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持心梵天所問經 (No. 0585_ 竺法護譯 ) in Vol. 15
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
至於佛道。斯則名曰爲菩薩也
寶月童女曰。假使常遵童眞梵行所施平等。
無所想念而不習欲。何況志求於財富乎。斯
則名曰爲菩薩也
香花菩薩曰。如忉利天子。而以戒香勳塗
己形。爲菩薩者無異香流。唯以戒禁之法香
也。斯則名曰爲菩薩也
造樂菩薩曰。其不志樂於異法者。唯志三法
奉侍於佛。講説經法教化衆生。斯則名曰爲
菩薩也
持心梵天曰。假使菩薩不志於法。亦不慕於
諸佛訓典。欽尚光明而入趣者。斯則名曰爲
菩薩也
慈氏菩薩曰。假使菩薩覩見衆生。行慈三昧
得齊衆生。斯則名曰爲菩薩也
溥首童眞曰。假使菩薩説一切法。亦無所説
亦無法想。亦不興發諸法之念。斯則名曰
爲菩薩也
明網菩薩曰。假使菩薩。所有光明滅諸欲塵。
斯則名曰爲菩薩也
普花菩薩曰。在於十方諸佛國土。見諸如來
猶如衆華。斯則名曰爲菩薩也。如是諸菩薩。
各各辯現陳唱本志。於是世尊。告普行菩薩。
假使菩薩爲諸衆生忍衆惱患。則無忘失一
切徳本。而不棄捨衆生之類。斯則名曰爲菩
薩也
持心梵天所問經卷第二
持心梵天所問經卷第三
西晋＊月氏三藏竺法護譯
論寂品第八
爾時持心梵天。謂普行菩薩曰。族姓子。仁者
以何行爲行。答曰。其所行者一切有爲悉無
所有。而隨衆生所著行者。又問。一切衆生
所有爲著行者。何謂爲衆生行。答曰。從諸
如來之所行也。又問。計諸如來爲何所行而
以爲行。答曰一切永空而以爲行。又問。一切
愚癡凡夫諸所行者。又諸如來之所行者亦
如是乎。設如斯者何謂如來之境界耶。答曰。
仁欲使空有別異乎。報曰不也。答曰。云何
世尊不云諸法空乎。報曰如是。答曰。以是
之故一切諸法無有差別。又此所行。而無有
相。梵天當知。如來不處諸法爲若干也。於
是持心梵天問普首曰。所謂行者所行爲何。
答曰。行四梵行乃名爲行。又問梵天。其四
梵行而爲行者不爲遊空。所在造行常修四
梵。具足諸行乃爲遊＊空。假使梵天行在閑
居。若處曠野而常具足於四梵行。此乃名曰
行遊于空。設令復處講堂棚閣。紫金床
座敷具重疊。而不遵修於四梵行。此則不曰
遊于＊空也。用不曉了行之所致。又問。以何
等行爲慧見行。答曰。假使行者空不見身也。
又問。其不見我爲覩慧乎。答曰。如是梵天。
其不見我則覩慧矣。猶如梵天有聰明王。若
聖達帝其臣吏者則有智慧。而爲帝王之所
敬重。如是如是。其不見我乃覩淨慧。又問。
誰不見我。答曰。無吾我法。斯等之疇則爲
具足所有身也。如是一類名曰見我。又問。如
今所説吾觀其誼。不見我者則爲見佛。所以
者何。吾我自然佛亦自然。溥首。如來所見
何等。答曰。離吾我見。所以者何。其不見我
則爲見法。其見法者即爲見佛。又問溥首。無
我因縁若成就者則致平等。答曰。梵天假使
成就諸有形事。寧可謂之致平等乎。又問。
云何溥首。爲何所獲得致平等而成就耶。答
曰。無所蠲除亦不造證。其奉此者獲致平
等。又問。其慧眼何所覩乎。答曰梵天。其
慧眼者不有所見。其慧眼者不見有爲及與
無爲。所以者何。想念有爲其無想念則爲
慧眼。光曜達者則已超度所有眼跡。以是
之故爲無所見。又問溥首。因縁吾我成就平
等。比丘由是不獲果耶。答曰梵天。寧可使
令無平等者得果證乎。不爲等療正使遵修
不得果證。離於想念乃覩獲矣。設處憍慢非
平等療。若有憍慢若不憍慢不得約時。又問
溥首。以何等法而爲約時而云約時。答曰。其
法不生亦不今生亦無當生。是則諸法之約
時也。吾説約時則謂此矣。又問溥首。如是
生者爲何約時。答曰。如是約時其不生者是
謂爲生。超度一切諸行所見。斯則名曰爲
平等也。又問。其平等者爲何謂耶。答曰。平
等吾我及與滅度而不爲二。是則名曰爲平
等也。其平等者無所猗據。是謂平等。所演
平均。是謂平等。無利與不利＊誼與不＊誼。
是謂平等。蠲除一切所可思念。是謂平等。於
時世尊讃溥首曰。善哉善哉。快説斯言實
如所云。説是語時。七千比丘漏盡意解。二
萬二千天子遠塵離垢得法眼淨。一萬比丘
離於愛欲。二百天人發無上正眞道意。五百
菩薩得不起法忍
於是持心梵天白世尊曰。溥首童眞爲作佛
事。溥首尋時答梵天曰。佛無興出何所爲
法。若不作法有所處乎。又問溥首。世尊不
爲化無量人至滅度耶。仁者不爲不可稱計
衆生之類造利＊誼乎。答曰梵天。無有人類
反欲令有乎。報曰不也。答曰。梵天卿＊反
欲令人物之品成就人乎。報曰不也。答曰。梵
天卿復欲令如來無礙。若無所有令興發乎。
報曰不也。答曰。何所人類。如來所濟令得
滅度。報曰溥首。其法不生。向者所説如茲
計之。無有生死亦無滅度亦無所獲。答曰。如
是梵天。如來至眞不得生死亦不滅度。又復
梵天。世尊所化解脱聲聞。計於彼等亦無生
死。亦無滅度則爲滅度。所謂梵天。爲滅度
者方俗言耳。假託名號。所謂生死亦習俗
言。而無終始周旋者也。亦無滅度。報曰溥
首。誰當肯信此言者乎。答曰。其於諸法無
所著者也。又問溥首。其有所猗爲何著乎。
答曰梵天。其有所猗爲著虚妄。假使梵天。彼
誠諦者則無其慢於此亦不有所樂也。何況
當復猗著空乎。是故見誠諦者則無所著。已
無所著則無生死。已無生死不離生死。已不
離生死。＊斯乃名曰爲滅度矣。又問溥首。其
滅度者爲何志求於滅度乎。答曰梵天。其
滅度者名轉相因。爲諸識行其慧之行。諸行
澹泊不有所由則無所處。其無＊所處＊斯乃
名曰爲滅度矣。無處行者則曰永滅。＊斯
爲道約時也。無有生者。是乃名曰爲四諦
也。於是普行菩薩。問溥首曰。今所説者
悉誠諦言也。答曰。族姓子。一切所言皆爲
誠諦。又問溥首。其所言者。虚妄響像亦
誠諦乎。答曰。實爲誠諦。所以者何。其所
言者皆無處所而無所立。＊已得自在名
曰誠諦。斯一切言悉爲誠諦。其諸天人如
來至眞亦説言教。計斯諸言亦無若干亦無
有異。所以者何。一切所説皆如來辭。一切
如來亦無所行亦無進退。其有言辭若復演
教。皆亦如是言教爲教。以是之故一切所
言。平等文字以等文字。則能一等於文字
矣。已能等一切文字者。則得自在便能平
等。一切言辭普行平等。又問溥首。如來至
眞豈不分別。賢聖言辭無賢聖辭。答曰。仁
者欲令諸賢聖衆爲文字教乎。復又欲令
無有文字賢聖教乎。報曰如是。溥首答曰。
其賢聖文字。無賢聖文字。有想念乎。報曰
不也。答曰。是故文字無有想念。假使棄捨
一切想念。＊斯曰賢聖。無有言辭。其賢聖者
不以文字有所説也。無有人想亦無法想。猶
如伎樂及與大鼓節奏之鼓。因縁有聲亦
無想念。賢聖亦然。現有所説而有言辭亦
無所著。又問溥首。如來言曰。設聚會者當
興二事。若講論法若如賢聖而嘿寂然。於
彼溥首。何謂論法。何謂聖寂。答曰。設不諍
於佛。不反經法。不亂聖衆。斯乃名曰爲講
法矣。若思法者。其志佛者離於色欲。所謂
法者無爲無形。所謂聖衆賢聖寂然也。復次
族姓子。其四意止遵修精勤。分別解者斯爲
論法。心無所念於一切法。斯則名曰賢聖
寂然。族姓子。其有精勤分別解説於四意斷。
斯謂論法。所論於法於平等者。不爲平等亦
不造取。則名聖寂。若有遵修講四神足。斯
爲論法。設復無身無言無心。則名聖寂遵
修解説。五根五力則爲論法。又若無聲不信
於法。則無賢聖擇取諸法。專精一意而自建
立。等成本解脱。於諸法而悉信之。一切所
説而悉決了行于智慧。是則名曰賢聖解脱。
遵賢聖脱於七覺意。則謂論法等。察於色
欲不擧不下。得此行者則名聖寂。遵修精勤
解八聖道。是則名曰爲論法矣。已見種姓
之所生處。譬如浮筏。不著於法。不著非法。
則名聖寂。族姓子。知其有解了三十七品法
之所歸。斯則名曰爲講論法。假使於此以法
證身則不離身。覩於法者則不離法。其有見
者而無本見。若不見二則不覩二。如其所見
現在智慧之所見者則不有見。其不見者乃
名聖寂。又族姓子。其分別説不我同像。不
他同像不法同像。斯則論法。設不得法離
於一切。文字之教音聲言説。棄除憍慢興發
澹泊。其心寂然究竟於行。斯則名曰賢聖寂
然。又族姓子。若他衆生及餘異人。各各覩
見斯諸人根爲分別説。假使定意若心亂者。
斯諸賢聖爲寂然也。有所建立而無憒亂
於是普行菩薩問溥首曰。如今仁者有所論
説。吾觀＊誼歸一切聲聞及與縁覺。無有法
説無賢聖寂。所以者何。不能曉了衆生根本
不究平等。又復溥首。誰當説彼有平等意。誰
爲順法住賢聖寂耶。當謂如來爲平等也。諸
佛世尊乃能曉了。衆生根本而常專定。於時
世尊告溥首曰。實如普行族姓子之所説也。
諸佛世尊乃能了耳。於是賢者須菩提白世
尊曰。我親面從世尊啓受。告諸比丘。若聚
會坐當興二事。一講論經典。二遵賢聖寂。設
聲聞衆不奉行者。何因如來爲諸聲聞説斯
法言。當分別説講論經典。若不爾者賢聖寂
然。世尊告曰。於須菩提意云何。諸聲聞衆
以無所問能有講論。賢聖寂然而爲行乎。答
曰不也。天中之天。故須菩提當造斯觀。一
切聲聞及與縁覺。無有法説賢聖寂然。於是
溥首謂賢者須菩提。耆舊。豈知如來所見衆
生根本。於此所造八萬四千行分別説者。寧
諷誦乎。耆年於彼以何智慧而觀解脱。答
曰不及。報曰。卿便定意有三昧。名觀衆生
心。住此定者便能觀察見衆生心。己心他心
而不罣閡。答曰不及。溥首又曰。唯須菩提。
如來有言八萬四千行。因其所行而分別説。
了於醫藥三昧正受而不動搖。普知一切衆
生之心。是故須菩提當造斯觀。此非聲聞縁
覺地之所能及。唯須菩提。有婬行人縁以
空事而得解脱。如來悉知。若不因空。或復
有人而懷怒行覩見瑕疵。因其瞋恚而得解
脱。不以慈心。如來悉知。或復有人而懷癡
行。因以講説而得解脱。不以説法。如來悉
知。或復有人懷等分行不縁空行。亦不以觀
而得解脱。不以慈心。亦不瞋恨而得度世。不
以勸讃不以説法而得解脱。又復如來。因隨
説法應其行根。縁厥形類而得解脱。如來悉
知。是故須菩提當造斯觀。如來禪定講説尊
法。名賢聖寂。於時須菩提謂溥首曰。縁覺
以是不任講法無賢聖寂。唯有菩薩具足斯
法。乃能講説及賢聖寂。答曰。如來明其所知
靡不通達。世尊告須菩提。有三昧名入一切
音。整其亂心。菩薩以此三昧正受定行。普
具衆徳等備諸行。於是溥首菩薩問普行菩
薩曰。族姓子。説八萬四千行八萬四千諸品
藏者。是則名曰講説經法。曉一切想至滅寂
定。此乃名曰賢聖寂然。又族姓子。佛以一
劫復過一劫。分別決此所説法義。斯乃名曰
賢聖寂然。彼時世尊告普行曰。族姓子。乃
去往昔過無數劫。不可計會無有限量不可
思議。爾時有佛。名曰普光如來至眞。興出
于世。劫曰名聞。世界名愛見。普光如來愛
見世界。豐熟安隱米穀平賤。無患快樂天人
繁熾。其佛世界以一切寶合成爲地。以衆香
樹而熏香。柔軟細好譬如妙衣。等以衆寶
蓮華莊嚴。愛見世界。有四百億四域天下。
一一四域三百三十六萬里。一一城郭縱廣
四十萬里。皆以珍寶自然莊嚴。一一大城
有二十郡。而爲部黨及諸縣邑。一一大城所
有國主。典領無量百千居民。又彼人民敢
目所覩。但見好憙可意所敬。一切衆民悉
得念佛三昧之定。以故彼佛世界名愛見。設
諸菩薩詣異佛國土。則不以樂於他世界。若
普光如來説三乘教。爲諸聲聞講説經法。廣
復加意而解釋誼。則興二行宣暢説法聖
澹泊行。東方世界有二菩薩。止在醫王如來
佛土。一名欲盡。二名持意。詣普光如來所
稽首于地。右繞三匝叉手而住。彼佛世界。
名清淨普説三昧。以一事故界名清淨。假使
菩薩逮得斯定。則捨一切衆想塵勞。便得佛
法光明。以故世界名曰清淨。過去諸法皆
悉清淨。當來諸法亦悉清淨。現在諸法亦皆
清淨。此名二清淨。所以名清淨者。謂眞清
淨。眞清淨者亦無所生亦無清淨。其清淨者
本源清淨。故名本清淨。其本清淨則一切
法。何所法者而本清淨空則本淨。便皆遠
離一切諸法。悉爲虚妄無想本淨。又一切
法則以蠲除諸所思想。邪念之事悉爲消滅。
其無願者則爲本淨。一切諸法爲不應行。爲
無所願堪任究竟。以離自然能爲本淨。斯則
名曰本淨明顯本淨光耀。如生死淨泥洹本
淨亦復如是。如泥洹淨一切諸法本淨亦然。
斯則名曰爲本淨也。心之顯明猶族姓子。虚
空無處無所志願。設姓能一療治塵勞。心之
本淨無有處所無所志求。則能蠲去塵勞之
欲。斯族姓子。心本清淨心爲顯明。猶如虚
空雲霧烟塵不害虚空。亦無所壞亦無所
照。虚空本淨無能汚者亦無塵勞。是究竟
説永無所汚故曰虚空。假使思惟順如應者。
凡夫愚戇言發塵勞。心之本淨無能汚處以
無能汚。是故名曰本末清淨。設不染汚故曰
本淨。是故解脱爲解脱也。斯族姓子。清淨
世界而普等入。彼時世尊爲諸菩薩。而分別
説聞斯三昧。心則趣法光明之耀。於時盡意
菩薩白普光如來。我身曾聞天中之天。又
斯普入當何方便而修行乎。普光佛告盡意菩
薩。諸賢至此爲族姓子。當行二行。何謂爲
二。分別説法賢聖寂然澹泊之行。又族姓子。
彼之菩薩因從世尊聞。稽首佛足右繞三匝
即時而退。尋便至於別異遊觀。於化＊棚閣
因而遵行。時有梵天名曰善光。與七萬二千
諸天梵倶。往詣菩薩稽首足下。適見此已即
問菩薩。時族姓子輒有所説。普光如來而聚
會耶。諸比丘坐亦説經言。當行二事。分別説
法賢聖寂然而無所念。彼族姓子。何謂説法
賢聖寂然
彼時菩薩謂善光梵天。梵天且聽粗答所問。
如來目觀分別説耳度於無極。是族姓子
乎。彼菩薩衆以此二句。而爲衆會廣説其
義。時七萬二千梵天。咸發無上正眞道意。
得不起法忍。善光菩薩得普明三昧。是族姓
子。諸菩薩不可制止。無閡辯才興發難問。
誰講説法。賢聖寂然而開演説。於七萬六
千歳。宣布二句而發遣之。不得一句之邊
崖。況復二句。於時如來住在虚空而發斯
言。止族姓子。勿得言説興於諍訟。聞其譬
喩諸所言説。如呼聲＊響所因得脱。便而順
從因＊響便入。其辯才者有所分別。無盡之
行不可究竟。吾發意頃於一劫中若復過劫。
若是問＊誼歎彼賢辯。不可究竟不得邊
＊崖。卿賢者等不能窮盡辯才之慧。又而
復次寂靜。佛言。寂然澹泊無有文字誼宜
之事。又不以利養如供養利。是爲＊誼宜又
