INBUDS
持心梵天所問經 (No. 0585_ 竺法護譯 ) in Vol. 15
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
西晋月氏三藏竺法護譯
＊授現不退轉天子
爾時天帝釋白世尊曰。唯天中天。猶摩尼
珠所入著處。則於其處人目覩見珠之光明。
如是世尊。斯諸正士奉行具足無思議法。自
在所遊普則悉以法寶光明而自恣照。輒便修
習顯曜本際。堪任自由而演辯才。其自恣
者則於諸法無所倚著不著彼我。自恣辯者
則無反耶。亦不顛倒常得自在。自恣辯者淨
於往古。不得當來不見現在。自恣辯者信諸
不信度諸不脱。自恣辯者攝諸憍慢。開化自
大使無異決。自恣辯者至令諸魔不得其便。
有所聽省超度魔事。自恣辯者其諸善法未
加勸者。則令興發善法。已生進不違忘。塵
勞若起使蠲除之。塵勞未興令不得生。自
恣辯者其諸菩薩未被徳鎧＊使得被之。其
以被者則不退轉。自恣辯者不斷正法將護
正典。以是比例辯才之誼。則能降伏一切
異學。所以者何。計於小獸終不能堪師子
之吼。見於師子不能自進。何況入窟遊樹間
乎。如是世尊。一切異學不能堪任演於無
上師子之吼。於是現不退轉天子問帝釋
曰。向所云師子吼。何謂拘翼師子吼乎。答
曰。天子。其於諸法不可倚著亦無言説。此
則名曰見師子吼。覩無所倚言乎寂然。其
有倚著寂然行者。爲師子吼爲蟲狐鳴見
平等處。有所説故。又復天子。爾當復説。何
謂所爲爲師子吼。天子答曰。拘翼欲知。其
不倚著於如來者亦無言説。何況其餘異因
縁耶。是故名法爲師子吼。奉平等教曰師子
吼。講説一品曰師子吼。聞有所説而不恐
畏曰師子吼。若説經法不起不滅無有自然
曰師子吼。處於塵勞而不懷結。無有合會亦
不解散。説如斯法曰師子吼。所以言曰師子
吼者。若能專至不計有人而無吾我。一切
諸法假習俗言。所以言曰師子吼者。而以專
一顯揚空法。所以言曰師子吼者。口有所講
護于正法。所以言曰師子吼者。蠲除一切衆
生苦患。當成佛道宣暢斯教。所以言曰師子
吼者。所念財業清淨之本。而知止足讃揚斯
教。所以言曰師子吼者。在於閑居不擇所
行。布施之本而造元首爲師子吼。不捨禁戒
爲師子吼。等心親友及與怨敵爲師子吼。不
釋宣遠亦無所近爲師子吼。除諸塵勞爲師
子吼。等觀智慧爲師子吼。天子説是師子吼
時。三千大千世界六反震動。百千伎樂不鼓
自鳴。其大光明普照世間及諸天宮。百千天
人擧聲歎曰。吾等爲已於閻浮提再見法輪
也。用此天子師子吼故。爾時世尊尋即欣笑。
佛正覺法假使笑時。無央數光從佛口出。青
黄赤白黒紫紅色照於無量不可計會諸佛世
界靡不周遍。上至梵天悉皆覆蔽日月之明。
繞身三匝還從頂上入㸌然不現。持心梵天
即從坐起。叉手向佛以偈頌曰
諸通慧殊特 普知一切有
皆悉分別了 三世衆生行
隨宜所信喜 而以慧解脱
其心有超異 一切悉授決
諸聲聞縁覺 悉非是其地
佛慧爲若茲 無量持無限
曉了衆生心 何因説所趣
度脱于衆生 殊勝難可當
從意之所樂 善拘懷除穢
其光明這出 蔽日月釋梵
通照鐵圍山 億姟諸須彌
願説其旨趣 何縁而感欣
瞋厭以永除 能仁寂澹泊
慈愍普觀察 天上及世間
視佛無厭足 覩體得利安
所因欣笑者 安住説決義
選擇察諸法 自恣如虚空
若雲霧電
見所有如夢 若如水中月
善哉演説意 何故而欣笑
除一切想見 能仁超度空
諸通慧消滅 常離諸想著
則無三處願 禪定以平等
