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持心梵天所問經 (No. 0585_ 竺法護譯 ) in Vol. 15

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T0585_.15.0018a01: 至於佛道。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0018a02: 寶月童女曰。假使常遵童眞梵行所施平等。
T0585_.15.0018a03: 無所想念而不習欲。何況志求於財富乎。斯
T0585_.15.0018a04: 則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0018a05: 香花菩薩曰。如忉利天子。而以戒香勳塗
T0585_.15.0018a06: 己形。爲菩薩者無異香流。唯以戒禁之法香
T0585_.15.0018a07: 也。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0018a08: 造樂菩薩曰。其不志樂於異法者。唯志三法
T0585_.15.0018a09: 奉侍於佛。講説經法教化衆生。斯則名曰爲
T0585_.15.0018a10: 菩薩也
T0585_.15.0018a11: 持心梵天曰。假使菩薩不志於法。亦不慕於
T0585_.15.0018a12: 諸佛訓典。欽尚光明而入趣者。斯則名曰爲
T0585_.15.0018a13: 菩薩也
T0585_.15.0018a14: 慈氏菩薩曰。假使菩薩覩見衆生。行慈三昧
T0585_.15.0018a15: 齊衆生。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0018a16: 溥首童眞曰。假使菩薩説一切法。亦無所説
T0585_.15.0018a17: 亦無法想。亦不興發諸法之念。斯則名曰
T0585_.15.0018a18: 爲菩薩也
T0585_.15.0018a19: 明網菩薩曰。假使菩薩。所有光明滅諸欲塵。
T0585_.15.0018a20: 斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0018a21: 普花菩薩曰。在於十方諸佛國土。見諸如來
T0585_.15.0018a22: 猶如衆華。斯則名曰爲菩薩也。如是諸菩薩。
T0585_.15.0018a23: 各各辯現陳唱本志。於是世尊。告普行菩薩。
T0585_.15.0018a24: 假使菩薩爲諸衆生忍衆惱患。則無忘失一
T0585_.15.0018a25: 切徳本。而不棄捨衆生之類。斯則名曰爲菩
T0585_.15.0018a26: 薩也
T0585_.15.0018a27: 持心梵天所問經卷第二
T0585_.15.0018a28:
T0585_.15.0018a29:
T0585_.15.0018b01:
T0585_.15.0018b02:
T0585_.15.0018b03: 持心梵天所問經卷第三
T0585_.15.0018b04:  西晋*月氏三藏竺法護譯 
T0585_.15.0018b05:   論寂品第八
T0585_.15.0018b06: 爾時持心梵天。謂普行菩薩曰。族姓子。仁者
T0585_.15.0018b07: 以何行爲行。答曰。其所行者一切有爲悉無
T0585_.15.0018b08: 所有。而隨衆生所著行者。又問。一切衆生
T0585_.15.0018b09: 所有爲著行者。何謂爲衆生行。答曰。從諸
T0585_.15.0018b10: 如來之所行也。又問。計諸如來爲何所行而
T0585_.15.0018b11: 以爲行。答曰一切永空而以爲行。又問。一切
T0585_.15.0018b12: 癡凡夫諸所行者。又諸如來之所行者亦
T0585_.15.0018b13: 如是乎。設如斯者何謂如來之境界耶。答曰。
T0585_.15.0018b14: 仁欲使空有別異乎。報曰不也。答曰。云何
T0585_.15.0018b15: 世尊不云諸法空乎。報曰如是。答曰。以是
T0585_.15.0018b16: 之故一切諸法無有差別。又此所行。而無有
T0585_.15.0018b17: 相。梵天當知。如來不處諸法爲若干也。於
T0585_.15.0018b18: 是持心梵天問普首曰。所謂行者所行爲何。
T0585_.15.0018b19: 答曰。行四梵行乃名爲行。又問梵天。其四
T0585_.15.0018b20: 梵行而爲行者不爲遊空。所在造行常修四
T0585_.15.0018b21: 梵。具足諸行乃爲遊*空。假使梵天行在閑
T0585_.15.0018b22: 居。若處曠野而常具足於四梵行。此乃名曰
T0585_.15.0018b23: 行遊于空。設令復處講堂棚閣。紫金床
T0585_.15.0018b24: 座敷具重疊。而不遵修於四梵行。此則不曰
T0585_.15.0018b25: 于*空也。用不曉了行之所致。又問。以何
T0585_.15.0018b26: 等行爲慧見行。答曰。假使行者空不見身也。
T0585_.15.0018b27: 又問。其不見我爲覩慧乎。答曰。如是梵天。
T0585_.15.0018b28: 其不見我則覩慧矣。猶如梵天有聰明王。若
T0585_.15.0018b29: 聖達帝其臣吏者則有智慧。而爲帝王之所
T0585_.15.0018c01: 敬重。如是如是。其不見我乃覩淨慧。又問。
T0585_.15.0018c02: 誰不見我。答曰。無吾我法。斯等之疇則爲
T0585_.15.0018c03: 具足所有身也。如是一類名曰見我。又問。如
T0585_.15.0018c04: 今所説吾觀其誼。不見我者則爲見佛。所以
T0585_.15.0018c05: 者何。吾我自然佛亦自然。溥首。如來所見
T0585_.15.0018c06: 何等。答曰。離吾我見。所以者何。其不見我
T0585_.15.0018c07: 則爲見法。其見法者即爲見佛。又問溥首。無
T0585_.15.0018c08: 我因縁若成就者則致平等。答曰。梵天假使
T0585_.15.0018c09: 成就諸有形事。寧可謂之致平等乎。又問。
T0585_.15.0018c10: 云何溥首。爲何所獲得致平等而成就耶。答
T0585_.15.0018c11: 曰。無所蠲除亦不造證。其奉此者獲致平
T0585_.15.0018c12: 等。又問。其慧眼何所覩乎。答曰梵天。其
T0585_.15.0018c13: 慧眼者不有所見。其慧眼者不見有爲及與
T0585_.15.0018c14: 無爲。所以者何。想念有爲其無想念則爲
T0585_.15.0018c15: 慧眼。光曜達者則已超度所有眼跡。以是
T0585_.15.0018c16: 之故爲無所見。又問溥首。因縁吾我成就平
T0585_.15.0018c17: 等。比丘由是不獲果耶。答曰梵天。寧可使
T0585_.15.0018c18: 令無平等者得果證乎。不爲等療正使遵修
T0585_.15.0018c19: 不得果證。離於想念乃覩獲矣。設處憍慢非
T0585_.15.0018c20: 平等療。若有憍慢若不憍慢不得約時。又問
T0585_.15.0018c21: 溥首。以何等法而爲約時而云約時。答曰。其
T0585_.15.0018c22: 法不生亦不今生亦無當生。是則諸法之約
T0585_.15.0018c23: 時也。吾説約時則謂此矣。又問溥首。如是
T0585_.15.0018c24: 生者爲何約時。答曰。如是約時其不生者是