所救濟心念識之。從如來聞有所解説。則時
默然。故族姓子。菩薩一念之頃能歎訟説。
百千劫數所演辯才。行此然後當造斯念。而
有菩薩。名曰巍巍救護盡意。在於人間而説
此語。普行梵天及二菩薩所入之地。省察往
昔豈異人乎。勿造斯觀。所以者何。爾時盡
意菩薩者今溥首是。持意菩薩今普行是。善
光梵天今持心梵天是也
力行品第九
於是普行菩薩。白佛大聖曰。至未曾有。天中
之天。諸如來世尊道徳高妙。乃能如是獲
大利＊義。因從精進而常勤力。其懈怠者雖
百千佛奈之何耶。唯然世尊。其爲道者當
專精勤。溥首童眞問普行曰。仁族姓子。豈
能別知何所遵修。名於菩薩爲精勤乎。答曰。
假使菩薩遵修行者而有時節。無所思念不
捨精勤。又問。何謂精勤而有時節亦無所念。
答曰。假使行者不想諸法。則而時節爲無所
念。又問。何謂如時而無所念。答曰。設於諸
法悉能奉行。覩見平等則爲時節亦無所念。
又問。豈可能令見等行乎。答曰不也。設見
平等者。則便墮於六十二見。不爲平等。持
心梵天問溥首曰。其平等者不見諸法乃名
平等。溥首答曰。何故梵天而不見乎。報曰。除
於二事故不有見。無所見者乃爲等見。又問。
豈在梵宮爲等見乎。報曰。何等爲見。答曰。
其所見者如色無本不造差別。如有所見也。
痛痒行識而無有本等不差別。設使溥首。覩
於五陰而無本者。則爲示現於世間矣。爲平
等見也。又問。在於梵宮行何所行。答曰。盡
於諸相則爲是行。是爲溥首世俗所行。又問。
設使諸相滅世心相者。云何盡於心＊相行
乎。答曰溥首。世間之相不爲盡也。又問。何
謂分別爲諸相行。爲世間行。答曰。其都盡
者則無所盡。其有盡者而不可盡。又問梵天。
如來至眞豈不有云。其盡法者謂有爲事。答
曰。其盡法者未曾復盡。如來説曰。其盡法
者謂有爲事。又問梵天。何謂名曰爲有爲事。
答曰。其盡法者名曰有爲。又問梵天。有爲
之事爲何所立。答曰。住於無爲自然之處
則爲有爲。又問。有爲無爲。斯諸法者有何
差別。答曰。有爲無爲諸法之者。以方俗事
言有差別。方俗説斯是爲有爲此爲無爲。其
有爲法及無爲法。則無殊別法無有異。又問
梵天。所言法者爲何謂耶。答曰。所云法者
無有差別。是謂爲法。又問。何謂爲言。答曰。
有所囑累有所講説。是謂言説所以者何。
一切言説平等相像。如來分別爲平等也。有
所説者不爲差別。是故名曰爲言説也。又復
溥首。一切所言爲無所言。斯則名曰無所逮
得。爲佛所言平等覺者。不有所獲無所言
行。又問。何謂平等覺佛所念行。答曰。不行
於色不行諸相不行於法。又問。難獲之相而
有説法爲念行乎。答曰不也。其有相者法
則無本。無有眞實而不差別。此爲如來之所
念行。其所行者爲無所行。亦無有本亦無
所説亦無所失。又問梵天。云何如來成平等
覺。答曰溥首。如來曉了一切諸法悉爲本
淨。自然無本逮平等覺。以故因號平等正覺
＊志大乘品第十
於是普行菩薩白世尊曰。何謂大聖名於菩
薩志于大乘當何以觀。世尊以頌答普行曰
若志求佛道 未曾慕於色
如色道亦然 斯爲意慕道
色與道無異 行者亦如茲
所願無所壞 則道第一慧
無壞義道義 道者無利義
其修第一義 乃爲志求道
於陰求佛道 衆種及諸入
曉是爲等覺 與道無差別
如使不受法 無上下中間
亦無所棄捐 乃爲志求道
若法若非法 不想此二事
以不獲兩縁 乃爲志求道
有爲則二事 無爲則無二
棄捐分別事 乃爲修道行
而超度凡夫 住立於寂然
不得賢聖果 世衆祐無著
觀於世間法 處俗如蓮華
遵修尊妙行 乃爲志求道
於世所在遊 于彼而造行
俗人所縛著 明哲則解脱
不畏於生死 菩薩志性強
無怯而堅固 修行於佛道
設使曉了者 分別於法性
於法與非法 一切無所想
不釋離諸法 專修于佛道
未曾有墮落 彼道無有想
諸法無有相 譬之如虚空
無相不無相 明者不念斯
於行勇方便 善權度無極
則令他衆生 具足所志樂
常總持正法 住立於平等
是則爲正法 在典無衆念
諸佛雖興出 則爲無所起
常住於正法 斯能奉經典
一切法現在 如法及非法
所説亦如斯 則住於無本
遵修微妙道 而不了魔事
於諸法亦然 則不受道教
志願於佛道 而以建行慢
則無有慧教 所説無所獲
諸佛慧無量 於法不著法
于彼無所猗 ＊斯道度彼岸
布施志於道 心樂于施捨
降伏一切有 不著於佛道
法不可得勝 亦不可奉受
諸法亦如是 不得心形像
致究竟解脱 曉了一切法
彼修愍哀句 則爲無諸見
彼等計吾我 則無有二事
不處於貢高 不慕諸所有
一切行布施 勸助於佛道
布施及道徳 不處計有二
禁戒無所行 常立於正＊道
亦無有想念 言吾立禁戒
無爲無所生 聖達了禁戒
以故戒清淨 解結如虚空
身如鏡中像 言如呼聲＊響
了心若如幻 不以戒念慢
斯則遵師教 彼樂於寂然
滅除一切惡 澹泊度無極
所謂禁戒者 則無有二事
悉分別法＊性 此戒則無漏
忍辱度無極 堪任一切患
衆生亦復然 平等立衆想
不猗於虚空 諸法無所住
彼無有罵詈 則亦無所有
設節節解身 心不懷怒恨
其心無所住 亦不處内外
自觀立四衆 如能忍怨讐
終不爲惡行 忍辱猶若地
現在還致此 乃名曰忍辱
斯一切衆生 不能令瞋恚
勸助樂大乘 勢強無所畏
其心意所行 未曾有所著
因從始原際 生死不可知
則以一人故 誓被大力鎧
其法未曾生 豈能有壞乎
顛倒之處力 不了於本際
諸種立天眼 法＊性無思議
曉了如是者 不起無所盡
衆生不了斯 諸法與非法
常精勤此義 顛倒於放逸
諸佛不得入 究竟無所有
無行常被鎧 觀精進差特
選擇一切法 如幻若野馬
彼獲無堅惡 猶如觀虚空
思想於虚僞 猗著無所益
以故説平等 得至于滅度
以此精進義 遵修無所壞
行所行離行 精進最爲上
道行爲寂然 遵修于空義
勿信於虚僞 厥意畏生死
勇猛樂閑居 明無常如壙
慧者娯樂禪 神通度無極
如聚閑居然 所住志平等
威儀無想念 在在意常定
本淨等于法 寂然無諸漏
信樂於解脱 於度常等定
斯均等懷來 恒立於平等
不諍亂平等 是故曰平均
不爲心見惑 道心一切普
開化於衆生 是故曰平等
常念於諸佛 如來則法身
於色無所著 是故曰平等
意念行經典 若法與非法
其心靡所念 是故曰平等
心念於聖衆 謂衆則無爲
離於數無數 明達於禪定
普見諸佛土 十方諸衆生
於眼無有色 不想行有二
或聞一切佛 所可説經法
不以耳音聲 退轉爲二想
一切衆生心 一心悉知之
無人亦無意 則無有衆想
識念億萬姟 猶江河沙劫
亦無有前後 所知爲若茲
遊達億千國 現神足無限
於時明哲者 身口心不亂
能分別經典 辯才而獨歩
講説億千劫 法＊性無所失
智慧度無極 方便了五陰
遵修無所戲 爲人説經法
曉了因縁便 棄捐所分別
其以塵勞故 則了諸清淨
因縁得解脱 信無有諸見
如是曉衆事 諸法無形像
自覩見佛身 觀空悉能忍
覿終始滅度 一切無所有
了智慧本淨 於世罔所念
以離窈冥衆 乃爲修道行
斯乘爲大乘 佛慧無思議
撫照於衆生 勸此無上乘
計一切諸道 斯乘爲最尊
如是於彼乘 僉了一切學
假使一切人 靡能限此乘
吾等大乘者 聽省濟群生
其建志大乘 猶譬如虚空
未曾有貪婬 於衆生無著
虚空無邊限 無色不可見
大乘亦如茲 無限無有漏
假使一切人 志學於此乘
受使亦如斯 是乘爲殊特
設於百千劫 所遵行乘者
歎徳不能盡 大乘之功祚
則棄捐無礙 叡達得自在
假使此尊經 有人執斯頌
終不墮惡趣 然後得自由
在天上人間 敬斯經亦然
吾當授其決 悉使得佛道
若聞此經者 最後不恐懼
斯等有正法 則立於雅典
便爲轉法輪 住此經如是
一切思惟之 退轉于生死
則近等正覺 持是經如是
其執持斯經 則巨勇猛力
降伏衆魔兵 大進無極慧
猶如錠光佛 授決得法忍
其敬此經者 吾亦當授決
諸佛無由生 救世護吼導
若講斯經者 則爲造佛事
佛説此頌時。分別音聲行之所趣。十千天子
則發無上正眞道意二千菩薩得不起法忍。
千比丘漏盡意解。三萬二千人遠塵離垢得
諸法眼生
＊行道品第十一
爾時溥首白世尊曰。今日吾省大聖所説分
別厥義。其有志願求佛道者。則爲希慕於邪
見矣。所以者何。唯然世尊。因獲邪見逮佛
道耳。欲有所得故發志願。則爲方便至于邪
見。所以者何。天中之天。又見其道不住欲
界。不住色界。不住無＊色界。道無所住以
是之故不當志願。譬如男子而取叚鐵。燒
著火中不欲願火。不當手觸。所以者何。燒
人手故。火不自燒取者燒耳。其有志願求佛
道者。則爲求火而自燒耳。唯然世尊。道無
＊志求以度二事而無所趣。喩如男子志願
虚空吾欲遊歩行於空中。其人不能行於虚
空。溥首又曰。無能成立於虚空者。其達道
意如虚空者。道無所住則度於二。假使菩
薩無有二想建立道意。設有菩薩興爲二＊想
志求佛者。若念佛道念于終始。設念道者
則念邪見。假使念道念滅度者。則非菩薩不
爲行道也。於是持心梵天問溥首曰。菩薩何
行應道行乎。答曰梵天。若有菩薩行一切法。
而於諸
悉無所行。是爲菩薩欽崇道行超
諸行性。斯謂梵天爲菩薩者遵尚道行。又
問溥首。何謂菩薩超諸行界奉修道行。答曰。
離一切著及諸想行。亦復釋置眼耳鼻口身
意。如是行者則超行界。又問。設使超度爲
何謂也。答曰。平等於乘則爲超度。等一切法
乃爲道耳。持心又問。道云何住行者方便。答
曰。如彼道矣。又問。其道云何。答曰梵天。又
其道者無去來今。是故菩薩淨于三場住於
佛道。設如過去若如當來復如現在。意罔所
趣則無行念。如是住者則無所住普住一切。
若此住者則得達至於諸通慧。又問。何名
爲諸通慧。答曰。悉達一切不以爲智。是故
名曰爲諸通慧。又問。何謂爲慧。答曰。所以
謂慧無差別故。無異念故。又如衆生所有亦
如悉無差特。又問。何謂衆生。答曰。其名本
淨衆生澹泊。以是之故其名本淨。衆生如是
等無差別。假使有念道有差別。衆生不同則
不順道。設道如此衆生亦然。以是之故無有
差別。則不得歸爲差別也。又吾我等道亦平
等道。以平等吾我亦等。猶斯之故故無殊
別。所以者何。衆生無我亦無有身。以故無
差如身無異。一切諸法亦復如是。持心又問。
如來所説至誠無虚。所以分別斯諸法矣。答
曰。如來未曾分別説法。所以者何。如來不
得於諸法也。況當分別。又問。如來豈不現
法教乎。是則有爲是則無爲。斯爲世事斯度
世行。答曰。所趣云何。孰爲於此分別身行
爲言教乎。報曰不也。溥首又問。所謂身者
則便起身而滅盡乎。答曰不也。報曰。如是
梵天。所可言曰法言教者。斯則爲興虚空言
教。其無言教亦復如是。有諸法者所可言教。
法無所起亦無所滅。無所言教爲法言教。設
使無法亦無言教。斯則無言。所以者何。如
諸法教。其無言教亦復如是。是故名曰無所
言教。如來所住則無所住。無所住者故曰無
本
＊歎品第十二
於是四天王天。帝釋梵忍積天。來在衆會。
則以天華供養散佛。致敬＊以訖而説斯言。若
族姓子族姓女。假使得聞溥首童眞。所説經
法歡喜信者。則便降魔及外異學。所以者
何。則離一切諸見之想。設令聞説此深妙
法。不恐不怖亦不懷懅。則爲諸佛之所建
立。法流布處則爲如來。遊其土地聞此法者。
則當察彼爲轉法輪。若於郡國丘聚縣邑洲
域大邦遊歩經行。覩此經典所流布者。終
不爲魔之所得便。亦不迷惑亦無所猗。於往
古世悉造行已。若人耳聞斯經名者。以比丘
句不求滅度。不用魔事當受斯經。唯然世尊
＊斯經典者。若逮法明。吾等悉信不敢違失。
如來溥首梵天之教。設若覩見彼法師者。吾
等當觀如見世尊。當從其人聽受法典隨侍
法師。此族姓子。常爲諸天之所擁護。假使
有人得是經典書讀誦持。無央數千諸天子。
倶共行聽受會中所説
詠徳品第十三
爾時世尊。讃大衆會及釋梵曰。善哉善哉。如
爾所云。假使三千大千世界。滿中七寶持
用布施。若一得聞此經＊法者。斯之功徳出
彼福上。佛言。置是三千大千世界滿中珍寶。
正使江河沙等。滿中七寶持用興福。不如再
聞是經法者。其功徳本出於彼上。族姓子族
姓女。設能得聞此經典者。若爲利養若爲榮
色。若爲財業若爲眷屬。爲法之主生於天上。
若在人間求望豐饒。若爲邪術異學之法。若
求音聲博聞多識。又志自在爲堅固慧慕得
善友。若求神通三達之智。欲獲一切善法功
徳。若以覺意安立衆生令無苦患。若求無爲。
族姓子族姓女。當聞是經受持諷誦廣爲人
説。吾未曾見有受是經至心奉行而無獲者。
今佛慇懃＊囑累爾等。若有從人得聞是經。
從師和上而聽受者。佛不覩見一切世間及
俗供養。有能奉敬報其恩者。所以者何。度
世之法不以俗養而可畢了。其度世法俗間
之供不可相比。則於世間而無所著。世俗之
法不可淨畢非勞冀法。非以世俗希僥供法
而可畢了。一切報應而有反復。斯經典者無
有異事。反復之報如所云法。度於馳騁而無
所行。＊斯則爲行。其有成就則爲恭敬於法師
矣。則爲淨畢一切報恩。若入郡國縣邑。有
所服習分衞之具多所福度。此等之類奉如
來教。遵修如命則得超度。踰於衆冥則竪幢
幡。斯等勇猛而能戰鬪多所降伏。則爲師子
離諸恐怖。則爲龍象自抑制心。則爲神仙
所言至誠。超越一切諸邪異學。以爲良醫療
一切痛。爲不畏難説深妙法。＊斯等布施捨
一切塵則奉淨戒。寂然澹泊度於無極。以離
吾我及所有身。爲大精進至於無爲。於無數
劫患厭終始。樂於禪定具足一心。爲大智慧
而能分別一切章句。曉了示現諸慧之誼
則爲大徳。無數百千福不可計。相自莊嚴慧
不可極。便爲覆蓋日月之光爲大勢力。於十
種力總持力要。＊斯等儔倫則爲大雲。闡法
雷音注大法雨。則能滅除一切塵勞。先獲第
一無爲滅度。則護生死慰除恐懼。則爲錠
明照耀衆冥畏。忌魔網則爲救濟令得自
歸。則爲一切衆生之度則處佛樹逮得法
眼。而以得覩諸法無本。曉了空法建立大哀。
住無極慈則得親近。一切衆生背卑劣乘向
于。大乘燒諸顛倒壞未平等。越度名字
而擧徳號。則立道場降伏衆魔。於諸魔界而
得自在。則轉法輪召諸賢者。佛設一劫復
過一劫。諮嗟歎此正士之事。不能究竟得其
邊際。功祚巍巍嘉慶如是。唯有如來辯才具
足。能歌歎此奉持法者◎
◎等行品第十四
爾時于彼衆會之中。有一天子。名現不退轉。
白世尊曰。何謂奉法遵經典者。世尊告曰。天
子欲知奉法遵經典者。能崇順諸法。是則
名曰奉遵。於法若能崇順一切法者。此則
