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持心梵天所問經 (No. 0585_ 竺法護譯 ) in Vol. 15

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T0585_.15.0010a01: 想。財業家居妻子之娯便無有安。所以謂之
T0585_.15.0010a02: 爲恩愛僕。衆生之類無有堅要爲堅固想。當

T0585_.15.0010a03:

爲講説計有常者爲現無常。

二十
七

吾謂衆生求

T0585_.15.0010a04: 財利業。則爲仇怨。而反謂之爲是親友。吾
T0585_.15.0010a05: 爲建立顯親友行。而爲蠲除勤苦之患究竟

T0585_.15.0010a06:

二十
八

吾謂衆生以反邪業。各各處於若

T0585_.15.0010a07: 干言教。當爲講説清淨微妙無業之命分別

T0585_.15.0010a08:

二十
九

吾謂衆生爲諸塵垢而現汚染。於

T0585_.15.0010a09: 家居事多有患害擾攘之務。而爲説法當令

T0585_.15.0010a10:

出去等度三界。

三
十

處於所作一切諸法。因貪

T0585_.15.0010a11: 起住衆縁所處諸立之相。衆生於彼而修懈
T0585_.15.0010a12: 廢。當爲説法至聖解脱。勸令精進爲度堅要。
T0585_.15.0010a13: 而説經法悉使獲安。又加於是而復反捨無

T0585_.15.0010a14:

三十
一

最尊滅度志于下賤聲聞縁

T0585_.15.0010a15: 覺。當爲顯示微妙之行。如來因此則於衆生
T0585_.15.0010a16: 興闡大哀
T0585_.15.0010a17: 佛告梵天。是爲三十二事。如來開導順化衆
T0585_.15.0010a18: 生。敷弘大哀。斯爲如來。謂行大哀。佛告梵
T0585_.15.0010a19: 天。若有菩薩奉行於斯三十二事。合集大
T0585_.15.0010a20: 哀。如是菩薩爲大士者。名大福田爲大威神。
T0585_.15.0010a21: 樂於巍巍至不退轉。爲衆生故而造立行。佛
T0585_.15.0010a22: 説此大哀法門品時。三萬二千人。發無上正
T0585_.15.0010a23: 眞道意。三萬二千菩薩得不起法忍
T0585_.15.0010a24: 持心梵天所問經卷第一
T0585_.15.0010a25:
T0585_.15.0010a26:
T0585_.15.0010a27:
T0585_.15.0010a28:
T0585_.15.0010a29:
T0585_.15.0010b01:
T0585_.15.0010b02:
T0585_.15.0010b03: 持心梵天所問經卷第二
T0585_.15.0010b04: 　西晋＊月氏三藏竺法護譯　
T0585_.15.0010b05:   難問品第五
T0585_.15.0010b06: 於是明網菩薩。白世尊曰。持心梵天。而從
T0585_.15.0010b07: 如來聞説大哀。所分別法不喜不慼。持心答
T0585_.15.0010b08: 曰。設族姓子修知二行。彼人則有歡喜愁慼。
T0585_.15.0010b09: 眞際所處永無二事。由是之故不喜不慼。猶
T0585_.15.0010b10: 如幻師所幻奇異之術。又彼化人所行而至
T0585_.15.0010b11: 無喜無慼。是族姓子。已得遊入諸法自然之
T0585_.15.0010b12: 相。自然覩於如來所現變化。不喜不慼。如
T0585_.15.0010b13: 來所化。聞於如來所説辯才。不喜不慼。假
T0585_.15.0010b14: 使如是分別諸法。一切如幻等無差特。不於
T0585_.15.0010b15: 如來殷勤喜悦。不於衆生有下劣意
T0585_.15.0010b16: 明網又曰。仁者已解諸法幻相乎。答曰。族
T0585_.15.0010b17: 姓子。假使有行諸法有處乃能問斯。又問梵
T0585_.15.0010b18: 天。仁何所行。答曰。一切愚夫所遵行者。吾
T0585_.15.0010b19: 之所設行在于彼。又問。愚夫行婬怒癡狐疑
T0585_.15.0010b20: 計身。是吾躯體。是我所有。行在邪見。云何
T0585_.15.0010b21: 仁者行在于彼。答曰。卿爲欲令凡夫之士。至
T0585_.15.0010b22: 無凡夫成就法乎。報曰。吾不欲樂凡夫之
T0585_.15.0010b23: 事。安當志于諸法成就乎。喩族姓子。一切
T0585_.15.0010b24: 諸法無所成就。法無所住無積聚處。無有結
T0585_.15.0010b25: 恨無所忘失。亦無懷來報應不也。答曰。族
T0585_.15.0010b26: 姓子。離婬怒癡不行諸法。是謂爲相。有行
T0585_.15.0010b27: 凡夫斯賢聖行。其有行者則興二事。又族姓
T0585_.15.0010b28: 子。一切所行爲無所行。一切所教爲無有
T0585_.15.0010b29: 教。一切所處爲無所處。一切所趣爲無所趣。
T0585_.15.0010c01: 又問梵天。何謂一切所行爲無所行。答曰。假
T0585_.15.0010c02: 使遵行億百千姟諸劫之教。不知法性之所
T0585_.15.0010c03: 増減。以是之故。一切所行爲無所行。又問
T0585_.15.0010c04: 梵天。何謂爲一切所教爲無所教。一切所處
T0585_.15.0010c05: 爲無所處。答曰。一切諸法。如來所教。如來
T0585_.15.0010c06: 所處。以是之故。一切所教爲無所教。一切
T0585_.15.0010c07: 所處爲無所處。又問。何謂一切所趣爲無所
T0585_.15.0010c08: 趣。答曰。計無有人有所趣生。以是之故。一
T0585_.15.0010c09: 切所趣爲無所趣。爾時世尊。讃持心曰。善
T0585_.15.0010c10: 哉善哉。若欲説者當造斯講。於是明網菩薩。
T0585_.15.0010c11: 問持心曰。如向仁者所説。一切愚夫所行。吾
T0585_.15.0010c12: 之所修行在于彼。設如是者則爲致行有
T0585_.15.0010c13: 所獲矣。答曰。豈可遊在所生致所行也。又
T0585_.15.0010c14: 問梵天。設不遊生。焉能教化於衆生乎。答
T0585_.15.0010c15: 曰。猶若如來之所化生。吾如彼生。又問。如
T0585_.15.0010c16: 來所化豈有生乎。答曰。寧有變現所當現乎。
T0585_.15.0010c17: 佛之境界誰所興乎。報曰。有現所現及與
T0585_.15.0010c18: 境界。雖有所現爲無所現。答曰。吾之所生
T0585_.15.0010c19: 當造斯觀。其所生者因縁立界。又問。仁者
T0585_.15.0010c20: 豈爲因縁生死行乎。答吾無因縁生死之行。
T0585_.15.0010c21: 又問。以是之故何所因縁。而縁境界有所恐
T0585_.15.0010c22: 懼。答曰。猶如因縁。因縁界懼亦復如是。計
T0585_.15.0010c23: 無本者無所退轉。於是耆年舍利弗。前白
T0585_.15.0010c24: 佛言。唯天中天。假使有人而與斯等諸天龍
T0585_.15.0010c25: 倶。入於言辭獲福無量。所以者何。如今世尊
T0585_.15.0010c26: 能得逮聞。斯諸正士之所名號。爲甚快矣。何
T0585_.15.0010c27: 況乃値講説法乎。譬如有樹生立於地。而
T0585_.15.0010c28: 於虚空現于莖節枝葉華實。如是大聖。斯諸
T0585_.15.0010c29: 正士之所行相。當作斯觀。住於諸法而現所
T0585_.15.0011a01: 生。終始存沒周旋往來現諸佛土。而以上妙
T0585_.15.0011a02: 如是比慧。無礙辯才自在遊已。已見如是智
T0585_.15.0011a03: 慧變化。何族姓子及族姓女。不發無上正眞
T0585_.15.0011a04: 道乎
T0585_.15.0011a05: 爾時會中有一菩薩名曰普華。謂舍利弗。今
T0585_.15.0011a06: 者耆年。豈不得入此法性乎。佛説耆年智
T0585_.15.0011a07: 慧最尊。何故不堪如是感動所變化乎。答曰。
T0585_.15.0011a08: 世尊説余於聲聞上知其境界。又問。衆可解
T0585_.15.0011a09: 説法境界乎。答曰不也。又問。云何耆年。有所
T0585_.15.0011a10: 講説如其境界。答曰。如其所入所説亦然。又
T0585_.15.0011a11: 問。耆年能令法性無邊際乎。而造證耶。答曰
T0585_.15.0011a12: 如是。又問。何謂隨其所入所説亦然。唯舍
T0585_.15.0011a13: 利弗。隨其所入之所節限。有所講説節限亦
T0585_.15.0011a14: 然。則爲限節自縛法性也。其法性者無有邊
T0585_.15.0011a15: 際。又問普華。其法性者無入相乎。答曰。唯
T0585_.15.0011a16: 舍利弗。假使法性無有入相。然於法性無所
T0585_.15.0011a17: 入相。仁何因設殷勤法性志解脱乎。答曰