T0585_.15.0018c25: 謂爲生。超度一切諸行所見。斯則名曰爲
T0585_.15.0018c26: 平等也。又問。其平等者爲何謂耶。答曰。平
T0585_.15.0018c27: 等吾我及與滅度而不爲二。是則名曰爲平
T0585_.15.0018c28: 等也。其平等者無所猗據。是謂平等。所演
T0585_.15.0018c29: 平均。是謂平等。無利與不利*誼與不*誼。
T0585_.15.0019a01: 是謂平等。蠲除一切所可思念。是謂平等。於
T0585_.15.0019a02: 時世尊讃溥首曰。善哉善哉。快説斯言實
T0585_.15.0019a03: 如所云。説是語時。七千比丘漏盡意解。二
T0585_.15.0019a04: 萬二千天子遠塵離垢得法眼淨。一萬比丘
T0585_.15.0019a05: 離於愛欲。二百天人發無上正眞道意。五百
T0585_.15.0019a06: 菩薩得不起法忍
T0585_.15.0019a07: 於是持心梵天白世尊曰。溥首童眞爲作佛
T0585_.15.0019a08: 事。溥首尋時答梵天曰。佛無興出何所爲
T0585_.15.0019a09: 法。若不作法有所處乎。又問溥首。世尊不
T0585_.15.0019a10: 爲化無量人至滅度耶。仁者不爲不可稱計
T0585_.15.0019a11: 衆生之類造利*誼乎。答曰梵天。無有人類
T0585_.15.0019a12: 反欲令有乎。報曰不也。答曰。梵天卿*反
T0585_.15.0019a13: 欲令人物之品成就人乎。報曰不也。答曰。梵
T0585_.15.0019a14: 天卿復欲令如來無礙。若無所有令興發乎。
T0585_.15.0019a15: 報曰不也。答曰。何所人類。如來所濟令得
T0585_.15.0019a16: 滅度。報曰溥首。其法不生。向者所説如茲
T0585_.15.0019a17: 計之。無有生死亦無滅度亦無所獲。答曰。如
T0585_.15.0019a18: 是梵天。如來至眞不得生死亦不滅度。又復
T0585_.15.0019a19: 梵天。世尊所化解脱聲聞。計於彼等亦無生
T0585_.15.0019a20: 死。亦無滅度則爲滅度。所謂梵天。爲滅度
T0585_.15.0019a21: 者方俗言耳。假託名號。所謂生死亦習俗
T0585_.15.0019a22: 言。而無終始周旋者也。亦無滅度。報曰溥
T0585_.15.0019a23: 首。誰當肯信此言者乎。答曰。其於諸法無
T0585_.15.0019a24: 所著者也。又問溥首。其有所猗爲何著乎。
T0585_.15.0019a25: 答曰梵天。其有所猗爲著虚妄。假使梵天。彼
T0585_.15.0019a26: 誠諦者則無其慢於此亦不有所樂也。何況
T0585_.15.0019a27: 當復猗著空乎。是故見誠諦者則無所著。已
T0585_.15.0019a28: 無所著則無生死。已無生死不離生死。已不
T0585_.15.0019a29: 離生死。*斯乃名曰爲滅度矣。又問溥首。其
T0585_.15.0019b01: 滅度者爲何志求於滅度乎。答曰梵天。其
T0585_.15.0019b02: 滅度者名轉相因。爲諸識行其慧之行。諸行
T0585_.15.0019b03: 澹泊不有所由則無所處。其無*所處*斯乃
T0585_.15.0019b04: 名曰爲滅度矣。無處行者則曰永滅。*斯
T0585_.15.0019b05: 爲道約時也。無有生者。是乃名曰爲四諦
T0585_.15.0019b06: 也。於是普行菩薩。問溥首曰。今所説者
T0585_.15.0019b07: 悉誠諦言也。答曰。族姓子。一切所言皆爲
T0585_.15.0019b08: 誠諦。又問溥首。其所言者。虚妄響像亦
T0585_.15.0019b09: 誠諦乎。答曰。實爲誠諦。所以者何。其所
T0585_.15.0019b10: 言者皆無處所而無所立。*已得自在名
T0585_.15.0019b11: 曰誠諦。斯一切言悉爲誠諦。其諸天人如
T0585_.15.0019b12: 來至眞亦説言教。計斯諸言亦無若干亦無
T0585_.15.0019b13: 有異。所以者何。一切所説皆如來辭。一切
T0585_.15.0019b14: 如來亦無所行亦無進退。其有言辭若復演
T0585_.15.0019b15: 教。皆亦如是言教爲教。以是之故一切所
T0585_.15.0019b16: 言。平等文字以等文字。則能一等於文字
T0585_.15.0019b17: 矣。已能等一切文字者。則得自在便能平
T0585_.15.0019b18: 等。一切言辭普行平等。又問溥首。如來至
T0585_.15.0019b19: 眞豈不分別。賢聖言辭無賢聖辭。答曰。仁
T0585_.15.0019b20: 者欲令諸賢聖衆爲文字教乎。復又欲令
T0585_.15.0019b21: 無有文字賢聖教乎。報曰如是。溥首答曰。
T0585_.15.0019b22: 賢聖文字。無賢聖文字。有想念乎。報曰
T0585_.15.0019b23: 不也。答曰。是故文字無有想念。假使棄捨
T0585_.15.0019b24: 一切想念。*斯曰賢聖。無有言辭。其賢聖者
T0585_.15.0019b25: 不以文字有所説也。無有人想亦無法想。猶
T0585_.15.0019b26: 如伎樂及與大鼓節奏之鼓。因縁有聲亦
T0585_.15.0019b27: 無想念。賢聖亦然。現有所説而有言辭亦
T0585_.15.0019b28: 無所著。又問溥首。如來言曰。設聚會者當
T0585_.15.0019b29: 興二事。若講論法若如賢聖而嘿寂然。於
T0585_.15.0019c01: 彼溥首。何謂論法。何謂聖寂。答曰。設不
T0585_.15.0019c02: 於佛。不反經法。不亂聖衆。斯乃名曰爲講
T0585_.15.0019c03: 法矣。若思法者。其志佛者離於色欲。所謂
T0585_.15.0019c04: 法者無爲無形。所謂聖衆賢聖寂然也。復次
T0585_.15.0019c05: 族姓子。其四意止遵修精勤。分別解者斯爲
T0585_.15.0019c06: 論法。心無所念於一切法。斯則名曰賢聖
T0585_.15.0019c07: 寂然。族姓子。其有精勤分別解説於四意斷。
T0585_.15.0019c08: 斯謂論法。所論於法於平等者。不爲平等亦
T0585_.15.0019c09: 不造取。則名聖寂。若有遵修講四神足。斯
T0585_.15.0019c10: 爲論法。設復無身無言無心。則名聖寂遵
T0585_.15.0019c11: 修解説。五根五力則爲論法。又若無聲不信
T0585_.15.0019c12: 於法。則無賢聖擇取諸法。專精一意而自建
T0585_.15.0019c13: 立。等成本解脱。於諸法而悉信之。一切所
T0585_.15.0019c14: 説而悉決了行于智慧。是則名曰賢聖解脱。
T0585_.15.0019c15: 遵賢聖脱於七覺意。則謂論法等。察於色
T0585_.15.0019c16: 欲不擧不下。得此行者則名聖寂。遵修精勤
T0585_.15.0019c17: 解八聖道。是則名曰爲論法矣。已見種姓
T0585_.15.0019c18: 之所生處。譬如浮筏。不著於法。不著非法。
T0585_.15.0019c19: 則名聖寂。族姓子。知其有解了三十七品法
T0585_.15.0019c20: 之所歸。斯則名曰爲講論法。假使於此以法
T0585_.15.0019c21: 證身則不離身。覩於法者則不離法。其有見
T0585_.15.0019c22: 者而無本見。若不見二則不覩二。如其所見
