SAT DB

至於佛道。斯則名曰爲菩薩也
寶月童女曰。假使常遵童眞梵行所施平等。
無所想念而不習欲。何況志求於財富乎。斯
則名曰爲菩薩也
香花菩薩曰。如忉利天子。而以戒香勳塗
己形。爲菩薩者無異香流。唯以戒禁之法香
也。斯則名曰爲菩薩也
造樂菩薩曰。其不志樂於異法者。唯志三法
奉侍於佛。講説經法教化衆生。斯則名曰爲
菩薩也
持心梵天曰。假使菩薩不志於法。亦不慕於
諸佛訓典。欽尚光明而入趣者。斯則名曰爲
菩薩也
慈氏菩薩曰。假使菩薩覩見衆生。行慈三昧
得齊衆生。斯則名曰爲菩薩也
溥首童眞曰。假使菩薩説一切法。亦無所説
亦無法想。亦不興發諸法之念。斯則名曰
爲菩薩也
明網菩薩曰。假使菩薩。所有光明滅諸欲塵。
斯則名曰爲菩薩也
普花菩薩曰。在於十方諸佛國土。見諸如來
猶如衆華。斯則名曰爲菩薩也。如是諸菩薩。
各各辯現陳唱本志。於是世尊。告普行菩薩。
假使菩薩爲諸衆生忍衆惱患。則無忘失一
切徳本。而不棄捨衆生之類。斯則名曰爲菩
薩也
持心梵天所問經卷第二

持心梵天所問經卷第三
　西晋＊月氏三藏竺法護譯　
  論寂品第八
爾時持心梵天。謂普行菩薩曰。族姓子。仁者
以何行爲行。答曰。其所行者一切有爲悉無
所有。而隨衆生所著行者。又問。一切衆生
所有爲著行者。何謂爲衆生行。答曰。從諸
如來之所行也。又問。計諸如來爲何所行而
以爲行。答曰一切永空而以爲行。又問。一切
愚癡凡夫諸所行者。又諸如來之所行者亦
如是乎。設如斯者何謂如來之境界耶。答曰。
仁欲使空有別異乎。報曰不也。答曰。云何
世尊不云諸法空乎。報曰如是。答曰。以是
之故一切諸法無有差別。又此所行。而無有
相。梵天當知。如來不處諸法爲若干也。於
是持心梵天問普首曰。所謂行者所行爲何。
答曰。行四梵行乃名爲行。又問梵天。其四
梵行而爲行者不爲遊空。所在造行常修四
梵。具足諸行乃爲遊＊空。假使梵天行在閑
居。若處曠野而常具足於四梵行。此乃名曰
行遊于空。設令復處講堂棚閣。紫金床
座敷具重疊。而不遵修於四梵行。此則不曰
遊于＊空也。用不曉了行之所致。又問。以何
等行爲慧見行。答曰。假使行者空不見身也。
又問。其不見我爲覩慧乎。答曰。如是梵天。
其不見我則覩慧矣。猶如梵天有聰明王。若
聖達帝其臣吏者則有智慧。而爲帝王之所
敬重。如是如是。其不見我乃覩淨慧。又問。
誰不見我。答曰。無吾我法。斯等之疇則爲
具足所有身也。如是一類名曰見我。又問。如
今所説吾觀其誼。不見我者則爲見佛。所以
者何。吾我自然佛亦自然。溥首。如來所見
何等。答曰。離吾我見。所以者何。其不見我
則爲見法。其見法者即爲見佛。又問溥首。無
我因縁若成就者則致平等。答曰。梵天假使
成就諸有形事。寧可謂之致平等乎。又問。
云何溥首。爲何所獲得致平等而成就耶。答
曰。無所蠲除亦不造證。其奉此者獲致平
等。又問。其慧眼何所覩乎。答曰梵天。其
慧眼者不有所見。其慧眼者不見有爲及與
無爲。所以者何。想念有爲其無想念則爲
慧眼。光曜達者則已超度所有眼跡。以是
之故爲無所見。又問溥首。因縁吾我成就平
等。比丘由是不獲果耶。答曰梵天。寧可使
令無平等者得果證乎。不爲等療正使遵修
不得果證。離於想念乃覩獲矣。設處憍慢非
平等療。若有憍慢若不憍慢不得約時。又問
溥首。以何等法而爲約時而云約時。答曰。其
法不生亦不今生亦無當生。是則諸法之約
時也。吾説約時則謂此矣。又問溥首。如是
生者爲何約時。答曰。如是約時其不生者是
謂爲生。超度一切諸行所見。斯則名曰爲
平等也。又問。其平等者爲何謂耶。答曰。平
等吾我及與滅度而不爲二。是則名曰爲平
等也。其平等者無所猗據。是謂平等。所演
平均。是謂平等。無利與不利＊誼與不＊誼。
是謂平等。蠲除一切所可思念。是謂平等。於
時世尊讃溥首曰。善哉善哉。快説斯言實