名曰奉修於法。所以者何。其不崇順於諸法
者。則不造法亦無不造。有所作者爲無所作。
斯則名曰奉修於法。若不遵修諸善徳本亦
無不善。斯則名曰奉修於法。亦不有漏亦
無不漏。亦無有罪亦無不罪。亦非世俗亦非
度世。亦非有形亦不無形。亦非生死亦非
滅度。亦無所行亦無不行。斯則名曰奉修於
法。若能奉行一切諸法。斯則名曰奉修於法。
無有法想而奉行法。斯則名曰奉修於法。其
自説言。吾遵行法不爲奉行。其奉法者而悉
蠲除一切諸法。則爲奉法。其於所行而無所
行奉行於法。斯則名曰奉修於法。於時現不
退轉天子白世尊曰。假使大聖而於此中不
行至誠。斯等之類不爲遵奉不應順法。所
以者何。奉至誠者無有終沒不住生路。何所
奉行。住平等路乃爲行耳。唯然大聖。奉行
平等者則無邪法。所以者何。一切諸法皆悉
平等而無殊特。於是持心梵天問現不退轉
天子。爾爲奉行於此行乎。答曰梵天。吾當
奉行。假使世尊説三行者。便當奉行於二
事矣。有所行者。若所行已則無所行。又復
梵天。吾已奉行離諸二行猶若諸法。奉行
諸法亦復如是。遵法亦如所修亦如斯。則
名曰奉修法矣。又問天子。未曾得見此佛
土乎。答曰。吾未曾見於斯佛土。又問。豈爲
不想斯佛土乎。無應不應。於所見者而無所
見。答曰梵天。今者吾身亦不有想。亦無不
想無應不應。吾以曾見亦未曾見。又問天子。
天子所見爲云何乎。答曰。吾未曾見諸賢
聖士。一切凡夫愚戇之類。度諸惡趣亦復不
度。如是梵天。其平等者則得度矣。名曰正
見。覩未曾見。亦無有名。亦無所趣。眼不別
識。耳鼻口身意。意不別識。亦復如是。其有
所見如無本者。其如眼者吾我亦然。其無本
者則無所見。斯平等見◎
持心梵天所問經卷第三
持心梵天所問經卷第四
西晋月氏三藏竺法護譯
＊授現不退轉天子
品第十五
爾時天帝釋白世尊曰。唯天中天。猶摩尼
珠所入著處。則於其處人目覩見珠之光明。
如是世尊。斯諸正士奉行具足無思議法。自
在所遊普則悉以法寶光明而自恣照。輒便修
習顯曜本際。堪任自由而演辯才。其自恣
者則於諸法無所倚著不著彼我。自恣辯者
則無反耶。亦不顛倒常得自在。自恣辯者淨
於往古。不得當來不見現在。自恣辯者信諸
不信度諸不脱。自恣辯者攝諸憍慢。開化自
大使無異決。自恣辯者至令諸魔不得其便。
有所聽省超度魔事。自恣辯者其諸善法未
加勸者。則令興發善法。已生進不違忘。塵
勞若起使蠲除之。塵勞未興令不得生。自
恣辯者其諸菩薩未被徳鎧＊使得被之。其
以被者則不退轉。自恣辯者不斷正法將護
正典。以是比例辯才之誼。則能降伏一切
異學。所以者何。計於小獸終不能堪師子
之吼。見於師子不能自進。何況入窟遊樹間
乎。如是世尊。一切異學不能堪任演於無
上師子之吼。於是現不退轉天子問帝釋
曰。向所云師子吼。何謂拘翼師子吼乎。答
曰。天子。其於諸法不可倚著亦無言説。此
則名曰見師子吼。覩無所倚言乎寂然。其
有倚著寂然行者。爲師子吼爲蟲狐鳴見
平等處。有所説故。又復天子。爾當復説。何
謂所爲爲師子吼。天子答曰。拘翼欲知。其
不倚著於如來者亦無言説。何況其餘異因
縁耶。是故名法爲師子吼。奉平等教曰師子
吼。講説一品曰師子吼。聞有所説而不恐
畏曰師子吼。若説經法不起不滅無有自然
曰師子吼。處於塵勞而不懷結。無有合會亦
不解散。説如斯法曰師子吼。所以言曰師子
吼者。若能專至不計有人而無吾我。一切
諸法假習俗言。所以言曰師子吼者。而以專
一顯揚空法。所以言曰師子吼者。口有所講
護于正法。所以言曰師子吼者。蠲除一切衆
生苦患。當成佛道宣暢斯教。所以言曰師子
吼者。所念財業清淨之本。而知止足讃揚斯
教。所以言曰師子吼者。在於閑居不擇所
行。布施之本而造元首爲師子吼。不捨禁戒
爲師子吼。等心親友及與怨敵爲師子吼。不
釋宣遠亦無所近爲師子吼。除諸塵勞爲師
子吼。等觀智慧爲師子吼。天子説是師子吼
時。三千大千世界六反震動。百千伎樂不鼓
自鳴。其大光明普照世間及諸天宮。百千天
人擧聲歎曰。吾等爲已於閻浮提再見法輪
也。用此天子師子吼故。爾時世尊尋即欣笑。
佛正覺法假使笑時。無央數光從佛口出。青
黄赤白黒紫紅色照於無量不可計會諸佛世
界靡不周遍。上至梵天悉皆覆蔽日月之明。
繞身三匝還從頂上入㸌然不現。持心梵天
即從坐起。叉手向佛以偈頌曰
諸通慧殊特 普知一切有
皆悉分別了 三世衆生行
隨宜所信喜 而以慧解脱
其心有超異 一切悉授決
諸聲聞縁覺 悉非是其地
佛慧爲若茲 無量持無限
曉了衆生心 何因説所趣
度脱于衆生 殊勝難可當
從意之所樂 善拘懷除穢
其光明這出 蔽日月釋梵
通照鐵圍山 億姟諸須彌
願説其旨趣 何縁而感欣
瞋厭以永除 能仁寂澹泊
慈愍普觀察 天上及世間
視佛無厭足 覩體得利安
所因欣笑者 安住説決義
選擇察諸法 自恣如虚空
若雲霧電
虚若聚沫幻
見所有如夢 若如水中月
善哉演説意 何故而欣笑
除一切想見 能仁超度空
諸通慧消滅 常離諸想著
則無三處願 禪定以平等
所以奮光明 唯正分別説
無文字言辭 不著於音響
安住爲説經 不慕衆生法
一一了衆會 欲令曉佛慧
知神足根力 最勝善哉説
佛者爲醫王 蠲除一切苦
勇猛御至安 濟愚戇放逸
力勢超鉤鎖 人衆悉歸命
光説人神尊 何因而欣笑
佛告持心梵天。見現不退轉天子乎。對曰。
＊以見天中天。佛言。梵天。現不退轉天子。三
十二不可計阿僧祇劫當得作佛。號曰須彌
燈王如來至眞等正覺明行成爲善逝世間
解無上士道法御天人師爲佛世尊。世界名
善化。劫名淨歎。其佛國土當有二寳。以紺
琉璃紫磨金色。淳菩薩衆降伏魔怨。所居
室宅衣食被服。當如第六化應聲天。如來
殷勤多所開化。於是持心梵天謂現不退轉
天子曰。如來已爲授仁者決。答曰。如來已
爲見授決矣。猶如無本授無本決及與法
界。授我之決亦復如是。報曰。又以無本
及與＊法界則無有決。答曰。如來不授於＊無
本法界之決所説授決。一切菩薩亦復如
是。不當覩於有所授決。又問。仁者不從住
由正覺。淨修梵行分別曉了如佛授決乎。答
曰。梵天。其無所習此等疇類乃修梵行。又
問。何謂其無所習乃修梵行。答曰。其不習
于欲界色界。及無色界。此等之倫乃修梵行。
復次梵天。無所習居不用我居。不習有人
不習有壽不習有命。斯等之匹。乃修梵行。
擧要言之。假於諸法不習諸法。是乃名曰淨
修梵行。又問。所言淨修梵行爲何謂乎。答
曰。淨修梵行不住二道。此之謂也。又問。不
住二道爲何所立。答曰。不住二道則爲建立
一切法言。所以者何。無所立者則爲賢聖之
所遵修而得超度。又問。遵修何等爲道行耶。
答曰。有遵修行者不墮於行亦不離行。亦
復無有行於法者。亦復無有離於法者。是則
名曰遵修道行精順如應。又問。以何等行而
爲道行。答曰。無見無聞無念無知。無教無
得亦無造證。於一切法而無所行。是則名曰
遵修道行。又問。何謂菩薩堅彊精進。答曰。
假使菩薩而不見法行有一事。亦復不見有
若干行。是謂菩薩堅彊精進被戒徳鎧設於
＊法界而無所壞。已無所壞則無所近。亦不
離法亦無所違。不見塵勞亦無結恨。是爲
菩薩第一之行。爲精進也。不擧不下於一切
法奉修精進。假使梵天。無身因縁無口因縁
無心因縁。是爲第一精進之行。於是世尊。讃
現不退轉天子曰。善哉善哉。如汝所云。復
告持心。如是梵天。如今天子之所説者。是
爲第一精進之行。其無身行亦無口行亦無
心行。佛告梵天。吾念過去往古久遠世時。一
切知節寂寞之徳。專修精進恭敬奉事。處在
閑居而學博聞。於衆生類而行慈愍。以何等
行一切遵修暴露精進。如來不見授於無上
正眞道決。所以者何。坐以住於身口意故。爾
時梵天。如是色像遵修精進此具足行。如今
向者天子所言。然於後世見錠光佛所見授
決。當於來世而成爲佛。號曰能仁如來至眞
等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御
天人師號佛世尊。是故梵天。若使菩薩疾欲
受決。當以是比遵修精進。曉知諸法而無所
行。梵天問曰。何謂世尊而無所行。世尊告
曰。究竟平等。正均空無而爲精進。何謂究
竟平等正均空無而爲精進。答曰。過去心滅
當來未至現在不住。其滅盡者則不復起。設
使獲者無有起想。如是住者常無所住。其
爲法者設使正法平等興者則無所起。無所
起者便無過去當來現在。設使無有去來今
者。便爲＊本淨則無所起。是爲梵天究竟平
等。正均空無而爲精進。如是菩薩。疾得授
決則逮法忍具足衆行。佛謂梵天。設使菩薩
於一切法而無所習則曰布施。而不將護一
切法者則曰奉戒。若不思念一切諸法則曰
忍辱。而於諸法無所因縁則曰精進。而以平
等一切諸法則曰定意。於一切法而無所想。
則曰智慧。斯則名曰不造増益。亦不損耗無
作不作。常行布施無所悕望。護持禁戒而
等同像。遵修忍辱内外清淨。奉行精進具足
成就。禪定一心悉無所著。欽尚智慧而無有
想。如是忍辱具足行者。菩薩備行普現衆行
悉無所著。＊以無所著等於世法。得利不喜
無利不慼。諮嗟毀呰獲名失稱遭樂逢苦。設
以値此不動不搖。不以増減不喜不慼。已過
世間之所有法。不以苦患亦不以惱不以肅
震。無念不念則無二事。離諸因縁趣無二法。
其墮二見發於大哀。而興己心開化衆生。
是爲梵天第一精進。用獲無我爲忍故也。則
向群黎入大悲哀。所生之處攝取救護。佛説
是精進行時。八千菩薩得不起法忍。佛悉授
決當得無上正眞之道。皆同一字。名曰堅彊
精進如來至眞等正覺明行成爲善逝世間解
無上士道法御天人師爲佛世尊。各各興於
異佛世界。爾時大迦葉白世尊曰。譬諸大
龍而欲雨時雨於大海。此諸正士亦復如是。
天中之天猶如大海。而興是像放大法雨。諸
大正士則爲巨海。心亦若斯。以眞實性而演
法雨。佛告迦葉。如爾所言。此諸大龍不以
貪嫉。而不雨於閻浮提也。用閻浮提天下之
地。不能堪受大雨之渧。設使迦葉。斯諸大
龍而出大雨。雨天下者令閻浮提郡國縣邑
山陵溪谷。漂沒永盡如漂樹葉。以是之故。諸
大龍王不放大雨雨閻浮提。如是迦葉。斯
諸正士不惜法雨。而不爲人及衆生類演出
法澤。又復迦葉。若器堪任應佛法者。斯諸
正士則沒海意覺諸衆生。如其心念演出
法雨。譬如迦葉諸龍雨時。墮諸大＊渧猶如
車輪。大海悉受＊此之大雨。不以爲足亦不
充滿。＊此諸正士亦復如是。若於一劫若百
千劫聞所説法。又於諸法不増不減不以爲
滿。譬如迦葉彼於大海。處處諸水萬川四
流。歸於海者會爲一味醎苦如鹽。斯諸正
士若干音聲。各演異教而令聞法。適省聽已
悉歸一義。爲解脱味趣空無味。譬如迦葉大
海之中。而有清淨無垢之寳淨潔無瑕。則
以不受不時之水亦不受穢。＊此諸正士亦
復如是。清淨無垢不受一切結恨懈厭瞋怒
之瑕。譬如迦葉大海之中。而極幽深難得其
底邊際難限。此諸正士亦復如是。所了聖慧
而甚邃遠。心入玄妙幽奧難量。聲聞縁覺所
不能及。譬如迦葉大海之中。稸無央數不
可計水。＊此諸正士亦復如是。積聚種殖不
可限量。智度無極。合會諸法故喩大海。如是
色像則曰正士。譬如迦葉大海之中。積聚無
量若干種寶。＊此諸正士亦復如是。以若干教
無量法寶自然充滿。譬如迦葉大海之中。有
三部寶眞身之寶。清水之寶爲財業寶。此諸
正士亦復如是。説經法時從人根原。心所應
脱而令得度。得聲聞乘或縁覺乘或至大乘。
譬如迦葉大海之中。稍稍廣大水漸流入
轉成深廣。菩薩如是志諸通慧行諸通慧。漸
得成就於大聖道。譬如迦葉大海之中。不受
死尸不與同處。此諸正士亦復如是。不習聲
聞縁覺之心。不與同歸。不與貪嫉毀戒結恨
懈廢瞋恚心者而與同歸。不與懈廢亂意惡
智所行者而同歸也。不與吾我人壽命見者
遊居。譬如迦葉若火災變消竭川流。大江淵
池悉以枯涸。然後大海乃盡無餘。如是迦
葉。流布正法普諸土地。先以施行習正法。
然後施於海意衆覺。諸正士等正法歸之。又
復迦葉此諸正士。寧棄身命不捨正法。諸正
士黨流布正法。不當復爲造如茲觀。譬如大
海有如意珠。名曰金剛。諸寳等集踊出七日。
上至梵天而悉燒化。及諸世界三千大千佛
土悉盡無餘。乃至他方。佛言。迦葉。其如意珠
詣異世界當見燒壞。未之有也。如是迦葉。
此諸正士盡一切法興顯發起。於七正法令
世依怙。便復遊至他方佛土。何謂爲七。諸外
異道隨親惡友墮邪見行。轉相賊害受＊墮
諸見。壞諸徳本不得等時。是爲興顯發起。於
此七法。斯諸正士爲如應器。見衆生本遊彼
佛國不離諸佛。常見正覺聽於經典。勸化衆
生＊殖衆徳本。譬如迦葉無央數人含血之類。
依於大海遊居其中。菩薩如是。無央數人
衆庶之類。悉來集會而依倚之。遊居同歸歸
於三趣。何謂爲三。生於天上具足人間成就
滅度。譬如迦葉大海之中龍阿須倫而得自
在。此諸正士亦復如是普悉降伏一切魔衆。
於是耆年大迦葉啓問世尊。唯天中天。計於
大海尚可測量竭其邊際。此諸正士不可
限量得其崖底。世尊報曰。迦葉。欲知三千
大千世界之中所有諸塵。尚可數知。斯諸正
士至眞之行。不可思議究所歸趣。於時世尊
説此頌曰
猶如大海 一切之水 而悉受之
不以厭足 志求法者 亦復如是
好樂正典 不以充滿 猶如大海
受無量水 悉來歸之 而不拒逆
聰達之等 亦復如＊是 不以智慧
而爲具足 大海不惡 汚濁之潦
其諸清流 亦復歸趣 遵修行者
亦復如是 而不受諸 塵勞垢穢
猶若大海 不可限量 極廣弘遠
不可卒知 智慧徳海 亦復如是
衆生度人 無能解暢 大海之中
若干歸趣 萬川四流 合爲一味
若干種人 僉來聽法 悉歸一乘
同誼之典 非一品類 號曰爲海
前者成海 而得建立 無所畏者
志願如茲 普爲衆生 而興道意
譬如大海 衆寶積聚 則在於彼
而無所著 諸菩薩衆 亦如積珍
而以顯發 成于三寶 猶如江海
而有三寶 雖爾其海 亦無想念
群聖達士 説法如斯 則以三乘
開導衆生 猶如江海 稍益廣大
衆流悉歸 而得充滿 諸菩薩衆
志諸通慧 用群萌故 常遵修行
猶如大海 不受死屍 其海之法
則爲如斯 建立菩薩 求道如是
不將愼身 不與同歸 ＊猶若海中
而生衆寶 須彌爲妙 處立堅固
劫燒起時 終不能焚 便則超遊
異佛世界 正法滅時 亦復如是
強精進者 而攬持之 已觀察見
無任器者 便則往詣 他方佛所
谿谷江河 泉原枯竭 然後海水