T0585_.15.0019c23: 現在智慧之所見者則不有見。其不見者乃
T0585_.15.0019c24: 名聖寂。又族姓子。其分別説不我同像。不
T0585_.15.0019c25: 他同像不法同像。斯則論法。設不得法
T0585_.15.0019c26: 於一切。文字之教音聲言説。棄除憍慢興發
T0585_.15.0019c27:
T0585_.15.0019c28:
T0585_.15.0019c29:
T0585_.15.0020a01: 澹泊。其心寂然究竟於行。斯則名曰賢聖寂
T0585_.15.0020a02: 然。又族姓子。若他衆生及餘異人。各各覩
T0585_.15.0020a03: 見斯諸人根爲分別説。假使定意若心亂者。
T0585_.15.0020a04: 斯諸賢聖爲寂然也。有所建立而無憒亂
T0585_.15.0020a05: 於是普行菩薩問溥首曰。如今仁者有所
T0585_.15.0020a06: 説。吾觀*誼歸一切聲聞及與縁覺。無有法
T0585_.15.0020a07: 説無賢聖寂。所以者何。不能曉了衆生根本
T0585_.15.0020a08: 不究平等。又復溥首。誰當説彼有平等意。誰
T0585_.15.0020a09: 爲順法住賢聖寂耶。當謂如來爲平等也。
T0585_.15.0020a10: 佛世尊乃能曉了。衆生根本而常專定。於時
T0585_.15.0020a11: 世尊告溥首曰。實如普行族姓子之所説也。
T0585_.15.0020a12: 諸佛世尊乃能了耳。於是賢者須菩提白世
T0585_.15.0020a13: 尊曰。我親面從世尊啓受。告諸比丘。若聚
T0585_.15.0020a14: 會坐當興二事。一講論經典。二遵賢聖寂。設
T0585_.15.0020a15: 聲聞衆不奉行者。何因如來爲諸聲聞説斯
T0585_.15.0020a16: 法言。當分別説講論經典。若不爾者賢聖寂
T0585_.15.0020a17: 然。世尊告曰。於須菩提意云何。諸聲聞衆
T0585_.15.0020a18: 以無所問能有講論。賢聖寂然而爲行乎。答
T0585_.15.0020a19: 曰不也。天中之天。故須菩提當造斯觀。一
T0585_.15.0020a20: 切聲聞及與縁覺。無有法説賢聖寂然。於是
T0585_.15.0020a21: 溥首謂賢者須菩提。耆舊。豈知如來所見衆
T0585_.15.0020a22: 根本。於此所造八萬四千行分別説者。寧
T0585_.15.0020a23: 諷誦乎。耆年於彼以何智慧而觀解脱。答
T0585_.15.0020a24: 曰不及。報曰。卿便定意有三昧。名觀衆生
T0585_.15.0020a25: 心。住此定者便能觀察見衆生心。己心他心
T0585_.15.0020a26: 而不罣閡。答曰不及。溥首又曰。唯須菩提。
T0585_.15.0020a27: 如來有言八萬四千行。因其所行而分別説。
T0585_.15.0020a28: 了於醫藥三昧正受而不動搖。普知一切
T0585_.15.0020a29: 生之心。是故須菩提當造斯觀。此非聲聞縁
T0585_.15.0020b01: 覺地之所能及。唯須菩提。有婬行人縁以
T0585_.15.0020b02: 空事而得解脱。如來悉知。若不因空。或復
T0585_.15.0020b03: 有人而懷怒行覩見瑕疵。因其瞋恚而得解
T0585_.15.0020b04: 脱。不以慈心。如來悉知。或復有人而懷癡
T0585_.15.0020b05: 行。因以講説而得解脱。不以説法。如來悉
T0585_.15.0020b06: 知。或復有人懷等分行不縁空行。亦不以
T0585_.15.0020b07: 而得解脱。不以慈心。亦不瞋恨而得度世。不
T0585_.15.0020b08: 以勸讃不以説法而得解脱。又復如來。因隨
T0585_.15.0020b09: 説法應其行根。縁厥形類而得解脱。如來悉
T0585_.15.0020b10: 知。是故須菩提當造斯觀。如來禪定講説尊
T0585_.15.0020b11: 法。名賢聖寂。於時須菩提謂溥首曰。縁覺
T0585_.15.0020b12: 以是不任講法無賢聖寂。唯有菩薩具足斯
T0585_.15.0020b13: 法。乃能講説及賢聖寂。答曰。如來明其所知
T0585_.15.0020b14: 靡不通達。世尊告須菩提。有三昧名入一切
T0585_.15.0020b15: 音。整其亂心。菩薩以此三昧正受定行。普
T0585_.15.0020b16: 具衆徳等備諸行。於是溥首菩薩問普行菩
T0585_.15.0020b17: 薩曰。族姓子。説八萬四千行八萬四千諸品
T0585_.15.0020b18: 藏者。是則名曰講説經法。曉一切想至滅寂
T0585_.15.0020b19: 定。此乃名曰賢聖寂然。又族姓子。佛以一
T0585_.15.0020b20: 劫復過一劫。分別決此所説法義。斯乃名曰
T0585_.15.0020b21: 賢聖寂然。彼時世尊告普行曰。族姓子。乃
T0585_.15.0020b22: 去往昔過無數劫。不可計會無有限量不可
T0585_.15.0020b23: 思議。爾時有佛。名曰普光如來至眞。興出
T0585_.15.0020b24: 于世。劫曰名聞。世界名愛見。普光如來
T0585_.15.0020b25: 見世界。豐熟安隱米穀平賤。無患快樂天人
T0585_.15.0020b26: 繁熾。其佛世界以一切寶合成爲地。以衆香
T0585_.15.0020b27: 樹而熏香。柔軟細好譬如妙衣。等以衆寶
T0585_.15.0020b28: 蓮華莊嚴。愛見世界。有四百億四域天下。
T0585_.15.0020b29: 一一四域三百三十六萬里。一一城郭縱廣
T0585_.15.0020c01: 四十萬里。皆以珍寶自然莊嚴。一一大
T0585_.15.0020c02: 有二十郡。而爲部黨及諸縣邑。一一大城所
T0585_.15.0020c03: 有國主。典領無量百千居民。又彼人民
T0585_.15.0020c04: 目所覩。但見好憙可意所敬。一切衆民悉
T0585_.15.0020c05: 得念佛三昧之定。以故彼佛世界名愛見。設
T0585_.15.0020c06: 諸菩薩詣異佛國土。則不以樂於他世界。若
T0585_.15.0020c07: 普光如來説三乘教。爲諸聲聞講説經法。廣
T0585_.15.0020c08: 復加意而解釋誼。則興二行宣暢説法聖
T0585_.15.0020c09: 澹泊行。東方世界有二菩薩。止在醫王如來
T0585_.15.0020c10: 佛土。一名欲盡。二名持意。詣普光如來所
T0585_.15.0020c11: 稽首于地。右繞三匝叉手而住。彼佛世界。
T0585_.15.0020c12: 名清淨普説三昧。以一事故界名清淨。假使
T0585_.15.0020c13: 菩薩逮得斯定。則捨一切衆想塵勞。便得佛
T0585_.15.0020c14: 法光明。以故世界名曰清淨。過去諸法皆
T0585_.15.0020c15: 悉清淨。當來諸法亦悉清淨。現在諸法亦皆
T0585_.15.0020c16: 清淨。此名二清淨。所以名清淨者。謂眞清
T0585_.15.0020c17: 淨。眞清淨者亦無所生亦無清淨。其清淨者
T0585_.15.0020c18: 源清淨。故名本清淨。其本清淨則一切
T0585_.15.0020c19: 法。何所法者而本清淨空則本淨。便皆遠
T0585_.15.0020c20: 離一切諸法。悉爲虚妄無想本淨。又一切
T0585_.15.0020c21: 法則以蠲除諸所思想。邪念之事悉爲消滅。