T0585_.15.0011a18: 不也。又問。若於平等順如所入法性亦
T0585_.15.0011a19: 然。答曰普華。吾身欲見亦欲聞之。答曰。唯
T0585_.15.0011a20: 舍利弗。云何法性爲有所念。一切諸法爲有
T0585_.15.0011a21: 所説有所聞乎。答曰不也。又問。仁者法故説
T0585_.15.0011a22: 言欲有所見有所聞乎。答曰普華。世尊説曰。
T0585_.15.0011a23: 則有二人得福無量。專精説法。一心聽者。以
T0585_.15.0011a24: 是之故。仁者講法吾當聽之。梵天又問。耆年
T0585_.15.0011a25: 豈能滅於思想而思惟定聽於法乎。答曰。族
T0585_.15.0011a26: 姓子。其滅定者無有二事聽法之理。報曰。
T0585_.15.0011a27: 耆年舍利弗。身寧樂志乎。寂於本淨及諸法
T0585_.15.0011a28: 乎。答曰。如是族姓子。一切諸法本淨寂滅。
T0585_.15.0011a29: 報曰。是故耆年舍利弗。不能堪任常定聽法。
T0585_.15.0011b01: 所以者何。一切諸法本悉寂靜
T0585_.15.0011b02: 舍利弗問。卿族姓子。寧能堪任不從定起而
T0585_.15.0011b03: 講法乎。答曰。唯然舍利弗。省察諸法豈可
T0585_.15.0011b04: 獲乎。而仁説言不從定起能説法耶。答曰不
T0585_.15.0011b05: 然。梵天又曰。是故仁者。一切凡夫愚戇之
T0585_.15.0011b06: 黨。常得定意。耆年又曰。凡夫愚戇以何定
T0585_.15.0011b07: 意而三昧乎。答曰。一切諸法而無所趣。斯
T0585_.15.0011b08: 曰常定。又問。如是等習凡夫愚戇。及與賢
T0585_.15.0011b09: 聖無差別乎。答曰。唯舍利弗。誠如所云。吾
T0585_.15.0011b10: 之所察。又不欲令凡夫愚戇。及與賢聖造若
T0585_.15.0011b11: 干也。所以者何。諸賢聖法無所滅除。愚戇
T0585_.15.0011b12: 之法亦無所興。猶法界等。以斯之故無有
T0585_.15.0011b13: 度者。則復而問。族姓子。諸法無本爲何謂
T0585_.15.0011b14: 耶。答曰。如耆年身所分別知。豈復興發賢
T0585_.15.0011b15: 聖法乎。答曰不然。又問。仁爲滅除凡夫法乎。
T0585_.15.0011b16: 答曰不也。又問。豈復逮得賢聖法乎。答曰不
T0585_.15.0011b17: 也。又問。寧復分別凡夫法乎。答曰不然。又
T0585_.15.0011b18: 問。云何耆年分別知時。答曰。如所聞法離
T0585_.15.0011b19: 於凡夫則爲無本。平等亦如無有解脱。滅度
T0585_.15.0011b20: 亦如無本亦如。答曰。唯舍利弗其無本者無
T0585_.15.0011b21: 有差別不若干也。其無本者無所歸趣。所謂
T0585_.15.0011b22: 無本。如無本者一切諸法悉入無本
T0585_.15.0011b23: 於是耆年舍利弗。前白佛言唯天中天。猶如
T0585_.15.0011b24: 大火熾盛赫奕無所不燒。諸族姓子亦復如
T0585_.15.0011b25: 是。諸所説法皆分別了。一切法性處靡不盡。
T0585_.15.0011b26: 世尊告曰。然舍利弗。諸族姓子。講説法性
T0585_.15.0011b27: 如汝所云。爾時明網菩薩。謂舍利弗佛歎
T0585_.15.0011b28: 仁者智慧爲尊。歎於耆年以何智慧。答曰。明
T0585_.15.0011b29: 網當知。諸聲聞中倚于音聲。但自照身而得
T0585_.15.0011c01: 解脱。歎我於中而爲尊耳。不在菩薩而有智
T0585_.15.0011c02: 慧也。又問。唯舍利弗。察於智慧有言相乎。
T0585_.15.0011c03: 答曰不然。又問。其智慧者行不普乎。不平
T0585_.15.0011c04: 等耶。答曰如是。誠如所云。智慧平等。又問。
T0585_.15.0011c05: 何故諸法普等。乃爲智慧。而反講説智慧之
T0585_.15.0011c06: 限。答曰。然族姓子。智慧法性無有邊限。繋
T0585_.15.0011c07: 在限者從其境界。因本慧行而有所入。又問。
T0585_.15.0011c08: 仁之所知。其無限者而可限乎。答曰不然。又
T0585_.15.0011c09: 問。以何齊限而自繋閡有所説乎。時舍利
T0585_.15.0011c10: 弗。默然無言
T0585_.15.0011c11: 於是賢者大迦葉。承佛聖旨。前白佛言唯然
T0585_.15.0011c12: 世尊。明網菩薩。何故號曰爲明網也。於是
T0585_.15.0011c13: 世尊。見於耆年大迦葉請。欲令衆會徳本具
T0585_.15.0011c14: 足。告於明網。汝族姓子。自現本徳所造之
T0585_.15.0011c15: 業而致淨光。當爲天上及世間人顯示暉曜。
T0585_.15.0011c16: 令菩薩衆所爲善本志純熟者。或發道心使
T0585_.15.0011c17: 得精進。明網菩薩。聞佛音詔更整衣服。便
T0585_.15.0011c18: 從右掌縵網指爪尋放光明。通徹無量不可
T0585_.15.0011c19: 稱限。照於十方諸佛國土無有邊際。而悉普
T0585_.15.0011c20: 周一切無量不可計會諸佛世界。地獄餓鬼
T0585_.15.0011c21: 畜生群萌。盲聾瘖瘂。跛蹇疾病。尫羸狂騃
T0585_.15.0011c22: 愚冥。懷婬怒癡。裸形不蔽。若飢若渇。若
T0585_.15.0011c23: 繋若縛。貧匱醜陋。老耄年邁法應當死慳貪
T0585_.15.0011c24: 嫉妬。犯戒瞋恚。懈怠放意。惡智無信而無
T0585_.15.0011c25: 博聞。不知慚愧。墮於邪見六十二疑。生於
T0585_.15.0011c26: 八難不閑之處。悉蒙斯光尋時皆安。時彼衆
T0585_.15.0011c27: 生則無貪婬。不患瞋怒。不迷愚癡無有結
T0585_.15.0011c28: 恨。亦無熱惱。當爾之時。世尊之前諸來衆
T0585_.15.0011c29: 會。菩薩･聲聞･天･龍鬼･神･犍沓惒･阿須倫･
T0585_.15.0012a01: 迦樓羅･眞陀羅･摩睺勒･比丘･比丘尼･清
T0585_.15.0012a02: 信士･清信女。普現一像悉爲金色一切等現。
T0585_.15.0012a03: 相好形容皆如如來。普現一等無見頂相。身
T0585_.15.0012a04: 如金剛一切盡坐自然蓮華。珠交露帳。衆寶
T0585_.15.0012a05: 之蓋。一切悉等而無差別。現自然身如佛無
T0585_.15.0012a06: 異。一切色身悉獲安隱。猶如菩薩逮得三昧
T0585_.15.0012a07: 各興歡豫。彼時衆會怪未曾有各各相見。悉
T0585_.15.0012a08: 如世尊而無差別。不復自覩疵瑕之體。適放
T0585_.15.0012a09: 是光。尋時下方有四菩薩。自然踊出叉手而
T0585_.15.0012a10: 住。各自念曰。今者當禮何所如來。空中有
T0585_.15.0012a11: 聲則語之曰。明網菩薩殊特光明。普令衆
T0585_.15.0012a12: 會悉現一色爲如來像。時四菩薩得未曾有。
T0585_.15.0012a13: 則擧聲曰。假令至誠吾等所建。如今所覩
T0585_.15.0012a14: 像色一類無異。諸法平等而無差別。以斯
T0585_.15.0012a15: 眞諦而無虚者。吾等特當覩能仁佛瑞應之
