.15.0052b03: 相義。答言。一切法平等無有差別。是諸法
T0586_.15.0052b04: 實相義。又問。何等爲義。答言。以文字説
T0586_.15.0052b05: 令人得解故名爲義。所以者何。實相義者
T0586_.15.0052b06: 不如文字所説。諸佛雖以文字有所言説。而
T0586_.15.0052b07: 於實相無所増減。文殊師利。一切言説皆
T0586_.15.0052b08: 非言説。是故佛語名不可説。諸佛不可以言
T0586_.15.0052b09: 相説故。又問。云何得説佛相。答言。諸佛如
T0586_.15.0052b10: 來不可以色身説相。不可以三十二相説相。
T0586_.15.0052b11: 不可以諸功徳法説相。又問。諸佛可離色身
T0586_.15.0052b12: 三十二相諸功徳法。而説相耶。答言不也。所
T0586_.15.0052b13: 以者何。色身如。三十二相如。諸功徳法如。
T0586_.15.0052b14: 諸佛不即。是如。亦不離如。如是可説佛相。
T0586_.15.0052b15: 不失如故。又問。諸佛世尊得何等故號名
T0586_.15.0052b16: 爲佛。答言。諸佛世尊通達諸法性相如故。説
T0586_.15.0052b17: 名如來正遍知者
T0586_.15.0052b19: 於是等行菩薩白佛言。世尊。何謂菩薩發行
T0586_.15.0052b20: 大乘。爾時世尊。以偈答言
T0586_.15.0052b21: 菩薩不壞色 發行菩提心
T0586_.15.0052b22: 知色即菩提 是名行菩提
T0586_.15.0052b23: 知色菩提然 等入於如相
T0586_.15.0052b24: 不壞諸法性 是名行菩提
T0586_.15.0052b25: 不壞諸法性 則爲菩提義
T0586_.15.0052b26: 是菩提義中 亦無有菩提
T0586_.15.0052b27: 正行第一義 是名行菩提
T0586_.15.0052b28: 愚於陰界入 而欲求菩提
T0586_.15.0052b29: 陰界入即是 離是無菩提
T0586_.15.0052c01: 若有諸菩薩 於上中下法
T0586_.15.0052c02: 不取亦不捨 是名行菩提
T0586_.15.0052c03: 若法及非法 不分別爲二
T0586_.15.0052c04: 亦不得不二 是名行菩提
T0586_.15.0052c05: 若二則有爲 非二則無爲
T0586_.15.0052c06: 離是二邊者 是名行菩提
T0586_.15.0052c07: 是人過凡夫 亦不入法位
T0586_.15.0052c08: 未得果而聖 是世間福田
T0586_.15.0052c09: 行於世間法 處中如蓮華
T0586_.15.0052c10: 遵修最上道 是名行菩提
T0586_.15.0052c11: 世間所行處 悉於是中行
T0586_.15.0052c12: 世間所貪著 於中得解脱
T0586_.15.0052c13: 菩薩無所畏 不沒生死淵
T0586_.15.0052c14: 無憂無疲惓 而行菩提道
T0586_.15.0052c15: 斯人能善知 法性眞實相
T0586_.15.0052c16: 是故不分別 是法是非法
T0586_.15.0052c17: 行於佛道時 無法可捨離
T0586_.15.0052c18: 亦無法可受 是名菩提相
T0586_.15.0052c19: 一切法無相 猶若如虚空
T0586_.15.0052c20: 終不作是念 是相是可相
T0586_.15.0052c21: 善知世所行 遍知方便力
T0586_.15.0052c22: 能充滿一切 衆生之所願
T0586_.15.0052c23: 常住於平等 護持佛正法
T0586_.15.0052c24: 一切無所念 是則如來法
T0586_.15.0052c25: 若有佛無佛 是法常住世
T0586_.15.0052c26: 能通達此相 是名護持法
T0586_.15.0052c27: 諸法之實相 了達知其義
T0586_.15.0052c28: 安住於此中 而爲人演説
T0586_.15.0052c29: 行於甚深法 魔所不能測
T0586_.15.0053a01: 是人於諸法 無所貪著故
T0586_.15.0053a02: 願求諸佛慧 亦不著願求
T0586_.15.0053a03: 是慧於十方 求之不可得
T0586_.15.0053a04: 諸佛慧無礙 不著法非法
T0586_.15.0053a05: 若能不著此 究竟得佛道
T0586_.15.0053a06: 其諸樂善人 布施轉高尊
T0586_.15.0053a07: 捨一切所有 而心不傾動
T0586_.15.0053a08: 諸法不可捨 亦復不可取
T0586_.15.0053a09: 一切世間法 根本不可得
T0586_.15.0053a10: 能知一切法 非施非捨相
T0586_.15.0053a11: 是名大施主 於法無所見
T0586_.15.0053a12: 是等諸菩薩 不計我我所
T0586_.15.0053a13: 是故行施時 不生貪惜心
T0586_.15.0053a14: 諸所有布施 皆迴向佛道
T0586_.15.0053a15: 布施及菩提 不住是二相
T0586_.15.0053a16: 無作無起戒 當住於此中
T0586_.15.0053a17: 亦不作是念 我住是持戒
T0586_.15.0053a18: 智者知戒相 不生亦不作
T0586_.15.0053a19: 是故戒清淨 猶若如虚空
T0586_.15.0053a20: 觀身如鏡像 言説如響聲
T0586_.15.0053a21: 心則如幻化 不以戒自高
T0586_.15.0053a22: 其心常柔軟 安處寂滅性
T0586_.15.0053a23: 悉除一切惡 通達於善法
T0586_.15.0053a24: 持戒及毀戒 不得此二相
T0586_.15.0053a25: 如是見法性 則持無漏戒
T0586_.15.0053a26: 已度忍辱岸 能忍一切惡
T0586_.15.0053a27: 於諸衆生類 其心常平等
T0586_.15.0053a28: 諸法念念滅 其性常不住
T0586_.15.0053a29: 於中無罵辱 亦無有恭敬
T0586_.15.0053b01: 若節節解身 其心終不動
T0586_.15.0053b02: 知心不在内 亦復不在外
T0586_.15.0053b03: 身怨及刀杖 皆從四大起
T0586_.15.0053b04: 於地水火風 未曾有傷損
T0586_.15.0053b05: 通達於此事 常行忍辱法
T0586_.15.0053b06: 菩薩行如是 衆生不能動
T0586_.15.0053b07: 勇猛勤精進 堅住於大乘
T0586_.15.0053b08: 是人於身心 而無所依止
T0586_.15.0053b09: 雖知生死本 其際不可得
T0586_.15.0053b10: 爲諸衆生故 莊嚴大誓願
T0586_.15.0053b11: 法無決定生 何許有滅相
T0586_.15.0053b12: 本際不可得 爲顛倒故説
T0586_.15.0053b13: 法性不可議 常住於世間
T0586_.15.0053b14: 若能知如是 不生亦不滅
T0586_.15.0053b15: 菩薩念衆生 不解是法相
T0586_.15.0053b16: 爲之勤精進 令得離顛倒
T0586_.15.0053b17: 諸佛常不得 衆生決定相
T0586_.15.0053b18: 而彼弘本願 當觀精進力
T0586_.15.0053b19: 思惟一切法 知皆如幻化
T0586_.15.0053b20: 不得堅牢相 觀之如虚空
T0586_.15.0053b21: 從虚妄分別 貪著生苦惱
T0586_.15.0053b22: 爲斯開法門 令得入涅槃
T0586_.15.0053b23: 爲彼行精進 而不壞於法
T0586_.15.0053b24: 離法非法故 常行眞精進
T0586_.15.0053b25: 是等行遠離 了達無諍定
T0586_.15.0053b26: 獨處無憒閙 常畏於生死
T0586_.15.0053b27: 樂住於閑居 猶如犀一角
T0586_.15.0053b28: 遊戲諸禪定 明達諸神通
T0586_.15.0053b29: 心常住平等 處空閑聚落
T0586_.15.0053c01: 威儀無變異 恒樂於禪定
T0586_.15.0053c02: 信解常定法 及寂滅無漏
T0586_.15.0053c03: 其心得解脱 故説常定者
T0586_.15.0053c04: 自住平等法 以此導衆生
T0586_.15.0053c05: 不違平等行 故説常定者
T0586_.15.0053c06: 志念常堅固 不忘菩提心
T0586_.15.0053c07: 亦能化衆生 故説常定者
T0586_.15.0053c08: 常念於諸佛 眞實法性身
T0586_.15.0053c09: 遠離色身相 故説常定者
T0586_.15.0053c10: 常修念於法 如諸法實相
T0586_.15.0053c11: 亦無有憶念 故説常定者
T0586_.15.0053c12: 常修念於僧 僧即是無爲
T0586_.15.0053c13: 離數及非數 常入如是者
T0586_.15.0053c14: 悉見十方佛 一切衆生類
T0586_.15.0053c15: 而於眼色中 終不生二相
T0586_.15.0053c16: 諸佛所説法 一切能聽受
T0586_.15.0053c17: 而於耳聲中 亦不生二相
T0586_.15.0053c18: 能於一心中 知諸衆生心
T0586_.15.0053c19: 自心及彼心 此二不分別
T0586_.15.0053c20: 憶念過去世 如恒河沙劫
T0586_.15.0053c21: 是先及是後 亦復不分別
T0586_.15.0053c22: 能至無量土 現諸神通力
T0586_.15.0053c23: 而於身心中 無有疲倦想
T0586_.15.0053c24: 分別知諸法 樂説辯無盡
T0586_.15.0053c25: 於無央數劫 開示法性相
T0586_.15.0053c26: 智慧度彼岸 善解陰界入
T0586_.15.0053c27: 常爲衆生説 無取無戲論
T0586_.15.0053c28: 善知因縁法 遠離二邊相
T0586_.15.0053c29: 知是煩惱因 亦知是淨因
T0586_.15.0054a01: 信解因縁法 則無諸邪見
T0586_.15.0054a02: 法皆屬因縁 無有定根本
T0586_.15.0054a03: 我見與佛見 空見生死見
T0586_.15.0054a04: 涅槃之見等 皆無是諸見
T0586_.15.0054a05: 無量智慧光 知諸法實相
T0586_.15.0054a06: 無闇無障礙 是行菩提道
T0586_.15.0054a07: 是乘名大乘 不可思議乘
T0586_.15.0054a08: 悉容受衆生 猶不盡其量
T0586_.15.0054a09: 一切諸乘中 是乘爲第一
T0586_.15.0054a10: 如是大乘者 能出生餘乘
T0586_.15.0054a11: 餘乘有限量 不能受一切
T0586_.15.0054a12: 唯此無上乘 能悉受衆生
T0586_.15.0054a13: 若行此無量 虚空之大乘
T0586_.15.0054a14: 於一切衆生 無有慳悋心
T0586_.15.0054a15: 虚空無有量 亦無有形色
T0586_.15.0054a16: 大乘亦如是 無量無障礙
T0586_.15.0054a17: 若一切衆生 乘於此大乘
T0586_.15.0054a18: 當觀是乘相 寛博多所容
T0586_.15.0054a19: 無量無數劫 説大乘功徳
T0586_.15.0054a20: 及乘此乘者 不可得窮盡
T0586_.15.0054a21: 若人聞＊是經 乃至持一偈
T0586_.15.0054a22: 永脱於諸難 得到安隱處
T0586_.15.0054a23: 敬念此經者 捨是身已後
T0586_.15.0054a24: 終不墮惡道 常生天人中
T0586_.15.0054a25: 於後惡世時 若得聞是經
T0586_.15.0054a26: 我皆與授記 究竟成佛道
T0586_.15.0054a27: 若住此經者 佛法在是人
T0586_.15.0054a28: 是人在佛法 亦能轉法輪
T0586_.15.0054a29: 若人持是經 能轉無量劫
T0586_.15.0054b01: 生死諸往來 得近於佛道
T0586_.15.0054b02: 若能持是經 精進大智慧
T0586_.15.0054b03: 是名極勇猛 能破魔軍衆
T0586_.15.0054b04: 我於燃燈佛 住忍得受記
T0586_.15.0054b05: 若有樂是經 我授記亦然
T0586_.15.0054b06: 若人於佛後 能解説是經
T0586_.15.0054b07: 佛雖不在世 爲能作佛事
T0586_.15.0054b08: 佛説是偈時。五千天子皆發阿耨多羅三藐
T0586_.15.0054b09: 三菩提心。二千菩薩得無生法忍。十千比
T0586_.15.0054b10: 丘不受諸法漏盡心得解脱。三萬二千人遠
T0586_.15.0054b11: 塵離垢。於諸法中得法眼淨◎
T0586_.15.0054b13: 爾時文殊師利法王子白佛言。世尊。如我解
T0586_.15.0054b14: 佛所説義。若有人發菩提願。是爲邪願。所
T0586_.15.0054b15: 以者何。諸有所得悉皆是邪。若計得菩提而
T0586_.15.0054b16: 發願者。是人諸所作行皆爲是邪。所以者何。
T0586_.15.0054b17: 菩提不在欲界。不在色界。不在無色界。菩
T0586_.15.0054b18: 提無有住處。不應發願。世尊。譬如有人願
T0586_.15.0054b19: 得虚空。寧得虚空不。佛言。不也。世尊。菩
T0586_.15.0054b20: 薩亦復如是。發同虚空相菩提之願。即是發
T0586_.15.0054b21: 虚空願。菩提出過三世非是受相。不可願也。
T0586_.15.0054b22: 若菩薩起二相。發菩提心作是念。生死與菩
T0586_.15.0054b23: 提異。邪見與菩提異。涅槃與菩提異。是則不
T0586_.15.0054b24: 行菩提道也
T0586_.15.0054b25: 爾時思益梵天謂文殊師利。菩薩云何行名
T0586_.15.0054b26: 菩提行。答言。若菩薩行一切法而於法無所
T0586_.15.0054b27: 行是名行菩提行。所以者何。出過一切所
T0586_.15.0054b28: 行。是行菩提。又問。云何出過一切所行。是
T0586_.15.0054b29: 行菩提。答言。離眼耳鼻舌身意諸縁相。是
T0586_.15.0054c01: 名出過一切所行又問。出過有何義。答言。不
T0586_.15.0054c02: 出過平等。所以者何。一切法平等即是菩提。
T0586_.15.0054c03: 又問。云何是發菩提願答言。當如菩提。又
T0586_.15.0054c04: 問。云何爲菩提。答言。菩提非過去非未來
T0586_.15.0054c05: 非現在。是故菩薩應以三世清淨心發菩提
T0586_.15.0054c06: 願。梵天。如過去未來現在法。從本以來常
T0586_.15.0054c07: 不生。不生故不可説。如是發願無所發願。是
T0586_.15.0054c08: 發一切願。所以者何。以是行道能得薩婆若。
T0586_.15.0054c09: 又問。何故説言薩婆若。答言。悉知一切眞
T0586_.15.0054c10: 智慧故名薩婆若。又問。何等是眞智慧。答
T0586_.15.0054c11: 言。無變異相。如衆生無變。異相眞智慧亦
T0586_.15.0054c12: 無變異相。又問。云何是衆生相。答言。假名
T0586_.15.0054c13: 字畢竟離是衆生相。如是相則無變異。名
T0586_.15.0054c14: 衆生與菩提異。是爲變異。如菩提相衆生亦
T0586_.15.0054c15: 爾。是故無變異。菩提不可以餘道得。但以
T0586_.15.0054c16: 我平等。故菩提平等。衆生性平等無我故。
T0586_.15.0054c17: 如是可得菩提。是故菩提無有變異。所以者
T0586_.15.0054c18: 何。如虚空無變異相。一切諸法亦無變異
T0586_.15.0054c19: 相
T0586_.15.0054c20: 爾時思益梵天謂文殊師利。如來是實語者。
T0586_.15.0054c21: 能説如是法。文殊師利言。如來於法無所説。
T0586_.15.0054c22: 何以故。如來尚不得諸法。何況説法。思
T0586_.15.0054c23: 益言。如來豈不説諸法是世間是出世間。是
T0586_.15.0054c24: 有爲是無爲耶。文殊師利言。於汝意云何。
T0586_.15.0054c25: 是虚空可説可分別不。思益言。不也。文殊
T0586_.15.0054c26: 師利言。今説虚空名字。以所説故有生有
T0586_.15.0054c27: 滅耶。思益言。不也文殊師利言。如來説法
T0586_.15.0054c28: 亦復如是。不以説故諸法有生有滅。如此説
T0586_.15.0054c29: 法是不可説相。亦以此法有所教誨。是無所
T0586_.15.0055a01: 教誨。所以者何。如説法性不説法性亦如是。
T0586_.15.0055a02: 是故説一切法住於如中。是如亦無所住◎
T0586_.15.0055a03: 思益梵天所問經卷第三
T0586_.15.0055a04:
T0586_.15.0055a05:
T0586_.15.0055a06:
T0586_.15.0055a07:思益梵天所問經卷第四
T0586_.15.0055a08: 姚秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T0586_.15.0055a10: ◎爾時釋梵四天王倶在會中。即以天花散