所以奮光明 唯正分別説
無文字言辭 不著於音響
安住爲説經 不慕衆生法
一一了衆會 欲令曉佛慧
知神足根力 最勝善哉説
佛者爲醫王 蠲除一切苦
勇猛御至安 濟愚戇放逸
力勢超鉤鎖 人衆悉歸命
光説人神尊 何因而欣笑
佛告持心梵天。見現不退轉天子乎。對曰。
＊以見天中天。佛言。梵天。現不退轉天子。三
十二不可計阿僧祇劫當得作佛。號曰須彌
燈王如來至眞等正覺明行成爲善逝世間
解無上士道法御天人師爲佛世尊。世界名
善化。劫名淨歎。其佛國土當有二寳。以紺
琉璃紫磨金色。淳菩薩衆降伏魔怨。所居
室宅衣食被服。當如第六化應聲天。如來
殷勤多所開化。於是持心梵天謂現不退轉
天子曰。如來已爲授仁者決。答曰。如來已
爲見授決矣。猶如無本授無本決及與法
界。授我之決亦復如是。報曰。又以無本
及與＊法界則無有決。答曰。如來不授於＊無
本法界之決所説授決。一切菩薩亦復如
是。不當覩於有所授決。又問。仁者不從住
由正覺。淨修梵行分別曉了如佛授決乎。答
曰。梵天。其無所習此等疇類乃修梵行。又
問。何謂其無所習乃修梵行。答曰。其不習
于欲界色界。及無色界。此等之倫乃修梵行。
復次梵天。無所習居不用我居。不習有人
不習有壽不習有命。斯等之匹。乃修梵行。
擧要言之。假於諸法不習諸法。是乃名曰淨
修梵行。又問。所言淨修梵行爲何謂乎。答
曰。淨修梵行不住二道。此之謂也。又問。不
住二道爲何所立。答曰。不住二道則爲建立
一切法言。所以者何。無所立者則爲賢聖之
所遵修而得超度。又問。遵修何等爲道行耶。
答曰。有遵修行者不墮於行亦不離行。亦
復無有行於法者。亦復無有離於法者。是則
名曰遵修道行精順如應。又問。以何等行而
爲道行。答曰。無見無聞無念無知。無教無
得亦無造證。於一切法而無所行。是則名曰
遵修道行。又問。何謂菩薩堅彊精進。答曰。
假使菩薩而不見法行有一事。亦復不見有
若干行。是謂菩薩堅彊精進被戒徳鎧設於
＊法界而無所壞。已無所壞則無所近。亦不
離法亦無所違。不見塵勞亦無結恨。是爲
菩薩第一之行。爲精進也。不擧不下於一切
法奉修精進。假使梵天。無身因縁無口因縁
無心因縁。是爲第一精進之行。於是世尊。讃
現不退轉天子曰。善哉善哉。如汝所云。復
告持心。如是梵天。如今天子之所説者。是
爲第一精進之行。其無身行亦無口行亦無
心行。佛告梵天。吾念過去往古久遠世時。一
切知節寂寞之徳。專修精進恭敬奉事。處在
閑居而學博聞。於衆生類而行慈愍。以何等
行一切遵修暴露精進。如來不見授於無上
正眞道決。所以者何。坐以住於身口意故。爾
時梵天。如是色像遵修精進此具足行。如今
向者天子所言。然於後世見錠光佛所見授
決。當於來世而成爲佛。號曰能仁如來至眞
等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御
天人師號佛世尊。是故梵天。若使菩薩疾欲
受決。當以是比遵修精進。曉知諸法而無所
行。梵天問曰。何謂世尊而無所行。世尊告
曰。究竟平等。正均空無而爲精進。何謂究
竟平等正均空無而爲精進。答曰。過去心滅
當來未至現在不住。其滅盡者則不復起。設
使獲者無有起想。如是住者常無所住。其
爲法者設使正法平等興者則無所起。無所
起者便無過去當來現在。設使無有去來今
者。便爲＊本淨則無所起。是爲梵天究竟平
等。正均空無而爲精進。如是菩薩。疾得授