T0585_.15.0012a16: 體。設見如來當奉事之。於時世尊。蓮華交
T0585_.15.0012a17: 露師子之座。去地七尺。時四菩薩稽首佛足。
T0585_.15.0012a18: 倶發聲言。至未曾有。天中之天。如來智慧
T0585_.15.0012a19: 不可窮極。明網菩薩本性清淨徳願乃爾。演
T0585_.15.0012a20: 其光明令諸衆生威容顏貌所現若茲。於時
T0585_.15.0012a21: 世尊。告明網菩薩。汝族姓子。還攝光明所
T0585_.15.0012a22: 顯弘曜。以作佛事多所建立。令無量人志于
T0585_.15.0012a23: 道心。明網菩薩。聞佛教命則還攝光。應時
T0585_.15.0012a24: 衆會一切如故。威儀禮節復現如前。如來獨
T0585_.15.0012a25: 處於師子床。耆年大迦葉。前白佛言。斯四
T0585_.15.0012a26: 菩薩。從何所來。四菩薩曰。吾從下方異佛
T0585_.15.0012a27: 界來。又問。世界所名。答曰。衆寶普現。又
T0585_.15.0012a28: 問。如來至眞其號云何。現説法乎。答曰。號
T0585_.15.0012a29: 一寶蓋如來。于彼講法。又問。彼之世界去
T0585_.15.0012b01: 是遠近。答曰。世尊知之。又問。仁等何因至
T0585_.15.0012b02: 此。答曰。明網菩薩演放光明。吾於本土見
T0585_.15.0012b03: 其光明。下方佛國。聞于能仁世尊明網之名。
T0585_.15.0012b04: 故詣此土欲覲世尊稽首奉事。欲覩正士明
T0585_.15.0012b05: 網菩薩。時大迦葉。前白佛言。衆寶普現世
T0585_.15.0012b06: 界。一寶蓋佛土。去是幾所。佛告迦葉。下方
T0585_.15.0012b07: 去此。七十二江河沙等諸佛國土。乃得衆寶
T0585_.15.0012b08: 普現世界。一寶蓋佛所處。此四菩薩。從彼
T0585_.15.0012b09: 間來。又問世尊。幾如之頃乃達到此。告曰。
T0585_.15.0012b10: 一發意頃便來至斯。迦葉白佛難及大聖。菩
T0585_.15.0012b11: 薩大士所放光明。神足聖達巍巍如是。明網
T0585_.15.0012b12: 菩薩演其光明照遠無際。斯四菩薩。尋即
T0585_.15.0012b13: 至此。其誰見是神足威變智慧所爲。而不願
T0585_.15.0012b14: 樂建立大乘。世尊告曰。如汝所云。諸菩薩
T0585_.15.0012b15: 行不可思議。聲聞縁覺所不能及也
T0585_.15.0012b16:   ＊問談品第六
T0585_.15.0012b17: 於是大迦葉。謂明網菩薩。族姓子。光猶若
T0585_.15.0012b18: 如來。威容姿顏紫磨金形。衆會蒙曜色像普
T0585_.15.0012b19: 齊。答曰。唯大迦葉。當問世尊而發遣之。耆
T0585_.15.0012b20: 年尋時前問大聖。佛告迦葉。明網菩薩得爲
T0585_.15.0012b21: 佛時。當爾衆會悉紫金容咸樂一義。同心篤
T0585_.15.0012b22: 信達諸通慧。無有聲聞縁覺之名。純諸菩薩
T0585_.15.0012b23: 大士之衆。迦葉白佛。其有菩薩生彼佛土。便
T0585_.15.0012b24: 當謂之爲如來耶。世尊告曰。如是迦葉如爾
T0585_.15.0012b25: 所言。便當謂之爲如來也。爾時四萬四千人。
T0585_.15.0012b26: 皆發無上正眞道意願生彼土。異口同音僉
T0585_.15.0012b27: 共歎曰。明網菩薩得佛道時。吾等悉當生彼
T0585_.15.0012b28: 佛土。於是迦葉復白佛言。明網却後幾如。當
T0585_.15.0012b29: 成無上正眞道爲最正覺乎。佛告迦葉。自問
T0585_.15.0012c01: 明網。久如成佛。當爲汝發遣之。耆年迦葉
T0585_.15.0012c02: 問明網曰。仁族姓子。久如當成無上正眞爲
T0585_.15.0012c03: 最正覺乎。答曰。唯迦葉。若有人問言。幻師
T0585_.15.0012c04: 化人。久如當成無上正眞爲最正覺乎。以何
T0585_.15.0012c05: 答彼。報曰。族姓子。幻師所化虚而無實何
T0585_.15.0012c06: 所答乎。答曰如是。一切諸法猶如幻化自然
T0585_.15.0012c07: 而成。何問如斯。仁當久如成最正覺。又問。
T0585_.15.0012c08: 云何族姓子。猶如幻師所化。幻者寂漠不
T0585_.15.0012c09: 可分別。無有想念亦無言辭。仁謂諸法亦如
T0585_.15.0012c10: 是乎。以何限節利益衆生開導之乎。答曰。如
T0585_.15.0012c11: 道自然人亦自然。如人自然幻亦自然。如幻
T0585_.15.0012c12: 自然衆生自然。如衆生自然。諸法自然亦復
T0585_.15.0012c13: 如此。唯大迦葉。以計於斯。不當觀採有益
T0585_.15.0012c14: 無益。亦不有利。亦不無利。無度不度。又問。
T0585_.15.0012c15: 不立衆生於佛道乎。答曰。如來之道有立想
T0585_.15.0012c16: 乎。報曰不也。以是之故。吾不建立衆生之
T0585_.15.0012c17: 類於佛道也。亦不令志聲聞縁覺又問。族
T0585_.15.0012c18: 姓子。如今仁者。於何所立。答曰。如無本立。
T0585_.15.0012c19: 吾之所立亦復如是。又問。如無本者則無所
T0585_.15.0012c20: 立。亦無退還。答曰如是。猶如無本而無所
T0585_.15.0012c21: 立。亦無退還。其無本者。亦復如茲立無所
T0585_.15.0012c22: 立。以是之故。吾謂諸法無立無退。又問明
T0585_.15.0012c23: 網。仁者。何以開化衆生。而言無立無退還
T0585_.15.0012c24: 乎。答曰。其有解達。志有所願。微妙之事。不
T0585_.15.0012c25: 化衆生。其於諸法有退還者。亦不開化。又
T0585_.15.0012c26: 問。卿族姓子。不還衆生出生死乎。答曰。吾
T0585_.15.0012c27: 亦不得生死事。亦無所見。況還衆生。又問。
T0585_.15.0012c28: 仁者豈不化於終始展轉衆生之倫。至泥洹
T0585_.15.0012c29: 乎。答曰。吾亦不得泥洹。亦無所見。何因勸
T0585_.15.0013a01: 化衆生類乎。譬如族姓子。設無始終不得
T0585_.15.0013a02: 滅度。今何以故勸化開導。無央數人行佛道
T0585_.15.0013a03: 乎。斯等衆生不求滅度耶。答曰。假使菩薩。
T0585_.15.0013a04: 若得生死者有泥洹也。爲衆生想而言有人
T0585_.15.0013a05: 以行佛道。不可爲菩薩。不當謂之求於佛
T0585_.15.0013a06: 道也。又問。卿族姓子。於何所行。答曰。吾身
T0585_.15.0013a07: 所行。不行生死。不行滅度。無衆生想。唯大
T0585_.15.0013a08: 迦葉。向者問言。於何所行。如化如來之所
T0585_.15.0013a09: 行者。吾之所行亦從于彼。報曰。族姓子。如
T0585_.15.0013a10: 化如來不有所行。答曰。一切衆生相亦如是。
T0585_.15.0013a11: 不當觀之而有所行也。又問。族姓子。觀衆
T0585_.15.0013a12: 生行相如是乎。何故衆生行婬怒癡。其化如