T0586_.15.0055a11: 於佛上而作是言。世尊。若善男子善女人。聞
T0586_.15.0055a12: 文殊師利説是法。有信解者當知是人能破
T0586_.15.0055a13: 魔怨。所以者何。文殊師利今所説法。能破
T0586_.15.0055a14: 一切邪見妄想。世尊。若善男子善女人。聞
T0586_.15.0055a15: 是法不驚不怖。當知是人不從小功徳來。若
T0586_.15.0055a16: 是經所在之處。當知此處則爲諸佛擁護受
T0586_.15.0055a17: 用。若聞是經處。當知此處轉於法輪。是經
T0586_.15.0055a18: 在所住處。聚落村邑山林曠野。塔寺僧坊
T0586_.15.0055a19: 經行之處。諸魔外道貪著之人不能侵嬈。世
T0586_.15.0055a20: 尊。若人多供養過去諸佛。乃能得聞如是經
T0586_.15.0055a21: 典。世尊。我等於此經中得智慧光明。而不
T0586_.15.0055a22: 能得報佛及文殊師利思益梵天之恩。世尊。
T0586_.15.0055a23: 我等所從聞經。於是法師生世尊想。我等常
T0586_.15.0055a24: 當隨侍説是經者。此善男子常爲諸天之所
T0586_.15.0055a25: 擁護。若人書寫是經讀誦解説時。無量諸
T0586_.15.0055a26: 天爲聽法故來至其所◎
T0586_.15.0055a28: ◎爾時世尊讃釋梵四天王等大衆言。善哉
T0586_.15.0055a29: 善哉。如汝所説。若三千大千世界滿中珍寶
T0586_.15.0055b01: 以爲一分。聞是經者所得功徳以爲一分。福
T0586_.15.0055b02: 勝於彼。置是三千大千世界。若恒河沙等十
T0586_.15.0055b03: 方世界滿中珍寶。聞是經者所得功徳。復勝
T0586_.15.0055b04: 於彼。諸善男子。若欲得功徳者當聽是經。
T0586_.15.0055b05: 欲得身色端正。欲得財富。欲得眷屬。欲得
T0586_.15.0055b06: 自在。欲得具足天樂人樂。欲得名稱。欲得
T0586_.15.0055b07: 多聞憶念堅固正行威儀戒定智慧解達經
T0586_.15.0055b08: 書。欲得善知識。欲得三明六通。欲得一切
T0586_.15.0055b09: 善法。欲得阿耨多羅三藐三菩提。欲得與一
T0586_.15.0055b10: 切衆生樂具。欲得涅槃者。當聽是經受持讀
T0586_.15.0055b11: 誦如法修行廣爲人説。諸善男子。若行是經
T0586_.15.0055b12: 者。我不見其人不得如此具足快樂。諸善
T0586_.15.0055b13: 男子。我今語汝。若人所從聞是經處。若和
T0586_.15.0055b14: 上。若阿闍梨。我不見世間供養之具。能報
T0586_.15.0055b15: 其恩。是法出於世間。世間供養所不能報。是
T0586_.15.0055b16: 法度於世間。世間財物所不能報。是法無
T0586_.15.0055b17: 染。染汚之物所不能報。諸善男子。是法餘
T0586_.15.0055b18: 無能報。惟有一事如説修行。若人於此法
T0586_.15.0055b19: 中能如説行者。是名能報師恩。亦爲恭敬
T0586_.15.0055b20: 於師淨畢報恩。是名不空食人信施。是名
T0586_.15.0055b21: 順如來語順如來教。是名越渡諸流。是名過
T0586_.15.0055b22: 諸險道。是名建立勝幢。是名能破敵陣。是
T0586_.15.0055b23: 名師子之王。無所畏故。是名象王心。柔軟
T0586_.15.0055b24: 故。是名牛王。外道論師無能壞故。是名醫
T0586_.15.0055b25: 王。能療一切衆生病故。是名無所驚怖。能
T0586_.15.0055b26: 説甚深法故。是名能具足捨。捨諸煩惱故。是
T0586_.15.0055b27: 名持清淨戒。究盡善法故。是名得大忍辱。離
T0586_.15.0055b28: 我我所故。是名大精進力。於無量劫心無倦
T0586_.15.0055b29: 故。是名具足禪定常念繋心住一處故。是
T0586_.15.0055c01: 名有大智慧。善解言説諸章句故。是名有大
T0586_.15.0055c02: 威徳。以無量福莊嚴身相故。是名有大威
T0586_.15.0055c03: 徳。能蔽日月諸光明故。是名大力。持佛十
T0586_.15.0055c04: 力故。是名大雲。能震法雷故。是名大雨。能
T0586_.15.0055c05: 滅煩惱塵故。是名爲舍。至涅槃故。是名大
T0586_.15.0055c06: 救。救生死畏故。是名燈明。離無明闇故。是名
T0586_.15.0055c07: 歸趣。魔所怖者之所依故。是名衆生究竟之
T0586_.15.0055c08: 道。是名得位。坐道場故。是名已得法眼。是
T0586_.15.0055c09: 名見諸法如。是名知空法相。是名安住大
T0586_.15.0055c10: 悲。是名安立大慈。是名不捨一切衆生。是
T0586_.15.0055c11: 名背於小乘。是名向於大乘。是名除捨顛倒。
T0586_.15.0055c12: 是名至於平等。是名入於法位。是名安住道
T0586_.15.0055c13: 場。是名破壞諸魔。是名轉於法輪。諸善男
T0586_.15.0055c14: 子。我若一劫若減一劫。稱揚讃歎説是如説
T0586_.15.0055c15: 修行功徳。不可窮盡。如來之辯亦不可盡◎
T0586_.15.0055c17: ◎爾時會中有天子。名不退轉。白佛言。世尊。
T0586_.15.0055c18: 所説隨法行。隨法行者爲何謂耶。佛告天子。
T0586_.15.0055c19: 隨法行者。不行一切法。所以者何。若不行
T0586_.15.0055c20: 諸法。則不分別是正是邪。如是行者則不
T0586_.15.0055c21: 行善。不行不善。不行有漏。不行無漏。不行
T0586_.15.0055c22: 世間。不行出世間。不行有爲。不行無爲。不
T0586_.15.0055c23: 行生死。不行涅槃。是名隨法行。若起法相
T0586_.15.0055c24: 者。是則不名隨法行也。若念言我行是法。是
T0586_.15.0055c25: 則戲論不隨法行。若不受一切法則隨法行。
T0586_.15.0055c26: 於一切法無憶念。無分別。無所行。是名隨
T0586_.15.0055c27: 法行。爾時不退轉天子白佛言。世尊。若能如
T0586_.15.0055c28: 是隨法行者。是人畢竟不復邪行。所以者何。
T0586_.15.0055c29: 正行者名爲畢竟。住邪道者無隨法行。住正
T0586_.15.0040a02: 衆。當知是人爲大勇健能破魔怨。當知是人
T0586_.15.0040a03: 爲大丈夫處衆無畏。當知是人無所忌難。得
T0586_.15.0040a04: 無畏法故。當知是人無所畏難。説眞諦法故。
T0586_.15.0040a05: 當知是人具清白法如月盛滿。當知是人智
T0586_.15.0040a06: 慧光照猶如日明。當知是人除諸闇冥猶如
T0586_.15.0040a07: 執炬。當知是人樂行捨心離諸憎愛。當知是
T0586_.15.0040a08: 人載育衆生猶如地。當知是人洗諸塵垢猶
T0586_.15.0040a09: 如水。當知是人燒諸動念猶如火。當知是人
T0586_.15.0040a10: 於法無障猶如風。當知是人其心不動如須
T0586_.15.0040a11: 彌。當知是人其心堅固如金剛山。當知是人
T0586_.15.0040a12: 一切外道競勝論者所不能動。當知是人一
T0586_.15.0040a13: 切聲聞辟支佛所不能測。當知是人多饒法
T0586_.15.0040a14: 寶猶如大海。當知是人煩惱不現如波陀羅。
T0586_.15.0040a15: 當知是人求法無厭。當知是人以智慧知足。
T0586_.15.0040a16: 當知是人能轉法輪如轉輪王。當知是人身
T0586_.15.0040a17: 色殊妙如天帝釋。當知是人心得自在如梵
T0586_.15.0040a18: 天王。當知是人説法音聲猶如雷震。當知是
T0586_.15.0040a19: 人降法甘露猶如時雨。當知是人能増長無
T0586_.15.0040a20: 漏根力覺分。當知是人已度生死汚泥。當知
T0586_.15.0040a21: 是人入佛智慧。當知是人近佛菩提。當知是
T0586_.15.0040a22: 人能多學問無與等者。當知是人無有量已
T0586_.15.0040a23: 過量。當知是人智慧辯才無有障礙。當知是
T0586_.15.0040a24: 人得憶念堅固得陀羅尼。當知是人知諸衆
T0586_.15.0040a25: 生深心所行。當知是人得智慧力正觀諸法
T0586_.15.0040a26: 解達義趣。當知是人勤行精進利安世間。當
T0586_.15.0040a27: 知是人超出於世。當知是人不可汚染猶如
T0586_.15.0040a28: 蓮華。當知是人不爲世法所覆。當知是人利
T0586_.15.0040a29: 根者所愛。當知是人多聞者所敬。當知是人
T0586_.15.0040b01: 智者所念。當知是人人天供養。當知是人爲
T0586_.15.0040b02: 坐禪者之所敬禮。當知是人善人所貴。當知
T0586_.15.0040b03: 是人聲聞辟支佛之所貪慕。當知是人不貪
T0586_.15.0040b04: 小行。當知是人不覆藏罪不顯功徳。當知是
T0586_.15.0040b05: 人威儀備具生他淨心。當知是人身色端正
T0586_.15.0040b06: 見者悦樂。當知是人有大威徳衆所宗仰。當
T0586_.15.0040b07: 知是人以三十二相莊嚴其身。當知是人能
T0586_.15.0040b08: 繼佛種。當知是人能護法寶。當知是人能供
T0586_.15.0040b09: 養僧。當知是人諸佛所見。當知是人爲得法
T0586_.15.0040b10: 眼。當知是人以佛智慧而得受記。當知是人
T0586_.15.0040b11: 具足三忍。當知是人安住道場。當知是人破
T0586_.15.0040b12: 壞魔軍。當知是人得一切種智。當知是人轉
T0586_.15.0040b13: 於法輪。當知是人作無量佛事。若人信解如
T0586_.15.0040b14: 是法義。不驚疑怖畏者。得如是功徳。是人
T0586_.15.0040b15: 於諸佛阿耨多羅三藐三菩提。甚深難解難
T0586_.15.0040b16: 知難信難入。而能信受讀誦。通利奉持。爲
T0586_.15.0040b17: 人廣説如説修行。亦教他人如説修行。如
T0586_.15.0040b18: 是之人我以一劫若減一劫。説其功徳猶不
T0586_.15.0040b19: 能盡
T0586_.15.0040b20: 思益梵天＊所問經卷第一
T0586_.15.0040b21:
T0586_.15.0040b22:
T0586_.15.0040b23:
T0586_.15.0040b24:
T0586_.15.0040b25: 姚秦＊龜茲國三＊藏
T0586_.15.0040b26: 鳩摩羅＊什 譯
| T0586_.15.0040b27: | 解諸法品第四之餘 | 丹如來五力説品第六 五幅世尊何謂大悲下 |
| T0586_.15.0040b28: | 爲如來大悲品第七 |
T0586_.15.0040c01: 無礙智慧之所知乎。是人所有功徳復過於
T0586_.15.0040c02: 此。若人能於如來所説文字言説章句。通
T0586_.15.0040c03: 達隨順不違不逆。和合爲一。隨其義理。不
T0586_.15.0040c04: 隨章句言辭。而善知言辭所應之相。知如來
T0586_.15.0040c05: 以何語説法。以何隨宜説法。以何方便説
T0586_.15.0040c06: 法。以何法門説法。以何大悲説法。梵天。若
T0586_.15.0040c07: 菩薩能知如來以是五力説法。是菩薩能作
T0586_.15.0040c08: 佛事。梵天言。何謂如來所用五力。佛言。一
T0586_.15.0040c09: 者語説。二者隨宜。三者方便。四者法門。
T0586_.15.0040c10: 五者大悲。是名如來所用五力。一切聲聞辟
T0586_.15.0040c11: 支佛所不能及。世尊。何謂爲説法。佛言
T0586_.15.0040c12: 梵天。如來説過去法。説未來現在法。説垢
T0586_.15.0040c13: 淨法。説世間出世間法。説有罪無罪法。説
T0586_.15.0040c14: 有漏無漏法。説有爲無爲法。説我人衆生壽
T0586_.15.0040c15: 命法。説得證法。説生死涅槃法。梵天。當知
T0586_.15.0040c16: 是諸言説。如幻人説無決定故。如夢中説
T0586_.15.0040c17: 虚妄見故。如響聲説從空出故。説如影衆縁
T0586_.15.0040c18: 合故。説如鏡中像因不入鏡故。説如野馬顛
T0586_.15.0040c19: 倒見故。説如虚空無生滅故。當知是説爲無
T0586_.15.0040c20: 所説。諸法相不可説故。梵天。若菩薩能知此
T0586_.15.0040c21: 諸説者。雖有一切言説。而於諸法無所貪
T0586_.15.0040c22: 著。以不貪著故得無礙辯才。以是辯才。若
T0586_.15.0040c23: 恒河沙劫説法無盡無礙。諸有言説不壞法
T0586_.15.0040c24: 性。亦復不著不壞法性。梵天。是名如來説
T0586_.15.0040c25: 也。梵天。言世尊。何謂隨宜。佛言。如來或
T0586_.15.0040c26: 垢法説淨淨法説垢。菩薩於此應知如來隨
T0586_.15.0040c27: 宜所説。梵天。何＊謂垢法説淨。不得垢法性
T0586_.15.0040c28: 故。何謂淨法説垢。貪著淨法故。又梵天。我
T0586_.15.0040c29: 説布施即是涅槃。凡人無智不能善解隨
T0586_.15.0041a01: 宜所説。菩薩應如是思量布施後得大富。此
T0586_.15.0041a02: 中無法可得。從一念至一念。若不從一念
T0586_.15.0041a03: 至一念。即是諸法實相。諸法實相即是涅槃。
T0586_.15.0041a04: 持戒是涅槃。不作不起故。忍辱是涅槃。念
T0586_.15.0041a05: 念滅故。精進是涅槃。無所取故。禪定是涅
T0586_.15.0041a06: 槃。不貪味故。智慧是涅槃。不得相故。貪欲
T0586_.15.0041a07: 是實際。法性無欲故。瞋恚是實際。法性無瞋
T0586_.15.0041a08: 故。愚癡是實際。法性無癡故。生死是涅槃。
T0586_.15.0041a09: 無退無生故。涅槃是生死。以貪著故。實語
T0586_.15.0041a10: 是虚妄。生語見故。虚妄是實語。爲増上慢
T0586_.15.0041a11: 人故。又梵天。如來以隨宜故。或自説我是
T0586_.15.0041a12: 説常邊者。或自説我是＊説斷邊者。或自説
T0586_.15.0041a13: 我是＊説無作者。或自説我是邪見者。或自
T0586_.15.0041a14: 説我是不信者。或自説我是不知報恩者。或
T0586_.15.0041a15: 自説我是食吐者。或自説我是不受者。如來
T0586_.15.0041a16: 無有如此諸事。當知是爲隨宜所説。欲令
T0586_.15.0041a17: 衆生捨増上慢故。若菩薩善通達如來隨宜
T0586_.15.0041a18: 説者。若聞佛出則便信受。示衆生善業色
T0586_.15.0041a19: 身果報故。若聞佛不出亦信受。知是諸佛
T0586_.15.0041a20: 法性身故。若聞佛説法亦信受。爲喜樂文字
T0586_.15.0041a21: 衆生故。若聞佛不説法亦信受。知諸法位
T0586_.15.0041a22: 性不可説故。若聞有涅槃亦信受。滅顛倒
T0586_.15.0041a23: 所起煩惱故。若聞無涅槃亦信受。諸法無生
T0586_.15.0041a24: 滅相故。若聞有衆生亦信受。入世諦門故。若
T0586_.15.0041a25: 聞無衆生亦信受。入第一義故。梵天。菩薩
T0586_.15.0041a26: 如是善知如來隨宜所説。於諸音聲無疑無
T0586_.15.0041a27: 畏。亦能利益無量衆生
T0586_.15.0041a28: 世尊。何謂方便。佛言。如來爲衆生。説布施
T0586_.15.0041b01: 得大富。持戒得生天。忍辱得端正。精進得具
T0586_.15.0041b02: 諸功徳。禪定得法喜。智慧得捨諸煩惱。多聞
T0586_.15.0041b03: 得智慧故。行十善道得人天福樂故。慈悲喜
T0586_.15.0041b04: 捨得生梵世故。禪定得如實智慧故。如實智
T0586_.15.0041b05: 慧得道果故。學地得無學地故。辟支佛地得
T0586_.15.0041b06: 消諸供養故。佛地得無量智慧故。涅槃得
T0586_.15.0041b07: 滅一切苦惱故。梵天我如是方便。爲衆生
T0586_.15.0041b08: 讃説是法。如來實不得我人衆生壽命者。
T0586_.15.0041b09: 亦不得施。亦不得慳。亦不得戒。亦不得毀
T0586_.15.0041b10: 戒。亦不得忍辱。亦不得瞋恚。亦不得精進。
T0586_.15.0041b11: 亦不得懈怠。亦不得禪定。亦不得亂心。亦不
T0586_.15.0041b12: 得智慧。亦不得智慧果。亦不得菩提。亦不
T0586_.15.0041b13: 得涅槃。亦不得苦。亦不得樂。梵天。若衆生
T0586_.15.0041b14: 聞是法者。勤行精進。是人爲何利故。勤行
T0586_.15.0041b15: 精進不得是法。若須陀洹果。斯陀含果。阿那
T0586_.15.0041b16: 含果。阿羅漢果。辟支佛道。阿耨多羅三藐三