乃爲消涸 劫燒起時 則爲若茲
大千世界 悉亦崩毀 凡夫之衆
行在國土 假使正法 已沒盡者
勇猛之徒 護法如斯 朽棄躯體
不惜壽命 已覺正法 欲消滅盡
正覺現在 若滅度後 斯等志性
清淨如是 建立法者 所當遵修
如億衆生 依怙於海 非一品故
而有斯處 其大名稱 志願如是
一切衆庶 心普得解 尚可限量
分別知之 於佛世界 諸有大海
斯等所行 不可別知 縁覺之衆
及諸聲聞 無有等倫 況復出表
諸菩薩行 堅強精進 心如是者
宜爲稽首 當得佛道 開度黎元
斯爲衆寶 譬如巨海 當供養此
常福徳田 此爲良土 上妙醫王
療治一切 諸疹疾者 便爲救濟
受歸度脱 將護燈錠 爲顯光明
於闇昧世 興明徹眼 其得眼者
進成甘露 則爲帝王 常曰法王
斯爲天帝 多思誼利 亦爲梵皇
思惟四禪 則便轉於 正法之輪
斯則導師 開示塗路 處在諍訟
爲現蹊徑 則爲勇猛 多所降伏
蠲除諸塵 爲清淨士 遵清白法
如月盛滿 演放光明 猶如日出
智慧超卓 如須彌山 處於三界
爲雨甘露 斯等難當 猶如師子
其心調柔 譬如賢象 若如大地
載諸山陵 降伏一切 諸外異道
行常鮮潔 譬若如水 威曜難當
其若如火 無所罣礙 猶若如風
以離懈廢 又若如地 斯等棄慢
拔離瞋恚 爲如藥樹 無有想念
其戒清淨 無著蓮華 於世八法
無有依倚 所行譬如 優曇鉢華
無數億劫 音聲難致 於諸人尊
則有反復 爲住佛教 不斷正典
志願堅強 爲懷愍哀 遵固慈心
憙悦超絶 則以救護 於五色欲
善求合會 最勝財業 斯等布施
而有殊特 所奉禁戒 則無等倫
以忍辱力 秉意勇猛 精進解達
而不厭惓 斯等禪定 神足通慧
往至佛土 無量億姟 得見諸佛
逮聞經典 如其所聞 則便習持
則能暢了 衆人之行 隨其所應
所信諸根 安隱諦學 善權方便
則爲外道 顯示證明 便能通辯
一切諸法 僉然和同 分別報應
而能解了 因縁法律 離吾我見
常在平等 便以觀察 如應順法
則爲曾更 出家學矣 過去當來
一切諸法 已住於法 綜了＊法界
敏識空慧 而無有形 則能興發
差特矜哀 便能攝護 勤苦衆生
遵修解脱 所當行法 計有吾我
而有妄想 愚騃所行 隨邪放逸
斯等曉練 虚僞之法 而則講説
蠲除諸見 無常爲常 空謂有實
以苦爲樂 非身謂身 凡夫之士
攝取顛倒 而不分別 生死之際
若能政理 攝顛倒原 則知無人
無壽無命 已能淨修 平等行者
則曉非常 苦空非身 迦葉斯等
名稱功徳 所趣御之 ＊猶若持地
令聞無量 慧不可限 若能遵修
菩薩亦然 設使周滿 三千世界
悉以敬侍 建志菩薩 供養羅漢
復倍是數 終不能及 逮菩薩志
吾亦建立 斯等之類 過去正覺
當來如是 又今現在 十方聖尊
爲諸建志 欲得佛者
＊建立法品第十六
於是持心梵天問普首童眞曰。願勸如來至
眞等正覺。令此經典於後末世五濁俗時建
立流演。普首答曰。於梵天意所趣云何。如
來豈爲班宣申暢於此法乎。欲令如來建立
法耶。報曰不也。是故梵天。一切諸法無所
建立。亦無有念亦無言説。故無流演亦無
所護。其欲建立斯經典者。則爲欲成立虚空
矣。設使菩薩歸趣斯典非爲順法。菩薩普入
一切徑路而無諍訟。又菩薩者於諸衆會假
現名耳。説經法者則當如茲不爲聽經。所以
者何。無所聞者乃爲聽經。又問。普首。此爲
何謂。無所聞者爲聽經乎。答曰。眼耳鼻口身
意。無所流聞乃爲聽經。其有染汚於諸入者
則無所聞。便在於色聲香味細滑欲法。斯等
聽經則爲虚妄。時諸會中諸天子衆。三萬
二千比丘。五百比丘尼。三百清信士。八百
清信女。斯等咸聞普首童眞之所説法。應
時逮得不起法忍。各各擧聲而歌頌曰
如是普首 誠如所云 無所聞者
乃爲聽經
持心梵天。問諸得法忍菩薩曰卿族姓子。豈
爲得聞此經典乎。答曰。已聞梵天。無所聞
故。又問。賢者云何曉了斯經典乎。答曰。如
無所知無所不知。又問。賢者爲何所獲逮法
忍乎。答曰。建一切法。又問。當以何縁歸趣
法乎。答曰。無所至者則歸趣法。又問。諸賢
現在目覩法乎。答曰。梵天。於一切法現在
己身衆生志性皆爲本淨。時衆會中有一天
子。名離垢英。問持心曰。假使梵天。若得聽聞
斯經法者。如來則爲授決處乎。答曰。輒便
授決。當得無上正眞之道。所以者何。其法
典者則爲亡失報應之果。積累一切衆徳之
法。便降伏魔及與怨讎。斯經典者尋離一切
貪欲之諍。多所勸化而令喜悦。設有信樂斯
經典者。心懷欣豫而諦執持。則獲賢聖平等
究竟。而善執持斯經典者。一切諸佛加威
護之。設天上世間諸天人民阿須倫。而專念
向斯經典者。得不退轉不見侵欺。又斯經典
至于道場。惠施眞諦誦習佛法。其有不學
則爲斷絶於正法輪。又斯經法決諸狐疑至
賢聖路。諦聽經典。至解脱故。諦持經典。欲
執御故。諦説經典。用福慶故。善護經典。好
法訓故。加施安隱爲經典者。歸滅度故。不
斷經典。壞魔異學故。當曉歸命於斯經典。
衆祐無著故。斯經典者多所悦喜。明達法故。
斯經典者多所踊躍。爲慧解故。斯經典者御
智慧音除一切見。所歸趣故。斯經典者爲導
慧響。壞愚癡故。斯經典者爲善應。順隨其
所入故。斯經典者。善究竟誠。次第美辭故。
斯經典者分別＊義理。説第一故。不捨經＊義
不獲聖慧。斯經典者則爲帑藏。給諸虚匱無
有熱惱。濟衆盛煮等諸音響平等爲食。遵
修慈心樂爲禪定。積累精進爲諸懈怠。以禪
定意濟諸亂意。則以光＊耀照諸邪智。梵天
欲知。斯則建立於經典矣。一切諸佛之所將
護。時天子説此經典功徳所訓時。此三千
大千世界六反震動。世尊讃彼天子曰。善哉
善哉。如汝所言。於是持心梵天白世尊曰。
今此天子本昔曾聞斯經典乎。爲從過去如
來啓受之耶。佛告梵天。此天子者從六十
四億諸佛所悉得聽聞。又告持心。離垢英身。
過四十萬劫當得作佛。號寶＊如來至眞等
正覺。世界曰寶積。其於中間諸佛世尊所
興起者悉供養之。當復得聞於斯經典。梵天
欲知此諸比丘比丘尼。清信士清信女。天龍
鬼神揵沓惒。應斯經典逮得法忍者。皆當
生彼寶＊如來佛之國土。而現在於寶＊積
世界。於時離垢英天子白世尊曰。今我坦然
不遠求道亦不願道。設不欣樂於佛道者。亦
無所依亦不得道亦無所想念。何故世尊而
授我決。大聖告曰。天子知之。草木莖節枝
葉華實著於火中。若有人來説言。勿燒草木
莖節華實。令火不燒。未之有也。不用彼言
而不燋燒。如是天子。假使菩薩不悦樂道。無
所依倚志不建立。亦不願羨一切諸佛。則爲
授決。設使天子。若有菩薩不志樂道。無所
依倚無所建立。無所僥願無所得者。斯等菩
薩乃爲如來所見授決。當得無上正眞之道。
爾時會中五百菩薩白世尊曰。余等不建立
道。無所志願亦無所得。無所欣樂無所依倚。
無所想念無所想報。時諸菩薩承佛聖旨。
察虚空中。現於上方八萬四千佛。斯諸如
來悉授其決。當成無上正眞之道。彼菩薩
白世尊曰。至未曾有。天中之天。如來善説
快乃若茲。其於道法無所欣樂。無所依倚
無所建立。無有志願無所得者。乃爲如來
而見授決。唯然世尊。吾等今見上方。去此
八萬四千諸佛國土。又斯諸佛授我等決。當
成無上正眞之道
＊諸天歎品第十七
於是普首童眞白世尊曰。唯願如＊來建立是
法。使於末後五濁之世。流布天下在閻浮
利。斯等則爲被大徳鎧。以三品事致耳聞之。
若族姓子族姓女。設使興立魔因縁者。不隨
其教。魔及官屬不得其便。以能受此經典要
者。不退不轉至於無上正眞之道。佛告普首。
善聽思念斯經典者。則當久存。天龍鬼神犍
沓惒。又有神呪。名曰選擇。當分別説神呪
句義。所總持者。其有法師族姓子族姓女。則
得救護。爲天龍鬼神犍沓惒阿須倫迦留羅
眞陀羅摩睺勒之所救護。若族姓子。若行此
徑路。若在閑居。若處＊室宇。若住房舍經行
思惟。若在衆會順義澹泊執持辯才。尋隨方
便至於堅強力勢超異。怨家盜賊不得其
便。彼輒如是寂然經行。坐起臥寐如斯。普
首號曰神呪之句義也
優頭黎頭頭黎 未
遮 彌離楴離
楴 隷彌隷睺樓 睺樓音 睺留伊拔
錍拔 丘丘離佉羅祇 阿那提 掲提
初往至 摩醯隸摩那夷摩嬭 抱犍提 薩
披樓 臈披娑掲提 新頭隷 南無佛檀遮
栗提 南無曇
偈 南無僧披醯多善披
扇陀 薩披波披 彌多羅彌浮提壽 薩遮
尼陀羅 披羅摩那波世多 黎夷波 世多
阿致禪提 薩陀浮陀 迦羅呵 南無佛陀
悉禪提慢 陀鉢
佛所説呪者吉佛語普首童眞。是爲神呪之
句。設有菩薩遵修奉行斯經典者。則爲已
安祥尋後將護。而不卒暴靡有亂心。其行
清淨造次第行。而知止足臥寐寂寞。樂於澹
泊不習多事。身心寂淨樂于慈哀。樂於法
樂建立誠諦。無所侵欺存在獨處。精進説法
思惟專精樂于道義。棄捐除去非義之念。限
節燕處以爲娯樂。則以獲致爲他人説。向於
法門現于終始。親友怨讎等心加之。棄衆
想念不惜身命。能觀衆業所行具足。樂護禁
戒多修忍力而無麁言。面目和悦離於憔悴
無惡顏色。先人談言問訊恭恪。棄捐嫉癩
樂善柔渜所遊居安。是爲普首建立行者。
若族姓子諷誦斯呪。其族姓子見法師者。現
獲十力。何謂爲十。已逮心力未曾有忘。至
於意力曉了所念。所至力者所入經典無不
解達。堅固之力行在生死。慚愧之力彼我
悉護。博聞之力具足智慧。總持之力所聞悉
攬。辯才之力佛所建立而得擁護。深法之力
逮得五通。不起法忍力具足通慧。佛語普
首菩薩。若有法師建立是法諷誦奉持。則
當逮得此十種力。佛説於此神呪力業所行
術時。其四天王驚悸毛竪。與無央數百千鬼
神眷屬圍繞。往詣佛所稽首佛足。白世尊曰。
我之枝黨則奉佛教獲通流跡。又我等身若
有眷屬。將詣族姓子族姓女爲法師者。若講
説法獲斯經典。奉卷受持諷誦讀者。四天
當往將護使得澹泊。若在縣邑郡國州城
大邦。居家出家。我四天王與其眷屬。當擁
護此族姓子女供侍奉事。令得安隱無危害
者。亦無伺求得其便者。若斯經典所可流布
國土處所。當令宿衞面四十里。諸天龍神鳩
洹。眷屬子孫無得其便。爾時惟樓勒叉
護怨大天王。説此頌曰
我所有眷屬 諸子及宗親
吾能順堪任 供奉此聰達
吾爲法王子 以法而化成
供養諸佛子 奉建道意者
則當爲將護 普周遍十方
其有持斯典 佛正覺所説
若建立道心 供養後學者
衆生縁供養 不任報其恩
於是。息意大天王。有太子名曰諦顏。以七
寶蓋奉上如來。尋説頌曰
今我當受斯 如來之經典
輒爲他人説 人心之志性
世尊知我心 曉了宿世行
如意之所建 於世當成佛
今奉正覺蓋 莫能覲尊顏
願我逮如是 無見頂相者
正覺唯來眄 人尊垂慈心
清淨目睞察 哀眼覩衆庶
世尊則授決 智慧度彼岸
於是壽終後 則生兜術天
兜術天上沒 見彌勒最勝
當於二萬歳 供養佛乃生
彼則出家已 淨修于梵行
便於賢劫中 普見一切佛
皆悉供養已 淨修梵行竟
訖六十億劫 當得成正覺
作佛名寶蓋 佛土號莊嚴
＊淳悉諸菩薩 常當講妙法
其命壽一劫 佛滅度之後
愍傷衆生故 正法住半劫
於是釋提桓因。與無央數百千天人眷屬圍
繞。白世尊曰。我當擁護於斯法師。持是典
者供養奉事而順其志。其誦説經吾當故往
諮受斯法。當令法師勢力強盛。辯才次第演
説如流。使無諸礙而不遺漏。爾時天帝釋
太子。名曰翟或。七寶瓔珞奉進如來。説此
頌曰
世尊我目覩 如來之所行
又若已尊修 志慕求佛慧
古世之所行 所施無所冀
我當學斯教 布慧諸所有
亦爲受斯經 然從法王得
數數毎講説 當報導師恩
平等以時節 與此經典倶
供進飮食饌 奉持佛道故
唯聲聞不任 將順斯典誥
我當護正法 調御於來世
唯垂見慰撫 決斷諸天疑
吾身當久如 得成若能仁
於時尊授決 明達諸通慧
汝當得正覺 如今覩佛身
行億千劫中 若復曁百姟
當爲世光明 號曰慧成就
於是梵忍天。白世尊曰。唯然大聖。捨於禪
行則當往詣。族姓子女而聽説法。若説此
經多所降伏。釋梵諸天。我能堪任供養奉事。
斯族姓子。天上世間諸天人民。悉當加敬而
奉事之。時梵忍天説此頌曰
其執持此經 比丘比丘尼
清信士女等 則爲普濟世
若習斯典者 歎詠諸至誠
吾唯能堪任 論説於此經
敷華當重疊 上至于梵天
以爲座坐上 令説斯經法
于彼磬揚聲 善哉所造説
然後於末世 若手執此經
政使億國土 令滿其中火
則當往詣彼 求還聞斯典
寶積如須彌 以此寶施與
因得聞是經 嚴淨千佛土
＊囑累品第十八
爾時世尊。＊則如其像而出頂光。便現神足
感魔波旬。與諸兵衆往詣佛所。白世尊曰。吾
與眷屬於如來前而自約誓。若斯經典所流
布處。諸郡國土而有法師。敷陳經典宣于
法會。又吾身誓益當加護。令得暢達不興危
害。於是世尊紫金色光普照佛土。告普首曰。
如來以爲建立斯典。并及將護持經法者。
加以法恩流布天下＊閻浮利域。至竟正法
不爲毀滅。于時衆會普持雜華一切名香散
如來上。各歎斯言。當令此法而得久住。於
＊閻浮利常令弘普靡不周接。爾時世尊告
賢者阿難曰。當受斯經。應曰。唯願奉持。佛
告阿難。斯經悉顯至于天上。用受持故。當
爲衆會而分別説。賢者阿難白世尊曰。其有
受持斯經典者。若諷誦讀爲他人説。其福如
何。世尊告曰。假使以七寶普用週遍滿於
虚空中以布施者。當知其有案如文句説
此經典。則爲供養如來至眞及與聖衆一切
施安。若復有人受此經典。書著竹帛執持供
養。其人現在獲得十藏。何謂爲十。見佛之藏
逮得天眼。聞法之藏獲致天耳。聖衆之藏得
不退轉。菩薩賢聖無盡寶藏逮致寶掌。像
色之藏則得具相。眷屬之藏營從不散。無間
寶藏逮得總持。志念之藏逮得辯才。無畏之
藏攝諸異學。功徳之藏衆生禀仰。聖慧之藏
普獲一切諸佛之法。佛説此經時。七十二姟
天逮得法忍。無量衆人悉起道意。不可限
人漏盡意解。賢者阿難白世尊曰。何名斯經。
云何奉持。佛告阿難。是經名等御諸法。當
奉持之。又名莊嚴佛法。復名持心梵天所問。
普首所暢當堅奉持。佛説如是。普首童眞。
持心梵天。普行族姓子。賢者大迦葉。賢者
阿難。諸天人民阿須倫。聞佛所説莫不歡
喜
持心梵天經卷第四
優頭犁 頭頭犁 末知 遮
彌
寶月童女曰。假使常遵童眞梵行所施平等。
無所想念而不習欲。何況志求於財富乎。斯
則名曰爲菩薩也
香花菩薩曰。如忉利天子。而以戒香勳塗
己形。爲菩薩者無異香流。唯以戒禁之法香
也。斯則名曰爲菩薩也
造樂菩薩曰。其不志樂於異法者。唯志三法
奉侍於佛。講説經法教化衆生。斯則名曰爲