如所云。説是語時。七千比丘漏盡意解。二
萬二千天子遠塵離垢得法眼淨。一萬比丘
離於愛欲。二百天人發無上正眞道意。五百
菩薩得不起法忍
於是持心梵天白世尊曰。溥首童眞爲作佛
事。溥首尋時答梵天曰。佛無興出何所爲
法。若不作法有所處乎。又問溥首。世尊不
爲化無量人至滅度耶。仁者不爲不可稱計
衆生之類造利＊誼乎。答曰梵天。無有人類
反欲令有乎。報曰不也。答曰。梵天卿＊反
欲令人物之品成就人乎。報曰不也。答曰。梵
天卿復欲令如來無礙。若無所有令興發乎。
報曰不也。答曰。何所人類。如來所濟令得
滅度。報曰溥首。其法不生。向者所説如茲
計之。無有生死亦無滅度亦無所獲。答曰。如
是梵天。如來至眞不得生死亦不滅度。又復
梵天。世尊所化解脱聲聞。計於彼等亦無生
死。亦無滅度則爲滅度。所謂梵天。爲滅度
者方俗言耳。假託名號。所謂生死亦習俗
言。而無終始周旋者也。亦無滅度。報曰溥
首。誰當肯信此言者乎。答曰。其於諸法無
所著者也。又問溥首。其有所猗爲何著乎。
答曰梵天。其有所猗爲著虚妄。假使梵天。彼
誠諦者則無其慢於此亦不有所樂也。何況
當復猗著空乎。是故見誠諦者則無所著。已
無所著則無生死。已無生死不離生死。已不
離生死。＊斯乃名曰爲滅度矣。又問溥首。其
滅度者爲何志求於滅度乎。答曰梵天。其
滅度者名轉相因。爲諸識行其慧之行。諸行
澹泊不有所由則無所處。其無＊所處＊斯乃
名曰爲滅度矣。無處行者則曰永滅。＊斯
爲道約時也。無有生者。是乃名曰爲四諦
也。於是普行菩薩。問溥首曰。今所説者
悉誠諦言也。答曰。族姓子。一切所言皆爲
誠諦。又問溥首。其所言者。虚妄響像亦
誠諦乎。答曰。實爲誠諦。所以者何。其所
言者皆無處所而無所立。＊已得自在名
曰誠諦。斯一切言悉爲誠諦。其諸天人如
來至眞亦説言教。計斯諸言亦無若干亦無
有異。所以者何。一切所説皆如來辭。一切
如來亦無所行亦無進退。其有言辭若復演
教。皆亦如是言教爲教。以是之故一切所
言。平等文字以等文字。則能一等於文字
矣。已能等一切文字者。則得自在便能平
等。一切言辭普行平等。又問溥首。如來至
眞豈不分別。賢聖言辭無賢聖辭。答曰。仁
者欲令諸賢聖衆爲文字教乎。復又欲令
無有文字賢聖教乎。報曰如是。溥首答曰。
其賢聖文字。無賢聖文字。有想念乎。報曰
不也。答曰。是故文字無有想念。假使棄捨
一切想念。＊斯曰賢聖。無有言辭。其賢聖者
不以文字有所説也。無有人想亦無法想。猶
如伎樂及與大鼓節奏之鼓。因縁有聲亦
無想念。賢聖亦然。現有所説而有言辭亦
無所著。又問溥首。如來言曰。設聚會者當
興二事。若講論法若如賢聖而嘿寂然。於
彼溥首。何謂論法。何謂聖寂。答曰。設不諍
於佛。不反經法。不亂聖衆。斯乃名曰爲講
法矣。若思法者。其志佛者離於色欲。所謂
法者無爲無形。所謂聖衆賢聖寂然也。復次
族姓子。其四意止遵修精勤。分別解者斯爲
論法。心無所念於一切法。斯則名曰賢聖
寂然。族姓子。其有精勤分別解説於四意斷。
斯謂論法。所論於法於平等者。不爲平等亦
不造取。則名聖寂。若有遵修講四神足。斯
爲論法。設復無身無言無心。則名聖寂遵
修解説。五根五力則爲論法。又若無聲不信
於法。則無賢聖擇取諸法。專精一意而自建
立。等成本解脱。於諸法而悉信之。一切所
説而悉決了行于智慧。是則名曰賢聖解脱。
遵賢聖脱於七覺意。則謂論法等。察於色
欲不擧不下。得此行者則名聖寂。遵修精勤
解八聖道。是則名曰爲論法矣。已見種姓
之所生處。譬如浮筏。不著於法。不著非法。
則名聖寂。族姓子。知其有解了三十七品法
之所歸。斯則名曰爲講論法。假使於此以法
證身則不離身。覩於法者則不離法。其有見
者而無本見。若不見二則不覩二。如其所見
現在智慧之所見者則不有見。其不見者乃
名聖寂。又族姓子。其分別説不我同像。不
他同像不法同像。斯則論法。設不得法離