T0585_.15.0020c22: 其無願者則爲本淨。一切諸法爲不應行。爲
T0585_.15.0020c23: 無所願堪任究竟。以離自然能爲本淨。斯則
T0585_.15.0020c24: 名曰本淨明顯本淨光耀。如生死淨泥洹本
T0585_.15.0020c25: 淨亦復如是。如泥洹淨一切諸法本淨亦然。
T0585_.15.0020c26: 斯則名曰爲本淨也。心之顯明猶族姓子。虚
T0585_.15.0020c27: 空無處無所志願。設姓能一療治塵勞。心之
T0585_.15.0020c28: 本淨無有處所無所志求。則能蠲去塵勞之
T0585_.15.0020c29: 欲。斯族姓子。心本清淨心爲顯明。猶如虚
T0585_.15.0021a01: 空雲霧烟塵不害虚空。亦無所壞亦無所
T0585_.15.0021a02: 照。虚空本淨無能汚者亦無塵勞。是究竟
T0585_.15.0021a03: 説永無所汚故曰虚空。假使思惟順如應者。
T0585_.15.0021a04: 凡夫愚戇言發塵勞。心之本淨無能汚處以
T0585_.15.0021a05: 無能汚。是故名曰本末清淨。設不染汚故曰
T0585_.15.0021a06: 本淨。是故解脱爲解脱也。斯族姓子。清淨
T0585_.15.0021a07: 世界而普等入。彼時世尊爲諸菩薩。而分別
T0585_.15.0021a08: 説聞斯三昧。心則趣法光明之耀。於時盡意
T0585_.15.0021a09: 菩薩白普光如來。我身曾聞天中之天。又
T0585_.15.0021a10: 斯普入當何方便而修行乎。普光佛告盡意菩
T0585_.15.0021a11: 薩。諸賢至此爲族姓子。當行二行。何謂爲
T0585_.15.0021a12: 二。分別説法賢聖寂然澹泊之行。又族姓子。
T0585_.15.0021a13: 彼之菩薩因從世尊聞。稽首佛足右繞三匝
T0585_.15.0021a14: 即時而退。尋便至於別異遊觀。於化*棚閣
T0585_.15.0021a15: 因而遵行。時有梵天名曰善光。與七萬二千
T0585_.15.0021a16: 諸天梵倶。往詣菩薩稽首足下。適見此已即
T0585_.15.0021a17: 問菩薩。時族姓子輒有所説。普光如來而聚
T0585_.15.0021a18: 會耶。諸比丘坐亦説經言。當行二事。分別説
T0585_.15.0021a19: 法賢聖寂然而無所念。彼族姓子。何謂説法
T0585_.15.0021a20: 賢聖寂然
T0585_.15.0021a21: 彼時菩薩謂善光梵天。梵天且聽粗答所問。
T0585_.15.0021a22: 如來目觀分別説耳度於無極。是族姓子
T0585_.15.0021a23: 乎。彼菩薩衆以此二句。而爲衆會廣説其
T0585_.15.0021a24: 義。時七萬二千梵天。咸發無上正眞道意。
T0585_.15.0021a25: 得不起法忍。善光菩薩得普明三昧。是族姓
T0585_.15.0021a26: 子。諸菩薩不可制止。無閡辯才興發難問。
T0585_.15.0021a27: 誰講説法。賢聖寂然而開演説。於七萬六
T0585_.15.0021a28: 千歳。宣布二句而發遣之。不得一句之邊
T0585_.15.0021a29: 崖。況復二句。於時如來住在虚空而發斯
T0585_.15.0021b01: 言。止族姓子。勿得言説興於諍訟。聞其譬
T0585_.15.0021b02: 喩諸所言説。如呼聲*響所因得脱。便而順
T0585_.15.0021b03: 從因*響便入。其辯才者有所分別。無盡之
T0585_.15.0021b04: 行不可究竟。吾發意頃於一劫中若復過劫。
T0585_.15.0021b05: 若是問*誼歎彼賢辯。不可究竟不得邊
T0585_.15.0021b06: *崖。卿賢者等不能窮盡辯才之慧。又而
T0585_.15.0021b07: 復次寂靜。佛言。寂然澹泊無有文字誼宜
T0585_.15.0021b08: 之事。又不以利養如供養利。是爲*誼宜
T0585_.15.0021b09: 所救濟心念識之。從如來聞有所解説。則時
T0585_.15.0021b10: 默然。故族姓子。菩薩一念之頃能歎訟説。
T0585_.15.0021b11: 百千劫數所演辯才。行此然後當造斯念。而
T0585_.15.0021b12: 有菩薩。名曰巍巍救護盡意。在於人間而説
T0585_.15.0021b13: 此語。普行梵天及二菩薩所入之地。省察往
T0585_.15.0021b14: 昔豈異人乎。勿造斯觀。所以者何。爾時盡
T0585_.15.0021b15: 意菩薩者今溥首是。持意菩薩今普行是。善
T0585_.15.0021b16: 光梵天今持心梵天是也
T0585_.15.0021b17:   力行品第九
T0585_.15.0021b18: 於是普行菩薩。白佛大聖曰。至未曾有。天中
T0585_.15.0021b19: 之天。諸如來世尊道徳高妙。乃能如是獲
T0585_.15.0021b20: 大利*義。因從精進而常勤力。其懈怠者雖
T0585_.15.0021b21: 百千佛奈之何耶。唯然世尊。其爲道者當
T0585_.15.0021b22: 專精勤。溥首童眞問普行曰。仁族姓子。豈
T0585_.15.0021b23: 能別知何所遵修。名於菩薩爲精勤乎。答曰。
T0585_.15.0021b24: 假使菩薩遵修行者而有時節。無所思念不
T0585_.15.0021b25: 捨精勤。又問。何謂精勤而有時節亦無所念。
T0585_.15.0021b26: 答曰。假使行者不想諸法。則而時節爲無所
T0585_.15.0021b27: 念。又問。何謂如時而無所念。答曰。設於諸
T0585_.15.0021b28: 法悉能奉行。覩見平等則爲時節亦無所念。
T0585_.15.0021b29: 又問。豈可能令見等行乎。答曰不也。設見
T0585_.15.0021c01: 平等者。則便墮於六十二見。不爲平等。持
T0585_.15.0021c02: 心梵天問溥首曰。其平等者不見諸法乃名
T0585_.15.0021c03: 平等。溥首答曰。何故梵天而不見乎。報曰。除
T0585_.15.0021c04: 於二事故不有見。無所見者乃爲等見。又問。
T0585_.15.0021c05: 豈在梵宮爲等見乎。報曰。何等爲見。答曰。
T0585_.15.0021c06: 其所見者如色無本不造差別。如有所見也。
T0585_.15.0021c07: 痒行識而無有本等不差別。設使溥首。覩
T0585_.15.0021c08: 於五陰而無本者。則爲示現於世間矣。爲平
T0585_.15.0021c09: 等見也。又問。在於梵宮行何所行。答曰。盡
T0585_.15.0021c10: 於諸相則爲是行。是爲溥首世俗所行。又問。
T0585_.15.0021c11: 設使諸相滅世心相者。云何盡於心*相行
T0585_.15.0021c12: 乎。答曰溥首。世間之相不爲盡也。又問。何
T0585_.15.0021c13: 謂分別爲諸相行。爲世間行。答曰。其都盡
T0585_.15.0021c14: 者則無所盡。其有盡者而不可盡。又問梵天。
T0585_.15.0021c15: 如來至眞豈不有云。其盡法者謂有爲事。答
T0585_.15.0021c16: 曰。其盡法者未曾復盡。如來説曰。其盡法
T0585_.15.0021c17: 者謂有爲事。又問梵天。何謂名曰爲有爲事。
T0585_.15.0021c18: 答曰。其盡法者名曰有爲。又問梵天。有爲
T0585_.15.0021c19: 之事爲何所立。答曰。住於無爲自然之處