決則逮法忍具足衆行。佛謂梵天。設使菩薩
於一切法而無所習則曰布施。而不將護一
切法者則曰奉戒。若不思念一切諸法則曰
忍辱。而於諸法無所因縁則曰精進。而以平
等一切諸法則曰定意。於一切法而無所想。
則曰智慧。斯則名曰不造増益。亦不損耗無
作不作。常行布施無所悕望。護持禁戒而
等同像。遵修忍辱内外清淨。奉行精進具足
成就。禪定一心悉無所著。欽尚智慧而無有
想。如是忍辱具足行者。菩薩備行普現衆行
悉無所著。＊以無所著等於世法。得利不喜
無利不慼。諮嗟毀呰獲名失稱遭樂逢苦。設
以値此不動不搖。不以増減不喜不慼。已過
世間之所有法。不以苦患亦不以惱不以肅
震。無念不念則無二事。離諸因縁趣無二法。
其墮二見發於大哀。而興己心開化衆生。
是爲梵天第一精進。用獲無我爲忍故也。則
向群黎入大悲哀。所生之處攝取救護。佛説
是精進行時。八千菩薩得不起法忍。佛悉授
決當得無上正眞之道。皆同一字。名曰堅彊
精進如來至眞等正覺明行成爲善逝世間解
無上士道法御天人師爲佛世尊。各各興於
異佛世界。爾時大迦葉白世尊曰。譬諸大
龍而欲雨時雨於大海。此諸正士亦復如是。
天中之天猶如大海。而興是像放大法雨。諸
大正士則爲巨海。心亦若斯。以眞實性而演
法雨。佛告迦葉。如爾所言。此諸大龍不以
貪嫉。而不雨於閻浮提也。用閻浮提天下之
地。不能堪受大雨之渧。設使迦葉。斯諸大
龍而出大雨。雨天下者令閻浮提郡國縣邑
山陵溪谷。漂沒永盡如漂樹葉。以是之故。諸
大龍王不放大雨雨閻浮提。如是迦葉。斯
諸正士不惜法雨。而不爲人及衆生類演出
法澤。又復迦葉。若器堪任應佛法者。斯諸
正士則沒海意覺諸衆生。如其心念演出
法雨。譬如迦葉諸龍雨時。墮諸大＊渧猶如
車輪。大海悉受＊此之大雨。不以爲足亦不
充滿。＊此諸正士亦復如是。若於一劫若百
千劫聞所説法。又於諸法不増不減不以爲
滿。譬如迦葉彼於大海。處處諸水萬川四
流。歸於海者會爲一味醎苦如鹽。斯諸正
士若干音聲。各演異教而令聞法。適省聽已
悉歸一義。爲解脱味趣空無味。譬如迦葉大
海之中。而有清淨無垢之寳淨潔無瑕。則
以不受不時之水亦不受穢。＊此諸正士亦
復如是。清淨無垢不受一切結恨懈厭瞋怒
之瑕。譬如迦葉大海之中。而極幽深難得其
底邊際難限。此諸正士亦復如是。所了聖慧
而甚邃遠。心入玄妙幽奧難量。聲聞縁覺所
不能及。譬如迦葉大海之中。稸無央數不
可計水。＊此諸正士亦復如是。積聚種殖不
可限量。智度無極。合會諸法故喩大海。如是
色像則曰正士。譬如迦葉大海之中。積聚無
量若干種寶。＊此諸正士亦復如是。以若干教
無量法寶自然充滿。譬如迦葉大海之中。有
三部寶眞身之寶。清水之寶爲財業寶。此諸
正士亦復如是。説經法時從人根原。心所應
脱而令得度。得聲聞乘或縁覺乘或至大乘。
譬如迦葉大海之中。稍稍廣大水漸流入
轉成深廣。菩薩如是志諸通慧行諸通慧。漸
得成就於大聖道。譬如迦葉大海之中。不受
死尸不與同處。此諸正士亦復如是。不習聲
聞縁覺之心。不與同歸。不與貪嫉毀戒結恨
懈廢瞋恚心者而與同歸。不與懈廢亂意惡
智所行者而同歸也。不與吾我人壽命見者
遊居。譬如迦葉若火災變消竭川流。大江淵
池悉以枯涸。然後大海乃盡無餘。如是迦
葉。流布正法普諸土地。先以施行習正法。
然後施於海意衆覺。諸正士等正法歸之。又
復迦葉此諸正士。寧棄身命不捨正法。諸正
士黨流布正法。不當復爲造如茲觀。譬如大