T0585_.15.0013a13: 來。無所染汚。亦無結恨。無所忘失。是故耆
T0585_.15.0013a14: 年。今欲相問。如其所知以報答之。又如耆
T0585_.15.0013a15: 年。豈爲有此婬怒癡乎。報曰不然。又問。其
T0585_.15.0013a16: 婬怒癡寧爲盡乎。報曰不然。假使耆年無
T0585_.15.0013a17: 婬怒癡。亦不滅除。其婬怒癡徙著何所。報
T0585_.15.0013a18: 曰。唯族姓子。愚癡凡夫處於顛倒。思想衆
T0585_.15.0013a19: 念有所慕求。應與不應。則便習行於婬怒癡。
T0585_.15.0013a20: 又諸聖賢。則以法律覺了顛倒。便不習行思
T0585_.15.0013a21: 想衆念。無應不應。則便無復婬怒癡也。於
T0585_.15.0013a22: 迦葉意所憶云何。其處顛倒而生諸法。從致
T0585_.15.0013a23: 法耶。因有所生爲無所生。報曰。族姓子。其
T0585_.15.0013a24: 不有生則無所生。答曰唯然。大迦葉。意趣
T0585_.15.0013a25: 云何。其不有生無所有者。寧有所生乎。報
T0585_.15.0013a26: 曰不然。答曰如是。唯大迦葉。其不有生欲
T0585_.15.0013a27: 令生者。於何所生乎。報曰不然。又問耆年。
T0585_.15.0013a28: 爲求所生。縁是致生婬怒癡乎。報曰不然。答
T0585_.15.0013a29: 曰。以是之故。唯大迦葉。何從得致婬怒癡
T0585_.15.0013b01: 乎衆生猗著致塵勞耶。報曰。如是如是。族
T0585_.15.0013b02: 姓子。一切諸法本爲悉淨無婬怒癡。答曰。吾
T0585_.15.0013b03: 以是故而説此言。一切諸法悉如幻化。如來
T0585_.15.0013b04: 自然之相。説是語時。四萬四千菩薩。得柔
T0585_.15.0013b05: 順法忍
T0585_.15.0013b06: 於是大迦葉白佛言。其有目見明網菩薩。不
T0585_.15.0013b07: 歸惡趣。諸魔官屬不能得便。假使有人聞説
T0585_.15.0013b08: 法者。斯菩薩等終不墮落聲聞縁覺所處之
T0585_.15.0013b09: 地。其見教授有所講者。佛已歎於明網菩薩
T0585_.15.0013b10: 國土之徳。佛告迦葉。明網菩薩所遊佛土則
T0585_.15.0013b11: 所遊處。開化度脱無數衆生。迦葉爲見諸族
T0585_.15.0013b12: 姓子蒙光者乎。答曰已見。世尊告曰。假使
T0585_.15.0013b13: 三千大千世界滿中芥子。斯數可知別其多
T0585_.15.0013b14: 少。明網菩薩所開化人。立于佛道不可計量。
T0585_.15.0013b15: 迦葉欲知明網菩薩。假使衆生見其光明。以
T0585_.15.0013b16: 權方便而説經法。又復迦葉聽我所説。此族
T0585_.15.0013b17: 姓子國土差特。名徳嚴淨明網處所。明網菩
T0585_.15.0013b18: 薩。六百七十萬阿僧祇劫。過是數已當得作
T0585_.15.0013b19: 佛。號普明變動光王如來至眞等正覺明行成
T0585_.15.0013b20: 爲善逝世間解無上士道法御天人師爲佛世
T0585_.15.0013b21: 尊。世界名等集殊勝。適詣佛樹則得爲佛。其
T0585_.15.0013b22: 佛國土。無有諸魔及諸魔天。一切皆志無上
T0585_.15.0013b23: 正眞之道。其佛國土以妙栴檀而爲土地。世
T0585_.15.0013b24: 界平正猶如手掌若網縵也。其界衆生身體
T0585_.15.0013b25: 柔軟。土地和良安隱豐熟。一切衆寶合成佛
T0585_.15.0013b26: 國。無沙礫石荊棘之穢。無有惡趣勤苦之患。
T0585_.15.0013b27: 亦無八難不閑之劇。其佛境域悉生蓮華。斯
T0585_.15.0013b28: 諸蓮華悉以寶成。其華甚香。若干種色世界
T0585_.15.0013b29: 廣大。東西南北不可稱限。普明變動光王如
T0585_.15.0013c01: 來。有無央數諸菩薩衆隨其音聲。佛法聖衆
T0585_.15.0013c02: 威神變化。已光莊嚴逮總持藏。辯才無閡
T0585_.15.0013c03: 智慧名徳。獲大神通降伏衆魔。志意所遊常
T0585_.15.0013c04: 知羞恥。精修聖明以慧教化。佛言迦葉。又
T0585_.15.0013c05: 彼佛土不生女人。一切菩薩生寶蓮華自然
T0585_.15.0013c06: 長大。斯諸菩薩以禪爲食。屋宅經行床榻臥
T0585_.15.0013c07: 具。宮殿浴池園觀産業譬若天上。其普明變
T0585_.15.0013c08: 動光王如來。所講經法無文字説。唯諸菩薩
T0585_.15.0013c09: 蒙佛光明適照其身。即便逮得不起法忍。光
T0585_.15.0013c10: 明消竭婬怒癡垢。又其餘明至他佛界。消滅
T0585_.15.0013c11: 衆生色欲之塵令無瑕疵。斯等順律。佛告迦
T0585_.15.0013c12: 葉。其光明中自然演出法門之音。出三十
T0585_.15.0013c13: 二事。何謂三十二。諸法空哉。淨一切見故。
T0585_.15.0013c14: 諸法無想哉。離想念故。諸法無願哉。度
T0585_.15.0013c15: 三界故。諸法無欲哉。本淨寂然。諸法無怒
T0585_.15.0013c16: 哉。蠲除衆想。諸法無癡哉。離諸幽冥。諸法
T0585_.15.0013c17: 無來哉。都無所起。諸法當來哉。順於遊觀。
T0585_.15.0013c18: 諸法無住哉。爲自然立。諸法永度哉。無去
T0585_.15.0013c19: 來今。諸法無異哉。則爲自然。諸法無生哉。
T0585_.15.0013c20: 爲無報應。諸法無造報哉。無所興故。諸法
T0585_.15.0013c21: 無作哉。因行而起。諸法無形哉。縁念而有。
T0585_.15.0013c22: 諸法無貌哉。離諸所生。諸法審諦哉。覺了
T0585_.15.0013c23: 眞實。諸法至誠哉。爲同一等。諸法無人哉。
T0585_.15.0013c24: 無獲人故。諸法無壽哉。爲眞究竟。諸法愚
T0585_.15.0013c25: 騃哉。不受教故。諸法護視哉。蠲除諸結。諸
T0585_.15.0013c26: 法無著哉。爲無熱惱。諸法無近哉。本淨無
T0585_.15.0013c27: 塵。諸法一品哉。眞際寂然。諸法澹泊哉。爲
T0585_.15.0013c28: 一等定。諸法住本原哉。因對而發。諸法無本
T0585_.15.0013c29: 行哉。而縁破壞。諸法等御法哉。一切普入。
T0585_.15.0014a01: 諸法無縁哉。不相雜錯。諸法覺哉。順如所
T0585_.15.0014a02: 現。諸法無爲哉。無衆事對。佛言迦葉。是爲
T0585_.15.0014a03: 普明變動光王如來光明。出是輩聲。以斯光
T0585_.15.0014a04: 明而照菩薩因作佛事。其佛國土無有魔事
T0585_.15.0014a05: 無所妨廢。佛言迦葉。又彼如來壽無有量
T0585_.15.0014a06: 於是賢者大迦葉。白世尊曰。設使有人欲取
T0585_.15.0014a07: 佛國。當受清淨佛之境界。亦當如斯。今族
T0585_.15.0014a08: 姓子。即當具足一切普備。佛言如爾所云。從
T0585_.15.0014a09: 不可計億百千姟諸如來所。志願清淨
T0585_.15.0014a10: 爾時持心梵天。謂明網菩薩。今者如來。受