T0585_.15.0021c20: 則爲有爲。又問。有爲無爲。斯諸法者有何
T0585_.15.0021c21: 差別。答曰。有爲無爲諸法之者。以方俗事
T0585_.15.0021c22: 言有差別。方俗説斯是爲有爲此爲無爲。其
T0585_.15.0021c23: 有爲法及無爲法。則無殊別法無有異。又問
T0585_.15.0021c24: 梵天。所言法者爲何謂耶。答曰。所云法者
T0585_.15.0021c25: 無有差別。是謂爲法。又問。何謂爲言。答曰。
T0585_.15.0021c26: 有所囑累有所講説。是謂言説所以者何。
T0585_.15.0021c27: 一切言説平等相像。如來分別爲平等也。有
T0585_.15.0021c28: 所説者不爲差別。是故名曰爲言説也。又復
T0585_.15.0021c29: 溥首。一切所言爲無所言。斯則名曰無所逮
T0585_.15.0022a01: 得。爲佛所言平等覺者。不有所獲無所言
T0585_.15.0022a02: 行。又問。何謂平等覺佛所念行。答曰。不行
T0585_.15.0022a03: 於色不行諸相不行於法。又問。難獲之相而
T0585_.15.0022a04: 説法爲念行乎。答曰不也。其有相者法
T0585_.15.0022a05: 則無本。無有眞實而不差別。此爲如來之所
T0585_.15.0022a06: 念行。其所行者爲無所行。亦無有本亦無
T0585_.15.0022a07: 所説亦無所失。又問梵天。云何如來成平等
T0585_.15.0022a08: 覺。答曰溥首。如來曉了一切諸法悉爲本
T0585_.15.0022a09: 淨。自然無本逮平等覺。以故因號平等正覺
T0585_.15.0022a10:   *志大乘品第十
T0585_.15.0022a11: 於是普行菩薩白世尊曰。何謂大聖名於菩
T0585_.15.0022a12: 薩志于大乘當何以觀。世尊以頌答普行曰
T0585_.15.0022a13:     若志求佛道 未曾慕於色
T0585_.15.0022a14:     如色道亦然 斯爲意慕道
T0585_.15.0022a15:     色與道無異 行者亦如茲
T0585_.15.0022a16:     所願無所壞 則道第一慧
T0585_.15.0022a17:     無壞義道義 道者無利義
T0585_.15.0022a18:     其修第一義 乃爲志求道
T0585_.15.0022a19:     於陰求佛道 衆種及諸入
T0585_.15.0022a20:     曉是爲等覺 與道無差別
T0585_.15.0022a21:     如使不受法 無上下中間
T0585_.15.0022a22:     亦無所棄捐 乃爲志求道
T0585_.15.0022a23:     若法若非法 不想此二事
T0585_.15.0022a24:     以不獲兩縁 乃爲志求道
T0585_.15.0022a25:     有爲則二事 無爲則無二
T0585_.15.0022a26:     棄捐分別事 乃爲修道行
T0585_.15.0022a27:     而超度凡夫 住立於寂然
T0585_.15.0022a28:     不得賢聖果 世衆祐無著
T0585_.15.0022a29:     觀於世間法 處俗如蓮華
T0585_.15.0022b01:     遵修尊妙行 乃爲志求道
T0585_.15.0022b02:     於世所在遊 于彼而造行
T0585_.15.0022b03:     俗人所縛著 明哲則解脱
T0585_.15.0022b04:     不畏於生死 菩薩志性
T0585_.15.0022b05:     無怯而堅固 修行於佛道
T0585_.15.0022b06:     設使曉了者 分別於法
T0585_.15.0022b07:     於法與非法 一切無所想
T0585_.15.0022b08:     不釋離諸法 專修于佛道
T0585_.15.0022b09:     未曾有墮落 彼道無有
T0585_.15.0022b10:     諸法無有相 譬之如虚空
T0585_.15.0022b11:     無相不無相 明者不念斯
T0585_.15.0022b12:     於行勇方便 善權度無極
T0585_.15.0022b13:     則令他衆生 具足所志樂
T0585_.15.0022b14:     常總持正法 住立於平等
T0585_.15.0022b15:     是則爲正法 在典無衆念
T0585_.15.0022b16:     諸佛雖興出 則爲無所起
T0585_.15.0022b17:     常住於正法 斯能奉經典
T0585_.15.0022b18:     一切法現在 如法及非法
T0585_.15.0022b19:     所説亦如斯 則住於無本
T0585_.15.0022b20:     遵修微妙道 而不了魔事
T0585_.15.0022b21:     於諸法亦然 則不受道教
T0585_.15.0022b22:     志願於佛道 而以建行慢
T0585_.15.0022b23:     則無有慧教 所説無所獲
T0585_.15.0022b24:     諸佛慧無量 於法不著法
T0585_.15.0022b25:     于彼無所猗 *斯道度彼岸
T0585_.15.0022b26:     布施志於道 心樂于施捨
T0585_.15.0022b27:     降伏一切有 不著於佛道
T0585_.15.0022b28:     法不可得勝 亦不可奉受
T0585_.15.0022b29:     諸法亦如是 不得心形像
T0585_.15.0022c01:     致究竟解脱 曉了一切法
T0585_.15.0022c02:     彼修愍哀句 則爲無諸見
T0585_.15.0022c03:     彼等計吾我 則無有二事
T0585_.15.0022c04:     不處於貢高 不慕諸所有
T0585_.15.0022c05:     一切行布施 勸助於佛道
T0585_.15.0022c06:     布施及道徳 不處計有二
T0585_.15.0022c07:     禁戒無所行 常立於正*道
T0585_.15.0022c08:     亦無有想念 言吾立禁戒
T0585_.15.0022c09:     無爲無所生 聖達了禁戒
T0585_.15.0022c10:     以故戒清淨 解結如虚空
T0585_.15.0022c11:     身如鏡中像 言如呼聲*響
T0585_.15.0022c12:     了心若如幻 不以戒念慢
T0585_.15.0022c13:     斯則遵師教 彼樂於寂然
T0585_.15.0022c14:     滅除一切惡 澹泊度無極
T0585_.15.0022c15:     所謂禁戒者 則無有二事
T0585_.15.0022c16:     悉分別法*性 此戒則無漏
T0585_.15.0022c17:     忍辱度無極 堪任一切
T0585_.15.0022c18:     衆生亦復然 平等立衆想
T0585_.15.0022c19:     不猗於虚空 諸法無所住
T0585_.15.0022c20:     彼無有罵詈 則亦無所有
T0585_.15.0022c21:     設節節解身 心不懷怒恨
T0585_.15.0022c22:     其心無所住 亦不處内外
T0585_.15.0022c23:     自觀立四衆 如能忍怨讐
T0585_.15.0022c24:     終不爲惡行 忍辱猶若地