菩薩也
持心梵天曰。假使菩薩不志於法。亦不慕於
諸佛訓典。欽尚光明而入趣者。斯則名曰爲
菩薩也
慈氏菩薩曰。假使菩薩覩見衆生。行慈三昧
得齊衆生。斯則名曰爲菩薩也
溥首童眞曰。假使菩薩説一切法。亦無所説
亦無法想。亦不興發諸法之念。斯則名曰
爲菩薩也
明網菩薩曰。假使菩薩。所有光明滅諸欲塵。
斯則名曰爲菩薩也
普花菩薩曰。在於十方諸佛國土。見諸如來
猶如衆華。斯則名曰爲菩薩也。如是諸菩薩。
各各辯現陳唱本志。於是世尊。告普行菩薩。
假使菩薩爲諸衆生忍衆惱患。則無忘失一
切徳本。而不棄捨衆生之類。斯則名曰爲菩
薩也
持心梵天所問經卷第二
西晋＊月氏三藏竺法護譯
論寂品第八
爾時持心梵天。謂普行菩薩曰。族姓子。仁者
以何行爲行。答曰。其所行者一切有爲悉無
所有。而隨衆生所著行者。又問。一切衆生
所有爲著行者。何謂爲衆生行。答曰。從諸
如來之所行也。又問。計諸如來爲何所行而
以爲行。答曰一切永空而以爲行。又問。一切
愚癡凡夫諸所行者。又諸如來之所行者亦
如是乎。設如斯者何謂如來之境界耶。答曰。
仁欲使空有別異乎。報曰不也。答曰。云何
世尊不云諸法空乎。報曰如是。答曰。以是
之故一切諸法無有差別。又此所行。而無有
相。梵天當知。如來不處諸法爲若干也。於
是持心梵天問普首曰。所謂行者所行爲何。
答曰。行四梵行乃名爲行。又問梵天。其四
梵行而爲行者不爲遊空。所在造行常修四
梵。具足諸行乃爲遊＊空。假使梵天行在閑
居。若處曠野而常具足於四梵行。此乃名曰
行遊于空。設令復處講堂棚閣。紫金床
座敷具重疊。而不遵修於四梵行。此則不曰
遊于＊空也。用不曉了行之所致。又問。以何
等行爲慧見行。答曰。假使行者空不見身也。
又問。其不見我爲覩慧乎。答曰。如是梵天。
其不見我則覩慧矣。猶如梵天有聰明王。若
聖達帝其臣吏者則有智慧。而爲帝王之所
敬重。如是如是。其不見我乃覩淨慧。又問。
誰不見我。答曰。無吾我法。斯等之疇則爲
具足所有身也。如是一類名曰見我。又問。如
今所説吾觀其誼。不見我者則爲見佛。所以
者何。吾我自然佛亦自然。溥首。如來所見
何等。答曰。離吾我見。所以者何。其不見我
則爲見法。其見法者即爲見佛。又問溥首。無
我因縁若成就者則致平等。答曰。梵天假使
成就諸有形事。寧可謂之致平等乎。又問。
云何溥首。爲何所獲得致平等而成就耶。答
曰。無所蠲除亦不造證。其奉此者獲致平
等。又問。其慧眼何所覩乎。答曰梵天。其
慧眼者不有所見。其慧眼者不見有爲及與
無爲。所以者何。想念有爲其無想念則爲
慧眼。光曜達者則已超度所有眼跡。以是
之故爲無所見。又問溥首。因縁吾我成就平
等。比丘由是不獲果耶。答曰梵天。寧可使
令無平等者得果證乎。不爲等療正使遵修
不得果證。離於想念乃覩獲矣。設處憍慢非
平等療。若有憍慢若不憍慢不得約時。又問
溥首。以何等法而爲約時而云約時。答曰。其
法不生亦不今生亦無當生。是則諸法之約
時也。吾説約時則謂此矣。又問溥首。如是
生者爲何約時。答曰。如是約時其不生者是
謂爲生。超度一切諸行所見。斯則名曰爲
平等也。又問。其平等者爲何謂耶。答曰。平
等吾我及與滅度而不爲二。是則名曰爲平
等也。其平等者無所猗據。是謂平等。所演
平均。是謂平等。無利與不利＊誼與不＊誼。
是謂平等。蠲除一切所可思念。是謂平等。於
時世尊讃溥首曰。善哉善哉。快説斯言實
如所云。説是語時。七千比丘漏盡意解。二
萬二千天子遠塵離垢得法眼淨。一萬比丘
離於愛欲。二百天人發無上正眞道意。五百
菩薩得不起法忍
於是持心梵天白世尊曰。溥首童眞爲作佛
事。溥首尋時答梵天曰。佛無興出何所爲
法。若不作法有所處乎。又問溥首。世尊不
爲化無量人至滅度耶。仁者不爲不可稱計
衆生之類造利＊誼乎。答曰梵天。無有人類
反欲令有乎。報曰不也。答曰。梵天卿＊反
欲令人物之品成就人乎。報曰不也。答曰。梵
天卿復欲令如來無礙。若無所有令興發乎。
報曰不也。答曰。何所人類。如來所濟令得
滅度。報曰溥首。其法不生。向者所説如茲
計之。無有生死亦無滅度亦無所獲。答曰。如
是梵天。如來至眞不得生死亦不滅度。又復
梵天。世尊所化解脱聲聞。計於彼等亦無生
死。亦無滅度則爲滅度。所謂梵天。爲滅度
者方俗言耳。假託名號。所謂生死亦習俗
言。而無終始周旋者也。亦無滅度。報曰溥
首。誰當肯信此言者乎。答曰。其於諸法無
所著者也。又問溥首。其有所猗爲何著乎。
答曰梵天。其有所猗爲著虚妄。假使梵天。彼
誠諦者則無其慢於此亦不有所樂也。何況
當復猗著空乎。是故見誠諦者則無所著。已
無所著則無生死。已無生死不離生死。已不
離生死。＊斯乃名曰爲滅度矣。又問溥首。其
滅度者爲何志求於滅度乎。答曰梵天。其
滅度者名轉相因。爲諸識行其慧之行。諸行
澹泊不有所由則無所處。其無＊所處＊斯乃
名曰爲滅度矣。無處行者則曰永滅。＊斯
爲道約時也。無有生者。是乃名曰爲四諦
也。於是普行菩薩。問溥首曰。今所説者
悉誠諦言也。答曰。族姓子。一切所言皆爲
誠諦。又問溥首。其所言者。虚妄響像亦
誠諦乎。答曰。實爲誠諦。所以者何。其所
言者皆無處所而無所立。＊已得自在名
曰誠諦。斯一切言悉爲誠諦。其諸天人如
來至眞亦説言教。計斯諸言亦無若干亦無
有異。所以者何。一切所説皆如來辭。一切
如來亦無所行亦無進退。其有言辭若復演
教。皆亦如是言教爲教。以是之故一切所
言。平等文字以等文字。則能一等於文字
矣。已能等一切文字者。則得自在便能平
等。一切言辭普行平等。又問溥首。如來至
眞豈不分別。賢聖言辭無賢聖辭。答曰。仁
者欲令諸賢聖衆爲文字教乎。復又欲令
無有文字賢聖教乎。報曰如是。溥首答曰。
其賢聖文字。無賢聖文字。有想念乎。報曰
不也。答曰。是故文字無有想念。假使棄捨
一切想念。＊斯曰賢聖。無有言辭。其賢聖者
不以文字有所説也。無有人想亦無法想。猶
如伎樂及與大鼓節奏之鼓。因縁有聲亦
無想念。賢聖亦然。現有所説而有言辭亦
無所著。又問溥首。如來言曰。設聚會者當
興二事。若講論法若如賢聖而嘿寂然。於
彼溥首。何謂論法。何謂聖寂。答曰。設不諍
於佛。不反經法。不亂聖衆。斯乃名曰爲講
法矣。若思法者。其志佛者離於色欲。所謂
法者無爲無形。所謂聖衆賢聖寂然也。復次
族姓子。其四意止遵修精勤。分別解者斯爲
論法。心無所念於一切法。斯則名曰賢聖
寂然。族姓子。其有精勤分別解説於四意斷。
斯謂論法。所論於法於平等者。不爲平等亦
不造取。則名聖寂。若有遵修講四神足。斯
爲論法。設復無身無言無心。則名聖寂遵
修解説。五根五力則爲論法。又若無聲不信
於法。則無賢聖擇取諸法。專精一意而自建
立。等成本解脱。於諸法而悉信之。一切所
説而悉決了行于智慧。是則名曰賢聖解脱。
遵賢聖脱於七覺意。則謂論法等。察於色
欲不擧不下。得此行者則名聖寂。遵修精勤
解八聖道。是則名曰爲論法矣。已見種姓
之所生處。譬如浮筏。不著於法。不著非法。
則名聖寂。族姓子。知其有解了三十七品法
之所歸。斯則名曰爲講論法。假使於此以法
證身則不離身。覩於法者則不離法。其有見
者而無本見。若不見二則不覩二。如其所見
現在智慧之所見者則不有見。其不見者乃
名聖寂。又族姓子。其分別説不我同像。不
他同像不法同像。斯則論法。設不得法離
於一切。文字之教音聲言説。棄除憍慢興發
澹泊。其心寂然究竟於行。斯則名曰賢聖寂
然。又族姓子。若他衆生及餘異人。各各覩
見斯諸人根爲分別説。假使定意若心亂者。
斯諸賢聖爲寂然也。有所建立而無憒亂
於是普行菩薩問溥首曰。如今仁者有所論
説。吾觀＊誼歸一切聲聞及與縁覺。無有法
説無賢聖寂。所以者何。不能曉了衆生根本
不究平等。又復溥首。誰當説彼有平等意。誰
爲順法住賢聖寂耶。當謂如來爲平等也。諸
佛世尊乃能曉了。衆生根本而常專定。於時
世尊告溥首曰。實如普行族姓子之所説也。
諸佛世尊乃能了耳。於是賢者須菩提白世
尊曰。我親面從世尊啓受。告諸比丘。若聚
會坐當興二事。一講論經典。二遵賢聖寂。設
聲聞衆不奉行者。何因如來爲諸聲聞説斯
法言。當分別説講論經典。若不爾者賢聖寂
然。世尊告曰。於須菩提意云何。諸聲聞衆
以無所問能有講論。賢聖寂然而爲行乎。答
曰不也。天中之天。故須菩提當造斯觀。一
切聲聞及與縁覺。無有法説賢聖寂然。於是
溥首謂賢者須菩提。耆舊。豈知如來所見衆
生根本。於此所造八萬四千行分別説者。寧
諷誦乎。耆年於彼以何智慧而觀解脱。答
曰不及。報曰。卿便定意有三昧。名觀衆生
心。住此定者便能觀察見衆生心。己心他心
而不罣閡。答曰不及。溥首又曰。唯須菩提。
如來有言八萬四千行。因其所行而分別説。
了於醫藥三昧正受而不動搖。普知一切衆
生之心。是故須菩提當造斯觀。此非聲聞縁
覺地之所能及。唯須菩提。有婬行人縁以
空事而得解脱。如來悉知。若不因空。或復
有人而懷怒行覩見瑕疵。因其瞋恚而得解
脱。不以慈心。如來悉知。或復有人而懷癡
行。因以講説而得解脱。不以説法。如來悉
知。或復有人懷等分行不縁空行。亦不以觀
而得解脱。不以慈心。亦不瞋恨而得度世。不
以勸讃不以説法而得解脱。又復如來。因隨
説法應其行根。縁厥形類而得解脱。如來悉
知。是故須菩提當造斯觀。如來禪定講説尊
法。名賢聖寂。於時須菩提謂溥首曰。縁覺
以是不任講法無賢聖寂。唯有菩薩具足斯
法。乃能講説及賢聖寂。答曰。如來明其所知
靡不通達。世尊告須菩提。有三昧名入一切
音。整其亂心。菩薩以此三昧正受定行。普
具衆徳等備諸行。於是溥首菩薩問普行菩
薩曰。族姓子。説八萬四千行八萬四千諸品
藏者。是則名曰講説經法。曉一切想至滅寂
定。此乃名曰賢聖寂然。又族姓子。佛以一
劫復過一劫。分別決此所説法義。斯乃名曰
賢聖寂然。彼時世尊告普行曰。族姓子。乃
去往昔過無數劫。不可計會無有限量不可
思議。爾時有佛。名曰普光如來至眞。興出
于世。劫曰名聞。世界名愛見。普光如來愛
見世界。豐熟安隱米穀平賤。無患快樂天人
繁熾。其佛世界以一切寶合成爲地。以衆香
樹而熏香。柔軟細好譬如妙衣。等以衆寶
蓮華莊嚴。愛見世界。有四百億四域天下。
一一四域三百三十六萬里。一一城郭縱廣
四十萬里。皆以珍寶自然莊嚴。一一大城
有二十郡。而爲部黨及諸縣邑。一一大城所
有國主。典領無量百千居民。又彼人民敢
目所覩。但見好憙可意所敬。一切衆民悉
得念佛三昧之定。以故彼佛世界名愛見。設
諸菩薩詣異佛國土。則不以樂於他世界。若
普光如來説三乘教。爲諸聲聞講説經法。廣
復加意而解釋誼。則興二行宣暢説法聖
澹泊行。東方世界有二菩薩。止在醫王如來
佛土。一名欲盡。二名持意。詣普光如來所
稽首于地。右繞三匝叉手而住。彼佛世界。
名清淨普説三昧。以一事故界名清淨。假使
菩薩逮得斯定。則捨一切衆想塵勞。便得佛
法光明。以故世界名曰清淨。過去諸法皆
悉清淨。當來諸法亦悉清淨。現在諸法亦皆
清淨。此名二清淨。所以名清淨者。謂眞清
淨。眞清淨者亦無所生亦無清淨。其清淨者
本源清淨。故名本清淨。其本清淨則一切
法。何所法者而本清淨空則本淨。便皆遠
離一切諸法。悉爲虚妄無想本淨。又一切
法則以蠲除諸所思想。邪念之事悉爲消滅。
其無願者則爲本淨。一切諸法爲不應行。爲
無所願堪任究竟。以離自然能爲本淨。斯則
名曰本淨明顯本淨光耀。如生死淨泥洹本
淨亦復如是。如泥洹淨一切諸法本淨亦然。
斯則名曰爲本淨也。心之顯明猶族姓子。虚
空無處無所志願。設姓能一療治塵勞。心之
本淨無有處所無所志求。則能蠲去塵勞之
欲。斯族姓子。心本清淨心爲顯明。猶如虚
空雲霧烟塵不害虚空。亦無所壞亦無所
照。虚空本淨無能汚者亦無塵勞。是究竟
説永無所汚故曰虚空。假使思惟順如應者。
凡夫愚戇言發塵勞。心之本淨無能汚處以
無能汚。是故名曰本末清淨。設不染汚故曰
本淨。是故解脱爲解脱也。斯族姓子。清淨
世界而普等入。彼時世尊爲諸菩薩。而分別
説聞斯三昧。心則趣法光明之耀。於時盡意
菩薩白普光如來。我身曾聞天中之天。又
斯普入當何方便而修行乎。普光佛告盡意菩
薩。諸賢至此爲族姓子。當行二行。何謂爲
二。分別説法賢聖寂然澹泊之行。又族姓子。
彼之菩薩因從世尊聞。稽首佛足右繞三匝
即時而退。尋便至於別異遊觀。於化＊棚閣
因而遵行。時有梵天名曰善光。與七萬二千
諸天梵倶。往詣菩薩稽首足下。適見此已即
問菩薩。時族姓子輒有所説。普光如來而聚
會耶。諸比丘坐亦説經言。當行二事。分別説
法賢聖寂然而無所念。彼族姓子。何謂説法
賢聖寂然
彼時菩薩謂善光梵天。梵天且聽粗答所問。
如來目觀分別説耳度於無極。是族姓子
乎。彼菩薩衆以此二句。而爲衆會廣説其
義。時七萬二千梵天。咸發無上正眞道意。
得不起法忍。善光菩薩得普明三昧。是族姓
子。諸菩薩不可制止。無閡辯才興發難問。
誰講説法。賢聖寂然而開演説。於七萬六
千歳。宣布二句而發遣之。不得一句之邊
崖。況復二句。於時如來住在虚空而發斯
言。止族姓子。勿得言説興於諍訟。聞其譬
喩諸所言説。如呼聲＊響所因得脱。便而順
從因＊響便入。其辯才者有所分別。無盡之
行不可究竟。吾發意頃於一劫中若復過劫。
若是問＊誼歎彼賢辯。不可究竟不得邊
＊崖。卿賢者等不能窮盡辯才之慧。又而
復次寂靜。佛言。寂然澹泊無有文字誼宜
之事。又不以利養如供養利。是爲＊誼宜又
所救濟心念識之。從如來聞有所解説。則時
默然。故族姓子。菩薩一念之頃能歎訟説。
百千劫數所演辯才。行此然後當造斯念。而
有菩薩。名曰巍巍救護盡意。在於人間而説
此語。普行梵天及二菩薩所入之地。省察往
昔豈異人乎。勿造斯觀。所以者何。爾時盡
意菩薩者今溥首是。持意菩薩今普行是。善
光梵天今持心梵天是也
力行品第九
於是普行菩薩。白佛大聖曰。至未曾有。天中
之天。諸如來世尊道徳高妙。乃能如是獲
大利＊義。因從精進而常勤力。其懈怠者雖
百千佛奈之何耶。唯然世尊。其爲道者當
專精勤。溥首童眞問普行曰。仁族姓子。豈
能別知何所遵修。名於菩薩爲精勤乎。答曰。
假使菩薩遵修行者而有時節。無所思念不