T0585_.15.0014a11: 族姓子決乎。答曰梵天。如來皆＊受一切人
T0585_.15.0014a12: 決。又問。云何授決。答曰。隨其所作而受報
T0585_.15.0014a13: 應。斯爲受決。又問。以何因故授報應決。所
T0585_.15.0014a14: 以授於仁者之決。答曰梵天。所謂縁者。身
T0585_.15.0014a15: 無所作口無言辭意不可見。是爲罪福之所
T0585_.15.0014a16: 作乎。報曰不然。又問。其佛道者有行相乎。
T0585_.15.0014a17: 報曰不然。道無有形亦無所有。道即無名而
T0585_.15.0014a18: 無行相。又問設無有行。豈可令道有行之貌
T0585_.15.0014a19: 而有獲乎。報曰不然。是故梵天當作斯説。設
T0585_.15.0014a20: 無所造無有果報。無有行貌無行貌性。乃名
T0585_.15.0014a21: 曰道。猶如道者。獲者亦如受決。亦如不以
T0585_.15.0014a22: 行貌而＊受決也。又問族姓子。不行六度無
T0585_.15.0014a23: 極。然後授決乎。答曰。如是梵天。行六度無
T0585_.15.0014a24: 極然後受決。又復聖賢捨一切塵。是則名曰
T0585_.15.0014a25: 施度無極。設無所行無所造者。是則名曰戒
T0585_.15.0014a26: 度無極。靡所不堪。是則名曰忍度無極。假
T0585_.15.0014a27: 使澹泊。是則名曰進度無極。隨如應住。是
T0585_.15.0014a28: 則名曰寂度無極。而悉曉了。是則名曰智度
T0585_.15.0014a29: 無極。設令梵天。若有菩薩而奉行斯六度無
T0585_.15.0014b01: 極。寧有行乎。答曰。無有行也。所以者何。如
T0585_.15.0014b02: 應行者設有行者。有所行者則無所行。無所
T0585_.15.0014b03: 行者斯乃爲行。答曰。是故梵天當建斯説。無
T0585_.15.0014b04: 所行者則爲道行。又而梵言爾已受決至于
T0585_.15.0014b05: 道乎。設使法性已無本者。斯無本者所見受
T0585_.15.0014b06: 決。吾之受決亦復如此。答曰。族姓子。其無
T0585_.15.0014b07: 本者及與法性悉無授決。答曰。授決之相亦
T0585_.15.0014b08: 復如是。猶如無本及與法性等無差特。於是
T0585_.15.0014b09: 持心梵天。白世尊曰。其菩薩者爲何所行而
T0585_.15.0014b10: 得受決。至於無上正眞道乎。佛告梵天。假
T0585_.15.0014b11: 使菩薩所行。不起於行亦無所滅。不行於善
T0585_.15.0014b12: 亦無有惡。不隨世行亦不度世。無有罪行亦
T0585_.15.0014b13: 無有福。不犯於行亦無不犯。無有漏行亦無
T0585_.15.0014b14: 不漏。無有造行亦無不造。不爲有行亦不離
T0585_.15.0014b15: 行。不專修行不離專精。無斷除行亦無不
T0585_.15.0014b16: 除。無生死行亦無滅度。無有見行亦無所
T0585_.15.0014b17: 聞。無意念行亦無所知。而不行施亦無慳貪。
T0585_.15.0014b18: 不奉梵行亦無所犯。而無忍行亦無不忍。無
T0585_.15.0014b19: 精進行亦無懈怠。不行禪定無所專一。不行
T0585_.15.0014b20: 智慧亦無不智。亦無達行亦無所入。佛告梵
T0585_.15.0014b21: 天。假使菩薩所行若茲。如來則爲受斯決矣。
T0585_.15.0014b22: 當成無上正眞之道。所以者何。設使梵天應
T0585_.15.0014b23: 如行者。有所行者志有所造。若行於道而起
T0585_.15.0014b24: 想行。若無想行而行於道。有所造行若無
T0585_.15.0014b25: 造行。行於道者。有所放逸無所放逸。有所
T0585_.15.0014b26: 戲樂無所戲樂。斯爲道者則非道行。以是之
T0585_.15.0014b27: 故。梵天當知。莫作斯觀。皆度一切諸所造
T0585_.15.0014b28: 行。則爲菩薩乃得受決。又復問曰。唯然世
T0585_.15.0014b29: 尊。所謂授決而得決者爲何謂耶。世尊答曰。
T0585_.15.0014c01: 一切諸法除諸有二則名受決。於一切法而
T0585_.15.0014c02: 不造二則名受決。於諸所起而等衆色則名
T0585_.15.0014c03: 受決。其身口意所爲澹泊則名受決。佛告梵
T0585_.15.0014c04: 天。吾自憶念往古世時。爾時有劫劫名喜
T0585_.15.0014c05: 見。而於彼劫供養七十二姟諸如來等。斯諸
T0585_.15.0014c06: 如來不見授決。復次有劫劫名善化。于彼劫
T0585_.15.0014c07: 中加復供養。二十二億諸如來等不見授決。
T0585_.15.0014c08: 復次有劫劫名梵歎。吾於彼劫而復供養。萬
T0585_.15.0014c09: 八千佛不見受決。復次有劫劫名欣樂。吾於
T0585_.15.0014c10: 彼劫加復供養。三百二十萬諸如來衆。彼如
T0585_.15.0014c11: 來等不見受決。過是然後。復次有劫名大
T0585_.15.0014c12: 演。而於彼劫亦復興出。八百四十萬諸如來
T0585_.15.0014c13: 衆。吾悉供養斯諸如來。以若干種隨其所
T0585_.15.0014c14: 安而奉進之。又彼諸佛不見受決。佛告梵天。
T0585_.15.0014c15: 今吾一劫若復過劫。説諸如來所有名號。昔
T0585_.15.0014c16: 所供養諸佛之數又復在彼淨修梵行。一切
T0585_.15.0014c17: 布施所有供具靡不獻進。遵一切戒而悉具
T0585_.15.0014c18: 足。奉忍辱慈離於結恨。慇懃精進。一切所聞
T0585_.15.0014c19: 皆苞覽持。一心定意所行寂漠坐而專思。
T0585_.15.0014c20: 亦有講問音聲智慧。斯諸如來不見受決。所
T0585_.15.0014c21: 以者何。用所造行而有猗故。梵天欲知當
T0585_.15.0014c22: 造斯觀。皆當超度一切諸行。斯乃名曰菩薩
T0585_.15.0014c23: 受決。然後値見定光如來。爾乃獲致不起
T0585_.15.0014c24: 法忍。＊定光正覺見授決言。汝於來世當得作
T0585_.15.0014c25: 佛。號能仁如來至眞等正覺明行成爲善逝
T0585_.15.0014c26: 世間解無上士道法御天人師爲佛衆祐。當
T0585_.15.0014c27: 彼世時乃超衆行。具六度無極。所以者何。
T0585_.15.0014c28: 皆悉棄捨一切想故。是則名曰施度無極。蠲
T0585_.15.0014c29: 除一切所在縁使。名曰戒度無極。忍於諸
T0585_.15.0015a01: 性。名曰忍度無極。於一切行皆悉寂然。名
T0585_.15.0015a02: 曰進度無極。於一切念而無習行。名曰寂度
T0585_.15.0015a03: 無極。了本清淨不起法忍。是則名曰智度
T0585_.15.0015a04: 無極。見錠光如來。尋則具足六度無極。吾
T0585_.15.0015a05: 初發意來。一切放捨所可施與。百倍千倍。萬
T0585_.15.0015a06: 倍億倍。巨億萬倍。喩五蓮華供養之徳。不
T0585_.15.0015a07: 可相比無以爲喩。從初發意布施知足。奉禁
T0585_.15.0015a08: 順戒。忍辱仁和究竟受恥堪任於法。精進