T0585_.15.0022c25:     現在還致此 乃名曰忍辱
T0585_.15.0022c26:     斯一切衆生 不能令瞋恚
T0585_.15.0022c27:     勸助樂大乘 勢強無所畏
T0585_.15.0022c28:     其心意所行 未曾有所著
T0585_.15.0022c29:     因從原際 生死不可知
T0585_.15.0023a01:     則以一人故 誓被大力鎧
T0585_.15.0023a02:     其法未曾生 豈能有壞乎
T0585_.15.0023a03:     顛倒之處力 不了於本際
T0585_.15.0023a04:     諸種立天眼 法*性無思
T0585_.15.0023a05:     曉了如是者 不起無所盡
T0585_.15.0023a06:     衆生不了斯 諸法與非法
T0585_.15.0023a07:     常精勤此義 顛倒於放逸
T0585_.15.0023a08:     諸佛不得入 究竟無所有
T0585_.15.0023a09:     無行常被鎧 觀精進差特
T0585_.15.0023a10:     選擇一切法 如幻若野馬
T0585_.15.0023a11:     彼獲無堅惡 猶如觀虚空
T0585_.15.0023a12:     思想於虚僞 猗著無所益
T0585_.15.0023a13:     以故説平等 得至于滅度
T0585_.15.0023a14:     以此精進義 遵修無所壞
T0585_.15.0023a15:     行所行離行 精進最爲上
T0585_.15.0023a16:     道行爲寂然 遵修于空義
T0585_.15.0023a17:     勿信於虚僞 厥意畏生死
T0585_.15.0023a18:     勇猛樂閑居 明無常如
T0585_.15.0023a19:     慧者娯樂禪 神通度無極
T0585_.15.0023a20:     如聚閑居然 所住志平等
T0585_.15.0023a21:     威儀無想念 在在意常定
T0585_.15.0023a22:     本淨等于法 寂然無諸漏
T0585_.15.0023a23:     信樂於解脱 於度常等定
T0585_.15.0023a24:     斯均等懷來 恒立於平
T0585_.15.0023a25:     不諍亂平等 是故曰平均
T0585_.15.0023a26:     不爲心見惑 道心一切普
T0585_.15.0023a27:     開化於衆生 是故曰平等
T0585_.15.0023a28:     常念於諸佛 如來則法身
T0585_.15.0023a29:     於色無所著 是故曰平等
T0585_.15.0023b01:     意念行經典 若法與非法
T0585_.15.0023b02:     其心靡所念 是故曰平等
T0585_.15.0023b03:     心念於聖衆 謂衆則無爲
T0585_.15.0023b04:     離於數無數 明達於禪定
T0585_.15.0023b05:     普見諸佛土 十方諸衆生
T0585_.15.0023b06:     於眼無有色 不想行有二
T0585_.15.0023b07:     或聞一切佛 所可説經法
T0585_.15.0023b08:     不以耳音聲 退轉爲二想
T0585_.15.0023b09:     一切衆生心 一心悉知之
T0585_.15.0023b10:     無人亦無意 則無有衆想
T0585_.15.0023b11:     識念億萬姟 猶江河沙劫
T0585_.15.0023b12:     亦無有前後 所知爲若茲
T0585_.15.0023b13:     遊達億千國 現神足無限
T0585_.15.0023b14:     於時明哲者 身口心不亂
T0585_.15.0023b15:     能分別經典 辯才而獨歩
T0585_.15.0023b16:     講説億千劫 法*性無所失
T0585_.15.0023b17:     智慧度無極 方便了五陰
T0585_.15.0023b18:     遵修無所戲 爲人説經法
T0585_.15.0023b19:     曉了因縁便 棄捐所分別
T0585_.15.0023b20:     其以塵勞故 則了諸清淨
T0585_.15.0023b21:     因縁得解脱 信無有諸見
T0585_.15.0023b22:     如是曉衆事 諸法無形像
T0585_.15.0023b23:     自覩見佛身 觀空悉能忍
T0585_.15.0023b24:     覿終始滅度 一切無所有
T0585_.15.0023b25:     了智慧本淨 於世罔所念
T0585_.15.0023b26:     以離窈冥衆 乃爲修道行
T0585_.15.0023b27:     斯乘爲大乘 佛慧無思議
T0585_.15.0023b28:     撫照於衆生 勸此無上乘
T0585_.15.0023b29:     計一切諸道 斯乘爲最尊
T0585_.15.0023c01:     如是於彼乘 僉了一切學
T0585_.15.0023c02:     假使一切人 靡能限此乘
T0585_.15.0023c03:     吾等大乘者 聽省濟群生
T0585_.15.0023c04:     其建志大乘 猶譬如虚空
T0585_.15.0023c05:     未曾有貪婬 於衆生無
T0585_.15.0023c06:     虚空無邊限 無色不可見
T0585_.15.0023c07:     大乘亦如茲 無限無有漏
T0585_.15.0023c08:     假使一切人 志學於此乘
T0585_.15.0023c09:     受使亦如斯 是乘爲殊特
T0585_.15.0023c10:     設於百千劫 所遵行乘者
T0585_.15.0023c11:     歎徳不能盡 大乘之功祚
T0585_.15.0023c12:     則棄捐無礙 叡達得自在
T0585_.15.0023c13:     假使此尊經 有人執斯頌
T0585_.15.0023c14:     終不墮惡趣 然後得自由
T0585_.15.0023c15:     在天上人間 敬斯經亦然
T0585_.15.0023c16:     吾當授其決 悉使得佛道
T0585_.15.0023c17:     若聞此經者 最後不恐懼
T0585_.15.0023c18:     斯等有正法 則立於雅典
T0585_.15.0023c19:     便爲轉法輪 住此經如是
T0585_.15.0023c20:     一切思惟之 退轉于生死
T0585_.15.0023c21:     則近等正覺 持是經如
T0585_.15.0023c22:     其執持斯經 則巨勇猛力
T0585_.15.0023c23:     降伏衆魔兵 大進無極慧
T0585_.15.0023c24:     猶如錠光佛 授決得法忍
T0585_.15.0023c25:     其敬此經者 吾亦當授決
T0585_.15.0023c26:     諸佛無由生 救世護吼導
T0585_.15.0023c27:     若講斯經者 則爲造佛事
T0585_.15.0023c28: 佛説此頌時。分別音聲行之所趣。十千天子
T0585_.15.0023c29: 則發無上正眞道意二千菩薩得不起法忍。
T0585_.15.0024a01: 千比丘漏盡意解。三萬二千人遠塵離垢