T0586_.15.0041b17: 菩提。乃至涅槃。亦復不得。梵天。是名如
T0586_.15.0041b18: 來方便説法。菩薩於此方便説法中。應
T0586_.15.0041b19: 勤精進令諸衆生得於法利。世尊。何謂如
T0586_.15.0041b20: 來法門。佛言眼是解脱門。耳鼻舌身意是解
T0586_.15.0041b21: 脱門。所以者何。眼空無我無我所性自爾。
T0586_.15.0041b22: 耳鼻舌身意空無我無我所性＊自爾。梵天。當
T0586_.15.0041b23: 知諸入皆入此解脱門。正行則不虚誑
T0586_.15.0041b24: 故。色聲香味觸法。亦復如是一切
T0586_.15.0041b25: 諸法皆入是門。所謂空門。無相門。無作門。
T0586_.15.0041b26: 無生門。無滅門。無所從來門。無所從去
T0586_.15.0041b27: 門。無退門。無起門。性常清淨門。離自體
T0586_.15.0041b28: 門。又梵天。如來於一切文字中。示是解
T0586_.15.0041c01: 脱門。所以者何。諸文字無合無用性鈍故。
T0586_.15.0041c02: 梵天。當知如來於一切文字中。説聖諦説
T0586_.15.0041c03: 解脱門。如來所説法無有垢。一切諸法皆入
T0586_.15.0041c04: 解脱。令住涅槃。是名如來説法入於法門。菩
T0586_.15.0041c05: 薩於此法門。應當修學◎
T0586_.15.0041c06: ◎世尊。何謂大悲。佛言。如來以三十二種大
T0586_.15.0041c07: 悲。救護衆生。何等三十二。一切法無我。而
T0586_.15.0041c08: 衆生不信不解説有我生。如來於此而起大
T0586_.15.0041c09: 悲。一切諸法無衆生。而衆生説有衆生。如
T0586_.15.0041c10: 來於此而起大悲。一切法無壽命者。而衆生
T0586_.15.0041c11: 説有壽命者。如來於此而起大悲。一切法無
T0586_.15.0041c12: 人。而衆生説有人。如來於此而起大悲。一
T0586_.15.0041c13: 切法無所有。而衆生住於有見。如來於此而
T0586_.15.0041c14: 起大悲。一切法無住。而衆生有住。如來於
T0586_.15.0041c15: 此而起大悲。一切法無歸處。而衆生樂於歸
T0586_.15.0041c16: 處。如來於此而起大悲。一切法非我所。而
T0586_.15.0041c17: 衆生著於我所。如來於此而起大悲。一切法
T0586_.15.0041c18: 無所屬。而衆生計有所屬。如來於此而起大
T0586_.15.0041c19: 悲。一切法無取相。而衆生有取相。如來於
T0586_.15.0041c20: 此而起大悲。一切法無生。而衆生住於有生。
T0586_.15.0041c21: 如來於此而起大悲。一切法無退生。而衆生
T0586_.15.0041c22: 住於退生。如來於此而起大悲。一切法無垢。
T0586_.15.0041c23: 而衆生著垢。如來於此而起大悲。一切法離
T0586_.15.0041c24: 染。而衆生有染。如來於此而起大悲。一切
T0586_.15.0041c25: 法離瞋。而衆生有瞋。如來於此而起大悲。一
T0586_.15.0041c26: 切法離癡。而衆生有癡。如來於此而起大悲。
T0586_.15.0041c27: 一切法無所從來。而衆生著有所從來。如
T0586_.15.0041c28: 來於此而起大悲。一切法無所去。而衆生著
T0586_.15.0042a01: 於有去。如來於此而起大悲。一切法無起。
T0586_.15.0042a02: 而衆生計有所起。如來於此而起大悲。一切
T0586_.15.0042a03: 法無戲論。而衆生著於戲論。如來於此而起
T0586_.15.0042a04: 大悲。一切法空。而衆生墮於有見。如來於
T0586_.15.0042a05: 此而起大悲。一切法無相。而衆生著於有相。
T0586_.15.0042a06: 如來於此而起大悲。一切法無作。而衆生著
T0586_.15.0042a07: 於有作。如來於此而起大悲。世間常共瞋恨
T0586_.15.0042a08: 諍競。如來於此而起大悲。世間邪見顛倒行
T0586_.15.0042a09: 於邪道。欲令住於正道。如來於此而起大悲。
T0586_.15.0042a10: 世間饕餮無有厭足互相
T0586_.15.0042a11: 住於聖財信戒聞施慧等。如來於此而起大
T0586_.15.0042a12: 悲。衆生是産業妻子恩愛之僕。於此危脆之
T0586_.15.0042a13: 物生堅固想。欲令衆生知悉無常。如來於
T0586_.15.0042a14: 此而起大悲。衆生身爲怨賊。貪著養育以爲
T0586_.15.0042a15: 親友。欲爲衆生作眞知識。令畢衆苦究竟涅
T0586_.15.0042a16: 槃。如來於此而起大悲。衆生好行欺誑邪命
T0586_.15.0042a17: 自活。欲令行於正命。如來於此而起大悲。
T0586_.15.0042a18: 衆生樂著衆苦不淨居家。欲＊令出於三界。如
T0586_.15.0042a19: 來於此而起大悲。一切諸法從因縁有。而衆
T0586_.15.0042a20: 生於聖解脱生於懈怠。欲説精進令樂解
T0586_.15.0042a21: 脱。如來於此而起大悲。衆生棄捨最上無礙
T0586_.15.0042a22: 智慧。求於聲聞辟支佛道。欲引導之令發
T0586_.15.0042a23: 大心縁於佛法。如來於此而起大悲。梵天。如
T0586_.15.0042a24: 來如是於諸衆生行此三十二種大悲。是故
T0586_.15.0042a25: 如來名爲行大悲者。若菩薩於衆生中。常能
T0586_.15.0042a26: 修集此大悲心。則爲入阿惟越致。爲大福
T0586_.15.0042a27: 田威徳具足。常能利益一切衆生。説是大悲
T0586_.15.0042a28: 法門品時。三萬二千人。皆發阿耨多羅三藐
T0586_.15.0042a29: 三菩提心。八千菩薩得無生法忍
| T0586_.15.0042b01: | 難問品第五 | 丹幻化品第八 |
T0586_.15.0042b03: 梵天。云何聞是大悲法門而不喜悦。梵
T0586_.15.0042b04: 天言。善男子。若識在二法則有喜悦。若識
T0586_.15.0042b05: 在無二實際法中。則無喜悦。譬如幻人見幻
T0586_.15.0042b06: 戲事無所喜悦。菩薩知諸法相如是。則於如
T0586_.15.0042b07: 來若説法若神通。亦無喜悦。又善男子。如
T0586_.15.0042b08: 佛所化人聞佛説法不喜不悦。菩薩知諸法
T0586_.15.0042b09: 相與化無異。於如來所不加喜悦。於諸
T0586_.15.0042b10: 衆生無下劣想。網明言。梵天。汝今見諸法
T0586_.15.0042b11: 如幻相耶。梵天言。若人分別諸法者。汝當
T0586_.15.0042b12: 問之。網明言。汝今於何處行。梵天言。一切
T0586_.15.0042b13: 凡夫所行處吾於彼行。網明言。凡夫人行
T0586_.15.0042b14: 貪欲瞋恚愚癡身見疑網我我所等邪道。汝
T0586_.15.0042b15: 於是處行耶。梵天言。善男子。汝欲得凡夫
T0586_.15.0042b16: 法決定相耶。網明言。我尚不欲決定得凡夫。
T0586_.15.0042b17: 何況凡夫法。善男子。若是法無決定者。寧
T0586_.15.0042b18: 有貪欲瞋恚愚癡法耶。網明言無也。善男子。
T0586_.15.0042b19: 一切法離貪恚癡相行相亦如是。善男子。凡
T0586_.15.0042b20: 夫行賢聖行。皆無二無差別。善男子。一切
T0586_.15.0042b21: 行非行。一切説非説。一切道非道。網明言。
T0586_.15.0042b22: 何謂一切行非行。梵天言。善男子。若人千
T0586_.15.0042b23: 萬億劫行道。於法性不増不減。是故言一切
T0586_.15.0042b24: 行非行。何謂一切説非説。梵天言。善男子。
T0586_.15.0042b25: 如來以不説相説一切法。是故言一切説非
T0586_.15.0042b26: 説。何謂一切道非道。梵天言。以無所至故。
T0586_.15.0042b27: 一切道非道。爾時世尊。讃思益梵天言。善
T0586_.15.0042b28: 哉善哉。説諸法相應當如是。網明菩薩。謂
T0586_.15.0042b29: 梵天言。汝説一切凡夫行處。吾於彼行者則
T0586_.15.0042c01: 有行相。梵天言。若我有所生處應有行相。網
T0586_.15.0042c02: 明言。汝若不生。云何教化衆生。梵天言。佛
T0586_.15.0042c03: 所化生吾如彼生。網明言。佛所化生無有
T0586_.15.0042c04: 生處。梵天言。寧可見不。網明言。以佛力故
T0586_.15.0042c05: 見。梵天言。我生亦如是以業力故。網明言。
T0586_.15.0042c06: 汝於起業中行耶。梵天言。我不於起業中行。
T0586_.15.0042c07: 網明言。云何言以業力故。梵天言。如業性
T0586_.15.0042c08: 力亦如是。是二不出於如
T0586_.15.0042c09: 爾時舍利弗白佛言。世尊。若有能入是菩薩
T0586_.15.0042c10: 隨宜所説法中者。得大功徳。所以者何。世
T0586_.15.0042c11: 尊。乃至聞是上人名字尚得大利。何況聞其
T0586_.15.0042c12: 所説。譬如有樹不依於地在虚空中。而現根
T0586_.15.0042c13: 莖枝葉華果甚爲希有。此人行相亦復如是。
T0586_.15.0042c14: 不住一切法。而於十方現有行有生死。亦有
T0586_.15.0042c15: 如是智慧辯才。世尊。若有善男子善女人。聞
T0586_.15.0042c16: 是智慧自在力者。其誰不發阿耨多羅三藐
T0586_.15.0042c17: 三菩提心。爾時有一菩薩。名曰普華。在會
T0586_.15.0042c18: 中坐。謂長老舍利弗。仁者已得法性。佛亦
T0586_.15.0042c19: 稱汝於智慧人中爲最第一。何以不能現如
T0586_.15.0042c20: 是智慧辯才自在力耶。舍利弗言。普華。佛
T0586_.15.0042c21: 諸弟子隨其智力能有所説。普華言。舍利弗。
T0586_.15.0042c22: 法性有多少耶。舍利弗言無也。普華言。汝
T0586_.15.0042c23: 何以言。佛諸弟子隨其智力能有所説。舍利
T0586_.15.0042c24: 弗言。隨所得法而有所説。普華言。汝證法
T0586_.15.0042c25: 性無量相耶。舍利弗言然。普華言。汝云何
T0586_.15.0042c26: 言隨所得法而有所説。如法性無量相。得亦
T0586_.15.0042c27: 如是。如得説亦如是。何以故。法性無量故。
T0586_.15.0042c28: 舍利弗言。法性非得相。普華言。若法性非
T0586_.15.0042c29: 得相者。汝出法性得解脱耶。舍利弗言不也。
T0586_.15.0043a01: 普華言。何故爾耶。舍利弗言。若出法性得
T0586_.15.0043a02: 解脱者。則壞法性。普華言。是故舍利弗。如
T0586_.15.0043a03: 仁者得道法性亦爾。舍利弗言。我爲聽來
T0586_.15.0043a04: 非爲説也。普華言。一切法皆入法性。此中
T0586_.15.0043a05: 寧有説者聽者不。舍利弗言不也。普華言。
T0586_.15.0043a06: 若然者。汝何故言我爲聽來非爲説耶。舍
T0586_.15.0043a07: 利弗言。佛説二人得福無量。一者專精説法。
T0586_.15.0043a08: 二者一心聽受。是故汝今應説。我當聽受。普
T0586_.15.0043a09: 華言。汝入滅盡定能聽法耶。舍利弗言。入
T0586_.15.0043a10: 滅盡定。無有二行而聽法也。普華言。汝信
T0586_.15.0043a11: 佛説一切法是滅盡相不。舍利弗言然。一切
T0586_.15.0043a12: 法皆滅盡相。我信是説。普華言。若然者。舍
T0586_.15.0043a13: 利弗。常不能聽法。所以者何。一切法常滅
T0586_.15.0043a14: 盡相故。舍利弗言。汝能不起于定而説法
T0586_.15.0043a15: 耶。普華言。頗有一法非是定耶。舍利弗言
T0586_.15.0043a16: 無也。普華言。是故常知一切凡夫常在於
T0586_.15.0043a17: 定。舍利弗言。以何定故。一切凡夫常在定
T0586_.15.0043a18: 耶。普華言。以不壞法性三昧故。舍利弗言。
T0586_.15.0043a19: 若然者。凡夫聖人無有差別。普華言。如是
T0586_.15.0043a20: 如是。我不欲令凡夫聖人有差別也。所以者
T0586_.15.0043a21: 何。聖人無所斷。凡夫無所生。是二不出法
T0586_.15.0043a22: 性平等之相。舍利弗言。何等是諸法平等相。
T0586_.15.0043a23: 普華言。如舍利弗所得知見。舍利弗。汝生
T0586_.15.0043a24: 賢聖法耶。答言不也。汝滅凡夫法耶答言不
T0586_.15.0043a25: 也。汝得賢聖法耶。答言不也。汝見凡夫法
T0586_.15.0043a26: 耶。答言不也。舍利弗。汝何知見説言得道。
T0586_.15.0043a27: 答言汝不聞。凡夫如即是漏盡解脱如。漏
T0586_.15.0043a28: 盡解脱如即是無餘涅槃如。舍利弗。是如名
T0586_.15.0043a29: 不異如不壞如。應以是如知一切法。爾時舍
T0586_.15.0043b01: 利弗白佛言。世尊。譬如大火一切諸炎皆是
T0586_.15.0043b02: 燒相。如是諸善男子。所説法皆入法性。佛
T0586_.15.0043b03: 告舍利弗。如汝所言。是諸善男子。所説法
T0586_.15.0043b04: 皆入法性。爾時網明菩薩謂舍利弗。佛説
T0586_.15.0043b05: 仁者於智慧人中爲最第一。以何智慧得第
T0586_.15.0043b06: 一耶。舍利弗言。所謂聲聞因聲得解。以是
T0586_.15.0043b07: 智慧。説我於中爲第一耳。非謂菩薩。網明
T0586_.15.0043b08: 言。智慧是戲論相耶。答言不也。網明言。智
T0586_.15.0043b09: 慧非平等相耶。答言如是。網明言。今仁
T0586_.15.0043b10: 者。得平等智慧。云何。説智慧有量。答言善
T0586_.15.0043b11: 男子。以法性相故智慧無量。隨入法性多少
T0586_.15.0043b12: 故。智慧有量。網明言。無量法終不作有量。仁
T0586_.15.0043b13: 者何故説智慧有量。即時舍利弗默然不答」
| T0586_.15.0043b14: | 丹爾時上有菩 薩光明品第九 | ◎爾時長老大迦葉。承佛聖旨。 |
T0586_.15.0043b16: 明乎。佛告網明。善男子。現汝福報光明因縁。
T0586_.15.0043b17: 令諸天人一切世間皆得歡喜。其有福徳因
T0586_.15.0043b18: 縁者當發菩提心。於是網明即受佛教。偏袒
T0586_.15.0043b19: 右肩。從右手赤白莊嚴抓指間。放大光明。
T0586_.15.0043b20: 普照十方無量無邊阿僧祇佛國。皆悉通達。
T0586_.15.0043b21: 其中地獄畜生餓鬼。盲聾瘖瘂。手足拘癖。
T0586_.15.0043b22: 老病苦痛。貪欲瞋恚。愚癡裸形。醜陋貧窮。飢
T0586_.15.0043b23: 渇囹圄。繋閉困厄。垂死慳貪。破戒瞋恚。懈
T0586_.15.0043b24: 怠妄念無慧少於聞見。無慚無愧墮邪疑網。
T0586_.15.0043b25: 如是等衆生。遇斯光者皆得快樂。無有衆生
T0586_.15.0043b26: 爲貪欲瞋恚愚癡憍慢憂愁懷恨等之所惱
T0586_.15.0043b27: 也。其在佛前大會之衆。菩薩摩訶薩天龍夜
T0586_.15.0043b28: 叉乾闥婆等。及比丘比丘尼。優婆塞優婆夷
T0586_.15.0043b29: 衆。是諸衆生同一金色與佛無異。有三十二
T0586_.15.0043c01: 相八十隨形好。無見頂者。皆坐寶蓮華座。寶
T0586_.15.0043c02: 交絡蓋羅覆其上。等無差別。諸會衆生皆得
T0586_.15.0043c03: 快樂。譬如菩薩入發喜莊嚴三昧。時諸大衆
T0586_.15.0043c04: 得未曾有。各各相見如佛無異。不見佛身爲
T0586_.15.0043c05: 大己身爲小。又以光明力故。尋時下方有四
T0586_.15.0043c06: 菩薩。從地踊出合掌而立。欲共禮佛。作是
T0586_.15.0043c07: 念言。何者眞佛我欲禮敬。即聞空中聲曰
T0586_.15.0043c08: 是網明菩薩光明之力。一切大衆同一金色。
T0586_.15.0043c09: 與佛無異。時四菩薩發希有心。作如是言。
T0586_.15.0043c10: 今此衆會其色無異。一切諸法亦復如是。若
T0586_.15.0043c11: 我此言誠實無虚。世尊釋迦牟尼。當現異相。
T0586_.15.0043c12: 令我今得供養禮事。即時佛以蓮華寶師子
T0586_.15.0043c13: 座。上昇虚空高一多羅樹。於是四菩薩頭面
T0586_.15.0043c14: 禮佛足。作如是言。如來智慧不可思議。網
T0586_.15.0043c15: 明菩薩福徳本願。亦不可思議。能放如是
T0586_.15.0043c16: 無量光明。爾時佛告網明菩薩言。善男子。汝
T0586_.15.0043c17: 今已作佛事。令無量衆生住於佛道。可攝
T0586_.15.0043c18: 光明。於是網明即受佛教。還攝光明。攝光