捨精勤。又問。何謂精勤而有時節亦無所念。
答曰。假使行者不想諸法。則而時節爲無所
念。又問。何謂如時而無所念。答曰。設於諸
法悉能奉行。覩見平等則爲時節亦無所念。
又問。豈可能令見等行乎。答曰不也。設見
平等者。則便墮於六十二見。不爲平等。持
心梵天問溥首曰。其平等者不見諸法乃名
平等。溥首答曰。何故梵天而不見乎。報曰。除
於二事故不有見。無所見者乃爲等見。又問。
豈在梵宮爲等見乎。報曰。何等爲見。答曰。
其所見者如色無本不造差別。如有所見也。
痛痒行識而無有本等不差別。設使溥首。覩
於五陰而無本者。則爲示現於世間矣。爲平
等見也。又問。在於梵宮行何所行。答曰。盡
於諸相則爲是行。是爲溥首世俗所行。又問。
設使諸相滅世心相者。云何盡於心＊相行
乎。答曰溥首。世間之相不爲盡也。又問。何
謂分別爲諸相行。爲世間行。答曰。其都盡
者則無所盡。其有盡者而不可盡。又問梵天。
如來至眞豈不有云。其盡法者謂有爲事。答
曰。其盡法者未曾復盡。如來説曰。其盡法
者謂有爲事。又問梵天。何謂名曰爲有爲事。
答曰。其盡法者名曰有爲。又問梵天。有爲
之事爲何所立。答曰。住於無爲自然之處
則爲有爲。又問。有爲無爲。斯諸法者有何
差別。答曰。有爲無爲諸法之者。以方俗事
言有差別。方俗説斯是爲有爲此爲無爲。其
有爲法及無爲法。則無殊別法無有異。又問
梵天。所言法者爲何謂耶。答曰。所云法者
無有差別。是謂爲法。又問。何謂爲言。答曰。
有所囑累有所講説。是謂言説所以者何。
一切言説平等相像。如來分別爲平等也。有
所説者不爲差別。是故名曰爲言説也。又復
溥首。一切所言爲無所言。斯則名曰無所逮
得。爲佛所言平等覺者。不有所獲無所言
行。又問。何謂平等覺佛所念行。答曰。不行
於色不行諸相不行於法。又問。難獲之相而
有説法爲念行乎。答曰不也。其有相者法
則無本。無有眞實而不差別。此爲如來之所
念行。其所行者爲無所行。亦無有本亦無
所説亦無所失。又問梵天。云何如來成平等
覺。答曰溥首。如來曉了一切諸法悉爲本
淨。自然無本逮平等覺。以故因號平等正覺
＊志大乘品第十
於是普行菩薩白世尊曰。何謂大聖名於菩
薩志于大乘當何以觀。世尊以頌答普行曰
若志求佛道 未曾慕於色
如色道亦然 斯爲意慕道
色與道無異 行者亦如茲
所願無所壞 則道第一慧
無壞義道義 道者無利義
其修第一義 乃爲志求道
於陰求佛道 衆種及諸入
曉是爲等覺 與道無差別
如使不受法 無上下中間
亦無所棄捐 乃爲志求道
若法若非法 不想此二事
以不獲兩縁 乃爲志求道
有爲則二事 無爲則無二
棄捐分別事 乃爲修道行
而超度凡夫 住立於寂然
不得賢聖果 世衆祐無著
觀於世間法 處俗如蓮華
遵修尊妙行 乃爲志求道
於世所在遊 于彼而造行
俗人所縛著 明哲則解脱
不畏於生死 菩薩志性強
無怯而堅固 修行於佛道
設使曉了者 分別於法性
於法與非法 一切無所想
不釋離諸法 專修于佛道
未曾有墮落 彼道無有想
諸法無有相 譬之如虚空
無相不無相 明者不念斯
於行勇方便 善權度無極
則令他衆生 具足所志樂
常總持正法 住立於平等
是則爲正法 在典無衆念
諸佛雖興出 則爲無所起
常住於正法 斯能奉經典
一切法現在 如法及非法
所説亦如斯 則住於無本
遵修微妙道 而不了魔事
於諸法亦然 則不受道教
志願於佛道 而以建行慢
則無有慧教 所説無所獲
諸佛慧無量 於法不著法
于彼無所猗 ＊斯道度彼岸
布施志於道 心樂于施捨
降伏一切有 不著於佛道
法不可得勝 亦不可奉受
諸法亦如是 不得心形像
致究竟解脱 曉了一切法
彼修愍哀句 則爲無諸見
彼等計吾我 則無有二事
不處於貢高 不慕諸所有
一切行布施 勸助於佛道
布施及道徳 不處計有二
禁戒無所行 常立於正＊道
亦無有想念 言吾立禁戒
無爲無所生 聖達了禁戒
以故戒清淨 解結如虚空
身如鏡中像 言如呼聲＊響
了心若如幻 不以戒念慢
斯則遵師教 彼樂於寂然
滅除一切惡 澹泊度無極
所謂禁戒者 則無有二事
悉分別法＊性 此戒則無漏
忍辱度無極 堪任一切患
衆生亦復然 平等立衆想
不猗於虚空 諸法無所住
彼無有罵詈 則亦無所有
設節節解身 心不懷怒恨
其心無所住 亦不處内外
自觀立四衆 如能忍怨讐
終不爲惡行 忍辱猶若地
現在還致此 乃名曰忍辱
斯一切衆生 不能令瞋恚
勸助樂大乘 勢強無所畏
其心意所行 未曾有所著
因從始原際 生死不可知
則以一人故 誓被大力鎧
其法未曾生 豈能有壞乎
顛倒之處力 不了於本際
諸種立天眼 法＊性無思議
曉了如是者 不起無所盡
衆生不了斯 諸法與非法
常精勤此義 顛倒於放逸
諸佛不得入 究竟無所有
無行常被鎧 觀精進差特
選擇一切法 如幻若野馬
彼獲無堅惡 猶如觀虚空
思想於虚僞 猗著無所益
以故説平等 得至于滅度
以此精進義 遵修無所壞
行所行離行 精進最爲上
道行爲寂然 遵修于空義
勿信於虚僞 厥意畏生死
勇猛樂閑居 明無常如壙
慧者娯樂禪 神通度無極
如聚閑居然 所住志平等
威儀無想念 在在意常定
本淨等于法 寂然無諸漏
信樂於解脱 於度常等定
斯均等懷來 恒立於平等
不諍亂平等 是故曰平均
不爲心見惑 道心一切普
開化於衆生 是故曰平等
常念於諸佛 如來則法身
於色無所著 是故曰平等
意念行經典 若法與非法
其心靡所念 是故曰平等
心念於聖衆 謂衆則無爲
離於數無數 明達於禪定
普見諸佛土 十方諸衆生
於眼無有色 不想行有二
或聞一切佛 所可説經法
不以耳音聲 退轉爲二想
一切衆生心 一心悉知之
無人亦無意 則無有衆想
識念億萬姟 猶江河沙劫
亦無有前後 所知爲若茲
遊達億千國 現神足無限
於時明哲者 身口心不亂
能分別經典 辯才而獨歩
講説億千劫 法＊性無所失
智慧度無極 方便了五陰
遵修無所戲 爲人説經法
曉了因縁便 棄捐所分別
其以塵勞故 則了諸清淨
因縁得解脱 信無有諸見
如是曉衆事 諸法無形像
自覩見佛身 觀空悉能忍
覿終始滅度 一切無所有
了智慧本淨 於世罔所念
以離窈冥衆 乃爲修道行
斯乘爲大乘 佛慧無思議
撫照於衆生 勸此無上乘
計一切諸道 斯乘爲最尊
如是於彼乘 僉了一切學
假使一切人 靡能限此乘
吾等大乘者 聽省濟群生
其建志大乘 猶譬如虚空
未曾有貪婬 於衆生無著
虚空無邊限 無色不可見
大乘亦如茲 無限無有漏
假使一切人 志學於此乘
受使亦如斯 是乘爲殊特
設於百千劫 所遵行乘者
歎徳不能盡 大乘之功祚
則棄捐無礙 叡達得自在
假使此尊經 有人執斯頌
終不墮惡趣 然後得自由
在天上人間 敬斯經亦然
吾當授其決 悉使得佛道
若聞此經者 最後不恐懼
斯等有正法 則立於雅典
便爲轉法輪 住此經如是
一切思惟之 退轉于生死
則近等正覺 持是經如是
其執持斯經 則巨勇猛力
降伏衆魔兵 大進無極慧
猶如錠光佛 授決得法忍
其敬此經者 吾亦當授決
諸佛無由生 救世護吼導
若講斯經者 則爲造佛事
佛説此頌時。分別音聲行之所趣。十千天子
則發無上正眞道意二千菩薩得不起法忍。
千比丘漏盡意解。三萬二千人遠塵離垢得
諸法眼生
＊行道品第十一
爾時溥首白世尊曰。今日吾省大聖所説分
別厥義。其有志願求佛道者。則爲希慕於邪
見矣。所以者何。唯然世尊。因獲邪見逮佛
道耳。欲有所得故發志願。則爲方便至于邪
見。所以者何。天中之天。又見其道不住欲
界。不住色界。不住無＊色界。道無所住以
是之故不當志願。譬如男子而取叚鐵。燒
著火中不欲願火。不當手觸。所以者何。燒
人手故。火不自燒取者燒耳。其有志願求佛
道者。則爲求火而自燒耳。唯然世尊。道無
＊志求以度二事而無所趣。喩如男子志願
虚空吾欲遊歩行於空中。其人不能行於虚
空。溥首又曰。無能成立於虚空者。其達道
意如虚空者。道無所住則度於二。假使菩
薩無有二想建立道意。設有菩薩興爲二＊想
志求佛者。若念佛道念于終始。設念道者
則念邪見。假使念道念滅度者。則非菩薩不
爲行道也。於是持心梵天問溥首曰。菩薩何
行應道行乎。答曰梵天。若有菩薩行一切法。
而於諸
諸行性。斯謂梵天爲菩薩者遵尚道行。又
問溥首。何謂菩薩超諸行界奉修道行。答曰。
離一切著及諸想行。亦復釋置眼耳鼻口身
意。如是行者則超行界。又問。設使超度爲
何謂也。答曰。平等於乘則爲超度。等一切法
乃爲道耳。持心又問。道云何住行者方便。答
曰。如彼道矣。又問。其道云何。答曰梵天。又
其道者無去來今。是故菩薩淨于三場住於
佛道。設如過去若如當來復如現在。意罔所
趣則無行念。如是住者則無所住普住一切。
若此住者則得達至於諸通慧。又問。何名
爲諸通慧。答曰。悉達一切不以爲智。是故
名曰爲諸通慧。又問。何謂爲慧。答曰。所以
謂慧無差別故。無異念故。又如衆生所有亦
如悉無差特。又問。何謂衆生。答曰。其名本
淨衆生澹泊。以是之故其名本淨。衆生如是
等無差別。假使有念道有差別。衆生不同則
不順道。設道如此衆生亦然。以是之故無有
差別。則不得歸爲差別也。又吾我等道亦平
等道。以平等吾我亦等。猶斯之故故無殊
別。所以者何。衆生無我亦無有身。以故無
差如身無異。一切諸法亦復如是。持心又問。
如來所説至誠無虚。所以分別斯諸法矣。答
曰。如來未曾分別説法。所以者何。如來不
得於諸法也。況當分別。又問。如來豈不現
法教乎。是則有爲是則無爲。斯爲世事斯度
世行。答曰。所趣云何。孰爲於此分別身行
爲言教乎。報曰不也。溥首又問。所謂身者
則便起身而滅盡乎。答曰不也。報曰。如是
梵天。所可言曰法言教者。斯則爲興虚空言
教。其無言教亦復如是。有諸法者所可言教。
法無所起亦無所滅。無所言教爲法言教。設
使無法亦無言教。斯則無言。所以者何。如
諸法教。其無言教亦復如是。是故名曰無所
言教。如來所住則無所住。無所住者故曰無
本
＊歎品第十二
於是四天王天。帝釋梵忍積天。來在衆會。
則以天華供養散佛。致敬＊以訖而説斯言。若
族姓子族姓女。假使得聞溥首童眞。所説經
法歡喜信者。則便降魔及外異學。所以者
何。則離一切諸見之想。設令聞説此深妙
法。不恐不怖亦不懷懅。則爲諸佛之所建
立。法流布處則爲如來。遊其土地聞此法者。
則當察彼爲轉法輪。若於郡國丘聚縣邑洲
域大邦遊歩經行。覩此經典所流布者。終
不爲魔之所得便。亦不迷惑亦無所猗。於往
古世悉造行已。若人耳聞斯經名者。以比丘
句不求滅度。不用魔事當受斯經。唯然世尊
＊斯經典者。若逮法明。吾等悉信不敢違失。
如來溥首梵天之教。設若覩見彼法師者。吾
等當觀如見世尊。當從其人聽受法典隨侍
法師。此族姓子。常爲諸天之所擁護。假使
有人得是經典書讀誦持。無央數千諸天子。
倶共行聽受會中所説
詠徳品第十三
爾時世尊。讃大衆會及釋梵曰。善哉善哉。如
爾所云。假使三千大千世界。滿中七寶持
用布施。若一得聞此經＊法者。斯之功徳出
彼福上。佛言。置是三千大千世界滿中珍寶。
正使江河沙等。滿中七寶持用興福。不如再
聞是經法者。其功徳本出於彼上。族姓子族
姓女。設能得聞此經典者。若爲利養若爲榮
色。若爲財業若爲眷屬。爲法之主生於天上。
若在人間求望豐饒。若爲邪術異學之法。若
求音聲博聞多識。又志自在爲堅固慧慕得
善友。若求神通三達之智。欲獲一切善法功
徳。若以覺意安立衆生令無苦患。若求無爲。
族姓子族姓女。當聞是經受持諷誦廣爲人
説。吾未曾見有受是經至心奉行而無獲者。
今佛慇懃＊囑累爾等。若有從人得聞是經。
從師和上而聽受者。佛不覩見一切世間及
俗供養。有能奉敬報其恩者。所以者何。度
世之法不以俗養而可畢了。其度世法俗間
之供不可相比。則於世間而無所著。世俗之
法不可淨畢非勞冀法。非以世俗希僥供法
而可畢了。一切報應而有反復。斯經典者無
有異事。反復之報如所云法。度於馳騁而無
所行。＊斯則爲行。其有成就則爲恭敬於法師
矣。則爲淨畢一切報恩。若入郡國縣邑。有
所服習分衞之具多所福度。此等之類奉如
來教。遵修如命則得超度。踰於衆冥則竪幢
幡。斯等勇猛而能戰鬪多所降伏。則爲師子
離諸恐怖。則爲龍象自抑制心。則爲神仙
所言至誠。超越一切諸邪異學。以爲良醫療
一切痛。爲不畏難説深妙法。＊斯等布施捨
一切塵則奉淨戒。寂然澹泊度於無極。以離
吾我及所有身。爲大精進至於無爲。於無數
劫患厭終始。樂於禪定具足一心。爲大智慧
而能分別一切章句。曉了示現諸慧之誼
則爲大徳。無數百千福不可計。相自莊嚴慧
不可極。便爲覆蓋日月之光爲大勢力。於十
種力總持力要。＊斯等儔倫則爲大雲。闡法
雷音注大法雨。則能滅除一切塵勞。先獲第
一無爲滅度。則護生死慰除恐懼。則爲錠
明照耀衆冥畏。忌魔網則爲救濟令得自
歸。則爲一切衆生之度則處佛樹逮得法
眼。而以得覩諸法無本。曉了空法建立大哀。
住無極慈則得親近。一切衆生背卑劣乘向
于。大乘燒諸顛倒壞未平等。越度名字
而擧徳號。則立道場降伏衆魔。於諸魔界而
得自在。則轉法輪召諸賢者。佛設一劫復
過一劫。諮嗟歎此正士之事。不能究竟得其
邊際。功祚巍巍嘉慶如是。唯有如來辯才具
足。能歌歎此奉持法者◎
◎等行品第十四
爾時于彼衆會之中。有一天子。名現不退轉。
白世尊曰。何謂奉法遵經典者。世尊告曰。天
子欲知奉法遵經典者。能崇順諸法。是則
名曰奉遵。於法若能崇順一切法者。此則
名曰奉修於法。所以者何。其不崇順於諸法
者。則不造法亦無不造。有所作者爲無所作。
斯則名曰奉修於法。若不遵修諸善徳本亦
無不善。斯則名曰奉修於法。亦不有漏亦
無不漏。亦無有罪亦無不罪。亦非世俗亦非
度世。亦非有形亦不無形。亦非生死亦非
滅度。亦無所行亦無不行。斯則名曰奉修於
法。若能奉行一切諸法。斯則名曰奉修於法。
無有法想而奉行法。斯則名曰奉修於法。其
自説言。吾遵行法不爲奉行。其奉法者而悉
蠲除一切諸法。則爲奉法。其於所行而無所
行奉行於法。斯則名曰奉修於法。於時現不
退轉天子白世尊曰。假使大聖而於此中不
行至誠。斯等之類不爲遵奉不應順法。所
以者何。奉至誠者無有終沒不住生路。何所
奉行。住平等路乃爲行耳。唯然大聖。奉行