於一切。文字之教音聲言説。棄除憍慢興發

澹泊。其心寂然究竟於行。斯則名曰賢聖寂
然。又族姓子。若他衆生及餘異人。各各覩
見斯諸人根爲分別説。假使定意若心亂者。
斯諸賢聖爲寂然也。有所建立而無憒亂
於是普行菩薩問溥首曰。如今仁者有所論
説。吾觀＊誼歸一切聲聞及與縁覺。無有法
説無賢聖寂。所以者何。不能曉了衆生根本
不究平等。又復溥首。誰當説彼有平等意。誰
爲順法住賢聖寂耶。當謂如來爲平等也。諸
佛世尊乃能曉了。衆生根本而常專定。於時
世尊告溥首曰。實如普行族姓子之所説也。
諸佛世尊乃能了耳。於是賢者須菩提白世
尊曰。我親面從世尊啓受。告諸比丘。若聚
會坐當興二事。一講論經典。二遵賢聖寂。設
聲聞衆不奉行者。何因如來爲諸聲聞説斯
法言。當分別説講論經典。若不爾者賢聖寂
然。世尊告曰。於須菩提意云何。諸聲聞衆
以無所問能有講論。賢聖寂然而爲行乎。答
曰不也。天中之天。故須菩提當造斯觀。一
切聲聞及與縁覺。無有法説賢聖寂然。於是
溥首謂賢者須菩提。耆舊。豈知如來所見衆
生根本。於此所造八萬四千行分別説者。寧
諷誦乎。耆年於彼以何智慧而觀解脱。答
曰不及。報曰。卿便定意有三昧。名觀衆生
心。住此定者便能觀察見衆生心。己心他心
而不罣閡。答曰不及。溥首又曰。唯須菩提。
如來有言八萬四千行。因其所行而分別説。
了於醫藥三昧正受而不動搖。普知一切衆
生之心。是故須菩提當造斯觀。此非聲聞縁
覺地之所能及。唯須菩提。有婬行人縁以
空事而得解脱。如來悉知。若不因空。或復
有人而懷怒行覩見瑕疵。因其瞋恚而得解
脱。不以慈心。如來悉知。或復有人而懷癡
行。因以講説而得解脱。不以説法。如來悉
知。或復有人懷等分行不縁空行。亦不以觀
而得解脱。不以慈心。亦不瞋恨而得度世。不
以勸讃不以説法而得解脱。又復如來。因隨
説法應其行根。縁厥形類而得解脱。如來悉
知。是故須菩提當造斯觀。如來禪定講説尊
法。名賢聖寂。於時須菩提謂溥首曰。縁覺
以是不任講法無賢聖寂。唯有菩薩具足斯
法。乃能講説及賢聖寂。答曰。如來明其所知
靡不通達。世尊告須菩提。有三昧名入一切
音。整其亂心。菩薩以此三昧正受定行。普
具衆徳等備諸行。於是溥首菩薩問普行菩
薩曰。族姓子。説八萬四千行八萬四千諸品
藏者。是則名曰講説經法。曉一切想至滅寂
定。此乃名曰賢聖寂然。又族姓子。佛以一
劫復過一劫。分別決此所説法義。斯乃名曰
賢聖寂然。彼時世尊告普行曰。族姓子。乃
去往昔過無數劫。不可計會無有限量不可
思議。爾時有佛。名曰普光如來至眞。興出
于世。劫曰名聞。世界名愛見。普光如來愛
見世界。豐熟安隱米穀平賤。無患快樂天人
繁熾。其佛世界以一切寶合成爲地。以衆香
樹而熏香。柔軟細好譬如妙衣。等以衆寶
蓮華莊嚴。愛見世界。有四百億四域天下。
一一四域三百三十六萬里。一一城郭縱廣
四十萬里。皆以珍寶自然莊嚴。一一大城
有二十郡。而爲部黨及諸縣邑。一一大城所
有國主。典領無量百千居民。又彼人民敢
目所覩。但見好憙可意所敬。一切衆民悉
得念佛三昧之定。以故彼佛世界名愛見。設
諸菩薩詣異佛國土。則不以樂於他世界。若
普光如來説三乘教。爲諸聲聞講説經法。廣
復加意而解釋誼。則興二行宣暢説法聖
澹泊行。東方世界有二菩薩。止在醫王如來
佛土。一名欲盡。二名持意。詣普光如來所
稽首于地。右繞三匝叉手而住。彼佛世界。
名清淨普説三昧。以一事故界名清淨。假使
菩薩逮得斯定。則捨一切衆想塵勞。便得佛
法光明。以故世界名曰清淨。過去諸法皆
悉清淨。當來諸法亦悉清淨。現在諸法亦皆
清淨。此名二清淨。所以名清淨者。謂眞清
淨。眞清淨者亦無所生亦無清淨。其清淨者
本源清淨。故名本清淨。其本清淨則一切
法。何所法者而本清淨空則本淨。便皆遠
離一切諸法。悉爲虚妄無想本淨。又一切