T0586_.15.0043c19: 明已。此諸大衆威儀色相還復如故。見佛坐
T0586_.15.0043c20: 本師子座上。爾時長老大迦葉白佛言。世尊。
T0586_.15.0043c21: 此四菩薩從何所來。四菩薩言。我等從下方
T0586_.15.0043c22: 世界來。迦葉言。其國何名。佛號何等。四菩
T0586_.15.0043c23: 薩言。國名現諸寳莊嚴。佛號一寶蓋。今現
T0586_.15.0043c24: 説法。大迦葉言。其佛國土去此幾何。四菩
T0586_.15.0043c25: 薩言。佛自知之＊大迦葉言。汝等。何故來此。
T0586_.15.0043c26: 四菩薩言。是網明菩薩光明。照彼我等。遇
T0586_.15.0043c27: 之即聞釋迦牟尼佛名及網明菩薩。是故我
T0586_.15.0043c28: 等今來見佛并網明上人。大迦葉白佛言。世
T0586_.15.0043c29: 尊。一寶蓋佛。現諸寶莊嚴世界。去此幾何。
T0586_.15.0044a01: 佛言。去此七十二恒河沙佛土。＊大迦葉言。
T0586_.15.0044a02: 世尊。是四菩薩從彼發來。幾時至此。佛言。
T0586_.15.0044a03: 如一念頃。於彼不現忽然而至。＊大迦葉言。
T0586_.15.0044a04: 世尊。此諸菩薩光明遠照。神通速疾甚爲希
T0586_.15.0044a05: 有。今是網明菩薩光明遠照。是四菩薩發
T0586_.15.0044a06: 來速疾。佛言迦葉。如汝所説。菩薩摩訶薩
T0586_.15.0044a07: 所行不可思議。一切聲聞辟支佛所不能及。
T0586_.15.0044a08: 爾時長老大迦葉。謂網明菩薩言。善男子。汝
T0586_.15.0044a09: 現光明照此大會皆作金色。以何因縁。網明
T0586_.15.0044a10: 言。長老＊大迦葉。可問世尊。當爲汝説。即時
T0586_.15.0044a11: ＊大迦葉。以此白佛。佛言迦葉。是網明菩薩
T0586_.15.0044a12: 成佛時。其會大衆同一金色。咸共信樂一
T0586_.15.0044a13: 切智慧。其佛國土。乃至無聲聞辟支佛名。唯
T0586_.15.0044a14: 有清淨諸菩薩摩訶薩會。大迦葉白佛言。世
T0586_.15.0044a15: 尊。生彼菩薩當知如佛。佛言。如汝所説。生
T0586_.15.0044a16: 彼菩薩當知如佛。於是會中四萬四千人。皆
T0586_.15.0044a17: 發阿耨多羅三藐三菩提心已。願生彼國。白
T0586_.15.0044a18: 佛言。網明菩薩得成佛時。我等願生其
T0586_.15.0044a19: 國
| T0586_.15.0044a20: | 問談品第六 | 丹無此品名 |
T0586_.15.0044a22: 時當得阿耨多羅三藐三菩提。佛言迦葉。汝
T0586_.15.0044a23: 自問網明。於是迦葉。問網明菩薩言。善
T0586_.15.0044a24: 男子。仁者幾時當得阿耨多羅三藐三菩提。
T0586_.15.0044a25: 網明言。＊大迦葉。若有問幻所化人。汝幾時
T0586_.15.0044a26: 當得阿耨多羅三藐三菩提。是幻人當云何
T0586_.15.0044a27: 答。＊大迦葉言。善男子。幻所化人無決定相。
T0586_.15.0044a28: 當何所答。網明言。大迦葉。一切諸法亦如
T0586_.15.0044a29: 幻所化人。無決定相。誰可問言。汝幾時當
T0586_.15.0044b01: 成阿耨多羅三藐三菩提。大迦葉言。善男子
T0586_.15.0044b02: 幻所化人離於自相。無異無別無所志願。汝
T0586_.15.0044b03: 亦如是耶。若如是者。汝云何能利益無量衆
T0586_.15.0044b04: 生。網明言。阿耨多羅三藐三菩提。即是一
T0586_.15.0044b05: 切衆生性。一切衆生性即是幻性。幻性即是
T0586_.15.0044b06: 一切法性。於是法中。我不見有利。不見無利。
T0586_.15.0044b07: 大迦葉言。善男子。汝今不令衆生住菩提耶。
T0586_.15.0044b08: 網明言。諸佛菩提有住相耶。大迦葉言。無
T0586_.15.0044b09: 也。網明言。是故我今不令衆生住於菩提。
T0586_.15.0044b10: 亦不令住聲聞辟支佛道。大迦葉言。善男子。
T0586_.15.0044b11: 汝今欲趣何所。網明言。我所趣如如＊趣。
T0586_.15.0044b12: 大迦葉言。如無所＊趣亦無有轉。網明言。如
T0586_.15.0044b13: 如無趣無轉。一切法住如相故。我亦無
T0586_.15.0044b14: ＊趣無轉。大迦葉言。若無＊趣無轉。汝云何
T0586_.15.0044b15: 教化衆生。網明言。若人發願。則是不能教
T0586_.15.0044b16: 化衆生。若人於法有轉。是亦不＊能教化衆
T0586_.15.0044b17: 生。大迦葉言。善男子。汝不轉衆生生死耶。
T0586_.15.0044b18: 網明言。我尚不得生死。何況於生死中而
T0586_.15.0044b19: 轉衆生。大迦葉言。汝不令衆生得涅槃耶。網
T0586_.15.0044b20: 明言。我尚不見涅槃。何況教化衆生令住涅
T0586_.15.0044b21: 槃。大迦葉言。善男子。若汝不得生死。不見
T0586_.15.0044b22: 涅槃。何故今爲無量衆生行於菩提。此豈
T0586_.15.0044b23: 不爲滅度衆生耶。網明言。若菩薩得生死分
T0586_.15.0044b24: 別涅槃。因衆生行於菩提。此則不應説爲
T0586_.15.0044b25: 菩薩。大迦葉言。善男子。汝今於何處行。網
T0586_.15.0044b26: 明言。我非生死中行。非涅槃中行。亦不以
T0586_.15.0044b27: 衆生相行。大迦葉。如汝所問。汝何處行者。
T0586_.15.0044b28: 如佛所化人行處。吾於彼行。大迦葉言。佛
T0586_.15.0044b29: 所化人無有行處。網明言。當知一切衆生所
T0586_.15.0044c01: 行亦如是相。大迦葉言＊佛所化人無貪無恚
T0586_.15.0044c02: 無癡。若一切衆生所行如是相者。衆生貪恚
T0586_.15.0044c03: 癡從何所起。網明言。我今問汝隨意答我。大
T0586_.15.0044c04: 迦葉。汝今寧有貪恚癡不。答言不也。網明
T0586_.15.0044c05: 言。是貪恚癡盡滅耶。＊答言不也。網明言。
T0586_.15.0044c06: 若大迦葉。今無貪恚癡亦不盡滅者。汝置
T0586_.15.0044c07: 貪恚癡於何所耶。答言。善男子。凡夫縱顛
T0586_.15.0044c08: 倒起妄想分別生貪恚癡耳。賢聖法中善知
T0586_.15.0044c09: 顛倒實性故。無妄想分別。是以無貪恚癡。
T0586_.15.0044c10: 大迦葉。於汝意云何若法從顛倒起。是法
T0586_.15.0044c11: 爲實爲虚妄耶。＊答言是法虚妄非是實也。網
T0586_.15.0044c12: 明言。若法非實可令實耶。＊答言不也。網明
T0586_.15.0044c13: 言。若法非實。仁者欲於是中得貪恚癡耶。
T0586_.15.0044c14: ＊答言不也。網明言。若然何所是貪恚癡
T0586_.15.0044c15: 能惱衆生者。答言。善男子。若爾一切法從
T0586_.15.0044c16: 本已來離貪恚癡相。網明言。以是故。我
T0586_.15.0044c17: 説一切法相如佛所化。説是法時。四萬四
T0586_.15.0044c18: 千菩薩得柔順法忍
| T0586_.15.0044c19: | 丹有菩薩授記品第十二十五 幅梵天上有薩婆若品第十一 | ◎爾時長老大迦 |
T0586_.15.0044c21: 復畏墮三惡道。若聞網明所説法者。魔不得
T0586_.15.0044c22: 便。若爲網明所教化者。不畏墮聲聞辟支佛
T0586_.15.0044c23: 道。世尊。願説網明功徳莊嚴國土。佛言迦
T0586_.15.0044c24: 葉。是網明菩薩在在國土遊行之處。利益無
T0586_.15.0044c25: 量衆生。迦葉。汝見網明所放光明不。＊答言
T0586_.15.0044c26: 已見。佛言。若三千大千世界滿中芥子。尚
T0586_.15.0044c27:
T0586_.15.0044c28:
T0586_.15.0044c29:
T0586_.15.0045a01: 可算數。今網明光明令諸衆生住菩提者不
T0586_.15.0045a02: 可數也。迦葉。是網明菩薩所放。光明饒益
T0586_.15.0045a03: 尚爾。何況説法。汝今諦聽。我當粗略説其
T0586_.15.0045a04: 功徳。迦葉。是網明菩薩過七百六十萬阿
T0586_.15.0045a05: 僧祇劫。當得作佛。號普光自在王如來應
T0586_.15.0045a06: 供正遍知。世界名曰集妙功徳。其佛趣
T0586_.15.0045a07: 菩提樹時。國中諸魔魔民悉皆正定。於阿
T0586_.15.0045a08: 耨多羅三藐三菩提。其佛國土。以眞栴檀寶
T0586_.15.0045a09: 爲地。地平如掌。柔濡細滑如迦陵伽衣。處
T0586_.15.0045a10: 處皆以衆寶莊嚴。無三惡道亦無八難。其國
T0586_.15.0045a11: 廣長皆以妙寶蓮華色香妙好以爲挍飾。普
T0586_.15.0045a12: 光自在王如來。有無量菩薩僧。善修無量法
T0586_.15.0045a13: 門。得無量自在神通。皆以光明莊嚴其身。
T0586_.15.0045a14: 得諸陀羅尼藏無礙辯才。善能説法光明神
T0586_.15.0045a15: 力。皆悉通達。能破魔怨慚愧念慧。諸妙功
T0586_.15.0045a16: 徳以修其心。彼佛國土無有女人。其諸菩薩
T0586_.15.0045a17: 皆於寶蓮華中。結加趺坐自然化生。以禪
T0586_.15.0045a18: 樂爲食。諸所須物經行之處。房舍床榻園林
T0586_.15.0045a19: 浴池。應念即至。迦葉。是普光自在王如來。
T0586_.15.0045a20: 不以文字説法。但放光明照諸菩薩。光觸
T0586_.15.0045a21: 其身即得無生法忍。其佛光明。復照十方通
T0586_.15.0045a22: 達無礙令諸衆生得離煩惱。又其光明。常出
T0586_.15.0045a23: 三十二種清淨法音。何等三十二。所謂諸
T0586_.15.0045a24: 法空無衆生見故。諸法無相離分別故。諸法
T0586_.15.0045a25: 無作出三界故。諸法離欲性寂滅故。諸法離
T0586_.15.0045a26: 瞋無有礙故。諸法離癡無闇冥故。諸法無所
T0586_.15.0045a27: 從來本無生故。諸法無所去無所至故。諸法
T0586_.15.0045a28: 不住無所依故。諸法過三世去來現在無所
T0586_.15.0045a29: 有故。諸法無異其性一故。諸法不生離於報
T0586_.15.0045b01: 故。諸法無業業報作者不可得故。諸法不作
T0586_.15.0045b02: 無所起故。諸法無起無爲性故。諸法無爲離
T0586_.15.0045b03: 生滅故。諸法眞不從和合生故。諸法實一道
T0586_.15.0045b04: 門故。諸法無衆生衆生不可得故。諸法無
T0586_.15.0045b05: 我第一義故。諸法鈍無所知故。諸法捨離憎
T0586_.15.0045b06: 愛故。諸法離煩惱無有熱故。諸法無垢性不
T0586_.15.0045b07: 汚故諸法一相離欲際故。諸法離相常定故。
T0586_.15.0045b08: 諸法住實際性不壞故。諸法如相不分別故。
T0586_.15.0045b09: 諸法入法性遍入故。諸法無縁縁不合故。
T0586_.15.0045b10: 諸法是菩提如實見故。諸法是涅槃無因縁
T0586_.15.0045b11: 故。迦葉。普光自在王如來。光明常出如是
T0586_.15.0045b12: 清淨法音。能令諸菩薩施作佛事。其佛國
T0586_.15.0045b13: 土無有魔事。佛壽無量阿僧祇劫。大迦葉。白
T0586_.15.0045b14: 佛言。若人欲得清淨佛土者。應取如網明菩
T0586_.15.0045b15: 薩所修功徳具足清淨國土。如是迦葉。是
T0586_.15.0045b16: 網明菩薩。於諸無量阿僧祇佛所。隨願修
T0586_.15.0045b17: 行功徳具足故
T0586_.15.0045b18: 爾時思益梵天謂網明菩薩。仁者已得從佛
T0586_.15.0045b19: 受記。網明言。一切衆生皆從佛受記。梵天
T0586_.15.0045b20: 言。於何事中而得受記。網明言。隨業受報
T0586_.15.0045b21: 而得受記。梵天言。汝作何業而得受記。網
T0586_.15.0045b22: 明言。若業非身作。非口作。非意作。是業
T0586_.15.0045b23: 可得示不。梵天言。不可示也。網明言。菩提
T0586_.15.0045b24: 是起作相耶。梵天言不也。何以故。菩提是
T0586_.15.0045b25: 無爲。非起作相故。網明言。可以起作相得
T0586_.15.0045b26: 無爲菩提不。梵天言不也。梵天。是故當知
T0586_.15.0045b27: 若無業無業報。無諸行無起諸行。是名菩提。
T0586_.15.0045b28: 如菩提性得亦如是。如得性受記亦如是。不
T0586_.15.0045b29: 可以起作法而得受記。梵天言。善男子。汝
T0586_.15.0045c01: 不行六波羅蜜然後得受記耶。網明言。如汝
T0586_.15.0045c02: 所説。菩薩行六波羅蜜而得受記。梵天。若菩
T0586_.15.0045c03: 薩捨一切煩惱。名爲檀波羅蜜。於諸法無所
T0586_.15.0045c04: 起。名爲尸羅波羅蜜。於諸法無所傷。名爲
T0586_.15.0045c05: 羼提波羅蜜。於諸法離相。名爲毘梨耶波羅
T0586_.15.0045c06: 蜜。於諸法無所住。名爲禪波羅蜜。於諸法
T0586_.15.0045c07: 無戲論。名爲般若波羅蜜。梵天。菩薩如是
T0586_.15.0045c08: 行六波羅蜜。於何處行。梵天言。無處行也。
T0586_.15.0045c09: 所以者何。凡所有行皆是不行。若行即是
T0586_.15.0045c10: 不行。若不行即是行。梵天。以是故。當知無
T0586_.15.0045c11: 所行是菩提。如汝所問。汝得受菩提記者。如
T0586_.15.0045c12: 如法性得受記。我所受記亦如是。梵天言。善
T0586_.15.0045c13: 男子。如如法性無受記。網明言。諸菩薩受
T0586_.15.0045c14: 記相皆亦如是。如如如法性爾時思益梵天
T0586_.15.0045c15: 白佛言。世尊。菩薩以何行。諸佛授阿耨多
T0586_.15.0045c16: 羅三藐三菩提記。佛言。若菩薩不行生法。不
T0586_.15.0045c17: 行滅法。不行善。不行不善。不行世間。不行
T0586_.15.0045c18: 出世間。不行有罪法。不行無罪法。不行有
T0586_.15.0045c19: 漏法。不行無漏＊法。不行有爲＊法。不行無
T0586_.15.0045c20: 爲＊法。不行修道。不行除斷。不行生死。不行
T0586_.15.0045c21: 涅槃。不行見法。不行聞法。不行覺法。不行
T0586_.15.0045c22: 知法。不行施。不行捨。不行戒。不行覆。不行
T0586_.15.0045c23: 忍。不行善。不行發。不行精進。不行禪。不行
T0586_.15.0045c24: 三昧。不行慧。不行行。不行知。不行得。梵天。
T0586_.15.0045c25: 若菩薩如是行者。諸佛則授阿耨多羅三藐
T0586_.15.0045c26: 三菩提記。所以者何。諸所有行皆是取相。
T0586_.15.0045c27: 無相無分別則是菩提。皆有所是。無所是是
T0586_.15.0045c28: 菩提。諸所有行皆是分別。無分別是菩提。諸
T0586_.15.0045c29: 所有行皆是起作。無起作是菩提。諸所有行
T0586_.15.0046a01: 皆是戲論。無戲論是菩提。是故當知。若菩
T0586_.15.0046a02: 薩過諸所行則得受記。唯然世尊。受記者
T0586_.15.0046a03: 有何義。佛言。離諸法二相。是受記義。不
T0586_.15.0046a04: 分別生滅道。是受記義。離身口意業相。是
T0586_.15.0046a05: 受記義。梵天。我念過去有劫名憙見。我
T0586_.15.0046a06: 於此劫供養七十二那由他佛。是諸如來不
T0586_.15.0046a07: 見授記。又過是劫。劫名善化。我於此劫供
T0586_.15.0046a08: 養二十二億佛。是諸如來亦不見授記。又
T0586_.15.0046a09: 過是劫劫名梵歎。我於此劫供養萬八千＊佛。
T0586_.15.0046a10: 是諸如來亦不見授記。又過是劫。劫名無咎。
T0586_.15.0046a11: 我於此劫供養三萬二千＊佛。是諸如來亦不
T0586_.15.0046a12: 見授記。又過是劫。劫名莊嚴。我於此劫供
T0586_.15.0046a13: 養四百四十萬＊佛。我皆以一切供養之具。而
T0586_.15.0046a14: 供養之。是諸如來。亦不見授記。梵天。我於
T0586_.15.0046a15: 往昔。供養諸佛恭敬尊重讃歎。淨修梵行。一
T0586_.15.0046a16: 切布施一切持戒。及行頭陀。離於瞋恚忍辱
T0586_.15.0046a17: 慈心。如所説行勤修精進。一切所聞皆能受
T0586_.15.0046a18: 持。獨處遠離入諸禪定。隨所聞慧讃誦思
T0586_.15.0046a19: 問。是諸如來。亦不見授記。何以故。依止所
T0586_.15.0046a20: 行故。以是當知。若諸菩薩出過一切諸行則