海有如意珠。名曰金剛。諸寳等集踊出七日。
上至梵天而悉燒化。及諸世界三千大千佛
土悉盡無餘。乃至他方。佛言。迦葉。其如意珠
詣異世界當見燒壞。未之有也。如是迦葉。
此諸正士盡一切法興顯發起。於七正法令
世依怙。便復遊至他方佛土。何謂爲七。諸外
異道隨親惡友墮邪見行。轉相賊害受＊墮
諸見。壞諸徳本不得等時。是爲興顯發起。於
此七法。斯諸正士爲如應器。見衆生本遊彼
佛國不離諸佛。常見正覺聽於經典。勸化衆
生＊殖衆徳本。譬如迦葉無央數人含血之類。
依於大海遊居其中。菩薩如是。無央數人
衆庶之類。悉來集會而依倚之。遊居同歸歸
於三趣。何謂爲三。生於天上具足人間成就
滅度。譬如迦葉大海之中龍阿須倫而得自
在。此諸正士亦復如是普悉降伏一切魔衆。
於是耆年大迦葉啓問世尊。唯天中天。計於
大海尚可測量竭其邊際。此諸正士不可
限量得其崖底。世尊報曰。迦葉。欲知三千
大千世界之中所有諸塵。尚可數知。斯諸正
士至眞之行。不可思議究所歸趣。於時世尊
説此頌曰
猶如大海 一切之水 而悉受之
不以厭足 志求法者 亦復如是
好樂正典 不以充滿 猶如大海
受無量水 悉來歸之 而不拒逆
聰達之等 亦復如＊是 不以智慧
而爲具足 大海不惡 汚濁之潦
其諸清流 亦復歸趣 遵修行者
亦復如是 而不受諸 塵勞垢穢
猶若大海 不可限量 極廣弘遠
不可卒知 智慧徳海 亦復如是
衆生度人 無能解暢 大海之中
若干歸趣 萬川四流 合爲一味
若干種人 僉來聽法 悉歸一乘
同誼之典 非一品類 號曰爲海
前者成海 而得建立 無所畏者
志願如茲 普爲衆生 而興道意
譬如大海 衆寶積聚 則在於彼
而無所著 諸菩薩衆 亦如積珍
而以顯發 成于三寶 猶如江海
而有三寶 雖爾其海 亦無想念
群聖達士 説法如斯 則以三乘
開導衆生 猶如江海 稍益廣大
衆流悉歸 而得充滿 諸菩薩衆
志諸通慧 用群萌故 常遵修行
猶如大海 不受死屍 其海之法
則爲如斯 建立菩薩 求道如是
不將愼身 不與同歸 ＊猶若海中
而生衆寶 須彌爲妙 處立堅固
劫燒起時 終不能焚 便則超遊
異佛世界 正法滅時 亦復如是
強精進者 而攬持之 已觀察見
無任器者 便則往詣 他方佛所
谿谷江河 泉原枯竭 然後海水
乃爲消涸 劫燒起時 則爲若茲
大千世界 悉亦崩毀 凡夫之衆
行在國土 假使正法 已沒盡者
勇猛之徒 護法如斯 朽棄躯體
不惜壽命 已覺正法 欲消滅盡
正覺現在 若滅度後 斯等志性
清淨如是 建立法者 所當遵修
如億衆生 依怙於海 非一品故
而有斯處 其大名稱 志願如是
一切衆庶 心普得解 尚可限量
分別知之 於佛世界 諸有大海
斯等所行 不可別知 縁覺之衆
及諸聲聞 無有等倫 況復出表
諸菩薩行 堅強精進 心如是者
宜爲稽首 當得佛道 開度黎元
斯爲衆寶 譬如巨海 當供養此
常福徳田 此爲良土 上妙醫王
療治一切 諸疹疾者 便爲救濟
受歸度脱 將護燈錠 爲顯光明
於闇昧世 興明徹眼 其得眼者
進成甘露 則爲帝王 常曰法王
斯爲天帝 多思誼利 亦爲梵皇
思惟四禪 則便轉於 正法之輪
斯則導師 開示塗路 處在諍訟
爲現蹊徑 則爲勇猛 多所降伏
蠲除諸塵 爲清淨士 遵清白法
如月盛滿 演放光明 猶如日出
智慧超卓 如須彌山 處於三界
爲雨甘露 斯等難當 猶如師子
其心調柔 譬如賢象 若如大地
載諸山陵 降伏一切 諸外異道
行常鮮潔 譬若如水 威曜難當