T0585_.15.0024a02: 法眼生
T0585_.15.0024a03:   *行道品第十一
T0585_.15.0024a04: 爾時溥首白世尊曰。今日吾省大聖所説分
T0585_.15.0024a05: 別厥義。其有志願求佛道者。則爲希慕於邪
T0585_.15.0024a06: 見矣。所以者何。唯然世尊。因獲邪見逮佛
T0585_.15.0024a07: 道耳。欲有所得故發志願。則爲方便至于邪
T0585_.15.0024a08: 見。所以者何。天中之天。又見其道不住欲
T0585_.15.0024a09: 界。不住色界。不住無*色界。道無所住以
T0585_.15.0024a10: 是之故不當志願。譬如男子而取叚鐵。燒
T0585_.15.0024a11: 著火中不欲願火。不當手觸。所以者何。燒
T0585_.15.0024a12: 人手故。火不自燒取者燒耳。其有志願求佛
T0585_.15.0024a13: 道者。則爲求火而自燒耳。唯然世尊。道無
T0585_.15.0024a14: *志求以度二事而無所趣。喩如男子志願
T0585_.15.0024a15: 虚空吾欲遊歩行於空中。其人不能行於虚
T0585_.15.0024a16: 空。溥首又曰。無能成立於虚空者。其達道
T0585_.15.0024a17: 意如虚空者。道無所住則度於二。假使菩
T0585_.15.0024a18: 薩無有二想建立道意。設有菩薩興爲二*想
T0585_.15.0024a19: 求佛者。若念佛道念于終始。設念道者
T0585_.15.0024a20: 則念邪見。假使念道念滅度者。則非菩薩不
T0585_.15.0024a21: 爲行道也。於是持心梵天問溥首曰。菩薩何
T0585_.15.0024a22: 行應道行乎。答曰梵天。若有菩薩行一切法。
T0585_.15.0024a23: 而於諸&T071272;悉無所行。是爲菩薩欽崇道行超
T0585_.15.0024a24: 諸行性。斯謂梵天爲菩薩者遵尚道行。又
T0585_.15.0024a25: 問溥首。何謂菩薩超諸行界奉修道行。答曰。
T0585_.15.0024a26: 離一切著及諸想行。亦復釋置眼耳鼻口身
T0585_.15.0024a27: 意。如是行者則超行界。又問。設使超度爲
T0585_.15.0024a28: 何謂也。答曰。平等於乘則爲超度。等一切法
T0585_.15.0024a29: 乃爲道耳。持心又問。道云何住行者方便。答
T0585_.15.0024b01: 曰。如彼道矣。又問。其道云何。答曰梵天。又
T0585_.15.0024b02: 其道者無去來今。是故菩薩淨于三場住於
T0585_.15.0024b03: 佛道。設如過去若如當來復如現在。意罔所
T0585_.15.0024b04: 趣則無行念。如是住者則無所住普住一切。
T0585_.15.0024b05: 此住者則得達至於諸通慧。又問。何名
T0585_.15.0024b06: 爲諸通慧。答曰。悉達一切不以爲智。是故
T0585_.15.0024b07: 名曰爲諸通慧。又問。何謂爲慧。答曰。所以
T0585_.15.0024b08: 謂慧無差別故。無異念故。又如衆生所有亦
T0585_.15.0024b09: 如悉無差特。又問。何謂衆生。答曰。其名本
T0585_.15.0024b10: 淨衆生澹泊。以是之故其名本淨。衆生如是
T0585_.15.0024b11: 等無差別。假使有念道有差別。衆生不同則
T0585_.15.0024b12: 不順道。設道如此衆生亦然。以是之故無有
T0585_.15.0024b13: 差別。則不得歸爲差別也。又吾我等道亦平
T0585_.15.0024b14: 等道。以平等吾我亦等。猶斯之故故無殊
T0585_.15.0024b15: 別。所以者何。衆生無我亦無有身。以故無
T0585_.15.0024b16: 差如身無異。一切諸法亦復如是。持心又問。
T0585_.15.0024b17: 如來所説至誠無虚。所以分別斯諸法矣。答
T0585_.15.0024b18: 曰。如來未曾分別説法。所以者何。如來不
T0585_.15.0024b19: 得於諸法也。況當分別。又問。如來豈不現
T0585_.15.0024b20: 法教乎。是則有爲是則無爲。斯爲世事斯度
T0585_.15.0024b21: 世行。答曰。所趣云何。孰爲於此分別身行
T0585_.15.0024b22: 爲言教乎。報曰不也。溥首又問。所謂身者
T0585_.15.0024b23: 則便起身而滅盡乎。答曰不也。報曰。如是
T0585_.15.0024b24: 梵天。所可言曰法言教者。斯則爲興虚空言
T0585_.15.0024b25: 教。其無言教亦復如是。有諸法者所可言教。
T0585_.15.0024b26: 法無所起亦無所滅。無所言教爲法言教。設
T0585_.15.0024b27: 使無法亦無言教。斯則無言。所以者何。如
T0585_.15.0024b28: 諸法教。其無言教亦復如是。是故名曰無所
T0585_.15.0024b29: 言教。如來所住則無所住。無所住者故曰無
T0585_.15.0024c01:
T0585_.15.0024c02:   *歎品第十二
T0585_.15.0024c03: 於是四天王天。帝釋梵忍積天。來在衆會。
T0585_.15.0024c04: 則以天華供養散佛。致敬*以訖而説斯言。若
T0585_.15.0024c05: 族姓子族姓女。假使得聞溥首童眞。所説經
T0585_.15.0024c06: 法歡喜信者。則便降魔及外異學。所以者
T0585_.15.0024c07: 何。則離一切諸見之想。設令聞説此深妙
T0585_.15.0024c08: 法。不恐不怖亦不懷懅。則爲諸佛之所建
T0585_.15.0024c09: 立。法流布處則爲如來。遊其土地聞此法者。
T0585_.15.0024c10: 則當察彼爲轉法輪。若於郡國丘聚縣邑洲
T0585_.15.0024c11: 域大邦遊歩經行。覩此經典所流布者。終
T0585_.15.0024c12: 不爲魔之所得便。亦不迷惑亦無所猗。於往
T0585_.15.0024c13: 古世悉造行已。若人耳聞斯經名者。以比丘
T0585_.15.0024c14: 句不求滅度。不用魔事當受斯經。唯然世尊
T0585_.15.0024c15: *斯經典者。若逮法明。吾等悉信不敢違失。
T0585_.15.0024c16: 如來溥首梵天之教。設若覩見彼法師者。吾
T0585_.15.0024c17: 等當觀如見世尊。當從其人聽受法典隨侍
T0585_.15.0024c18: 法師。此族姓子。常爲諸天之所擁護。假使
T0585_.15.0024c19: 有人得是經典書讀誦持。無央數千諸天子。
T0585_.15.0024c20: 倶共行聽受會中所説
T0585_.15.0024c21:   詠徳品第十三
T0585_.15.0024c22: 爾時世尊。讃大衆會及釋梵曰。善哉善哉。如
T0585_.15.0024c23: 爾所云。假使三千大千世界。滿中七寶持
T0585_.15.0024c24: 用布施。若一得聞此經*法者。斯之功徳出
T0585_.15.0024c25: 彼福上。佛言。置是三千大千世界滿中珍寶。
T0585_.15.0024c26: 正使江河沙等。滿中七寶持用興福。不如再
T0585_.15.0024c27: 聞是經法者。其功徳本出於彼上。族姓子族
T0585_.15.0024c28: 姓女。設能得聞此經典者。若爲利養若爲榮
T0585_.15.0024c29: 色。若爲財業若爲眷屬。爲法之主生於天上。