T0586_.15.0046a21: 得受記。我若以一劫若減一劫。説是諸佛
T0586_.15.0046a22: 名號不可得盡。梵天。我於是後見燃燈佛。
T0586_.15.0046a23: 即得無生法忍。佛時授我記言。汝於來世當
T0586_.15.0046a24: 得作佛。號釋迦牟尼如來應供正遍知。我爾
T0586_.15.0046a25: 時出過一切諸行。具足六波羅蜜。所以者何。
T0586_.15.0046a26: 若菩薩能捨諸相。名爲檀波羅蜜。能滅諸所
T0586_.15.0046a27: 受持。名爲尸羅波羅蜜。不爲六塵所傷。名
T0586_.15.0046a28: 爲羼提波羅蜜。離諸所行。名爲毘梨耶波羅
T0586_.15.0046a29: 蜜。不憶念一切法。名爲禪波羅蜜。能忍諸
T0586_.15.0046b01: 法無生性。名爲般若波羅蜜。我於燃燈佛所。
T0586_.15.0046b02: 具足如是六波羅蜜
T0586_.15.0046b03: ◎梵天。我從初發菩提心已來所作布施。於
T0586_.15.0046b04: 此五華布施。百分不及一。百千分百千萬
T0586_.15.0046b05: 億分。乃至算數譬喩所不能及。我從初發心
T0586_.15.0046b06: 已來。受戒持戒行頭陀。於此常滅戒。百分
T0586_.15.0046b07: 不及一。乃至算數譬喩所不能及。我從初發
T0586_.15.0046b08: 心已來柔和忍辱。於畢竟忍法。百分不及一。
T0586_.15.0046b09: 乃至算數譬喩所不能及。我從初發心已來。
T0586_.15.0046b10: 發勤精進。於此不取不捨精進。百分不及
T0586_.15.0046b11: 一。乃至算數譬喩所不能及。我從初發心已
T0586_.15.0046b12: 來。禪定獨處。於此無住禪定。百分不及一。
T0586_.15.0046b13: 乃至算數譬喩所不能及。我從初發心已來。
T0586_.15.0046b14: 思惟籌量智慧。於此無戲論智慧。百分不及
T0586_.15.0046b15: 一。百千分百千萬億分。乃至算數譬喩所不
T0586_.15.0046b16: 能及。梵天。是故當知。我爾時得具足六波
T0586_.15.0046b17: 羅蜜。世尊。云何名具足六波羅蜜。梵天。若
T0586_.15.0046b18: 不念施。不依止戒。不分別忍。不取精進。不
T0586_.15.0046b19: 住禪定。不二於慧。是名具足六波羅蜜。又
T0586_.15.0046b20: 問。具足六波羅蜜已。能滿足何法。佛言。具
T0586_.15.0046b21: 足六波羅蜜已。能滿足薩婆若。世尊云何具
T0586_.15.0046b22: 足六波羅蜜已。能滿足薩婆若。梵天。布施
T0586_.15.0046b23: 平等即是薩婆若平等。持戒平等即是薩婆
T0586_.15.0046b24: 若平等。忍辱平等即是薩婆若平等。精進平
T0586_.15.0046b25: 等即是薩婆若平等。禪定平等即是薩婆若
T0586_.15.0046b26: 平等。智慧平等即是薩婆若平等。以是平等
T0586_.15.0046b27: 等一切法。名爲薩婆若。又梵天。具足布施
T0586_.15.0046b28: 相持戒相忍辱相精進相禪定相智慧相。是
T0586_.15.0046b29: 名薩婆若。梵天。如是＊具足六波羅蜜能滿
T0586_.15.0046c01: 足薩婆若。世尊。云何當知滿足薩婆若。梵
T0586_.15.0046c02: 天。若不受眼。不受色。不受耳。不受聲。不受
T0586_.15.0046c03: 鼻。不受香。不受舌。不受味。不受身。不受觸。
T0586_.15.0046c04: 不受意。不受法。若不受是内外十二入。名
T0586_.15.0046c05: 爲滿足薩婆若。我得如是滿足薩婆若。於眼
T0586_.15.0046c06: 無所著。於色耳聲鼻香舌味身觸意法。無所
T0586_.15.0046c07: 著。是故如來名爲無礙知見薩婆若。梵天。薩
T0586_.15.0046c08: 婆若於法無所受。何以故。以無用故。無用
T0586_.15.0046c09: 即是無所有義。無所有義即是空如虚空
T0586_.15.0046c10: 義。同虚空相是薩婆若。是故於法無所受。
T0586_.15.0046c11: 梵天。譬如一切所作皆因虚空。而虚空無所
T0586_.15.0046c12: 依。如是諸智慧皆從薩婆若出。而薩婆若無
T0586_.15.0046c13: 所依。梵天白佛言。世尊。世尊所説薩婆若。
T0586_.15.0046c14: 薩婆若者。爲何謂也。梵天。一切所行是智爲
T0586_.15.0046c15: 眞。非諸聲聞辟支佛所及故名薩婆若。諸有
T0586_.15.0046c16: 所行皆能成就故。名薩婆若。能破一切所念
T0586_.15.0046c17: 戲論故。名薩婆若。諸所教勅諸所防制。如此
T0586_.15.0046c18: 衆生所行之法。皆從中出故。名薩婆若。得
T0586_.15.0046c19: 諸聖智。若學智。若無學智。若辟支佛智。皆從
T0586_.15.0046c20: 中出故。＊名薩婆若。正行故。＊名薩婆若。能
T0586_.15.0046c21: 分別一切藥故。名薩婆若。能滅一切衆生病
T0586_.15.0046c22: 故。名薩婆若。能除一切煩惱習氣故。名薩婆
T0586_.15.0046c23: 若。常在定故。名薩婆若。一切法中無疑故。名
T0586_.15.0046c24: 薩婆若。一切世間出世間智慧皆從中出故。
T0586_.15.0046c25: 名薩婆若。善知一切智慧方便相故。名薩婆
T0586_.15.0046c26: 若。爾時思益梵天白佛言。未曾有也。世尊。諸
T0586_.15.0046c27: 佛如來智慧甚深心無所縁。而知一切衆生心
T0586_.15.0046c28: 心所行。世尊。薩婆若。有如是無量功徳。其
T0586_.15.0046c29: 誰善男子善女人。不發阿耨多羅三藐三菩
T0586_.15.0047a01: 提心。於是網明菩薩白佛言。世尊。若有菩
T0586_.15.0047a02: 薩。悕望功徳利。而發菩提心者。不名發
T0586_.15.0047a03: 大乘也。所以者何。一切法無功徳利。以無
T0586_.15.0047a04: 對處故。世尊。菩薩摩訶薩不應爲功徳利故
T0586_.15.0047a05: 發菩提心。但爲大悲心故。滅衆生諸苦惱故。
T0586_.15.0047a06: 不自憂苦故。生諸善法故。解脱諸邪見故。滅
T0586_.15.0047a07: 除諸病故。捨我所貪著故。不觀憎愛故。不
T0586_.15.0047a08: 沒世法故。厭患有爲故。安住涅槃故。發菩
T0586_.15.0047a09: 提心。世尊。菩薩不應於衆生求其恩報亦不
T0586_.15.0047a10: 應觀作與不作。又於苦樂心不傾動。世尊。何
T0586_.15.0047a11: 謂菩薩家清淨。佛言。善男子。菩薩若生轉
T0586_.15.0047a12: 輪聖王家。不名家清淨。若生帝釋中。若生
T0586_.15.0047a13: 梵王中。亦不名家清淨。在所生處乃至畜
T0586_.15.0047a14: 生。自不退失善根。亦令衆生生諸善根。是
T0586_.15.0047a15: 名菩薩家清淨。又網明慈是菩薩家。心平等
T0586_.15.0047a16: 故。悲是菩薩家。深心念故。喜是菩薩家生
T0586_.15.0047a17: 法喜故。捨是菩薩家。離貪著故。不捨菩提
T0586_.15.0047a18: 是菩薩家。不貪聲聞辟支佛地故
T0586_.15.0047a19: 思益梵天＊所問經卷第二
T0586_.15.0047a20:
T0586_.15.0047a21:
T0586_.15.0047a22:
T0586_.15.0047a23:
T0586_.15.0047a24: 姚秦＊龜茲國三＊藏
T0586_.15.0047a25: 鳩摩羅＊什 譯
| T0586_.15.0047a26: | 談論品第七 | 丹菩薩無二品第十二 |
T0586_.15.0047a28: 王子在此大會而無所説。佛即告文殊師利。
T0586_.15.0047a29: 汝於此會所説法中可少説之。文殊師利白
T0586_.15.0047b01: 佛言。世尊。佛所得法寧可識不。佛言。不可
T0586_.15.0047b02: 識也。世尊。是法可説可演可論不。佛言。不
T0586_.15.0047b03: 可説。不可演。不可論。世尊。若是法不可説。
T0586_.15.0047b04: 不可演。不可論者。則不可示。爾時思益梵
T0586_.15.0047b05: 天謂文殊師利。汝不爲衆生演説法乎。文殊
T0586_.15.0047b06: 師利言。梵天。法性中有二相耶。梵天言。無
T0586_.15.0047b07: 也。文殊師利言。一切法不入法性耶。梵天言
T0586_.15.0047b08: 然。文殊師利言。若法性是不二相。一切法入
T0586_.15.0047b09: 法性中。云何。當爲衆生説法。梵天言。頗有
T0586_.15.0047b10: 説法亦無二耶。文殊師利言。若決定得説
T0586_.15.0047b11: 者聽者。可有説法。亦無有二。文殊師利。如
T0586_.15.0047b12: 來不説法耶。文殊師利言。佛雖説法不以
T0586_.15.0047b13: 二相。何以故。如來性無二故。雖有所説而
T0586_.15.0047b14: 無二也。梵天言。若一切法無二。其誰爲二。
T0586_.15.0047b15: 文殊師利言。凡起貪著我故分別二耳。不
T0586_.15.0047b16: 二者法性終不爲二。雖種種分別爲二。然
T0586_.15.0047b17: 其實際無有二相。梵天言。云何識無二法。文
T0586_.15.0047b18: 殊師利言。若無二可識則非無二。所以者
T0586_.15.0047b19: 何。無二相者不可識也。梵天。二即是識業。
T0586_.15.0047b20: 不可識法佛所説也。是法不爾如所説。何
T0586_.15.0047b21: 以故。是法無文字故。文殊師利。佛所説法
T0586_.15.0047b22: 終何所至。文殊師利言。佛所説法至無所
T0586_.15.0047b23: 至。梵天言。佛所説法不至涅槃耶。文殊師
T0586_.15.0047b24: 利言。涅槃中可得至耶。梵天言。涅槃無
T0586_.15.0047b25: 來處。無至處。文殊師利言。如是佛所説法
T0586_.15.0047b26: 至無所至。梵天言。是法誰聽。答言。如所
T0586_.15.0047b27: 説。梵天言。云何如所説。答言。如不識不
T0586_.15.0047b28: 聞梵天言。誰能聽如來如是法。答言。不漏
T0586_.15.0047c01: 六塵者。梵天言。誰能知是法。答言無識。無
T0586_.15.0047c02: 分別。無諍訟者。梵天言。云何比丘名多諍
T0586_.15.0047c03: 訟。答言。是好是惡此名諍訟。是理是非理
T0586_.15.0047c04: 此名諍訟。是垢是淨此名諍訟。是善是不善
T0586_.15.0047c05: 此名諍訟。是持戒是毀戒此名諍訟。是應
T0586_.15.0047c06: 作是不應作此名諍訟。以是法得道。以是法
T0586_.15.0047c07: 得果此名諍訟。梵天。若於法中有高下心貪
T0586_.15.0047c08: 著取受。皆是諍訟。佛所説法無有諍訟。梵
T0586_.15.0047c09: 天。樂戲論者無不諍訟。樂諍訟者無沙門法。
T0586_.15.0047c10: 樂沙門法者。無有妄想貪著。梵天言。云何
T0586_.15.0047c11: 比丘隨佛語隨佛教。答言。若比丘稱讃毀辱
T0586_.15.0047c12: 其心不動。是名隨佛教。若比丘不隨文字語
T0586_.15.0047c13: 言。是名隨佛語。又比丘滅一切諸相。是名
T0586_.15.0047c14: 隨佛教。不違於義。是名隨佛語。若比丘守
T0586_.15.0047c15: 護於法。是名隨佛教。不違佛語。是名隨佛
T0586_.15.0047c16: 語。梵天言。云何比丘能守護法。答言。若比
T0586_.15.0047c17: 丘不逆平等。不壞法性。是名能守護法。梵
T0586_.15.0047c18: 天言。云何比丘親近於佛。答言。若比丘於
T0586_.15.0047c19: 諸法中。不見有法若近若遠。是名親近於佛。
T0586_.15.0047c20: 梵天言。云何比丘給侍於佛。答言。若比丘
T0586_.15.0047c21: 身口意無所作。是名給侍於佛。梵天言。誰能
T0586_.15.0047c22: 供養佛。答言。若不起福業。不起無動業
T0586_.15.0047c23: 者。梵天言。誰能見佛。答言。若不著肉眼。
T0586_.15.0047c24: 不著天眼。不著慧眼。是名能見佛。梵天言。
T0586_.15.0047c25: 誰能見法。答言。不逆諸因縁法者。梵天言。
T0586_.15.0047c26: 誰能順見諸因縁法。答言。不起平等。不見
T0586_.15.0047c27: 平等所生相者。梵天言。誰得眞智。答言。不
T0586_.15.0047c28: 生不滅諸漏者。梵天言。誰能隨學如來。答
T0586_.15.0047c29: 言。不起不受不取不捨諸法者。梵天言。誰
T0586_.15.0048a01: 名正行。答言。不墮三界者。梵天言。誰爲善
T0586_.15.0048a02: 人答言。不受後身者。梵天言。誰爲樂人。答
T0586_.15.0048a03: 言。無我無我所者。梵天言。誰爲得脱。答
T0586_.15.0048a04: 言。不壞縛者。梵天言。誰爲得度。答言。不住
T0586_.15.0048a05: 生死不住涅槃者。梵天言。漏盡比丘盡何事
T0586_.15.0048a06: 耶。答言。若有所盡不名漏盡。知諸漏空相
T0586_.15.0048a07: 隨如是知。名爲漏盡。梵天言。誰爲實語。答
T0586_.15.0048a08: 言。離諸言論道者。梵天言。誰爲入道。答言。
T0586_.15.0048a09: 凡夫有入聖道行者。知一切有爲法無所從
T0586_.15.0048a10: 來無所從去。則爲入道。梵天言。誰能見聖
T0586_.15.0048a11: 諦。答言。無有見聖諦者。所以者何。隨所
T0586_.15.0048a12: 有見皆爲虚妄。無所見者乃名見諦。梵天
T0586_.15.0048a13: 言。不見何法名爲見諦。答言。不見一切諸
T0586_.15.0048a14: 見名爲見諦。梵天言。是諦當於何求答言。
T0586_.15.0048a15: 當於四顛倒中求。梵天言。何故作如是説。
T0586_.15.0048a16: 答言。求四顛倒。不得淨。不得常。不得樂。不
T0586_.15.0048a17: 得我。若不得淨是即不淨。若不得常是即
T0586_.15.0048a18: 無常。若不得樂是即爲苦。若不得我是即
T0586_.15.0048a19: 無我。梵天一切法空無我。是爲聖諦。若能
T0586_.15.0048a20: 如是求諦。是人不見苦。不斷集。不證滅。不
T0586_.15.0048a21: 修道。梵天言。云何名修道。答言。若不分
T0586_.15.0048a22: 別是法是非法。離於二相。名爲修道。以是
T0586_.15.0048a23: 道求一切法不得。是名爲道。是道不令人離
T0586_.15.0048a24: 生死至涅槃。所以者何。不離不至乃名聖道」
T0586_.15.0048a25: 爾時有摩訶羅梵天子。名曰等行。問文殊師
T0586_.15.0048a26: 利。何謂優婆塞歸依佛歸依法歸依僧。答言。
T0586_.15.0048a27: 優婆塞。不起二見。不起我見不起彼見。不
T0586_.15.0048a28: 起我見不起佛見。不起我見不起法見。不
T0586_.15.0048a29: 起我見不起僧見。是名歸依佛歸依法歸依
T0586_.15.0048b01: 僧。又優婆塞。不以色見佛。不以受想行識
T0586_.15.0048b02: 見佛。是名歸依佛。＊優婆塞。於法無所分
T0586_.15.0048b03: 別。亦不行非法。是名歸依法。若優婆塞。不
T0586_.15.0048b04: 離有爲法。見無爲法。不離無爲法見有爲
T0586_.15.0048b05: 法。是名歸依僧。又優婆塞。不得佛。不得法。
T0586_.15.0048b06: 不得僧。是名歸依佛歸依法歸依僧
T0586_.15.0048b07: 爾時等行菩薩問文殊師利言。是諸菩薩發
T0586_.15.0048b08: 菩提心者。爲趣何所。答曰。趣於虚空。所
T0586_.15.0048b09: 以者何。阿耨多羅三藐三菩提同虚空故。等
T0586_.15.0048b10: 行言。云何菩薩名發阿耨多羅三藐三菩提
T0586_.15.0048b11: 心。答言。若菩薩知一切發非發。一切法非
T0586_.15.0048b12: 法。一切衆生非衆生。是名菩薩發阿耨多羅
T0586_.15.0048b13: 三藐三菩提心。◎爾時等行菩薩白佛言。世
T0586_.15.0048b14: 尊。所言菩薩。菩薩者。爲何謂耶。佛言。善
T0586_.15.0048b15: 男子。若菩薩於邪定衆生發大悲心。於正定
T0586_.15.0048b16: 衆生不見殊異。故言菩薩。所以者何。菩薩
T0586_.15.0048b17: 不爲正定衆生。不爲不定衆生故發心。但
T0586_.15.0048b18: 爲度邪定衆生故。而起大悲發阿耨多羅三
T0586_.15.0048b19: 藐三菩提心。故言菩薩
| T0586_.15.0048b20: | 爾時等行菩薩白佛言下 丹爲名字義品第十三 | 爾時菩提菩薩白佛言。 |
T0586_.15.0048b22: 説。菩提菩薩言。譬如男子女人受一日戒
T0586_.15.0048b23: 無毀無缺。若菩薩如是從初發心。乃至成