其若如火 無所罣礙 猶若如風
以離懈廢 又若如地 斯等棄慢
拔離瞋恚 爲如藥樹 無有想念
其戒清淨 無著蓮華 於世八法
無有依倚 所行譬如 優曇鉢華
無數億劫 音聲難致 於諸人尊
則有反復 爲住佛教 不斷正典
志願堅強 爲懷愍哀 遵固慈心
憙悦超絶 則以救護 於五色欲
善求合會 最勝財業 斯等布施
而有殊特 所奉禁戒 則無等倫
以忍辱力 秉意勇猛 精進解達
而不厭惓 斯等禪定 神足通慧
往至佛土 無量億姟 得見諸佛
逮聞經典 如其所聞 則便習持
則能暢了 衆人之行 隨其所應
所信諸根 安隱諦學 善權方便
則爲外道 顯示證明 便能通辯
一切諸法 僉然和同 分別報應
而能解了 因縁法律 離吾我見
常在平等 便以觀察 如應順法
則爲曾更 出家學矣 過去當來
一切諸法 已住於法 綜了＊法界
敏識空慧 而無有形 則能興發
差特矜哀 便能攝護 勤苦衆生
遵修解脱 所當行法 計有吾我
而有妄想 愚騃所行 隨邪放逸
斯等曉練 虚僞之法 而則講説
蠲除諸見 無常爲常 空謂有實
以苦爲樂 非身謂身 凡夫之士
攝取顛倒 而不分別 生死之際
若能政理 攝顛倒原 則知無人
無壽無命 已能淨修 平等行者
則曉非常 苦空非身 迦葉斯等
名稱功徳 所趣御之 ＊猶若持地
令聞無量 慧不可限 若能遵修
菩薩亦然 設使周滿 三千世界
悉以敬侍 建志菩薩 供養羅漢
復倍是數 終不能及 逮菩薩志
吾亦建立 斯等之類 過去正覺
當來如是 又今現在 十方聖尊
爲諸建志 欲得佛者
＊建立法品第十六
於是持心梵天問普首童眞曰。願勸如來至
眞等正覺。令此經典於後末世五濁俗時建
立流演。普首答曰。於梵天意所趣云何。如
來豈爲班宣申暢於此法乎。欲令如來建立
法耶。報曰不也。是故梵天。一切諸法無所
建立。亦無有念亦無言説。故無流演亦無
所護。其欲建立斯經典者。則爲欲成立虚空
矣。設使菩薩歸趣斯典非爲順法。菩薩普入
一切徑路而無諍訟。又菩薩者於諸衆會假
現名耳。説經法者則當如茲不爲聽經。所以
者何。無所聞者乃爲聽經。又問。普首。此爲
何謂。無所聞者爲聽經乎。答曰。眼耳鼻口身
意。無所流聞乃爲聽經。其有染汚於諸入者
則無所聞。便在於色聲香味細滑欲法。斯等
聽經則爲虚妄。時諸會中諸天子衆。三萬
二千比丘。五百比丘尼。三百清信士。八百
清信女。斯等咸聞普首童眞之所説法。應
時逮得不起法忍。各各擧聲而歌頌曰
如是普首 誠如所云 無所聞者
乃爲聽經
持心梵天。問諸得法忍菩薩曰卿族姓子。豈
爲得聞此經典乎。答曰。已聞梵天。無所聞
故。又問。賢者云何曉了斯經典乎。答曰。如
無所知無所不知。又問。賢者爲何所獲逮法
忍乎。答曰。建一切法。又問。當以何縁歸趣
法乎。答曰。無所至者則歸趣法。又問。諸賢
現在目覩法乎。答曰。梵天。於一切法現在
己身衆生志性皆爲本淨。時衆會中有一天
子。名離垢英。問持心曰。假使梵天。若得聽聞
斯經法者。如來則爲授決處乎。答曰。輒便
授決。當得無上正眞之道。所以者何。其法
典者則爲亡失報應之果。積累一切衆徳之
法。便降伏魔及與怨讎。斯經典者尋離一切
貪欲之諍。多所勸化而令喜悦。設有信樂斯
經典者。心懷欣豫而諦執持。則獲賢聖平等
究竟。而善執持斯經典者。一切諸佛加威
護之。設天上世間諸天人民阿須倫。而專念
向斯經典者。得不退轉不見侵欺。又斯經典
至于道場。惠施眞諦誦習佛法。其有不學