平等者則無邪法。所以者何。一切諸法皆悉
平等而無殊特。於是持心梵天問現不退轉
天子。爾爲奉行於此行乎。答曰梵天。吾當
奉行。假使世尊説三行者。便當奉行於二
事矣。有所行者。若所行已則無所行。又復
梵天。吾已奉行離諸二行猶若諸法。奉行
諸法亦復如是。遵法亦如所修亦如斯。則
名曰奉修法矣。又問天子。未曾得見此佛
土乎。答曰。吾未曾見於斯佛土。又問。豈爲
不想斯佛土乎。無應不應。於所見者而無所
見。答曰梵天。今者吾身亦不有想。亦無不
想無應不應。吾以曾見亦未曾見。又問天子。
天子所見爲云何乎。答曰。吾未曾見諸賢
聖士。一切凡夫愚戇之類。度諸惡趣亦復不
度。如是梵天。其平等者則得度矣。名曰正
見。覩未曾見。亦無有名。亦無所趣。眼不別
識。耳鼻口身意。意不別識。亦復如是。其有
所見如無本者。其如眼者吾我亦然。其無本
者則無所見。斯平等見◎
持心梵天所問經卷第三
西晋月氏三藏竺法護譯
＊授現不退轉天子
爾時天帝釋白世尊曰。唯天中天。猶摩尼
珠所入著處。則於其處人目覩見珠之光明。
如是世尊。斯諸正士奉行具足無思議法。自
在所遊普則悉以法寶光明而自恣照。輒便修
習顯曜本際。堪任自由而演辯才。其自恣
者則於諸法無所倚著不著彼我。自恣辯者
則無反耶。亦不顛倒常得自在。自恣辯者淨
於往古。不得當來不見現在。自恣辯者信諸
不信度諸不脱。自恣辯者攝諸憍慢。開化自
大使無異決。自恣辯者至令諸魔不得其便。
有所聽省超度魔事。自恣辯者其諸善法未
加勸者。則令興發善法。已生進不違忘。塵
勞若起使蠲除之。塵勞未興令不得生。自
恣辯者其諸菩薩未被徳鎧＊使得被之。其
以被者則不退轉。自恣辯者不斷正法將護
正典。以是比例辯才之誼。則能降伏一切
異學。所以者何。計於小獸終不能堪師子
之吼。見於師子不能自進。何況入窟遊樹間
乎。如是世尊。一切異學不能堪任演於無
上師子之吼。於是現不退轉天子問帝釋
曰。向所云師子吼。何謂拘翼師子吼乎。答
曰。天子。其於諸法不可倚著亦無言説。此
則名曰見師子吼。覩無所倚言乎寂然。其
有倚著寂然行者。爲師子吼爲蟲狐鳴見
平等處。有所説故。又復天子。爾當復説。何
謂所爲爲師子吼。天子答曰。拘翼欲知。其
不倚著於如來者亦無言説。何況其餘異因
縁耶。是故名法爲師子吼。奉平等教曰師子
吼。講説一品曰師子吼。聞有所説而不恐
畏曰師子吼。若説經法不起不滅無有自然
曰師子吼。處於塵勞而不懷結。無有合會亦
不解散。説如斯法曰師子吼。所以言曰師子
吼者。若能專至不計有人而無吾我。一切
諸法假習俗言。所以言曰師子吼者。而以專
一顯揚空法。所以言曰師子吼者。口有所講
護于正法。所以言曰師子吼者。蠲除一切衆
生苦患。當成佛道宣暢斯教。所以言曰師子
吼者。所念財業清淨之本。而知止足讃揚斯
教。所以言曰師子吼者。在於閑居不擇所
行。布施之本而造元首爲師子吼。不捨禁戒
爲師子吼。等心親友及與怨敵爲師子吼。不
釋宣遠亦無所近爲師子吼。除諸塵勞爲師
子吼。等觀智慧爲師子吼。天子説是師子吼
時。三千大千世界六反震動。百千伎樂不鼓
自鳴。其大光明普照世間及諸天宮。百千天
人擧聲歎曰。吾等爲已於閻浮提再見法輪
也。用此天子師子吼故。爾時世尊尋即欣笑。
佛正覺法假使笑時。無央數光從佛口出。青
黄赤白黒紫紅色照於無量不可計會諸佛世
界靡不周遍。上至梵天悉皆覆蔽日月之明。
繞身三匝還從頂上入㸌然不現。持心梵天
即從坐起。叉手向佛以偈頌曰
諸通慧殊特 普知一切有
皆悉分別了 三世衆生行
隨宜所信喜 而以慧解脱
其心有超異 一切悉授決
諸聲聞縁覺 悉非是其地
佛慧爲若茲 無量持無限
曉了衆生心 何因説所趣
度脱于衆生 殊勝難可當
從意之所樂 善拘懷除穢
其光明這出 蔽日月釋梵
通照鐵圍山 億姟諸須彌
願説其旨趣 何縁而感欣
瞋厭以永除 能仁寂澹泊
慈愍普觀察 天上及世間
視佛無厭足 覩體得利安
所因欣笑者 安住説決義
選擇察諸法 自恣如虚空
若雲霧電
見所有如夢 若如水中月
善哉演説意 何故而欣笑
除一切想見 能仁超度空
諸通慧消滅 常離諸想著
則無三處願 禪定以平等
所以奮光明 唯正分別説
無文字言辭 不著於音響
安住爲説經 不慕衆生法
一一了衆會 欲令曉佛慧
知神足根力 最勝善哉説
佛者爲醫王 蠲除一切苦
勇猛御至安 濟愚戇放逸
力勢超鉤鎖 人衆悉歸命
光説人神尊 何因而欣笑
佛告持心梵天。見現不退轉天子乎。對曰。
＊以見天中天。佛言。梵天。現不退轉天子。三
十二不可計阿僧祇劫當得作佛。號曰須彌
燈王如來至眞等正覺明行成爲善逝世間
解無上士道法御天人師爲佛世尊。世界名
善化。劫名淨歎。其佛國土當有二寳。以紺
琉璃紫磨金色。淳菩薩衆降伏魔怨。所居
室宅衣食被服。當如第六化應聲天。如來
殷勤多所開化。於是持心梵天謂現不退轉
天子曰。如來已爲授仁者決。答曰。如來已
爲見授決矣。猶如無本授無本決及與法
界。授我之決亦復如是。報曰。又以無本
及與＊法界則無有決。答曰。如來不授於＊無
本法界之決所説授決。一切菩薩亦復如
是。不當覩於有所授決。又問。仁者不從住
由正覺。淨修梵行分別曉了如佛授決乎。答
曰。梵天。其無所習此等疇類乃修梵行。又
問。何謂其無所習乃修梵行。答曰。其不習
于欲界色界。及無色界。此等之倫乃修梵行。
復次梵天。無所習居不用我居。不習有人
不習有壽不習有命。斯等之匹。乃修梵行。
擧要言之。假於諸法不習諸法。是乃名曰淨
修梵行。又問。所言淨修梵行爲何謂乎。答
曰。淨修梵行不住二道。此之謂也。又問。不
住二道爲何所立。答曰。不住二道則爲建立
一切法言。所以者何。無所立者則爲賢聖之
所遵修而得超度。又問。遵修何等爲道行耶。
答曰。有遵修行者不墮於行亦不離行。亦
復無有行於法者。亦復無有離於法者。是則
名曰遵修道行精順如應。又問。以何等行而
爲道行。答曰。無見無聞無念無知。無教無
得亦無造證。於一切法而無所行。是則名曰
遵修道行。又問。何謂菩薩堅彊精進。答曰。
假使菩薩而不見法行有一事。亦復不見有
若干行。是謂菩薩堅彊精進被戒徳鎧設於
＊法界而無所壞。已無所壞則無所近。亦不
離法亦無所違。不見塵勞亦無結恨。是爲
菩薩第一之行。爲精進也。不擧不下於一切
法奉修精進。假使梵天。無身因縁無口因縁
無心因縁。是爲第一精進之行。於是世尊。讃
現不退轉天子曰。善哉善哉。如汝所云。復
告持心。如是梵天。如今天子之所説者。是
爲第一精進之行。其無身行亦無口行亦無
心行。佛告梵天。吾念過去往古久遠世時。一
切知節寂寞之徳。專修精進恭敬奉事。處在
閑居而學博聞。於衆生類而行慈愍。以何等
行一切遵修暴露精進。如來不見授於無上
正眞道決。所以者何。坐以住於身口意故。爾
時梵天。如是色像遵修精進此具足行。如今
向者天子所言。然於後世見錠光佛所見授
決。當於來世而成爲佛。號曰能仁如來至眞
等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御
天人師號佛世尊。是故梵天。若使菩薩疾欲
受決。當以是比遵修精進。曉知諸法而無所
行。梵天問曰。何謂世尊而無所行。世尊告
曰。究竟平等。正均空無而爲精進。何謂究
竟平等正均空無而爲精進。答曰。過去心滅
當來未至現在不住。其滅盡者則不復起。設
使獲者無有起想。如是住者常無所住。其
爲法者設使正法平等興者則無所起。無所
起者便無過去當來現在。設使無有去來今
者。便爲＊本淨則無所起。是爲梵天究竟平
等。正均空無而爲精進。如是菩薩。疾得授
決則逮法忍具足衆行。佛謂梵天。設使菩薩
於一切法而無所習則曰布施。而不將護一
切法者則曰奉戒。若不思念一切諸法則曰
忍辱。而於諸法無所因縁則曰精進。而以平
等一切諸法則曰定意。於一切法而無所想。
則曰智慧。斯則名曰不造増益。亦不損耗無
作不作。常行布施無所悕望。護持禁戒而
等同像。遵修忍辱内外清淨。奉行精進具足
成就。禪定一心悉無所著。欽尚智慧而無有
想。如是忍辱具足行者。菩薩備行普現衆行
悉無所著。＊以無所著等於世法。得利不喜
無利不慼。諮嗟毀呰獲名失稱遭樂逢苦。設
以値此不動不搖。不以増減不喜不慼。已過
世間之所有法。不以苦患亦不以惱不以肅
震。無念不念則無二事。離諸因縁趣無二法。
其墮二見發於大哀。而興己心開化衆生。
是爲梵天第一精進。用獲無我爲忍故也。則
向群黎入大悲哀。所生之處攝取救護。佛説
是精進行時。八千菩薩得不起法忍。佛悉授
決當得無上正眞之道。皆同一字。名曰堅彊
精進如來至眞等正覺明行成爲善逝世間解
無上士道法御天人師爲佛世尊。各各興於
異佛世界。爾時大迦葉白世尊曰。譬諸大
龍而欲雨時雨於大海。此諸正士亦復如是。
天中之天猶如大海。而興是像放大法雨。諸
大正士則爲巨海。心亦若斯。以眞實性而演
法雨。佛告迦葉。如爾所言。此諸大龍不以
貪嫉。而不雨於閻浮提也。用閻浮提天下之
地。不能堪受大雨之渧。設使迦葉。斯諸大
龍而出大雨。雨天下者令閻浮提郡國縣邑
山陵溪谷。漂沒永盡如漂樹葉。以是之故。諸
大龍王不放大雨雨閻浮提。如是迦葉。斯
諸正士不惜法雨。而不爲人及衆生類演出
法澤。又復迦葉。若器堪任應佛法者。斯諸
正士則沒海意覺諸衆生。如其心念演出
法雨。譬如迦葉諸龍雨時。墮諸大＊渧猶如
車輪。大海悉受＊此之大雨。不以爲足亦不
充滿。＊此諸正士亦復如是。若於一劫若百
千劫聞所説法。又於諸法不増不減不以爲
滿。譬如迦葉彼於大海。處處諸水萬川四
流。歸於海者會爲一味醎苦如鹽。斯諸正
士若干音聲。各演異教而令聞法。適省聽已
悉歸一義。爲解脱味趣空無味。譬如迦葉大
海之中。而有清淨無垢之寳淨潔無瑕。則
以不受不時之水亦不受穢。＊此諸正士亦
復如是。清淨無垢不受一切結恨懈厭瞋怒
之瑕。譬如迦葉大海之中。而極幽深難得其
底邊際難限。此諸正士亦復如是。所了聖慧
而甚邃遠。心入玄妙幽奧難量。聲聞縁覺所
不能及。譬如迦葉大海之中。稸無央數不
可計水。＊此諸正士亦復如是。積聚種殖不
可限量。智度無極。合會諸法故喩大海。如是
色像則曰正士。譬如迦葉大海之中。積聚無
量若干種寶。＊此諸正士亦復如是。以若干教
無量法寶自然充滿。譬如迦葉大海之中。有
三部寶眞身之寶。清水之寶爲財業寶。此諸
正士亦復如是。説經法時從人根原。心所應
脱而令得度。得聲聞乘或縁覺乘或至大乘。
譬如迦葉大海之中。稍稍廣大水漸流入
轉成深廣。菩薩如是志諸通慧行諸通慧。漸
得成就於大聖道。譬如迦葉大海之中。不受
死尸不與同處。此諸正士亦復如是。不習聲
聞縁覺之心。不與同歸。不與貪嫉毀戒結恨
懈廢瞋恚心者而與同歸。不與懈廢亂意惡
智所行者而同歸也。不與吾我人壽命見者
遊居。譬如迦葉若火災變消竭川流。大江淵
池悉以枯涸。然後大海乃盡無餘。如是迦
葉。流布正法普諸土地。先以施行習正法。
然後施於海意衆覺。諸正士等正法歸之。又
復迦葉此諸正士。寧棄身命不捨正法。諸正
士黨流布正法。不當復爲造如茲觀。譬如大
海有如意珠。名曰金剛。諸寳等集踊出七日。
上至梵天而悉燒化。及諸世界三千大千佛
土悉盡無餘。乃至他方。佛言。迦葉。其如意珠
詣異世界當見燒壞。未之有也。如是迦葉。
此諸正士盡一切法興顯發起。於七正法令
世依怙。便復遊至他方佛土。何謂爲七。諸外
異道隨親惡友墮邪見行。轉相賊害受＊墮
諸見。壞諸徳本不得等時。是爲興顯發起。於
此七法。斯諸正士爲如應器。見衆生本遊彼
佛國不離諸佛。常見正覺聽於經典。勸化衆
生＊殖衆徳本。譬如迦葉無央數人含血之類。
依於大海遊居其中。菩薩如是。無央數人
衆庶之類。悉來集會而依倚之。遊居同歸歸
於三趣。何謂爲三。生於天上具足人間成就
滅度。譬如迦葉大海之中龍阿須倫而得自
在。此諸正士亦復如是普悉降伏一切魔衆。
於是耆年大迦葉啓問世尊。唯天中天。計於
大海尚可測量竭其邊際。此諸正士不可
限量得其崖底。世尊報曰。迦葉。欲知三千
大千世界之中所有諸塵。尚可數知。斯諸正
士至眞之行。不可思議究所歸趣。於時世尊
説此頌曰
猶如大海 一切之水 而悉受之
不以厭足 志求法者 亦復如是
好樂正典 不以充滿 猶如大海
受無量水 悉來歸之 而不拒逆
聰達之等 亦復如＊是 不以智慧
而爲具足 大海不惡 汚濁之潦
其諸清流 亦復歸趣 遵修行者
亦復如是 而不受諸 塵勞垢穢
猶若大海 不可限量 極廣弘遠
不可卒知 智慧徳海 亦復如是
衆生度人 無能解暢 大海之中
若干歸趣 萬川四流 合爲一味
若干種人 僉來聽法 悉歸一乘
同誼之典 非一品類 號曰爲海
前者成海 而得建立 無所畏者
志願如茲 普爲衆生 而興道意
譬如大海 衆寶積聚 則在於彼
而無所著 諸菩薩衆 亦如積珍
而以顯發 成于三寶 猶如江海
而有三寶 雖爾其海 亦無想念
群聖達士 説法如斯 則以三乘
開導衆生 猶如江海 稍益廣大
衆流悉歸 而得充滿 諸菩薩衆
志諸通慧 用群萌故 常遵修行
猶如大海 不受死屍 其海之法
則爲如斯 建立菩薩 求道如是
不將愼身 不與同歸 ＊猶若海中
而生衆寶 須彌爲妙 處立堅固
劫燒起時 終不能焚 便則超遊
異佛世界 正法滅時 亦復如是
強精進者 而攬持之 已觀察見
無任器者 便則往詣 他方佛所
谿谷江河 泉原枯竭 然後海水
乃爲消涸 劫燒起時 則爲若茲
大千世界 悉亦崩毀 凡夫之衆
行在國土 假使正法 已沒盡者
勇猛之徒 護法如斯 朽棄躯體
不惜壽命 已覺正法 欲消滅盡
正覺現在 若滅度後 斯等志性
清淨如是 建立法者 所當遵修
如億衆生 依怙於海 非一品故
而有斯處 其大名稱 志願如是
一切衆庶 心普得解 尚可限量
分別知之 於佛世界 諸有大海
斯等所行 不可別知 縁覺之衆
及諸聲聞 無有等倫 況復出表
諸菩薩行 堅強精進 心如是者
宜爲稽首 當得佛道 開度黎元
斯爲衆寶 譬如巨海 當供養此
常福徳田 此爲良土 上妙醫王
療治一切 諸疹疾者 便爲救濟
受歸度脱 將護燈錠 爲顯光明
於闇昧世 興明徹眼 其得眼者
進成甘露 則爲帝王 常曰法王
斯爲天帝 多思誼利 亦爲梵皇
思惟四禪 則便轉於 正法之輪