T0585_.15.0015a09: 慇懃遵修不倦。禪定寂漠常無有著。從初發
T0585_.15.0015a10: 意觀察智慧常不放逸。計斯智慧諸度無極。
T0585_.15.0015a11: 百倍千倍。萬倍億倍。巨億萬倍。不可相比
T0585_.15.0015a12: 無以爲喩。是故梵天。當造斯觀。在彼世時。
T0585_.15.0015a13: 尋即具足六度無極。又問世尊。云何具足六
T0585_.15.0015a14: 度無極。大聖告曰。不念於施。不著於戒。不
T0585_.15.0015a15: 想忍辱。不專精進。禪無所住。智慧無二。是
T0585_.15.0015a16: 爲具足六度無極。又問。假使具足六度無極。
T0585_.15.0015a17: 何所具足。答曰。設使具足六度無極。便即
T0585_.15.0015a18: 具足於諸通慧。又問世尊。設具六度。云何
T0585_.15.0015a19: 便具諸通慧乎。答曰梵天。若等布施則等諸
T0585_.15.0015a20: 通慧。以等戒者則等通慧。設等忍者則等通
T0585_.15.0015a21: 慧。如等精進則等通慧。若等禪者則等通
T0585_.15.0015a22: 慧。等智慧者則等通慧。以能等此則等諸
T0585_.15.0015a23: 法。便能平等於諸通慧。復次梵天。念具足
T0585_.15.0015a24: 施則具通慧。念戒念忍念進念寂念慧。悉具
T0585_.15.0015a25: 足者則具諸通慧矣。離諸通慧念。斯名具足
T0585_.15.0015a26: 六度無極。備諸通慧也。如是梵天。已能具
T0585_.15.0015a27: 足六度無極。則便具足諸通之慧。又問。云
T0585_.15.0015a28: 何具諸通慧。大聖告曰。眼不受色。耳不受
T0585_.15.0015a29: 聲。鼻不受香。口不受味。身不受細滑。意不
T0585_.15.0015b01: 受法。其無有内。亦無有外。而不所由。亦無
T0585_.15.0015b02: 所受。亦不自念。具足周辯諸通之慧。已具
T0585_.15.0015b03: 足此。名曰諸通慧。眼不著色。耳聲鼻香舌
T0585_.15.0015b04: 味身更意法。而無所著。以故如來慧無罣
T0585_.15.0015b05: 閡。所見無限達諸通慧。則復不受諸通慧
T0585_.15.0015b06: 也。所以者何。若欲成就諸通慧器。則不成
T0585_.15.0015b07: 器而無有器。已無有器則曰暴露。已能平
T0585_.15.0015b08: 等＊暴露行者。爲諸通慧斯無所受。猶如梵
T0585_.15.0015b09: 天一切所爲悉依猗空。空無所倚一切悉達
T0585_.15.0015b10: 無所不知。而志求猗諸通之慧。如諸通慧無
T0585_.15.0015b11: 所猗求。又問世尊。諸通慧者爲何謂耶。何
T0585_.15.0015b12: 因名曰諸通慧乎。世尊答曰。諸通慧者假託
T0585_.15.0015b13: 名耳。悉無所著普了衆行。無有聲聞縁覺之
T0585_.15.0015b14: 事。名諸通慧。探一切念而療治之。名諸通
T0585_.15.0015b15: 慧。而皆分別諸所至趣。名諸通慧。智不可
T0585_.15.0015b16: 限曉衆生行。名諸通慧。分識一切隨時而
T0585_.15.0015b17: 順有所學。不復學縁覺之慧。無所不達應時
T0585_.15.0015b18: 現教。名諸通慧。等療隨行順不失時。名諸
T0585_.15.0015b19: 通慧。曉知諸藥所可療者。名諸通慧。滅除
T0585_.15.0015b20: 衆病。名諸通慧。拔諸罣閡猗著根原。名諸
T0585_.15.0015b21: 通慧。常三昧定。名諸通慧。了一切法無有
T0585_.15.0015b22: 疑網。名諸通慧。究竟普達靡所不知。開暢
T0585_.15.0015b23: 世間度世之慧。名諸通慧。綜練分別。所説
T0585_.15.0015b24: 周備。一切敏達。梵天。是故名諸通慧。於是
T0585_.15.0015b25: 持心梵天。白世尊曰。至未曾有天中之天。
T0585_.15.0015b26: 諸佛世尊而無有心。因慧名心心本清淨。如
T0585_.15.0015b27: 來至眞究盡曉了衆生心行。唯然大聖。若有
T0585_.15.0015b28: 族姓子族姓女聞諸通慧。其誰不發無上正
T0585_.15.0015b29: 眞道乎。乃致斯類無量之徳。興發殊特。於
T0585_.15.0015c01: 是明網菩薩白世尊曰。假使菩薩希望名徳
T0585_.15.0015c02: 而志道者。則爲不慕佛道不立大乘。所以者
T0585_.15.0015c03: 何。一切諸法則無名徳無有伴黨。天中天。
T0585_.15.0015c04: 斯非菩薩之名徳也。天中天。無有縁應爾乃
T0585_.15.0015c05: 名曰建志佛道。因於大哀欲滅衆生苦患惱
T0585_.15.0015c06: 故。忍於己勞不以厭惓不畏終始。以無量故。
T0585_.15.0015c07: 不斷佛教故。護正法故。敬聖衆故。又以善
T0585_.15.0015c08: 法除惡法故。諸見脱門以解度故。療除諸病
T0585_.15.0015c09: 令滅盡故。救濟一切生善處故。將順拯拔所
T0585_.15.0015c10: 愛憎故。於世間法無所著故。嶮道逐生死
T0585_.15.0015c11: 令得出故。使處無爲務安隱故。唯天中天。
T0585_.15.0015c12: 又諸菩薩不當疑望。不爲衆生有所造作而
T0585_.15.0015c13: 有悕望。亦無所疑。天中天。菩薩大士不以苦
T0585_.15.0015c14: 樂而患厭也。天中天。何謂菩薩種姓清淨。世
T0585_.15.0015c15: 尊答曰。菩薩不以族姓轉輪聖王。不以帝釋
T0585_.15.0015c16: 梵天。有所生處種姓清淨。菩薩所立能具徳
T0585_.15.0015c17: 本。興發他人衆善之＊原。是爲菩薩種姓清
T0585_.15.0015c18: 淨。又在畜生所生之處則離諸見。慈悲喜護。
T0585_.15.0015c19: 等與法藥除意瑕穢。是則菩薩種姓清淨。
T0585_.15.0015c20: 施爲種姓。無所悋故。戒爲種姓。無熱惱故。
T0585_.15.0015c21: 忍爲種姓。離瞋恚故。進爲種姓。無懈怠故。
T0585_.15.0015c22: 禪爲種姓。一心定故。慧爲種姓。無闇蔽故。
T0585_.15.0015c23: 斯爲菩薩棄諸瑕穢不捨道心。則爲菩薩之
T0585_.15.0015c24: 種姓也。不樂聲聞縁覺乘故
T0585_.15.0015c25:   ＊談論品第七
T0585_.15.0015c26: 於是持心梵天。白世尊曰。溥首童眞在斯衆
T0585_.15.0015c27: 會默然而坐。無所言講亦不談論。佛告溥首。
T0585_.15.0015c28: 豈能樂住説斯法乎。有所及處屈意分別。
T0585_.15.0015c29: 溥首白佛。世尊。所因法義致正覺者。又計
T0585_.15.0016a01: 彼法有言教乎。告曰溥首。法無言教。又問。
T0585_.15.0016a02: 其法寧有言辭。有所思念。講論説乎。告曰。
T0585_.15.0016a03: 法無言辭。無所思念。亦無論説。又問。假使
T0585_.15.0016a04: 諸法。無言無念。亦無論説。則不可講。持心
T0585_.15.0016a05: 梵天。謂溥首曰。仁豈不爲他人衆生講説法
T0585_.15.0016a06: 乎。答曰梵天。可講法性分別二耶。報曰不
T0585_.15.0016a07: 然。又問。其法性者。不可銜之一切法乎。答