則爲斷絶於正法輪。又斯經法決諸狐疑至
賢聖路。諦聽經典。至解脱故。諦持經典。欲
執御故。諦説經典。用福慶故。善護經典。好
法訓故。加施安隱爲經典者。歸滅度故。不
斷經典。壞魔異學故。當曉歸命於斯經典。
衆祐無著故。斯經典者多所悦喜。明達法故。
斯經典者多所踊躍。爲慧解故。斯經典者御
智慧音除一切見。所歸趣故。斯經典者爲導
慧響。壞愚癡故。斯經典者爲善應。順隨其
所入故。斯經典者。善究竟誠。次第美辭故。
斯經典者分別＊義理。説第一故。不捨經＊義
不獲聖慧。斯經典者則爲帑藏。給諸虚匱無
有熱惱。濟衆盛煮等諸音響平等爲食。遵
修慈心樂爲禪定。積累精進爲諸懈怠。以禪
定意濟諸亂意。則以光＊耀照諸邪智。梵天
欲知。斯則建立於經典矣。一切諸佛之所將
護。時天子説此經典功徳所訓時。此三千
大千世界六反震動。世尊讃彼天子曰。善哉
善哉。如汝所言。於是持心梵天白世尊曰。
今此天子本昔曾聞斯經典乎。爲從過去如
來啓受之耶。佛告梵天。此天子者從六十
四億諸佛所悉得聽聞。又告持心。離垢英身。
過四十萬劫當得作佛。號寶＊
正覺。世界曰寶積。其於中間諸佛世尊所
興起者悉供養之。當復得聞於斯經典。梵天
欲知此諸比丘比丘尼。清信士清信女。天龍
鬼神揵沓惒。應斯經典逮得法忍者。皆當
生彼寶＊
世界。於時離垢英天子白世尊曰。今我坦然
不遠求道亦不願道。設不欣樂於佛道者。亦
無所依亦不得道亦無所想念。何故世尊而
授我決。大聖告曰。天子知之。草木莖節枝
葉華實著於火中。若有人來説言。勿燒草木
莖節華實。令火不燒。未之有也。不用彼言
而不燋燒。如是天子。假使菩薩不悦樂道。無
所依倚志不建立。亦不願羨一切諸佛。則爲
授決。設使天子。若有菩薩不志樂道。無所
依倚無所建立。無所僥願無所得者。斯等菩
薩乃爲如來所見授決。當得無上正眞之道。
爾時會中五百菩薩白世尊曰。余等不建立
道。無所志願亦無所得。無所欣樂無所依倚。
無所想念無所想報。時諸菩薩承佛聖旨。
察虚空中。現於上方八萬四千佛。斯諸如
來悉授其決。當成無上正眞之道。彼菩薩
白世尊曰。至未曾有。天中之天。如來善説
快乃若茲。其於道法無所欣樂。無所依倚
無所建立。無有志願無所得者。乃爲如來
而見授決。唯然世尊。吾等今見上方。去此
八萬四千諸佛國土。又斯諸佛授我等決。當
成無上正眞之道
＊諸天歎品第十七
於是普首童眞白世尊曰。唯願如＊來建立是
法。使於末後五濁之世。流布天下在閻浮
利。斯等則爲被大徳鎧。以三品事致耳聞之。
若族姓子族姓女。設使興立魔因縁者。不隨
其教。魔及官屬不得其便。以能受此經典要
者。不退不轉至於無上正眞之道。佛告普首。
善聽思念斯經典者。則當久存。天龍鬼神犍
沓惒。又有神呪。名曰選擇。當分別説神呪
句義。所總持者。其有法師族姓子族姓女。則
得救護。爲天龍鬼神犍沓惒阿須倫迦留羅
眞陀羅摩睺勒之所救護。若族姓子。若行此
徑路。若在閑居。若處＊室宇。若住房舍經行
思惟。若在衆會順義澹泊執持辯才。尋隨方
便至於堅強力勢超異。怨家盜賊不得其
便。彼輒如是寂然經行。坐起臥寐如斯。普
首號曰神呪之句義也
優頭黎頭頭黎 未
楴 隷彌隷睺樓 睺樓音 睺留伊拔
錍拔
初往至 摩醯隸摩那夷摩嬭 抱犍提 薩
披樓 臈披娑掲提 新頭隷 南無佛檀遮
栗提 南無曇
扇陀 薩披波披 彌多羅彌浮提壽 薩遮
尼陀羅 披羅摩那波世多 黎夷波 世多
阿致禪提 薩陀浮陀 迦羅呵 南無佛陀