T0585_.15.0025a01: 若在人間求望豐饒。若爲邪術異學之法。若
T0585_.15.0025a02: 求音聲博聞多識。又志自在爲堅固慧慕得
T0585_.15.0025a03: 善友。若求神通三達之智。欲獲一切善法功
T0585_.15.0025a04: 徳。若以覺意安立衆生令無苦患。若求無爲。
T0585_.15.0025a05: 族姓子族姓女。當聞是經受持諷誦廣爲人
T0585_.15.0025a06: 説。吾未曾見有受是經至心奉行而無獲者。
T0585_.15.0025a07: 今佛慇懃*囑累爾等。若有從人得聞是經。
T0585_.15.0025a08: 從師和上而聽受者。佛不覩見一切世間及
T0585_.15.0025a09: 俗供養。有能奉敬報其恩者。所以者何。度
T0585_.15.0025a10: 世之法不以俗養而可畢了。其度世法俗間
T0585_.15.0025a11: 之供不可相比。則於世間而無所著。世俗之
T0585_.15.0025a12: 法不可淨畢非勞冀法。非以世俗希僥供法
T0585_.15.0025a13: 而可畢了。一切報應而有反復。斯經典者無
T0585_.15.0025a14: 有異事。反復之報如所云法。度於馳騁而無
T0585_.15.0025a15: 所行。*斯則爲行。其有成就則爲恭敬於法師
T0585_.15.0025a16: 矣。則爲淨畢一切報恩。若入郡國縣邑。有
T0585_.15.0025a17: 所服習分衞之具多所福度。此等之類奉如
T0585_.15.0025a18: 來教。遵修如命則得超度。踰於衆冥則竪幢
T0585_.15.0025a19: 幡。斯等勇猛而能戰鬪多所降伏。則爲師子
T0585_.15.0025a20: 離諸恐怖。則爲龍象自抑制心。則爲神仙
T0585_.15.0025a21: 所言至誠。超越一切諸邪異學。以爲良醫療
T0585_.15.0025a22: 一切痛。爲不畏難説深妙法。*斯等布施
T0585_.15.0025a23: 一切塵則奉淨戒。寂然澹泊度於無極。以離
T0585_.15.0025a24: 吾我及所有身。爲大精進至於無爲。於無數
T0585_.15.0025a25: 劫患厭終始。樂於禪定具足一心。爲大智慧
T0585_.15.0025a26: 而能分別一切章句。曉了示現諸慧之
T0585_.15.0025a27: 則爲大徳。無數百千福不可計。相自莊嚴慧
T0585_.15.0025a28: 不可極。便爲覆蓋日月之光爲大勢力。於十
T0585_.15.0025a29: 種力總持力要。*斯等儔倫則爲大雲。闡法
T0585_.15.0025b01: 雷音注大法雨。則能滅除一切塵勞。先獲第
T0585_.15.0025b02: 一無爲滅度。則護生死慰除恐懼。則爲錠
T0585_.15.0025b03: 明照耀衆冥畏。忌魔網則爲救濟令得自
T0585_.15.0025b04: 歸。則爲一切衆生之度則處佛樹逮得法
T0585_.15.0025b05: 眼。而以得覩諸法無本。曉了空法建立大哀。
T0585_.15.0025b06: 住無極慈則得親近。一切衆生背卑劣乘向
T0585_.15.0025b07: 于。大乘燒諸顛倒壞未平等。越度名字
T0585_.15.0025b08: 而擧徳號。則立道場降伏衆魔。於諸魔界而
T0585_.15.0025b09: 得自在。則轉法輪召諸賢者。佛設一劫復
T0585_.15.0025b10: 過一劫。諮嗟歎此正士之事。不能究竟得其
T0585_.15.0025b11: 邊際。功祚巍巍嘉慶如是。唯有如來辯才具
T0585_.15.0025b12: 足。能歌歎此奉持法者
T0585_.15.0025b13:   ◎等行品第十四
T0585_.15.0025b14: 爾時于彼衆會之中。有一天子。名現不退轉。
T0585_.15.0025b15: 白世尊曰。何謂奉法遵經典者。世尊告曰。天
T0585_.15.0025b16: 子欲知奉法遵經典者。能崇順諸法。是則
T0585_.15.0025b17: 名曰奉遵。於法若能崇順一切法者。此則
T0585_.15.0025b18: 名曰奉修於法。所以者何。其不崇順於諸法
T0585_.15.0025b19: 者。則不造法亦無不造。有所作者爲無所作。
T0585_.15.0025b20: 斯則名曰奉修於法。若不遵修諸善徳本亦
T0585_.15.0025b21: 無不善。斯則名曰奉修於法。亦不有漏亦
T0585_.15.0025b22: 無不漏。亦無有罪亦無不罪。亦非世俗亦非
T0585_.15.0025b23: 度世。亦非有形亦不無形。亦非生死亦非
T0585_.15.0025b24: 滅度。亦無所行亦無不行。斯則名曰奉修於
T0585_.15.0025b25: 法。若能奉行一切諸法。斯則名曰奉修於法。
T0585_.15.0025b26: 無有法想而奉行法。斯則名曰奉修於法。其
T0585_.15.0025b27: 自説言。吾遵行法不爲奉行。其奉法者而悉
T0585_.15.0025b28: 蠲除一切諸法。則爲奉法。其於所行而無所
T0585_.15.0025b29: 行奉行於法。斯則名曰奉修於法。於時現不
T0585_.15.0025c01: 退轉天子白世尊曰。假使大聖而於此中不
T0585_.15.0025c02: 行至誠。斯等之類不爲遵奉不應順法。所
T0585_.15.0025c03: 以者何。奉至誠者無有終沒不住生路。何所
T0585_.15.0025c04: 奉行。住平等路乃爲行耳。唯然大聖。奉
T0585_.15.0025c05: 平等者則無邪法。所以者何。一切諸法皆悉
T0585_.15.0025c06: 平等而無殊特。於是持心梵天問現不退轉
T0585_.15.0025c07: 天子。爾爲奉行於此行乎。答曰梵天。吾當
T0585_.15.0025c08: 奉行。假使世尊説三行者。便當奉行於二
T0585_.15.0025c09: 事矣。有所行者。若所行已則無所行。又復
T0585_.15.0025c10: 梵天。吾已奉行離諸二行猶若諸法。奉行
T0585_.15.0025c11: 諸法亦復如是。遵法亦如所修亦如斯。則
T0585_.15.0025c12: 名曰奉修法矣。又問天子。未曾得見此佛
T0585_.15.0025c13: 土乎。答曰。吾未曾見於斯佛土。又問。豈爲
T0585_.15.0025c14: 不想斯佛土乎。無應不應。於所見者而無所
T0585_.15.0025c15: 見。答曰梵天。今者吾身亦不有想。亦無不
T0585_.15.0025c16: 想無應不應。吾以曾見亦未曾見。又問天子。
T0585_.15.0025c17: 天子所見爲云何乎。答曰。吾未曾見諸賢
T0585_.15.0025c18: 聖士。一切凡夫愚戇之類。度諸惡趣亦復不
T0585_.15.0025c19: 度。如是梵天。其平等者則得度矣。名曰正
T0585_.15.0025c20: 見。覩未曾見。亦無有名。亦無所趣。眼不別
T0585_.15.0025c21: 識。耳鼻口身意。意不別識。亦復如是。其有
T0585_.15.0025c22: 所見如無本者。其如眼者吾我亦然。其無本
T0585_.15.0025c23: 者則無所見。斯平等見
T0585_.15.0025c24: 持心梵天所問經卷第三
T0585_.15.0025c25:
T0585_.15.0025c26:
T0585_.15.0025c27:
T0585_.15.0025c28:
T0585_.15.0025c29:
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