斯則導師 開示塗路 處在諍訟
爲現蹊徑 則爲勇猛 多所降伏
蠲除諸塵 爲清淨士 遵清白法
如月盛滿 演放光明 猶如日出
智慧超卓 如須彌山 處於三界
爲雨甘露 斯等難當 猶如師子
其心調柔 譬如賢象 若如大地
載諸山陵 降伏一切 諸外異道
行常鮮潔 譬若如水 威曜難當
其若如火 無所罣礙 猶若如風
以離懈廢 又若如地 斯等棄慢
拔離瞋恚 爲如藥樹 無有想念
其戒清淨 無著蓮華 於世八法
無有依倚 所行譬如 優曇鉢華
無數億劫 音聲難致 於諸人尊
則有反復 爲住佛教 不斷正典
志願堅強 爲懷愍哀 遵固慈心
憙悦超絶 則以救護 於五色欲
善求合會 最勝財業 斯等布施
而有殊特 所奉禁戒 則無等倫
以忍辱力 秉意勇猛 精進解達
而不厭惓 斯等禪定 神足通慧
往至佛土 無量億姟 得見諸佛
逮聞經典 如其所聞 則便習持
則能暢了 衆人之行 隨其所應
所信諸根 安隱諦學 善權方便
則爲外道 顯示證明 便能通辯
一切諸法 僉然和同 分別報應
而能解了 因縁法律 離吾我見
常在平等 便以觀察 如應順法
則爲曾更 出家學矣 過去當來
一切諸法 已住於法 綜了＊法界
敏識空慧 而無有形 則能興發
差特矜哀 便能攝護 勤苦衆生
遵修解脱 所當行法 計有吾我
而有妄想 愚騃所行 隨邪放逸
斯等曉練 虚僞之法 而則講説
蠲除諸見 無常爲常 空謂有實
以苦爲樂 非身謂身 凡夫之士
攝取顛倒 而不分別 生死之際
若能政理 攝顛倒原 則知無人
無壽無命 已能淨修 平等行者
則曉非常 苦空非身 迦葉斯等
名稱功徳 所趣御之 ＊猶若持地
令聞無量 慧不可限 若能遵修
菩薩亦然 設使周滿 三千世界
悉以敬侍 建志菩薩 供養羅漢
復倍是數 終不能及 逮菩薩志
吾亦建立 斯等之類 過去正覺
當來如是 又今現在 十方聖尊
爲諸建志 欲得佛者
＊建立法品第十六
於是持心梵天問普首童眞曰。願勸如來至
眞等正覺。令此經典於後末世五濁俗時建
立流演。普首答曰。於梵天意所趣云何。如
來豈爲班宣申暢於此法乎。欲令如來建立
法耶。報曰不也。是故梵天。一切諸法無所
建立。亦無有念亦無言説。故無流演亦無
所護。其欲建立斯經典者。則爲欲成立虚空
矣。設使菩薩歸趣斯典非爲順法。菩薩普入
一切徑路而無諍訟。又菩薩者於諸衆會假
現名耳。説經法者則當如茲不爲聽經。所以
者何。無所聞者乃爲聽經。又問。普首。此爲
何謂。無所聞者爲聽經乎。答曰。眼耳鼻口身
意。無所流聞乃爲聽經。其有染汚於諸入者
則無所聞。便在於色聲香味細滑欲法。斯等
聽經則爲虚妄。時諸會中諸天子衆。三萬
二千比丘。五百比丘尼。三百清信士。八百
清信女。斯等咸聞普首童眞之所説法。應
時逮得不起法忍。各各擧聲而歌頌曰
如是普首 誠如所云 無所聞者
乃爲聽經
持心梵天。問諸得法忍菩薩曰卿族姓子。豈
爲得聞此經典乎。答曰。已聞梵天。無所聞
故。又問。賢者云何曉了斯經典乎。答曰。如
無所知無所不知。又問。賢者爲何所獲逮法
忍乎。答曰。建一切法。又問。當以何縁歸趣
法乎。答曰。無所至者則歸趣法。又問。諸賢
現在目覩法乎。答曰。梵天。於一切法現在
己身衆生志性皆爲本淨。時衆會中有一天
子。名離垢英。問持心曰。假使梵天。若得聽聞
斯經法者。如來則爲授決處乎。答曰。輒便
授決。當得無上正眞之道。所以者何。其法
典者則爲亡失報應之果。積累一切衆徳之
法。便降伏魔及與怨讎。斯經典者尋離一切
貪欲之諍。多所勸化而令喜悦。設有信樂斯
經典者。心懷欣豫而諦執持。則獲賢聖平等
究竟。而善執持斯經典者。一切諸佛加威
護之。設天上世間諸天人民阿須倫。而專念
向斯經典者。得不退轉不見侵欺。又斯經典
至于道場。惠施眞諦誦習佛法。其有不學
則爲斷絶於正法輪。又斯經法決諸狐疑至
賢聖路。諦聽經典。至解脱故。諦持經典。欲
執御故。諦説經典。用福慶故。善護經典。好
法訓故。加施安隱爲經典者。歸滅度故。不
斷經典。壞魔異學故。當曉歸命於斯經典。
衆祐無著故。斯經典者多所悦喜。明達法故。
斯經典者多所踊躍。爲慧解故。斯經典者御
智慧音除一切見。所歸趣故。斯經典者爲導
慧響。壞愚癡故。斯經典者爲善應。順隨其
所入故。斯經典者。善究竟誠。次第美辭故。
斯經典者分別＊義理。説第一故。不捨經＊義
不獲聖慧。斯經典者則爲帑藏。給諸虚匱無
有熱惱。濟衆盛煮等諸音響平等爲食。遵
修慈心樂爲禪定。積累精進爲諸懈怠。以禪
定意濟諸亂意。則以光＊耀照諸邪智。梵天
欲知。斯則建立於經典矣。一切諸佛之所將
護。時天子説此經典功徳所訓時。此三千
大千世界六反震動。世尊讃彼天子曰。善哉
善哉。如汝所言。於是持心梵天白世尊曰。
今此天子本昔曾聞斯經典乎。爲從過去如
來啓受之耶。佛告梵天。此天子者從六十
四億諸佛所悉得聽聞。又告持心。離垢英身。
過四十萬劫當得作佛。號寶＊
正覺。世界曰寶積。其於中間諸佛世尊所
興起者悉供養之。當復得聞於斯經典。梵天
欲知此諸比丘比丘尼。清信士清信女。天龍
鬼神揵沓惒。應斯經典逮得法忍者。皆當
生彼寶＊
世界。於時離垢英天子白世尊曰。今我坦然
不遠求道亦不願道。設不欣樂於佛道者。亦
無所依亦不得道亦無所想念。何故世尊而
授我決。大聖告曰。天子知之。草木莖節枝
葉華實著於火中。若有人來説言。勿燒草木
莖節華實。令火不燒。未之有也。不用彼言
而不燋燒。如是天子。假使菩薩不悦樂道。無
所依倚志不建立。亦不願羨一切諸佛。則爲
授決。設使天子。若有菩薩不志樂道。無所
依倚無所建立。無所僥願無所得者。斯等菩
薩乃爲如來所見授決。當得無上正眞之道。
爾時會中五百菩薩白世尊曰。余等不建立
道。無所志願亦無所得。無所欣樂無所依倚。
無所想念無所想報。時諸菩薩承佛聖旨。
察虚空中。現於上方八萬四千佛。斯諸如
來悉授其決。當成無上正眞之道。彼菩薩
白世尊曰。至未曾有。天中之天。如來善説
快乃若茲。其於道法無所欣樂。無所依倚
無所建立。無有志願無所得者。乃爲如來
而見授決。唯然世尊。吾等今見上方。去此
八萬四千諸佛國土。又斯諸佛授我等決。當
成無上正眞之道
＊諸天歎品第十七
於是普首童眞白世尊曰。唯願如＊來建立是
法。使於末後五濁之世。流布天下在閻浮
利。斯等則爲被大徳鎧。以三品事致耳聞之。
若族姓子族姓女。設使興立魔因縁者。不隨
其教。魔及官屬不得其便。以能受此經典要
者。不退不轉至於無上正眞之道。佛告普首。
善聽思念斯經典者。則當久存。天龍鬼神犍
沓惒。又有神呪。名曰選擇。當分別説神呪
句義。所總持者。其有法師族姓子族姓女。則
得救護。爲天龍鬼神犍沓惒阿須倫迦留羅
眞陀羅摩睺勒之所救護。若族姓子。若行此
徑路。若在閑居。若處＊室宇。若住房舍經行
思惟。若在衆會順義澹泊執持辯才。尋隨方
便至於堅強力勢超異。怨家盜賊不得其
便。彼輒如是寂然經行。坐起臥寐如斯。普
首號曰神呪之句義也
優頭黎頭頭黎 未
楴 隷彌隷睺樓 睺樓音 睺留伊拔
錍拔
初往至 摩醯隸摩那夷摩嬭 抱犍提 薩
披樓 臈披娑掲提 新頭隷 南無佛檀遮
栗提 南無曇
扇陀 薩披波披 彌多羅彌浮提壽 薩遮
尼陀羅 披羅摩那波世多 黎夷波 世多
阿致禪提 薩陀浮陀 迦羅呵 南無佛陀
悉禪提慢 陀鉢
佛所説呪者吉佛語普首童眞。是爲神呪之
句。設有菩薩遵修奉行斯經典者。則爲已
安祥尋後將護。而不卒暴靡有亂心。其行
清淨造次第行。而知止足臥寐寂寞。樂於澹
泊不習多事。身心寂淨樂于慈哀。樂於法
樂建立誠諦。無所侵欺存在獨處。精進説法
思惟專精樂于道義。棄捐除去非義之念。限
節燕處以爲娯樂。則以獲致爲他人説。向於
法門現于終始。親友怨讎等心加之。棄衆
想念不惜身命。能觀衆業所行具足。樂護禁
戒多修忍力而無麁言。面目和悦離於憔悴
無惡顏色。先人談言問訊恭恪。棄捐嫉癩
樂善柔渜所遊居安。是爲普首建立行者。
若族姓子諷誦斯呪。其族姓子見法師者。現
獲十力。何謂爲十。已逮心力未曾有忘。至
於意力曉了所念。所至力者所入經典無不
解達。堅固之力行在生死。慚愧之力彼我
悉護。博聞之力具足智慧。總持之力所聞悉
攬。辯才之力佛所建立而得擁護。深法之力
逮得五通。不起法忍力具足通慧。佛語普
首菩薩。若有法師建立是法諷誦奉持。則
當逮得此十種力。佛説於此神呪力業所行
術時。其四天王驚悸毛竪。與無央數百千鬼
神眷屬圍繞。往詣佛所稽首佛足。白世尊曰。
我之枝黨則奉佛教獲通流跡。又我等身若
有眷屬。將詣族姓子族姓女爲法師者。若講
説法獲斯經典。奉卷受持諷誦讀者。四天
當往將護使得澹泊。若在縣邑郡國州城
大邦。居家出家。我四天王與其眷屬。當擁
護此族姓子女供侍奉事。令得安隱無危害
者。亦無伺求得其便者。若斯經典所可流布
國土處所。當令宿衞面四十里。諸天龍神鳩
洹。眷屬子孫無得其便。爾時惟樓勒叉
護怨大天王。説此頌曰
我所有眷屬 諸子及宗親
吾能順堪任 供奉此聰達
| 時惟樓博 | 無 怨 | 大天王。則説頌曰 |
供養諸佛子 奉建道意者
| 提頭頼 | 堅 郡 | 大天王。即説頌曰 |
其有持斯典 佛正覺所説
| 惟沙慢 | 息 意 | 大天王。即説頌曰 |
衆生縁供養 不任報其恩
於是。息意大天王。有太子名曰諦顏。以七
寶蓋奉上如來。尋説頌曰
今我當受斯 如來之經典
輒爲他人説 人心之志性
世尊知我心 曉了宿世行
如意之所建 於世當成佛
今奉正覺蓋 莫能覲尊顏
願我逮如是 無見頂相者
正覺唯來眄 人尊垂慈心
清淨目睞察 哀眼覩衆庶
世尊則授決 智慧度彼岸
於是壽終後 則生兜術天
兜術天上沒 見彌勒最勝
當於二萬歳 供養佛乃生
彼則出家已 淨修于梵行
便於賢劫中 普見一切佛
皆悉供養已 淨修梵行竟
訖六十億劫 當得成正覺
作佛名寶蓋 佛土號莊嚴
＊淳悉諸菩薩 常當講妙法
其命壽一劫 佛滅度之後
愍傷衆生故 正法住半劫
於是釋提桓因。與無央數百千天人眷屬圍
繞。白世尊曰。我當擁護於斯法師。持是典
者供養奉事而順其志。其誦説經吾當故往
諮受斯法。當令法師勢力強盛。辯才次第演
説如流。使無諸礙而不遺漏。爾時天帝釋
太子。名曰翟或。七寶瓔珞奉進如來。説此
頌曰
世尊我目覩 如來之所行
又若已尊修 志慕求佛慧
古世之所行 所施無所冀
我當學斯教 布慧諸所有
亦爲受斯經 然從法王得
數數毎講説 當報導師恩
平等以時節 與此經典倶
供進飮食饌 奉持佛道故
唯聲聞不任 將順斯典誥
我當護正法 調御於來世
唯垂見慰撫 決斷諸天疑
吾身當久如 得成若能仁
於時尊授決 明達諸通慧
汝當得正覺 如今覩佛身
行億千劫中 若復曁百姟
當爲世光明 號曰慧成就
於是梵忍天。白世尊曰。唯然大聖。捨於禪
行則當往詣。族姓子女而聽説法。若説此
經多所降伏。釋梵諸天。我能堪任供養奉事。
斯族姓子。天上世間諸天人民。悉當加敬而
奉事之。時梵忍天説此頌曰
其執持此經 比丘比丘尼
清信士女等 則爲普濟世
若習斯典者 歎詠諸至誠
吾唯能堪任 論説於此經
敷華當重疊 上至于梵天
以爲座坐上 令説斯經法
于彼磬揚聲 善哉所造説
然後於末世 若手執此經
政使億國土 令滿其中火
則當往詣彼 求還聞斯典
寶積如須彌 以此寶施與
因得聞是經 嚴淨千佛土
＊囑累品第十八
爾時世尊。＊則如其像而出頂光。便現神足
感魔波旬。與諸兵衆往詣佛所。白世尊曰。吾
與眷屬於如來前而自約誓。若斯經典所流
布處。諸郡國土而有法師。敷陳經典宣于
法會。又吾身誓益當加護。令得暢達不興危
害。於是世尊紫金色光普照佛土。告普首曰。
如來以爲建立斯典。并及將護持經法者。
加以法恩流布天下＊閻浮利域。至竟正法
不爲毀滅。于時衆會普持雜華一切名香散
如來上。各歎斯言。當令此法而得久住。於
＊閻浮利常令弘普靡不周接。爾時世尊告
賢者阿難曰。當受斯經。應曰。唯願奉持。佛
告阿難。斯經悉顯至于天上。用受持故。當
爲衆會而分別説。賢者阿難白世尊曰。其有
受持斯經典者。若諷誦讀爲他人説。其福如
何。世尊告曰。假使以七寶普用週遍滿於
虚空中以布施者。當知其有案如文句説
此經典。則爲供養如來至眞及與聖衆一切
施安。若復有人受此經典。書著竹帛執持供
養。其人現在獲得十藏。何謂爲十。見佛之藏
逮得天眼。聞法之藏獲致天耳。聖衆之藏得
不退轉。菩薩賢聖無盡寶藏逮致寶掌。像
色之藏則得具相。眷屬之藏營從不散。無間
寶藏逮得總持。志念之藏逮得辯才。無畏之
藏攝諸異學。功徳之藏衆生禀仰。聖慧之藏
普獲一切諸佛之法。佛説此經時。七十二姟
天逮得法忍。無量衆人悉起道意。不可限
人漏盡意解。賢者阿難白世尊曰。何名斯經。
云何奉持。佛告阿難。是經名等御諸法。當
奉持之。又名莊嚴佛法。復名持心梵天所問。
普首所暢當堅奉持。佛説如是。普首童眞。
持心梵天。普行族姓子。賢者大迦葉。賢者
阿難。諸天人民阿須倫。聞佛所説莫不歡
喜
持心梵天經卷第四
優頭犁 頭頭犁 末知 遮
| 離 揥離 揥隷 彌隷睺樓 | 短 音 | 睺樓 |
| 長 音 | 睺留 | 氏 音 | 吚拔 |
| 離 佉羅祇 阿那提 | 無有 實 | 掲提 | 初往 至 | 摩 |
| 醯 | 無 心 | 摩奈夷 | 意所 念 | 摩嬭 | 有 意 | 袍揵提 | 多 香 |
| 薩披提 | 一切 音 | 臘披婆渇提 | 離於 響 | 新頭隷 |
| 爲師 子 | 南無佛檀 | 稽首 佛 | 遮粟提 | 所 行 | 南無曇 |
| 稽首 法 | | 害 除 | 南無僧 | 稽首 聖衆 | 披醯多 | 順 御 |
| 菩波扇陀 | 寂 然 | 薩披披 | 彼去 諸惡 | 彌多羅彌浮 |
| 提儔 | 修實 慈 | 薩遮尼陀耶 | 諦示 現 | 披羅摩那 | 淨 志 |
| 波世多 | 教 化 | 利夷 | 神 仙 | 波世多 | 開 導 | 阿致單 |
| 提 | 無現 在 | 薩陀浮陀伽羅呵 | 將攝 諸魅 | 南無佛陀 |
| 悉蝉提曼陀鉢 | 稽 首 |
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