T0586_.15.0048b24: 佛。於其中間常修淨行。是名菩薩。堅
T0586_.15.0048b25: 意菩薩言。若菩薩成就深固慈心。是名菩
T0586_.15.0048b26: 薩。度衆生菩薩言。譬如橋船渡人不倦
T0586_.15.0048b27: 無有分別。若心如是。是名菩薩。斷惡道
T0586_.15.0048b28: 菩薩言。若菩薩於諸佛國投足之處。即時
T0586_.15.0048b29: 一切惡道皆滅。是名菩薩。觀世音菩薩言。
T0586_.15.0048c01: 若菩薩衆生見者。即時畢定於阿耨多羅三
T0586_.15.0048c02: 藐三菩提。又稱其名者得免衆苦。是名菩
T0586_.15.0048c03: 薩。得大勢菩薩言。若菩薩所投足處。震動
T0586_.15.0048c04: 三千大千世界及魔宮殿。是名菩薩。無疲倦
T0586_.15.0048c05: 菩薩言。若恒河沙等劫爲一日一夜。以是三
T0586_.15.0048c06: 十日爲一月。十二月爲歳。以是歳數。若過
T0586_.15.0048c07: 百千萬億劫。得値一佛。如是於恒河沙等佛
T0586_.15.0048c08: 所行諸梵行修集功徳。然後受阿耨多羅三
T0586_.15.0048c09: 藐三菩提記。心不休息無有疲倦。是名菩薩。
T0586_.15.0048c10: 導師菩薩言。若菩薩於墮邪道衆生生大悲
T0586_.15.0048c11: 心。令入正道不求恩報。是名菩薩。須彌山
T0586_.15.0048c12: 菩薩言。若菩薩於一切法無所分別。如須彌
T0586_.15.0048c13: 山一於衆色。是名菩薩。那羅延菩薩言。若
T0586_.15.0048c14: 菩薩不爲一切煩惱所壞。是名菩薩。心力菩
T0586_.15.0048c15: 薩言。若菩薩以心思惟一切諸法。無有錯謬。
T0586_.15.0048c16: 是名菩薩。師子遊歩自在菩薩言。若菩薩於
T0586_.15.0048c17: 諸論中。不怖不畏得深法忍。能使一切外道
T0586_.15.0048c18: 怖畏。是名菩薩。不可思議菩薩言。若菩薩知
T0586_.15.0048c19: 心相不可思議。無所思惟分別。是名菩薩。善
T0586_.15.0048c20: 寂天子言。若菩薩能於一切天宮中生。而無
T0586_.15.0048c21: 所染。亦不得是無染之法。是名菩薩。實語
T0586_.15.0048c22: 菩薩言。若菩薩有所發言常以眞實。乃至夢
T0586_.15.0048c23: 中亦無妄語。是名菩薩。喜見菩薩言。若菩薩
T0586_.15.0048c24: 能見一切色皆是佛色。是名菩薩。常慘菩薩
T0586_.15.0048c25: 言。若菩薩見墮生死衆生。其心不樂世間諸
T0586_.15.0048c26: 樂。欲自度己身。亦度衆生。是名菩薩。心無
T0586_.15.0048c27: 礙菩薩言。若菩薩於一切煩惱衆魔而不瞋
T0586_.15.0048c28: 礙。是名菩薩。常喜根菩薩言。若菩薩常以
T0586_.15.0048c29: 善根自滿其願。亦滿他願。所作皆辦。是名
T0586_.15.0049a01: 菩薩。散疑女菩薩言。若菩薩於一切法中
T0586_.15.0049a02: 不生疑悔。是名菩薩。師子童女菩薩言。若
T0586_.15.0049a03: 菩薩無男法無女法。而現種種色身。爲成就
T0586_.15.0049a04: 衆生故。是名菩薩。寶女菩薩言。若菩薩於
T0586_.15.0049a05: 諸寶中不生愛樂。但樂三寶。是名菩薩。毘
T0586_.15.0049a06: 舍佉達多優婆夷言。若菩薩有所得者則無
T0586_.15.0049a07: 菩提。若不得一切法。不生一切法。不滅一
T0586_.15.0049a08: 切法。是名菩薩。跋陀婆羅居士言。若菩薩
T0586_.15.0049a09: 衆生聞其名者。畢定於阿耨多羅三藐三菩
T0586_.15.0049a10: 提。是名菩薩。寶月童子言。若菩薩常修童子
T0586_.15.0049a11: 梵行。乃至不以心念五欲。何況身受。是名
T0586_.15.0049a12: 菩薩。忉利天子。曼陀羅花香菩薩言。若菩
T0586_.15.0049a13: 薩持戒熏心。常流諸善法香不流餘香。是名
T0586_.15.0049a14: 菩薩。作喜菩薩言。若菩薩喜樂三法。謂供
T0586_.15.0049a15: 養佛演説法教化衆生。是名菩薩。思益梵
T0586_.15.0049a16: 天言。若菩薩所見之法皆是佛法。是名菩
T0586_.15.0049a17: 薩。彌勒菩薩言。若菩薩衆生見者。即得慈
T0586_.15.0049a18: 心三昧。是名菩薩。文殊師利法王子言。若
T0586_.15.0049a19: 菩薩雖説諸法而不起法相。不起非法＊相。
T0586_.15.0049a20: 是名菩薩。網明菩薩言。若菩薩光明能滅一
T0586_.15.0049a21: 切衆生煩惱。是名菩薩。普花菩薩言。若菩
T0586_.15.0049a22: 薩見諸如來滿十方世界。如林花敷是名菩
T0586_.15.0049a23: 薩。如是諸菩薩各各隨所樂説已
T0586_.15.0049a24: 爾時佛告等行菩薩。若菩薩能代一切衆生
T0586_.15.0049a25: 受諸苦惱。亦復能捨一切福事與諸衆生。是
T0586_.15.0049a26: 名菩薩
T0586_.15.0049a27: 論寂品第八
T0586_.15.0049a28: 爾時思益梵天問等行菩薩言。善男子。汝今
T0586_.15.0049a29: 以何行爲行。答言。我以隨一切有爲法衆
T0586_.15.0049b01: 生行爲行。又問。＊隨一切有爲法衆生。以何
T0586_.15.0049b02: 爲行。答言。諸佛所行。是＊隨一切有爲法衆
T0586_.15.0049b03: 生行也。又問。諸佛以何爲行。答言。諸佛
T0586_.15.0049b04: 以第一義空爲行。又問。凡夫所行諸佛亦以
T0586_.15.0049b05: 是行。有何差別。等行言。汝欲令空中有差別
T0586_.15.0049b06: 耶。答言不也。等行言。如來不説一切法空耶。
T0586_.15.0049b07: 答言然。是故梵天。一切法無有差別。是諸
T0586_.15.0049b08: 行相亦復如是。所以者何。如來不説諸法有
T0586_.15.0049b09: 差別也
T0586_.15.0049b10: 爾時思益梵天問文殊師利言。所言行行爲
T0586_.15.0049b11: 何謂耶。答言。於諸行中有四梵行。是名
T0586_.15.0049b12: 行處行。若人離四梵行。不名行處行。能行
T0586_.15.0049b13: 四梵行是名行處行。梵天若人成就四梵行。
T0586_.15.0049b14: 雖於空閑曠野中行。是名行處行。若不成
T0586_.15.0049b15: 就四梵行。雖於樓殿堂閣金銀床榻妙好被
T0586_.15.0049b16: 褥於此中行。不名行處行。亦復不能善知行
T0586_.15.0049b17: 處相。又問。菩薩以何行知見清淨。答言。
T0586_.15.0049b18: 於諸行中能淨我見。又問。若得我實性。即
T0586_.15.0049b19: 得實知見耶。答言然。若見我實性。即是實
T0586_.15.0049b20: 知見。譬如國王典金藏人因已出用知餘在
T0586_.15.0049b21: 者。如是因知我實性故。得實知見。又問。云
T0586_.15.0049b22: 何得我實性。答言。若得無我法。所以者何。
T0586_.15.0049b23: 我畢竟無根本。無決定故。若能如是知者。是
T0586_.15.0049b24: 名得我實性。又問。如我解文殊師利所説義。
T0586_.15.0049b25: 以見我故即是見佛。所以者何。我性即是佛
T0586_.15.0049b26: 性。文殊師利。誰能見佛。答言。不壞我見者。
T0586_.15.0049b27: 所以者何。我見即是法見。以法見能見佛。又
T0586_.15.0049b28: 問。頗有無所行名爲正行耶。答言有。若不
T0586_.15.0049b29: 行一切有爲法。是名正行。又問。云何行名爲
T0586_.15.0049c01: 正行。答言。若不爲見故行。不爲斷。不爲證。
T0586_.15.0049c02: 不爲修故行。是名正行。又問。慧眼爲見何
T0586_.15.0049c03: 法。答言。若有所見不名慧眼。慧眼不見有
T0586_.15.0049c04: 爲法不見無爲法。所以者何。有爲法皆虚妄
T0586_.15.0049c05: 分別。無虚妄分別。是名慧眼。無爲法空無
T0586_.15.0049c06: 所有。過諸眼道。是故慧眼亦不見無爲法。又
T0586_.15.0049c07: 問。頗有因縁正行比丘不得道果耶。答言
T0586_.15.0049c08: 有。正行中無道無果無行無得。無有得果差
T0586_.15.0049c09: 別。梵天。無所得故乃名爲得。若有所得。當
T0586_.15.0049c10: 知是爲増上慢人。正行者無増上慢。無増上
T0586_.15.0049c11: 慢則無行無得。又問。得何法故名爲得道。
T0586_.15.0049c12: 文殊師利言。若法不自生不他生。亦不衆
T0586_.15.0049c13: 縁生。從本已來常無有生。得是法故説名得
T0586_.15.0049c14: 道。又問。若法不生爲何所得。答言。若知法
T0586_.15.0049c15: 不生即名爲得。是故。佛説若見諸有爲法不
T0586_.15.0049c16: 生相。即入正位。又問。何等名爲正位。答
T0586_.15.0049c17: 言。我及涅槃等不作二。是名正位。又行平
T0586_.15.0049c18: 等故。名爲正位。以平等出諸苦惱故。名爲
T0586_.15.0049c19: 正位。入了義中故。名＊爲正位。除一切憶
T0586_.15.0049c20: 念故。名＊爲正位。爾時世尊讃文殊師利言。
T0586_.15.0049c21: 善哉善哉。快説此言。誠如所説。説是法時。
T0586_.15.0049c22: 七千比丘不受諸法漏盡心得解脱。三萬二
T0586_.15.0049c23: 千諸天遠塵離垢得法眼淨。十千人離欲得
T0586_.15.0049c24: 定。二百人發阿耨多羅三藐三菩提心。五百
T0586_.15.0049c25: 菩薩得無生法忍
T0586_.15.0049c26: 爾時思益梵天白佛言。世尊。是文殊師利法
T0586_.15.0049c27: 王子。能作佛事大饒益衆生。文殊師利言。佛
T0586_.15.0049c28: 出於世。不爲益法故出。不爲損法故出。梵天
T0586_.15.0049c29: 言。佛豈不滅度無量衆生。仁者亦不利益無
T0586_.15.0050a01: 量衆生耶。文殊師利言。汝欲於無衆生中得
T0586_.15.0050a02: 衆生耶。答言不也。梵天。汝欲得衆生決定
T0586_.15.0050a03: 相耶。答言不也。梵天。汝欲得諸佛有出生
T0586_.15.0050a04: 相於世間耶。答言不也。梵天。何等是衆生
T0586_.15.0050a05: 爲佛所滅度者。梵天言。如仁所説義。無生
T0586_.15.0050a06: 死無涅槃。文殊師利言。如是。諸佛世尊。不
T0586_.15.0050a07: 得生死不得涅槃。佛諸弟子得解脱者。亦不
T0586_.15.0050a08: 得生死不得涅槃。所以者何。是涅槃是生
T0586_.15.0050a09: 死。但假名字有言説耳。實無生死往來滅
T0586_.15.0050a10: 盡得涅槃。又問。誰能信是法耶。答言。於諸
T0586_.15.0050a11: 法中無貪著者。又問。若貪著者於何貪著。答
T0586_.15.0050a12: 言。貪著虚妄。梵天。若貪著是實者終無増
T0586_.15.0050a13: 上慢人。以貪著虚妄故。行者知之而不貪
T0586_.15.0050a14: 著。若不貪著則無有流。若無有流則無往來
T0586_.15.0050a15: 生死。若無往來生死是則滅度。又問。何故説
T0586_.15.0050a16: 言滅度。答言。滅度者。名爲衆縁不和合。
T0586_.15.0050a17: 若無明不和合諸行因縁。則不起諸行。若不
T0586_.15.0050a18: 起諸行。是名爲滅。不起相是畢竟滅。得是
T0586_.15.0050a19: 道故則無生處。如是名爲四聖諦
| T0586_.15.0050a20: | 爾時下丹爲如 來二事品第五 | ◎爾時等行菩薩謂文殊師利 |
T0586_.15.0050a22: 爲眞實。又問。虚妄言説亦眞實耶。答言。如
T0586_.15.0050a23: 是所以者何。是諸言説皆爲虚妄。無處無
T0586_.15.0050a24: 方。若法皆虚妄。無處無方。是故一切言説
T0586_.15.0050a25: 皆是眞實。善男子。提婆達語。如來語。無異
T0586_.15.0050a26: 無別。所以者何。一切言説。皆是如來言説。
T0586_.15.0050a27: 不出如故。一切言説有所説事。皆以無所説
T0586_.15.0050a28: 故。得有所説。是故一切言説皆等。文字
T0586_.15.0050a29: 同故。文字無念故。文字空故。等行言。如來
T0586_.15.0050b01: 不説凡夫語言賢聖語言耶。文殊師利言然。
T0586_.15.0050b02: 以文字説凡夫語言。亦以文字説賢聖語言。
T0586_.15.0050b03: 如是善男子。諸文字有分別是凡夫言説是
T0586_.15.0050b04: 賢聖＊言説耶。等行答言。不也。文殊師利
T0586_.15.0050b05: 言。如諸文字無分別。一切賢聖亦無分別。是
T0586_.15.0050b06: 故賢聖無有言説。所以者何。賢聖不以文字
T0586_.15.0050b07: 相。不以衆生相。不以法相。有所説也。譬如
T0586_.15.0050b08: 鍾鼓衆縁和合而有音聲。是諸鍾鼓亦無分
T0586_.15.0050b09: 別。如是諸賢聖善知衆因縁故。於諸言説
T0586_.15.0050b10: 無貪無礙。等行言。如佛所説。汝等集會當
T0586_.15.0050b11: 行二事。若説法若聖默然。何謂説法。何謂
T0586_.15.0050b12: 聖默然。答言。若説法不違佛。不違法。不違
T0586_.15.0050b13: 僧。是名説法。若知法即是佛。離相即是法。
T0586_.15.0050b14: 無爲即是僧。是名聖默然。又善男子。因四
T0586_.15.0050b15: 念處有所説。名爲説法。於一切法無所憶念。
T0586_.15.0050b16: 名聖默然。因四正勤有所説。名爲説法。以諸
T0586_.15.0050b17: 法等不作等不作不等。名聖默然。因四如意
T0586_.15.0050b18: 足有所説。名爲説法。若不起身心名聖默然。
T0586_.15.0050b19: 因五根五力有所説。名爲説法。若不隨他語
T0586_.15.0050b20: 有所信。爲不取不捨故。分別諸法一心安住。
T0586_.15.0050b21: 無念念中解一切法。常定性斷一切戲論慧。
T0586_.15.0050b22: 名聖默然。因七菩提分有所説。名爲説法。
T0586_.15.0050b23: 若常行捨心無所分別。無増無減。名聖默
T0586_.15.0050b24: 然。因八聖道分有所説。名爲説法。若知説
T0586_.15.0050b25: 法相如栰喩。不依法。不依非法。名聖默
T0586_.15.0050b26: 然。善男子。於是三十七助道法。若能開解演
T0586_.15.0050b27: 説。名爲説法。若身證是法。亦不離身見法。
T0586_.15.0050b28: 亦不離法見身。於是觀中不見二相不見不
T0586_.15.0050b29: 二相。如是現前知見而亦不見。名聖默然。又
T0586_.15.0050c01: 善男子。若不妄想著我。不妄想著彼。不妄
T0586_.15.0050c02: 想著法有所説。名爲説法。若至不可説相。能
T0586_.15.0050c03: 離一切言説音聲。得不動處入離相心。名聖
T0586_.15.0050c04: 默然。又善男子。若知一切衆生諸根利鈍。而
T0586_.15.0050c05: 教誨之。名爲説法。常入於定心不散亂。名
T0586_.15.0050c06: 聖默然。等行言。如我解文殊師利所説義。一
T0586_.15.0050c07: 切聲聞辟支佛無有説法。亦無聖默然。所
T0586_.15.0050c08: 以者何。不能了知一切衆生諸根利鈍。亦
T0586_.15.0050c09: 復不能常在於定。文殊師利。若有眞實問。何
T0586_.15.0050c10: 等是世間説法者。何等是世間聖默然者。則
T0586_.15.0050c11: 當爲説諸佛是也。所以者何。諸佛善能分別
T0586_.15.0050c12: 一切衆生諸根利鈍。亦常在定。佛告文殊師
T0586_.15.0050c13: 利。如是如是。如等行所説。唯諸佛如來有
T0586_.15.0050c14: 此二法
T0586_.15.0050c15: 爾時須菩提白佛言。世尊。我親從佛聞。汝等
T0586_.15.0050c16: 集曾當行二事。若説法。若聖默然。世尊。若
T0586_.15.0050c17: 聲聞不能行者。云何如來勅諸比丘行此二
T0586_.15.0050c18: 事。佛告須菩提。於汝意云何。若聲聞不從他
T0586_.15.0050c19: 聞。能説法能聖默然不。須菩提言。不也。須菩
T0586_.15.0050c20: 提。是故當知一切聲聞辟支佛。無有説法無
T0586_.15.0050c21: 聖默然。爾時文殊師利謂須菩提言。長老須
T0586_.15.0050c22: 菩提。如來了知衆生八萬四千行。汝於此中
T0586_.15.0050c23: 有智慧。能隨其所應爲説法不。答言不也。今