悉禪提慢 陀鉢
佛所説呪者吉佛語普首童眞。是爲神呪之
句。設有菩薩遵修奉行斯經典者。則爲已
安祥尋後將護。而不卒暴靡有亂心。其行
清淨造次第行。而知止足臥寐寂寞。樂於澹
泊不習多事。身心寂淨樂于慈哀。樂於法
樂建立誠諦。無所侵欺存在獨處。精進説法
思惟專精樂于道義。棄捐除去非義之念。限
節燕處以爲娯樂。則以獲致爲他人説。向於
法門現于終始。親友怨讎等心加之。棄衆
想念不惜身命。能觀衆業所行具足。樂護禁
戒多修忍力而無麁言。面目和悦離於憔悴
無惡顏色。先人談言問訊恭恪。棄捐嫉癩
樂善柔渜所遊居安。是爲普首建立行者。
若族姓子諷誦斯呪。其族姓子見法師者。現
獲十力。何謂爲十。已逮心力未曾有忘。至
於意力曉了所念。所至力者所入經典無不
解達。堅固之力行在生死。慚愧之力彼我
悉護。博聞之力具足智慧。總持之力所聞悉
攬。辯才之力佛所建立而得擁護。深法之力
逮得五通。不起法忍力具足通慧。佛語普
首菩薩。若有法師建立是法諷誦奉持。則
當逮得此十種力。佛説於此神呪力業所行
術時。其四天王驚悸毛竪。與無央數百千鬼
神眷屬圍繞。往詣佛所稽首佛足。白世尊曰。
我之枝黨則奉佛教獲通流跡。又我等身若
有眷屬。將詣族姓子族姓女爲法師者。若講
説法獲斯經典。奉卷受持諷誦讀者。四天
當往將護使得澹泊。若在縣邑郡國州城
大邦。居家出家。我四天王與其眷屬。當擁
護此族姓子女供侍奉事。令得安隱無危害
者。亦無伺求得其便者。若斯經典所可流布
國土處所。當令宿衞面四十里。諸天龍神鳩
洹。眷屬子孫無得其便。爾時惟樓勒叉
護怨大天王。説此頌曰
我所有眷屬 諸子及宗親
吾能順堪任 供奉此聰達
| 時惟樓博 | 無 怨 | 大天王。則説頌曰 |
供養諸佛子 奉建道意者
| 提頭頼 | 堅 郡 | 大天王。即説頌曰 |
其有持斯典 佛正覺所説
| 惟沙慢 | 息 意 | 大天王。即説頌曰 |
衆生縁供養 不任報其恩
於是。息意大天王。有太子名曰諦顏。以七
寶蓋奉上如來。尋説頌曰
今我當受斯 如來之經典
輒爲他人説 人心之志性
世尊知我心 曉了宿世行
如意之所建 於世當成佛
今奉正覺蓋 莫能覲尊顏
願我逮如是 無見頂相者
正覺唯來眄 人尊垂慈心
清淨目睞察 哀眼覩衆庶
世尊則授決 智慧度彼岸
於是壽終後 則生兜術天
兜術天上沒 見彌勒最勝
當於二萬歳 供養佛乃生
彼則出家已 淨修于梵行
便於賢劫中 普見一切佛
皆悉供養已 淨修梵行竟
訖六十億劫 當得成正覺
作佛名寶蓋 佛土號莊嚴
＊淳悉諸菩薩 常當講妙法
其命壽一劫 佛滅度之後
愍傷衆生故 正法住半劫
於是釋提桓因。與無央數百千天人眷屬圍
繞。白世尊曰。我當擁護於斯法師。持是典
者供養奉事而順其志。其誦説經吾當故往
諮受斯法。當令法師勢力強盛。辯才次第演
説如流。使無諸礙而不遺漏。爾時天帝釋
太子。名曰翟或。七寶瓔珞奉進如來。説此
頌曰
世尊我目覩 如來之所行
又若已尊修 志慕求佛慧
古世之所行 所施無所冀
我當學斯教 布慧諸所有
亦爲受斯經 然從法王得
數數毎講説 當報導師恩
平等以時節 與此經典倶
供進飮食饌 奉持佛道故
唯聲聞不任 將順斯典誥
我當護正法 調御於來世
唯垂見慰撫 決斷諸天疑
吾身當久如 得成若能仁
於時尊授決 明達諸通慧
汝當得正覺 如今覩佛身
行億千劫中 若復曁百姟
當爲世光明 號曰慧成就
於是梵忍天。白世尊曰。唯然大聖。捨於禪