法則以蠲除諸所思想。邪念之事悉爲消滅。
其無願者則爲本淨。一切諸法爲不應行。爲
無所願堪任究竟。以離自然能爲本淨。斯則
名曰本淨明顯本淨光耀。如生死淨泥洹本
淨亦復如是。如泥洹淨一切諸法本淨亦然。
斯則名曰爲本淨也。心之顯明猶族姓子。虚
空無處無所志願。設姓能一療治塵勞。心之
本淨無有處所無所志求。則能蠲去塵勞之
欲。斯族姓子。心本清淨心爲顯明。猶如虚
空雲霧烟塵不害虚空。亦無所壞亦無所
照。虚空本淨無能汚者亦無塵勞。是究竟
説永無所汚故曰虚空。假使思惟順如應者。
凡夫愚戇言發塵勞。心之本淨無能汚處以
無能汚。是故名曰本末清淨。設不染汚故曰
本淨。是故解脱爲解脱也。斯族姓子。清淨
世界而普等入。彼時世尊爲諸菩薩。而分別
説聞斯三昧。心則趣法光明之耀。於時盡意
菩薩白普光如來。我身曾聞天中之天。又
斯普入當何方便而修行乎。普光佛告盡意菩
薩。諸賢至此爲族姓子。當行二行。何謂爲
二。分別説法賢聖寂然澹泊之行。又族姓子。
彼之菩薩因從世尊聞。稽首佛足右繞三匝
即時而退。尋便至於別異遊觀。於化＊棚閣
因而遵行。時有梵天名曰善光。與七萬二千
諸天梵倶。往詣菩薩稽首足下。適見此已即
問菩薩。時族姓子輒有所説。普光如來而聚
會耶。諸比丘坐亦説經言。當行二事。分別説
法賢聖寂然而無所念。彼族姓子。何謂説法
賢聖寂然
彼時菩薩謂善光梵天。梵天且聽粗答所問。
如來目觀分別説耳度於無極。是族姓子
乎。彼菩薩衆以此二句。而爲衆會廣説其
義。時七萬二千梵天。咸發無上正眞道意。
得不起法忍。善光菩薩得普明三昧。是族姓
子。諸菩薩不可制止。無閡辯才興發難問。
誰講説法。賢聖寂然而開演説。於七萬六
千歳。宣布二句而發遣之。不得一句之邊
崖。況復二句。於時如來住在虚空而發斯
言。止族姓子。勿得言説興於諍訟。聞其譬
喩諸所言説。如呼聲＊響所因得脱。便而順
從因＊響便入。其辯才者有所分別。無盡之
行不可究竟。吾發意頃於一劫中若復過劫。
若是問＊誼歎彼賢辯。不可究竟不得邊
＊崖。卿賢者等不能窮盡辯才之慧。又而
復次寂靜。佛言。寂然澹泊無有文字誼宜
之事。又不以利養如供養利。是爲＊誼宜又
所救濟心念識之。從如來聞有所解説。則時
默然。故族姓子。菩薩一念之頃能歎訟説。
百千劫數所演辯才。行此然後當造斯念。而
有菩薩。名曰巍巍救護盡意。在於人間而説
此語。普行梵天及二菩薩所入之地。省察往
昔豈異人乎。勿造斯觀。所以者何。爾時盡
意菩薩者今溥首是。持意菩薩今普行是。善
光梵天今持心梵天是也
  力行品第九
於是普行菩薩。白佛大聖曰。至未曾有。天中
之天。諸如來世尊道徳高妙。乃能如是獲
大利＊義。因從精進而常勤力。其懈怠者雖
百千佛奈之何耶。唯然世尊。其爲道者當
專精勤。溥首童眞問普行曰。仁族姓子。豈
能別知何所遵修。名於菩薩爲精勤乎。答曰。
假使菩薩遵修行者而有時節。無所思念不
捨精勤。又問。何謂精勤而有時節亦無所念。
答曰。假使行者不想諸法。則而時節爲無所
念。又問。何謂如時而無所念。答曰。設於諸
法悉能奉行。覩見平等則爲時節亦無所念。
又問。豈可能令見等行乎。答曰不也。設見
平等者。則便墮於六十二見。不爲平等。持
心梵天問溥首曰。其平等者不見諸法乃名
平等。溥首答曰。何故梵天而不見乎。報曰。除
於二事故不有見。無所見者乃爲等見。又問。
豈在梵宮爲等見乎。報曰。何等爲見。答曰。
其所見者如色無本不造差別。如有所見也。
痛痒行識而無有本等不差別。設使溥首。覩
於五陰而無本者。則爲示現於世間矣。爲平
等見也。又問。在於梵宮行何所行。答曰。盡
於諸相則爲是行。是爲溥首世俗所行。又問。
設使諸相滅世心相者。云何盡於心＊相行
乎。答曰溥首。世間之相不爲盡也。又問。何
謂分別爲諸相行。爲世間行。答曰。其都盡
者則無所盡。其有盡者而不可盡。又問梵天。