T0586_.15.0050c24: 須菩提。能入觀一切衆生心三昧。住是三昧。
T0586_.15.0050c25: 通達一切衆生心心所行。自心他心無所妨
T0586_.15.0050c26: 礙不。答言不也。須菩提。如來於衆生八萬
T0586_.15.0050c27: 四千行。隨其所應爲説法藥。又常住定平等
T0586_.15.0050c28: 相中。心不動搖。而通達一切衆生心心所行。
T0586_.15.0050c29: 須菩提。是故當知。一切聲聞辟支佛不及此
T0586_.15.0051a01: 事。須菩提。或有衆生多婬欲者。以觀淨得
T0586_.15.0051a02: 解脱。不以不淨。唯佛能知。或有衆生多瞋恚
T0586_.15.0051a03: 者。以觀過得解脱。不以慈心。唯佛能知。或
T0586_.15.0051a04: 有衆生多愚癡者。以不共語得解脱。不以説
T0586_.15.0051a05: 法。唯佛能知。或有衆生等分行者。不以觀淨
T0586_.15.0051a06: 不以不淨。不以觀過不以慈心。不以不共語。
T0586_.15.0051a07: 不以説法得解脱者。隨其根性以諸法平等。
T0586_.15.0051a08: 而爲説法使得解脱。唯佛能知。是故如來。於
T0586_.15.0051a09: 諸説法人中爲最第一。禪定人中亦最第一。
T0586_.15.0051a10: 爾時須菩提問文殊師利。若聲聞辟支佛不
T0586_.15.0051a11: 能如是説法。不能如是聖默然者。諸菩薩有
T0586_.15.0051a12: 成就如是功徳。能説法能聖默然不。答言。唯
T0586_.15.0051a13: 佛當知。於是佛告須菩提。有三昧名入一切
T0586_.15.0051a14: 語言心不散亂。若菩薩成就此三昧皆得是
T0586_.15.0051a15: 功徳。爾時文殊師利謂等行菩薩。善男子。爲
T0586_.15.0051a16: 衆生八萬四千行故。説八萬四千法藏。名爲
T0586_.15.0051a17: 説法。常在一切滅受想行定中。名聖默然。
T0586_.15.0051a18: 善男子。我若一劫。若減一劫。能説是義。是
T0586_.15.0051a19: 名説法相。是聖默然相。猶不能盡。於是佛告
T0586_.15.0051a20: 等行菩薩。善男子。乃往過去無量無邊不可
T0586_.15.0051a21: 思議阿僧祇劫。時世有佛。號曰普光。劫曰名
T0586_.15.0051a22: 聞。國名憙見。彼國嚴淨。豐樂安隱天人熾
T0586_.15.0051a23: 盛。其地皆以衆寶莊嚴。柔軟細滑。生寳蓮花
T0586_.15.0051a24: 一切香樹。充滿其中常出妙香。善男子。憙見
T0586_.15.0051a25: 國土有四百億四天下。一一天下縱廣八萬
T0586_.15.0051a26: 四千由旬。其中諸城縱廣一由旬。皆以衆寶
T0586_.15.0051a27: 校飾。一一城者有一萬五千聚落村邑。而
T0586_.15.0051a28: 圍遶之。一一聚落村邑無量百千人衆充滿
T0586_.15.0051a29: 其中。彼時人民所見色像。心皆喜悦無可
T0586_.15.0051b01: 憎惡。亦悉皆得念佛三昧。是以國土名曰憙
T0586_.15.0051b02: 見。若他方世界諸來菩薩皆得快樂。餘國不
T0586_.15.0051b03: 爾。善男子。其普光佛。以三乘法爲弟子説。亦
T0586_.15.0051b04: 多樂説如是法音。汝等比丘當行二事。若
T0586_.15.0051b05: 説法。若聖默然。善男子。爾時上方醫王佛
T0586_.15.0051b06: 土。有二菩薩。一名無盡意。二名益意。來詣
T0586_.15.0051b07: 普光佛所。頭面禮足。右遶三匝。恭敬合掌。
T0586_.15.0051b08: 却住一面。時普光佛。爲二菩薩廣説淨明三
T0586_.15.0051b09: 昧。所以名曰淨明三昧者。若菩薩入是三昧
T0586_.15.0051b10: 即得解脱。一切諸相及煩惱著。亦於一切佛
T0586_.15.0051b11: 法。得淨光明。是故名爲淨明三昧。又前際一
T0586_.15.0051b12: 切法淨。後際一切法淨。現在一切法淨。是三
T0586_.15.0051b13: 世畢竟淨。無能令不淨。性常淨故。是以説
T0586_.15.0051b14: 一切諸法性常清淨。何謂諸法性淨。謂一切
T0586_.15.0051b15: 法空相。離有所得故。一切法無相相。離憶想
T0586_.15.0051b16: 分別故。一切法無作相。不取不捨。無求無
T0586_.15.0051b17: 願。畢竟離自性故。是名性常清淨。以是常
T0586_.15.0051b18: 淨相。知生死性即是涅槃。涅槃性即是一切
T0586_.15.0051b19: 法性。是故説心性常清淨。善男子。譬如虚
T0586_.15.0051b20: 空。若受垢汚無有是處。心性亦如是。若有
T0586_.15.0051b21: 垢汚無有是處。又如虚空。雖爲烟塵雲霧覆
T0586_.15.0051b22: 翳。不明不淨。而不能染汚虚空之性。設染
T0586_.15.0051b23: 汚者不可復淨。以虚空實不染汚故。還見清
T0586_.15.0051b24: 淨。凡夫心亦如是。雖邪憶念起諸煩惱。然其
T0586_.15.0051b25: 心相不可垢汚。設垢汚者不可復淨。以心相
T0586_.15.0051b26: 實不垢汚性常明淨。是故心得解脱。善男
T0586_.15.0051b27: 子。是名入淨明三昧門。彼二菩薩聞是三昧。
T0586_.15.0051b28: 於諸法中得不可思議法光明。爾時無盡意
T0586_.15.0051b29: 菩薩白普光佛言。世尊。我等已聞入淨明
T0586_.15.0051c01: 三昧門。當以何行行此法門。佛告無盡意。
T0586_.15.0051c02: 善男子。汝等當行二行。若説法。若聖默然。
T0586_.15.0051c03: 時二菩薩從佛受教。頭面禮佛足。遶三匝而
T0586_.15.0051c04: 出。趣一園林。自以神力化作寶樓於中修行。
T0586_.15.0051c05: 時有梵天名曰妙光。與七萬二千梵倶來至
T0586_.15.0051c06: 其所。頭面禮足。問二菩薩。善男子。普光如
T0586_.15.0051c07: 來説言。汝等比丘集會當行二事。若説法。若
T0586_.15.0051c08: 聖默然。善男子。何謂説法何謂聖默然。二菩
T0586_.15.0051c09: 薩言。汝今善聽。我當少説。唯有如來乃通
T0586_.15.0051c10: 達耳。於是二菩薩。以二句義爲諸梵衆廣分
T0586_.15.0051c11: 別説。時七萬二千梵皆得無生法忍。妙光梵
T0586_.15.0051c12: 天得普光明三昧。是二菩薩。於七萬六千
T0586_.15.0051c13: 歳。以無礙辯力答其所問。不懈不息分別
T0586_.15.0051c14: 二句。互相問答而不窮盡。於是普光＊佛。在
T0586_.15.0051c15: 虚空中作如是言。善男子。勿於文字言説而
T0586_.15.0051c16: 起諍訟。凡諸言説皆空如響。如所問答亦如
T0586_.15.0051c17: 是。汝等二人皆得無礙辯才及無盡陀羅尼。
T0586_.15.0051c18: 若於一劫若百劫。説此二句辯不可盡。善男
T0586_.15.0051c19: 子。佛法是寂滅相第一之義。此中無有文字
T0586_.15.0051c20: 不可得説。諸所言説皆無義利。是故汝等。
T0586_.15.0051c21: 當隨此義勿隨文字。是二菩薩聞佛教已。默
T0586_.15.0051c22: 然而止。佛告等行。以是當知。菩薩若以辯
T0586_.15.0051c23: 才説法。於百千萬劫若過百千萬劫。不可窮
T0586_.15.0051c24: 盡。又告等行。於意云何。彼二菩薩豈異人
T0586_.15.0051c25: 乎。勿造斯觀。無盡意者。今文殊師利是。益
T0586_.15.0051c26: 意菩薩者。今汝身是。妙光梵天者。今思益
T0586_.15.0051c27: 梵天是
| T0586_.15.0051c28: | 仂行品第九 | 丹無此品幅末爾時文殊師利下 爲得聖道品第十六(夾註幅末 |
| T0586_.15.0051c29: | 當今本紙左十九行) |
T0586_.15.0052a02: 菩提爲大饒益如所説行精進衆生。世尊。其
T0586_.15.0052a03: 懈怠不能如説行者。雖値百千萬佛。無能爲
T0586_.15.0052a04: 也。當知從勤精進得出菩提。◎爾時文殊師
T0586_.15.0052a05: 利謂等行菩薩。善男子。汝知菩薩云何行名
T0586_.15.0052a06: 勤精進。答言。若菩薩能得聖道。名勤精進。又
T0586_.15.0052a07: 問。云何行能得聖道。答曰。若於諸法無所
T0586_.15.0052a08: 分別。如是行者。能得聖道。又問。云何名得
T0586_.15.0052a09: 聖道已。答＊曰。若行者於平等中見諸法平
T0586_.15.0052a10: 等。是名得聖道已。又問。平等可得見耶。
T0586_.15.0052a11: 答言。不也。所以者何。若平等可見則非平
T0586_.15.0052a12: 等。思益梵天謂文殊師利。若行者於平等中
T0586_.15.0052a13: 不見諸法。是名得聖道已。文殊師利言。何
T0586_.15.0052a14: 故不見。思益言。離二相故不見。不見即是
T0586_.15.0052a15: 正見。又問。誰能正見世間。答言。不壞世間
T0586_.15.0052a16: 相者。又問。云何爲不壞世間相。答言。色如
T0586_.15.0052a17: 無別無異。受想行識如無別無異。若行者見
T0586_.15.0052a18: 五陰平等如相。是名正見世間。又問。何等
T0586_.15.0052a19: 是世間相。答言。滅盡是世間相。又問。滅盡
T0586_.15.0052a20: 相復可盡耶。答言。滅盡相者不可盡也。又
T0586_.15.0052a21: 問。何故説言世間。是滅盡相。答言。世間畢
T0586_.15.0052a22: 竟盡相。是相不可盡。所以者何。已盡者不
T0586_.15.0052a23: 復盡也。又問。佛不説一切有爲法是盡相
T0586_.15.0052a24: 耶。答言。世間是盡相終不可盡。是故。佛説
T0586_.15.0052a25: 一切有爲法是盡相。又問。何故數名有爲
T0586_.15.0052a26: 法。答言。以盡相故名有爲法。又問。有爲法
T0586_.15.0052a27: 者爲住何所。答言。無爲性中住。又問。有爲
T0586_.15.0052a28: 法無爲法有何差別。答言。有爲法無爲法文
T0586_.15.0052a29: 字言説有差別耳。所以者何。以文字言説言
T0586_.15.0052b01: 是有爲是無爲。若求有爲無爲實相。則無差
T0586_.15.0052b02: 別。以實相無差別故。又問。何等是諸法實
T0586_.15.0052b03: 相義。答言。一切法平等無有差別。是諸法
T0586_.15.0052b04: 實相義。又問。何等爲義。答言。以文字説
T0586_.15.0052b05: 令人得解故名爲義。所以者何。實相義者
T0586_.15.0052b06: 不如文字所説。諸佛雖以文字有所言説。而
T0586_.15.0052b07: 於實相無所増減。文殊師利。一切言説皆
T0586_.15.0052b08: 非言説。是故佛語名不可説。諸佛不可以言
T0586_.15.0052b09: 相説故。又問。云何得説佛相。答言。諸佛如
T0586_.15.0052b10: 來不可以色身説相。不可以三十二相説相。
T0586_.15.0052b11: 不可以諸功徳法説相。又問。諸佛可離色身
T0586_.15.0052b12: 三十二相諸功徳法。而説相耶。答言不也。所
T0586_.15.0052b13: 以者何。色身如。三十二相如。諸功徳法如。
T0586_.15.0052b14: 諸佛不即。是如。亦不離如。如是可説佛相。
T0586_.15.0052b15: 不失如故。又問。諸佛世尊得何等故號名
T0586_.15.0052b16: 爲佛。答言。諸佛世尊通達諸法性相如故。説
T0586_.15.0052b17: 名如來正遍知者
| T0586_.15.0052b18: | 志大乘品第十 | 丹大乘行品第十七 |
T0586_.15.0052b20: 大乘。爾時世尊。以偈答言
T0586_.15.0052b21: 菩薩不壞色 發行菩提心
T0586_.15.0052b22: 知色即菩提 是名行菩提
T0586_.15.0052b23: 知色菩提然 等入於如相
T0586_.15.0052b24: 不壞諸法性 是名行菩提
T0586_.15.0052b25: 不壞諸法性 則爲菩提義
T0586_.15.0052b26: 是菩提義中 亦無有菩提
T0586_.15.0052b27: 正行第一義 是名行菩提
T0586_.15.0052b28: 愚於陰界入 而欲求菩提
T0586_.15.0052b29: 陰界入即是 離是無菩提
T0586_.15.0052c01: 若有諸菩薩 於上中下法
T0586_.15.0052c02: 不取亦不捨 是名行菩提
T0586_.15.0052c03: 若法及非法 不分別爲二
T0586_.15.0052c04: 亦不得不二 是名行菩提
T0586_.15.0052c05: 若二則有爲 非二則無爲
T0586_.15.0052c06: 離是二邊者 是名行菩提
T0586_.15.0052c07: 是人過凡夫 亦不入法位
T0586_.15.0052c08: 未得果而聖 是世間福田
T0586_.15.0052c09: 行於世間法 處中如蓮華
T0586_.15.0052c10: 遵修最上道 是名行菩提
T0586_.15.0052c11: 世間所行處 悉於是中行
T0586_.15.0052c12: 世間所貪著 於中得解脱
T0586_.15.0052c13: 菩薩無所畏 不沒生死淵
T0586_.15.0052c14: 無憂無疲惓 而行菩提道
T0586_.15.0052c15: 斯人能善知 法性眞實相
T0586_.15.0052c16: 是故不分別 是法是非法
T0586_.15.0052c17: 行於佛道時 無法可捨離
T0586_.15.0052c18: 亦無法可受 是名菩提相
T0586_.15.0052c19: 一切法無相 猶若如虚空
T0586_.15.0052c20: 終不作是念 是相是可相
T0586_.15.0052c21: 善知世所行 遍知方便力
T0586_.15.0052c22: 能充滿一切 衆生之所願
T0586_.15.0052c23: 常住於平等 護持佛正法
T0586_.15.0052c24: 一切無所念 是則如來法
T0586_.15.0052c25: 若有佛無佛 是法常住世
T0586_.15.0052c26: 能通達此相 是名護持法
T0586_.15.0052c27: 諸法之實相 了達知其義
T0586_.15.0052c28: 安住於此中 而爲人演説
T0586_.15.0052c29: 行於甚深法 魔所不能測
T0586_.15.0053a01: 是人於諸法 無所貪著故
T0586_.15.0053a02: 願求諸佛慧 亦不著願求
T0586_.15.0053a03: 是慧於十方 求之不可得
T0586_.15.0053a04: 諸佛慧無礙 不著法非法
T0586_.15.0053a05: 若能不著此 究竟得佛道
T0586_.15.0053a06: 其諸樂善人 布施轉高尊
T0586_.15.0053a07: 捨一切所有 而心不傾動
T0586_.15.0053a08: 諸法不可捨 亦復不可取
T0586_.15.0053a09: 一切世間法 根本不可得
T0586_.15.0053a10: 能知一切法 非施非捨相
T0586_.15.0053a11: 是名大施主 於法無所見
T0586_.15.0053a12: 是等諸菩薩 不計我我所
T0586_.15.0053a13: 是故行施時 不生貪惜心
T0586_.15.0053a14: 諸所有布施 皆迴向佛道
T0586_.15.0053a15: 布施及菩提 不住是二相
T0586_.15.0053a16: 無作無起戒 當住於此中
T0586_.15.0053a17: 亦不作是念 我住是持戒
T0586_.15.0053a18: 智者知戒相 不生亦不作
T0586_.15.0053a19: 是故戒清淨 猶若如虚空
T0586_.15.0053a20: 觀身如鏡像 言説如響聲
T0586_.15.0053a21: 心則如幻化 不以戒自高
T0586_.15.0053a22: 其心常柔軟 安處寂滅性
T0586_.15.0053a23: 悉除一切惡 通達於善法
T0586_.15.0053a24: 持戒及毀戒 不得此二相
T0586_.15.0053a25: 如是見法性 則持無漏戒
T0586_.15.0053a26: 已度忍辱岸 能忍一切惡
T0586_.15.0053a27: 於諸衆生類 其心常平等
T0586_.15.0053a28: 諸法念念滅 其性常不住
T0586_.15.0053a29: 於中無罵辱 亦無有恭敬
T0586_.15.0053b01: 若節節解身 其心終不動
T0586_.15.0053b02: 知心不在内 亦復不在外
T0586_.15.0053b03: 身怨及刀杖 皆從四大起
T0586_.15.0053b04: 於地水火風 未曾有傷損
T0586_.15.0053b05: 通達於此事 常行忍辱法
T0586_.15.0053b06: 菩薩行如是 衆生不能動
T0586_.15.0053b07: 勇猛勤精進 堅住於大乘
T0586_.15.0053b08: 是人於身心 而無所依止
T0586_.15.0053b09: 雖知生死本 其際不可得