行則當往詣。族姓子女而聽説法。若説此
經多所降伏。釋梵諸天。我能堪任供養奉事。
斯族姓子。天上世間諸天人民。悉當加敬而
奉事之。時梵忍天説此頌曰
其執持此經 比丘比丘尼
清信士女等 則爲普濟世
若習斯典者 歎詠諸至誠
吾唯能堪任 論説於此經
敷華當重疊 上至于梵天
以爲座坐上 令説斯經法
于彼磬揚聲 善哉所造説
然後於末世 若手執此經
政使億國土 令滿其中火
則當往詣彼 求還聞斯典
寶積如須彌 以此寶施與
因得聞是經 嚴淨千佛土
＊囑累品第十八
爾時世尊。＊則如其像而出頂光。便現神足
感魔波旬。與諸兵衆往詣佛所。白世尊曰。吾
與眷屬於如來前而自約誓。若斯經典所流
布處。諸郡國土而有法師。敷陳經典宣于
法會。又吾身誓益當加護。令得暢達不興危
害。於是世尊紫金色光普照佛土。告普首曰。
如來以爲建立斯典。并及將護持經法者。
加以法恩流布天下＊閻浮利域。至竟正法
不爲毀滅。于時衆會普持雜華一切名香散
如來上。各歎斯言。當令此法而得久住。於
＊閻浮利常令弘普靡不周接。爾時世尊告
賢者阿難曰。當受斯經。應曰。唯願奉持。佛
告阿難。斯經悉顯至于天上。用受持故。當
爲衆會而分別説。賢者阿難白世尊曰。其有
受持斯經典者。若諷誦讀爲他人説。其福如
何。世尊告曰。假使以七寶普用週遍滿於
虚空中以布施者。當知其有案如文句説
此經典。則爲供養如來至眞及與聖衆一切
施安。若復有人受此經典。書著竹帛執持供
養。其人現在獲得十藏。何謂爲十。見佛之藏
逮得天眼。聞法之藏獲致天耳。聖衆之藏得
不退轉。菩薩賢聖無盡寶藏逮致寶掌。像
色之藏則得具相。眷屬之藏營從不散。無間
寶藏逮得總持。志念之藏逮得辯才。無畏之
藏攝諸異學。功徳之藏衆生禀仰。聖慧之藏
普獲一切諸佛之法。佛説此經時。七十二姟
天逮得法忍。無量衆人悉起道意。不可限
人漏盡意解。賢者阿難白世尊曰。何名斯經。
云何奉持。佛告阿難。是經名等御諸法。當
奉持之。又名莊嚴佛法。復名持心梵天所問。
普首所暢當堅奉持。佛説如是。普首童眞。
持心梵天。普行族姓子。賢者大迦葉。賢者
阿難。諸天人民阿須倫。聞佛所説莫不歡
喜
持心梵天經卷第四
優頭犁 頭頭犁 末知 遮
| 離 揥離 揥隷 彌隷睺樓 | 短 音 | 睺樓 |
| 長 音 | 睺留 | 氏 音 | 吚拔 |
| 離 佉羅祇 阿那提 | 無有 實 | 掲提 | 初往 至 | 摩 |
| 醯 | 無 心 | 摩奈夷 | 意所 念 | 摩嬭 | 有 意 | 袍揵提 | 多 香 |
| 薩披提 | 一切 音 | 臘披婆渇提 | 離於 響 | 新頭隷 |
| 爲師 子 | 南無佛檀 | 稽首 佛 | 遮粟提 | 所 行 | 南無曇 |
| 稽首 法 | | 害 除 | 南無僧 | 稽首 聖衆 | 披醯多 | 順 御 |
| 菩波扇陀 | 寂 然 | 薩披披 | 彼去 諸惡 | 彌多羅彌浮 |
| 提儔 | 修實 慈 | 薩遮尼陀耶 | 諦示 現 | 披羅摩那 | 淨 志 |
| 波世多 | 教 化 | 利夷 | 神 仙 | 波世多 | 開 導 | 阿致單 |
| 提 | 無現 在 | 薩陀浮陀伽羅呵 | 將攝 諸魅 | 南無佛陀 |
| 悉蝉提曼陀鉢 | 稽 首 |
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]