如來至眞豈不有云。其盡法者謂有爲事。答
曰。其盡法者未曾復盡。如來説曰。其盡法
者謂有爲事。又問梵天。何謂名曰爲有爲事。
答曰。其盡法者名曰有爲。又問梵天。有爲
之事爲何所立。答曰。住於無爲自然之處
則爲有爲。又問。有爲無爲。斯諸法者有何
差別。答曰。有爲無爲諸法之者。以方俗事
言有差別。方俗説斯是爲有爲此爲無爲。其
有爲法及無爲法。則無殊別法無有異。又問
梵天。所言法者爲何謂耶。答曰。所云法者
無有差別。是謂爲法。又問。何謂爲言。答曰。
有所囑累有所講説。是謂言説所以者何。
一切言説平等相像。如來分別爲平等也。有
所説者不爲差別。是故名曰爲言説也。又復
溥首。一切所言爲無所言。斯則名曰無所逮
得。爲佛所言平等覺者。不有所獲無所言
行。又問。何謂平等覺佛所念行。答曰。不行
於色不行諸相不行於法。又問。難獲之相而
有説法爲念行乎。答曰不也。其有相者法
則無本。無有眞實而不差別。此爲如來之所
念行。其所行者爲無所行。亦無有本亦無
所説亦無所失。又問梵天。云何如來成平等
覺。答曰溥首。如來曉了一切諸法悉爲本
淨。自然無本逮平等覺。以故因號平等正覺
  ＊志大乘品第十
於是普行菩薩白世尊曰。何謂大聖名於菩
薩志于大乘當何以觀。世尊以頌答普行曰
    若志求佛道未曾慕於色
    如色道亦然斯爲意慕道
    色與道無異行者亦如茲
    所願無所壞則道第一慧
    無壞義道義道者無利義
    其修第一義乃爲志求道
    於陰求佛道衆種及諸入
    曉是爲等覺與道無差別
    如使不受法無上下中間
    亦無所棄捐乃爲志求道
    若法若非法不想此二事
    以不獲兩縁乃爲志求道
    有爲則二事無爲則無二
    棄捐分別事乃爲修道行
    而超度凡夫住立於寂然
    不得賢聖果世衆祐無著
    觀於世間法處俗如蓮華
    遵修尊妙行乃爲志求道
    於世所在遊于彼而造行
    俗人所縛著明哲則解脱
    不畏於生死菩薩志性強
    無怯而堅固修行於佛道
    設使曉了者分別於法性
    於法與非法一切無所想
    不釋離諸法專修于佛道
    未曾有墮落彼道無有想
    諸法無有相譬之如虚空
    無相不無相明者不念斯
    於行勇方便善權度無極
    則令他衆生具足所志樂
    常總持正法住立於平等
    是則爲正法在典無衆念
    諸佛雖興出則爲無所起
    常住於正法斯能奉經典
    一切法現在如法及非法
    所説亦如斯則住於無本
    遵修微妙道而不了魔事
    於諸法亦然則不受道教
    志願於佛道而以建行慢
    則無有慧教所説無所獲
    諸佛慧無量於法不著法
    于彼無所猗＊斯道度彼岸
    布施志於道心樂于施捨
    降伏一切有不著於佛道
    法不可得勝亦不可奉受
    諸法亦如是不得心形像
    致究竟解脱曉了一切法
    彼修愍哀句則爲無諸見
    彼等計吾我則無有二事
    不處於貢高不慕諸所有
    一切行布施勸助於佛道
    布施及道徳不處計有二
    禁戒無所行常立於正＊道
    亦無有想念言吾立禁戒
    無爲無所生聖達了禁戒
    以故戒清淨解結如虚空
    身如鏡中像言如呼聲＊響
    了心若如幻不以戒念慢
    斯則遵師教彼樂於寂然
    滅除一切惡澹泊度無極
    所謂禁戒者則無有二事
    悉分別法＊性此戒則無漏
    忍辱度無極堪任一切患
    衆生亦復然平等立衆想
    不猗於虚空諸法無所住
    彼無有罵詈則亦無所有
    設節節解身心不懷怒恨
    其心無所住亦不處内外
    自觀立四衆如能忍怨讐
    終不爲惡行忍辱猶若地