T0586_.15.0053b10: 爲諸衆生故 莊嚴大誓願
T0586_.15.0053b11: 法無決定生 何許有滅相
T0586_.15.0053b12: 本際不可得 爲顛倒故説
T0586_.15.0053b13: 法性不可議 常住於世間
T0586_.15.0053b14: 若能知如是 不生亦不滅
T0586_.15.0053b15: 菩薩念衆生 不解是法相
T0586_.15.0053b16: 爲之勤精進 令得離顛倒
T0586_.15.0053b17: 諸佛常不得 衆生決定相
T0586_.15.0053b18: 而彼弘本願 當觀精進力
T0586_.15.0053b19: 思惟一切法 知皆如幻化
T0586_.15.0053b20: 不得堅牢相 觀之如虚空
T0586_.15.0053b21: 從虚妄分別 貪著生苦惱
T0586_.15.0053b22: 爲斯開法門 令得入涅槃
T0586_.15.0053b23: 爲彼行精進 而不壞於法
T0586_.15.0053b24: 離法非法故 常行眞精進
T0586_.15.0053b25: 是等行遠離 了達無諍定
T0586_.15.0053b26: 獨處無憒閙 常畏於生死
T0586_.15.0053b27: 樂住於閑居 猶如犀一角
T0586_.15.0053b28: 遊戲諸禪定 明達諸神通
T0586_.15.0053b29: 心常住平等 處空閑聚落
T0586_.15.0053c01: 威儀無變異 恒樂於禪定
T0586_.15.0053c02: 信解常定法 及寂滅無漏
T0586_.15.0053c03: 其心得解脱 故説常定者
T0586_.15.0053c04: 自住平等法 以此導衆生
T0586_.15.0053c05: 不違平等行 故説常定者
T0586_.15.0053c06: 志念常堅固 不忘菩提心
T0586_.15.0053c07: 亦能化衆生 故説常定者
T0586_.15.0053c08: 常念於諸佛 眞實法性身
T0586_.15.0053c09: 遠離色身相 故説常定者
T0586_.15.0053c10: 常修念於法 如諸法實相
T0586_.15.0053c11: 亦無有憶念 故説常定者
T0586_.15.0053c12: 常修念於僧 僧即是無爲
T0586_.15.0053c13: 離數及非數 常入如是者
T0586_.15.0053c14: 悉見十方佛 一切衆生類
T0586_.15.0053c15: 而於眼色中 終不生二相
T0586_.15.0053c16: 諸佛所説法 一切能聽受
T0586_.15.0053c17: 而於耳聲中 亦不生二相
T0586_.15.0053c18: 能於一心中 知諸衆生心
T0586_.15.0053c19: 自心及彼心 此二不分別
T0586_.15.0053c20: 憶念過去世 如恒河沙劫
T0586_.15.0053c21: 是先及是後 亦復不分別
T0586_.15.0053c22: 能至無量土 現諸神通力
T0586_.15.0053c23: 而於身心中 無有疲倦想
T0586_.15.0053c24: 分別知諸法 樂説辯無盡
T0586_.15.0053c25: 於無央數劫 開示法性相
T0586_.15.0053c26: 智慧度彼岸 善解陰界入
T0586_.15.0053c27: 常爲衆生説 無取無戲論
T0586_.15.0053c28: 善知因縁法 遠離二邊相
T0586_.15.0053c29: 知是煩惱因 亦知是淨因
T0586_.15.0054a01: 信解因縁法 則無諸邪見
T0586_.15.0054a02: 法皆屬因縁 無有定根本
T0586_.15.0054a03: 我見與佛見 空見生死見
T0586_.15.0054a04: 涅槃之見等 皆無是諸見
T0586_.15.0054a05: 無量智慧光 知諸法實相
T0586_.15.0054a06: 無闇無障礙 是行菩提道
T0586_.15.0054a07: 是乘名大乘 不可思議乘
T0586_.15.0054a08: 悉容受衆生 猶不盡其量
T0586_.15.0054a09: 一切諸乘中 是乘爲第一
T0586_.15.0054a10: 如是大乘者 能出生餘乘
T0586_.15.0054a11: 餘乘有限量 不能受一切
T0586_.15.0054a12: 唯此無上乘 能悉受衆生
T0586_.15.0054a13: 若行此無量 虚空之大乘
T0586_.15.0054a14: 於一切衆生 無有慳悋心
T0586_.15.0054a15: 虚空無有量 亦無有形色
T0586_.15.0054a16: 大乘亦如是 無量無障礙
T0586_.15.0054a17: 若一切衆生 乘於此大乘
T0586_.15.0054a18: 當觀是乘相 寛博多所容
T0586_.15.0054a19: 無量無數劫 説大乘功徳
T0586_.15.0054a20: 及乘此乘者 不可得窮盡
T0586_.15.0054a21: 若人聞＊是經 乃至持一偈
T0586_.15.0054a22: 永脱於諸難 得到安隱處
T0586_.15.0054a23: 敬念此經者 捨是身已後
T0586_.15.0054a24: 終不墮惡道 常生天人中
T0586_.15.0054a25: 於後惡世時 若得聞是經
T0586_.15.0054a26: 我皆與授記 究竟成佛道
T0586_.15.0054a27: 若住此經者 佛法在是人
T0586_.15.0054a28: 是人在佛法 亦能轉法輪
T0586_.15.0054a29: 若人持是經 能轉無量劫
T0586_.15.0054b01: 生死諸往來 得近於佛道
T0586_.15.0054b02: 若能持是經 精進大智慧
T0586_.15.0054b03: 是名極勇猛 能破魔軍衆
T0586_.15.0054b04: 我於燃燈佛 住忍得受記
T0586_.15.0054b05: 若有樂是經 我授記亦然
T0586_.15.0054b06: 若人於佛後 能解説是經
T0586_.15.0054b07: 佛雖不在世 爲能作佛事
T0586_.15.0054b08: 佛説是偈時。五千天子皆發阿耨多羅三藐
T0586_.15.0054b09: 三菩提心。二千菩薩得無生法忍。十千比
T0586_.15.0054b10: 丘不受諸法漏盡心得解脱。三萬二千人遠
T0586_.15.0054b11: 塵離垢。於諸法中得法眼淨◎
| T0586_.15.0054b12: | ◎行道品第十一 | 丹發菩提心品第十八 |
T0586_.15.0054b14: 佛所説義。若有人發菩提願。是爲邪願。所
T0586_.15.0054b15: 以者何。諸有所得悉皆是邪。若計得菩提而
T0586_.15.0054b16: 發願者。是人諸所作行皆爲是邪。所以者何。
T0586_.15.0054b17: 菩提不在欲界。不在色界。不在無色界。菩
T0586_.15.0054b18: 提無有住處。不應發願。世尊。譬如有人願
T0586_.15.0054b19: 得虚空。寧得虚空不。佛言。不也。世尊。菩
T0586_.15.0054b20: 薩亦復如是。發同虚空相菩提之願。即是發
T0586_.15.0054b21: 虚空願。菩提出過三世非是受相。不可願也。
T0586_.15.0054b22: 若菩薩起二相。發菩提心作是念。生死與菩
T0586_.15.0054b23: 提異。邪見與菩提異。涅槃與菩提異。是則不
T0586_.15.0054b24: 行菩提道也
T0586_.15.0054b25: 爾時思益梵天謂文殊師利。菩薩云何行名
T0586_.15.0054b26: 菩提行。答言。若菩薩行一切法而於法無所
T0586_.15.0054b27: 行是名行菩提行。所以者何。出過一切所
T0586_.15.0054b28: 行。是行菩提。又問。云何出過一切所行。是
T0586_.15.0054b29: 行菩提。答言。離眼耳鼻舌身意諸縁相。是
T0586_.15.0054c01: 名出過一切所行又問。出過有何義。答言。不
T0586_.15.0054c02: 出過平等。所以者何。一切法平等即是菩提。
T0586_.15.0054c03: 又問。云何是發菩提願答言。當如菩提。又
T0586_.15.0054c04: 問。云何爲菩提。答言。菩提非過去非未來
T0586_.15.0054c05: 非現在。是故菩薩應以三世清淨心發菩提
T0586_.15.0054c06: 願。梵天。如過去未來現在法。從本以來常
T0586_.15.0054c07: 不生。不生故不可説。如是發願無所發願。是
T0586_.15.0054c08: 發一切願。所以者何。以是行道能得薩婆若。
T0586_.15.0054c09: 又問。何故説言薩婆若。答言。悉知一切眞
T0586_.15.0054c10: 智慧故名薩婆若。又問。何等是眞智慧。答
T0586_.15.0054c11: 言。無變異相。如衆生無變。異相眞智慧亦
T0586_.15.0054c12: 無變異相。又問。云何是衆生相。答言。假名
T0586_.15.0054c13: 字畢竟離是衆生相。如是相則無變異。名
T0586_.15.0054c14: 衆生與菩提異。是爲變異。如菩提相衆生亦
T0586_.15.0054c15: 爾。是故無變異。菩提不可以餘道得。但以
T0586_.15.0054c16: 我平等。故菩提平等。衆生性平等無我故。
T0586_.15.0054c17: 如是可得菩提。是故菩提無有變異。所以者
T0586_.15.0054c18: 何。如虚空無變異相。一切諸法亦無變異
T0586_.15.0054c19: 相
T0586_.15.0054c20: 爾時思益梵天謂文殊師利。如來是實語者。
T0586_.15.0054c21: 能説如是法。文殊師利言。如來於法無所説。
T0586_.15.0054c22: 何以故。如來尚不得諸法。何況説法。思
T0586_.15.0054c23: 益言。如來豈不説諸法是世間是出世間。是
T0586_.15.0054c24: 有爲是無爲耶。文殊師利言。於汝意云何。
T0586_.15.0054c25: 是虚空可説可分別不。思益言。不也。文殊
T0586_.15.0054c26: 師利言。今説虚空名字。以所説故有生有
T0586_.15.0054c27: 滅耶。思益言。不也文殊師利言。如來説法
T0586_.15.0054c28: 亦復如是。不以説故諸法有生有滅。如此説
T0586_.15.0054c29: 法是不可説相。亦以此法有所教誨。是無所
T0586_.15.0055a01: 教誨。所以者何。如説法性不説法性亦如是。
T0586_.15.0055a02: 是故説一切法住於如中。是如亦無所住◎
T0586_.15.0055a03: 思益梵天所問經卷第三
T0586_.15.0055a04:
T0586_.15.0055a05:
T0586_.15.0055a06:
T0586_.15.0055a07:
T0586_.15.0055a08: 姚秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
| T0586_.15.0055a09: | 稱歎品第十二 | 丹無此品名 |
T0586_.15.0055a11: 於佛上而作是言。世尊。若善男子善女人。聞
T0586_.15.0055a12: 文殊師利説是法。有信解者當知是人能破
T0586_.15.0055a13: 魔怨。所以者何。文殊師利今所説法。能破
T0586_.15.0055a14: 一切邪見妄想。世尊。若善男子善女人。聞
T0586_.15.0055a15: 是法不驚不怖。當知是人不從小功徳來。若
T0586_.15.0055a16: 是經所在之處。當知此處則爲諸佛擁護受
T0586_.15.0055a17: 用。若聞是經處。當知此處轉於法輪。是經
T0586_.15.0055a18: 在所住處。聚落村邑山林曠野。塔寺僧坊
T0586_.15.0055a19: 經行之處。諸魔外道貪著之人不能侵嬈。世
T0586_.15.0055a20: 尊。若人多供養過去諸佛。乃能得聞如是經
T0586_.15.0055a21: 典。世尊。我等於此經中得智慧光明。而不
T0586_.15.0055a22: 能得報佛及文殊師利思益梵天之恩。世尊。
T0586_.15.0055a23: 我等所從聞經。於是法師生世尊想。我等常
T0586_.15.0055a24: 當隨侍説是經者。此善男子常爲諸天之所
T0586_.15.0055a25: 擁護。若人書寫是經讀誦解説時。無量諸
T0586_.15.0055a26: 天爲聽法故來至其所◎
| T0586_.15.0055a27: | 詠徳品第十三 | 丹無此品名 |
T0586_.15.0055a29: 善哉。如汝所説。若三千大千世界滿中珍寶
T0586_.15.0055b01: 以爲一分。聞是經者所得功徳以爲一分。福
T0586_.15.0055b02: 勝於彼。置是三千大千世界。若恒河沙等十
T0586_.15.0055b03: 方世界滿中珍寶。聞是經者所得功徳。復勝
T0586_.15.0055b04: 於彼。諸善男子。若欲得功徳者當聽是經。
T0586_.15.0055b05: 欲得身色端正。欲得財富。欲得眷屬。欲得
T0586_.15.0055b06: 自在。欲得具足天樂人樂。欲得名稱。欲得
T0586_.15.0055b07: 多聞憶念堅固正行威儀戒定智慧解達經
T0586_.15.0055b08: 書。欲得善知識。欲得三明六通。欲得一切
T0586_.15.0055b09: 善法。欲得阿耨多羅三藐三菩提。欲得與一
T0586_.15.0055b10: 切衆生樂具。欲得涅槃者。當聽是經受持讀
T0586_.15.0055b11: 誦如法修行廣爲人説。諸善男子。若行是經
T0586_.15.0055b12: 者。我不見其人不得如此具足快樂。諸善
T0586_.15.0055b13: 男子。我今語汝。若人所從聞是經處。若和
T0586_.15.0055b14: 上。若阿闍梨。我不見世間供養之具。能報
T0586_.15.0055b15: 其恩。是法出於世間。世間供養所不能報。是
T0586_.15.0055b16: 法度於世間。世間財物所不能報。是法無
T0586_.15.0055b17: 染。染汚之物所不能報。諸善男子。是法餘
T0586_.15.0055b18: 無能報。惟有一事如説修行。若人於此法
T0586_.15.0055b19: 中能如説行者。是名能報師恩。亦爲恭敬
T0586_.15.0055b20: 於師淨畢報恩。是名不空食人信施。是名
T0586_.15.0055b21: 順如來語順如來教。是名越渡諸流。是名過
T0586_.15.0055b22: 諸險道。是名建立勝幢。是名能破敵陣。是
T0586_.15.0055b23: 名師子之王。無所畏故。是名象王心。柔軟
T0586_.15.0055b24: 故。是名牛王。外道論師無能壞故。是名醫
T0586_.15.0055b25: 王。能療一切衆生病故。是名無所驚怖。能
T0586_.15.0055b26: 説甚深法故。是名能具足捨。捨諸煩惱故。是
T0586_.15.0055b27: 名持清淨戒。究盡善法故。是名得大忍辱。離
T0586_.15.0055b28: 我我所故。是名大精進力。於無量劫心無倦
T0586_.15.0055b29: 故。是名具足禪定常念繋心住一處故。是
T0586_.15.0055c01: 名有大智慧。善解言説諸章句故。是名有大
T0586_.15.0055c02: 威徳。以無量福莊嚴身相故。是名有大威
T0586_.15.0055c03: 徳。能蔽日月諸光明故。是名大力。持佛十
T0586_.15.0055c04: 力故。是名大雲。能震法雷故。是名大雨。能
T0586_.15.0055c05: 滅煩惱塵故。是名爲舍。至涅槃故。是名大
T0586_.15.0055c06: 救。救生死畏故。是名燈明。離無明闇故。是名
T0586_.15.0055c07: 歸趣。魔所怖者之所依故。是名衆生究竟之
T0586_.15.0055c08: 道。是名得位。坐道場故。是名已得法眼。是
T0586_.15.0055c09: 名見諸法如。是名知空法相。是名安住大
T0586_.15.0055c10: 悲。是名安立大慈。是名不捨一切衆生。是
T0586_.15.0055c11: 名背於小乘。是名向於大乘。是名除捨顛倒。
T0586_.15.0055c12: 是名至於平等。是名入於法位。是名安住道
T0586_.15.0055c13: 場。是名破壞諸魔。是名轉於法輪。諸善男
T0586_.15.0055c14: 子。我若一劫若減一劫。稱揚讃歎説是如説
T0586_.15.0055c15: 修行功徳。不可窮盡。如來之辯亦不可盡◎
| T0586_.15.0055c16: | 等行品第十四 | 丹無此品名 |
T0586_.15.0055c18: 所説隨法行。隨法行者爲何謂耶。佛告天子。
T0586_.15.0055c19: 隨法行者。不行一切法。所以者何。若不行
T0586_.15.0055c20: 諸法。則不分別是正是邪。如是行者則不
T0586_.15.0055c21: 行善。不行不善。不行有漏。不行無漏。不行
T0586_.15.0055c22: 世間。不行出世間。不行有爲。不行無爲。不
T0586_.15.0055c23: 行生死。不行涅槃。是名隨法行。若起法相
T0586_.15.0055c24: 者。是則不名隨法行也。若念言我行是法。是
T0586_.15.0055c25: 則戲論不隨法行。若不受一切法則隨法行。
T0586_.15.0055c26: 於一切法無憶念。無分別。無所行。是名隨
T0586_.15.0055c27: 法行。爾時不退轉天子白佛言。世尊。若能如
T0586_.15.0055c28: 是隨法行者。是人畢竟不復邪行。所以者何。
T0586_.15.0055c29: 正行者名爲畢竟。住邪道者無隨法行。住正
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