    現在還致此乃名曰忍辱
    斯一切衆生不能令瞋恚
    勸助樂大乘勢強無所畏
    其心意所行未曾有所著
    因從始原際生死不可知
    則以一人故誓被大力鎧
    其法未曾生豈能有壞乎
    顛倒之處力不了於本際
    諸種立天眼法＊性無思議
    曉了如是者不起無所盡
    衆生不了斯諸法與非法
    常精勤此義顛倒於放逸
    諸佛不得入究竟無所有
    無行常被鎧觀精進差特
    選擇一切法如幻若野馬
    彼獲無堅惡猶如觀虚空
    思想於虚僞猗著無所益
    以故説平等得至于滅度
    以此精進義遵修無所壞
    行所行離行精進最爲上
    道行爲寂然遵修于空義
    勿信於虚僞厥意畏生死
    勇猛樂閑居明無常如壙
    慧者娯樂禪神通度無極
    如聚閑居然所住志平等
    威儀無想念在在意常定
    本淨等于法寂然無諸漏
    信樂於解脱於度常等定
    斯均等懷來恒立於平等
    不諍亂平等是故曰平均
    不爲心見惑道心一切普
    開化於衆生是故曰平等
    常念於諸佛如來則法身
    於色無所著是故曰平等
    意念行經典若法與非法
    其心靡所念是故曰平等
    心念於聖衆謂衆則無爲
    離於數無數明達於禪定
    普見諸佛土十方諸衆生
    於眼無有色不想行有二
    或聞一切佛所可説經法
    不以耳音聲退轉爲二想
    一切衆生心一心悉知之
    無人亦無意則無有衆想
    識念億萬姟猶江河沙劫
    亦無有前後所知爲若茲
    遊達億千國現神足無限
    於時明哲者身口心不亂
    能分別經典辯才而獨歩
    講説億千劫法＊性無所失
    智慧度無極方便了五陰
    遵修無所戲爲人説經法
    曉了因縁便棄捐所分別
    其以塵勞故則了諸清淨
    因縁得解脱信無有諸見
    如是曉衆事諸法無形像
    自覩見佛身觀空悉能忍
    覿終始滅度一切無所有
    了智慧本淨於世罔所念
    以離窈冥衆乃爲修道行
    斯乘爲大乘佛慧無思議
    撫照於衆生勸此無上乘
    計一切諸道斯乘爲最尊
    如是於彼乘僉了一切學
    假使一切人靡能限此乘
    吾等大乘者聽省濟群生
    其建志大乘猶譬如虚空
    未曾有貪婬於衆生無著
    虚空無邊限無色不可見
    大乘亦如茲無限無有漏
    假使一切人志學於此乘
    受使亦如斯是乘爲殊特
    設於百千劫所遵行乘者
    歎徳不能盡大乘之功祚
    則棄捐無礙叡達得自在
    假使此尊經有人執斯頌
    終不墮惡趣然後得自由
    在天上人間敬斯經亦然
    吾當授其決悉使得佛道
    若聞此經者最後不恐懼
    斯等有正法則立於雅典
    便爲轉法輪住此經如是
    一切思惟之退轉于生死
    則近等正覺持是經如是
    其執持斯經則巨勇猛力
    降伏衆魔兵大進無極慧
    猶如錠光佛授決得法忍
    其敬此經者吾亦當授決
    諸佛無由生救世護吼導
    若講斯經者則爲造佛事
佛説此頌時。分別音聲行之所趣。十千天子
則發無上正眞道意二千菩薩得不起法忍。
千比丘漏盡意解。三萬二千人遠塵離垢得
諸法眼生
  ＊行道品第十一
爾時溥首白世尊曰。今日吾省大聖所説分
別厥義。其有志願求佛道者。則爲希慕於邪
見矣。所以者何。唯然世尊。因獲邪見逮佛
道耳。欲有所得故發志願。則爲方便至于邪
見。所以者何。天中之天。又見其道不住欲
界。不住色界。不住無＊色界。道無所住以
是之故不當志願。譬如男子而取叚鐵。燒
著火中不欲願火。不當手觸。所以者何。燒
人手故。火不自燒取者燒耳。其有志願求佛
道者。則爲求火而自燒耳。唯然世尊。道無
＊志求以度二事而無所趣。喩如男子志願
虚空吾欲遊歩行於空中。其人不能行於虚
空。溥首又曰。無能成立於虚空者。其達道
意如虚空者。道無所住則度於二。假使菩
薩無有二想建立道意。設有菩薩興爲二＊想
志求佛者。若念佛道念于終始。設念道者
則念邪見。假使念道念滅度者。則非菩薩不
爲行道也。於是持心梵天問溥首曰。菩薩何
行應道行乎。答曰梵天。若有菩薩行一切法。
而於諸 &T071272;

悉無所行。是爲菩薩欽崇道行超
諸行性。斯謂梵天爲菩薩者遵尚道行。又
問溥首。何謂菩薩超諸行界奉修道行。答曰。
離一切著及諸想行。亦復釋置眼耳鼻口身
意。如是行者則超行界。又問。設使超度爲
何謂也。答曰。平等於乘則爲超度。等一切法
乃爲道耳。持心又問。道云何住行者方便。答
曰。如彼道矣。又問。其道云何。答曰梵天。又
其道者無去來今。是故菩薩淨于三場住於
佛道。設如過去若如當來復如現在。意罔所
趣則無行念。如是住者則無所住普住一切。
若此住者則得達至於諸通慧。又問。何名
爲諸通慧。答曰。悉達一切不以爲智。是故
名曰爲諸通慧。又問。何謂爲慧。答曰。所以
謂慧無差別故。無異念故。又如衆生所有亦
如悉無差特。又問。何謂衆生。答曰。其名本
淨衆生澹泊。以是之故其名本淨。衆生如是
等無差別。假使有念道有差別。衆生不同則
不順道。設道如此衆生亦然。以是之故無有
差別。則不得歸爲差別也。又吾我等道亦平
等道。以平等吾我亦等。猶斯之故故無殊
別。所以者何。衆生無我亦無有身。以故無
差如身無異。一切諸法亦復如是。持心又問。
如來所説至誠無虚。所以分別斯諸法矣。答
曰。如來未曾分別説法。所以者何。如來不
得於諸法也。況當分別。又問。如來豈不現
法教乎。是則有爲是則無爲。斯爲世事斯度
世行。答曰。所趣云何。孰爲於此分別身行
爲言教乎。報曰不也。溥首又問。所謂身者
則便起身而滅盡乎。答曰不也。報曰。如是
梵天。所可言曰法言教者。斯則爲興虚空言
教。其無言教亦復如是。有諸法者所可言教。
法無所起亦無所滅。無所言教爲法言教。設
使無法亦無言教。斯則無言。所以者何。如
諸法教。其無言教亦復如是。是故名曰無所
言教。如來所住則無所住。無所住者故曰無
本
  ＊歎品第十二
於是四天王天。帝釋梵忍積天。來在衆會。
則以天華供養散佛。致敬＊以訖而説斯言。若
族姓子族姓女。假使得聞溥首童眞。所説經
法歡喜信者。則便降魔及外異學。所以者
何。則離一切諸見之想。設令聞説此深妙
法。不恐不怖亦不懷懅。則爲諸佛之所建
立。法流布處則爲如來。遊其土地聞此法者。
則當察彼爲轉法輪。若於郡國丘聚縣邑洲
域大邦遊歩經行。覩此經典所流布者。終
不爲魔之所得便。亦不迷惑亦無所猗。於往
古世悉造行已。若人耳聞斯經名者。以比丘
句不求滅度。不用魔事當受斯經。唯然世尊
＊斯經典者。若逮法明。吾等悉信不敢違失。
如來溥首梵天之教。設若覩見彼法師者。吾
等當觀如見世尊。當從其人聽受法典隨侍
法師。此族姓子。常爲諸天之所擁護。假使
有人得是經典書讀誦持。無央數千諸天子。
倶共行聽受會中所説
  詠徳品第十三
爾時世尊。讃大衆會及釋梵曰。善哉善哉。如
爾所云。假使三千大千世界。滿中七寶持
用布施。若一得聞此經＊法者。斯之功徳出
彼福上。佛言。置是三千大千世界滿中珍寶。
正使江河沙等。滿中七寶持用興福。不如再
聞是經法者。其功徳本出於彼上。族姓子族
姓女。設能得聞此經典者。若爲利養若爲榮
色。若爲財業若爲眷屬。爲法之主生於天上。
若在人間求望豐饒。若爲邪術異學之法。若
求音聲博聞多識。又志自在爲堅固慧慕得
善友。若求神通三達之智。欲獲一切善法功
徳。若以覺意安立衆生令無苦患。若求無爲。
族姓子族姓女。當聞是經受持諷誦廣爲人
説。吾未曾見有受是經至心奉行而無獲者。
今佛慇懃＊囑累爾等。若有從人得聞是經。
從師和上而聽受者。佛不覩見一切世間及
俗供養。有能奉敬報其恩者。所以者何。度
世之法不以俗養而可畢了。其度世法俗間
之供不可相比。則於世間而無所著。世俗之
法不可淨畢非勞冀法。非以世俗希僥供法
而可畢了。一切報應而有反復。斯經典者無
有異事。反復之報如所云法。度於馳騁而無
所行。＊斯則爲行。其有成就則爲恭敬於法師
矣。則爲淨畢一切報恩。若入郡國縣邑。有
所服習分衞之具多所福度。此等之類奉如
來教。遵修如命則得超度。踰於衆冥則竪幢
幡。斯等勇猛而能戰鬪多所降伏。則爲師子
離諸恐怖。則爲龍象自抑制心。則爲神仙
所言至誠。超越一切諸邪異學。以爲良醫療
一切痛。爲不畏難説深妙法。＊斯等布施捨
一切塵則奉淨戒。寂然澹泊度於無極。以離
吾我及所有身。爲大精進至於無爲。於無數
劫患厭終始。樂於禪定具足一心。爲大智慧
而能分別一切章句。曉了示現諸慧之誼
則爲大徳。無數百千福不可計。相自莊嚴慧
不可極。便爲覆蓋日月之光爲大勢力。於十
種力總持力要。＊斯等儔倫則爲大雲。闡法
雷音注大法雨。則能滅除一切塵勞。先獲第
一無爲滅度。則護生死慰除恐懼。則爲錠
明照耀衆冥畏。忌魔網則爲救濟令得自
歸。則爲一切衆生之度則處佛樹逮得法
眼。而以得覩諸法無本。曉了空法建立大哀。
住無極慈則得親近。一切衆生背卑劣乘向
于。大乘燒諸顛倒壞未平等。越度名字
而擧徳號。則立道場降伏衆魔。於諸魔界而
得自在。則轉法輪召諸賢者。佛設一劫復
過一劫。諮嗟歎此正士之事。不能究竟得其
邊際。功祚巍巍嘉慶如是。唯有如來辯才具
足。能歌歎此奉持法者◎
  ◎等行品第十四
爾時于彼衆會之中。有一天子。名現不退轉。
白世尊曰。何謂奉法遵經典者。世尊告曰。天
子欲知奉法遵經典者。能崇順諸法。是則
名曰奉遵。於法若能崇順一切法者。此則
名曰奉修於法。所以者何。其不崇順於諸法
者。則不造法亦無不造。有所作者爲無所作。
斯則名曰奉修於法。若不遵修諸善徳本亦
無不善。斯則名曰奉修於法。亦不有漏亦
無不漏。亦無有罪亦無不罪。亦非世俗亦非
度世。亦非有形亦不無形。亦非生死亦非
滅度。亦無所行亦無不行。斯則名曰奉修於
法。若能奉行一切諸法。斯則名曰奉修於法。
無有法想而奉行法。斯則名曰奉修於法。其
自説言。吾遵行法不爲奉行。其奉法者而悉
蠲除一切諸法。則爲奉法。其於所行而無所
行奉行於法。斯則名曰奉修於法。於時現不
退轉天子白世尊曰。假使大聖而於此中不
行至誠。斯等之類不爲遵奉不應順法。所
以者何。奉至誠者無有終沒不住生路。何所
奉行。住平等路乃爲行耳。唯然大聖。奉行
平等者則無邪法。所以者何。一切諸法皆悉
平等而無殊特。於是持心梵天問現不退轉
天子。爾爲奉行於此行乎。答曰梵天。吾當
奉行。假使世尊説三行者。便當奉行於二
事矣。有所行者。若所行已則無所行。又復
梵天。吾已奉行離諸二行猶若諸法。奉行
諸法亦復如是。遵法亦如所修亦如斯。則
名曰奉修法矣。又問天子。未曾得見此佛
土乎。答曰。吾未曾見於斯佛土。又問。豈爲
不想斯佛土乎。無應不應。於所見者而無所
見。答曰梵天。今者吾身亦不有想。亦無不
想無應不應。吾以曾見亦未曾見。又問天子。
天子所見爲云何乎。答曰。吾未曾見諸賢
聖士。一切凡夫愚戇之類。度諸惡趣亦復不
度。如是梵天。其平等者則得度矣。名曰正
見。覩未曾見。亦無有名。亦無所趣。眼不別
識。耳鼻口身意。意不別識。亦復如是。其有
所見如無本者。其如眼者吾我亦然。其無本
者則無所見。斯平等見◎
持心梵天所問經卷第三

Footnote:

15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]