T0585_.15.0016a08: 曰如是。報曰若茲。梵天。法性無二。然而法性
T0585_.15.0016a09: 銜一切法。何因當爲他人衆生講説法乎。又
T0585_.15.0016a10: 問溥首。其有説法計吾我者。豈不謂爲二
T0585_.15.0016a11: 事者乎。答曰。假使梵天有所獲致。而有所
T0585_.15.0016a12: 説有聽者乎。又問。如來豈不講説法乎。答曰
T0585_.15.0016a13: 梵天。如來所説。則無有二。所以者何。如來
T0585_.15.0016a14: 無二不造二事。又問。假使諸法無有二者。誰
T0585_.15.0016a15: 造爲二。答曰。衆生猗名而受吾我。愚騃凡
T0585_.15.0016a16: 夫便造二事。其二事者終不爲二。何況無數
T0585_.15.0016a17: 以不造二。其眞際者。則無有二。不造二事。
T0585_.15.0016a18: 又問。其無二者寧可知乎。答曰梵天。假使
T0585_.15.0016a19: 可知則爲二事。其可知者識無二法。知教
T0585_.15.0016a20: 者也。如來雖説有至誠法。如如者則無所
T0585_.15.0016a21: 説所以者何。又其法者無有文字。又問。如來
T0585_.15.0016a22: 説法何所歸趣。答曰梵天。趣無所趣。則爲如
T0585_.15.0016a23: 來之所説法。又問。如來説法豈不歸趣於泥
T0585_.15.0016a24: 洹乎。答曰梵天。其泥洹者寧有歸趣。而反
T0585_.15.0016a25: 還耶。又問。其泥洹者無有歸趣亦無還反。答
T0585_.15.0016a26: 曰如是。如來説法趣無所趣。又問。聽者云
T0585_.15.0016a27: 何。答曰。心等之故。又問。云何心等。答曰。如
T0585_.15.0016a28: 無言教亦無所聞。又問。如來説法。聽者何
T0585_.15.0016a29: 謂。答曰。假於法性無所聞者。又問。當何因
T0585_.15.0016b01: 由曉了法乎。答曰。能分別者則不諍訟。又問。
T0585_.15.0016b02: 云何比丘憙諍訟乎。答曰。斯者如應。此不
T0585_.15.0016b03: 如應。是爲諍訟。斯有因縁。此無因縁。是爲
T0585_.15.0016b04: 諍訟。斯爲欲塵。此爲結恨。是爲諍訟。斯爲
T0585_.15.0016b05: 善事。此不善事。是爲諍訟。斯爲奉戒。此爲
T0585_.15.0016b06: 犯禁。是爲諍訟。斯當奉行。此宜捨離。是爲
T0585_.15.0016b07: 諍訟。斯有所獲。此爲時節。是爲諍訟。又謂
T0585_.15.0016b08: 梵天。有名無名。興於有數合會之事。是皆
T0585_.15.0016b09: 名曰爲諍訟事。如來説法無有諍訟。無有漏
T0585_.15.0016b10: 失。無有異行。無衆訟理。則爲沙門。沙門無
T0585_.15.0016b11: 欲。平等色像。又問。何謂比丘奉如來教。如
T0585_.15.0016b12: 佛所言。答曰假使梵天。遭諸驅逐而見教
T0585_.15.0016b13: 誡。不以爲患順如所教而不放逸。不在二慧
T0585_.15.0016b14: 則順言教。設貪衆求入不以惑則順言教。不
T0585_.15.0016b15: 諍所志則順言教。若護法者則順言教。不亂
T0585_.15.0016b16: 正辭則順言教。又問。何謂比丘護正法乎。答
T0585_.15.0016b17: 曰。假使普行而不亂者則護正法。不違法
T0585_.15.0016b18: 性則護正法。又問。何謂比丘親近如來順教
T0585_.15.0016b19: 行諦。答曰。設使比丘而於諸法。不遠不近
T0585_.15.0016b20: 亦無所見。是比丘者則親如來。奉順教也。爲
T0585_.15.0016b21: 次第行。又問。云何比丘奉事如來而侍從乎。
T0585_.15.0016b22: 答曰梵天。設使比丘身無所造亦無所行。無
T0585_.15.0016b23: 言無意則奉如來。爲侍從也。又問。何謂供
T0585_.15.0016b24: 養如來。答曰。其不衣食。恭敬承順者也。又
T0585_.15.0016b25: 問。誰爲見如來耶。答曰。其無肉眼。亦無天
T0585_.15.0016b26: 眼。亦無慧眼。無所猗者也。又問。誰見法乎。
T0585_.15.0016b27: 答曰。其不滅盡縁起者也。又問。誰爲覩見
T0585_.15.0016b28: 縁起者乎。答曰。其有平等不見起者也。若
T0585_.15.0016b29: 使平等不復起者則無所生。又問。誰爲逮神
T0585_.15.0016c01: 通者。答曰。其不起漏。亦無所滅者。又問。誰
T0585_.15.0016c02: 爲學如來所學。答曰。其無所造。若無所起。
T0585_.15.0016c03: 無所捨者。又問。何謂獲致平等。答曰。於諸
T0585_.15.0016c04: 三界皆無所逮也。又問。何謂善開化乎。答
T0585_.15.0016c05: 曰。於諸法所有無所著也。又問。何謂爲安
T0585_.15.0016c06: 乎。答曰。無吾我者也。又問。誰爲脱乎。答
T0585_.15.0016c07: 曰。不爲諸縛之所繋綴者也。又問。誰爲度
T0585_.15.0016c08: 耶。答曰不處生死。不滅度者也。又問。漏盡
T0585_.15.0016c09: 比丘爲何所盡。答曰梵天。於諸所盡而無所
T0585_.15.0016c10: 盡。其諸漏者則無有本。了知無本此名漏
T0585_.15.0016c11: 盡。又問何謂誠諦。蠲諸言辭。答曰。其能分
T0585_.15.0016c12: 別解諸難者。又問。誰爲成道。答曰。愚戇凡
T0585_.15.0016c13: 夫乃成爲道。亦不懷來。於賢聖事無所歸趣。
T0585_.15.0016c14: 曉了一切終始者也。又問。其誠諦者當以何
T0585_.15.0016c15: 見。答曰。其誠諦者則無有見。所以者何。其
T0585_.15.0016c16: 習所見則爲虚妄。無所觀者爲誠諦見。又問。
T0585_.15.0016c17: 何所觀者爲誠諦見。答曰。於一切見而無所
T0585_.15.0016c18: 覩則爲諦見。又問。其誠諦者當於何求。答
T0585_.15.0016c19: 曰。當於四顛倒中求。又問。何故説斯爲何
T0585_.15.0016c20: 謂耶。答曰。四顛倒者。推其本末彼不永存。
T0585_.15.0016c21: 亦無有安亦無吾我。無有嚴淨及與實事。其
T0585_.15.0016c22: 無常者非常亦然。其無安者非安亦然。其無
T0585_.15.0016c23: 身者非身亦然。其無空者非空亦然。又若
T0585_.15.0016c24: 梵天。於一切法無所樂者爲求聖諦。其求眞
T0585_.15.0016c25: 諦則不知苦。便不斷習。不造盡證。不念由
T0585_.15.0016c26: 道。又問。當以何便念由道乎。答曰。無念造
T0585_.15.0016c27: 行無不造行。除於二事。於道無道而求道者。
T0585_.15.0016c28: 於一切法而不可得。斯乃名曰爲由道耳。若
T0585_.15.0016c29: 於由道。無所起者無所不起。亦無所斷無
T0585_.15.0017a01: 所不＊斷。無有生死亦無滅度。所以者何。亦
T0585_.15.0017a02: 無有起無有不起。則爲名曰賢聖之道
T0585_.15.0017a03: 爾時梵志大姓之子。名曰普行。問溥首曰。何
T0585_.15.0017a04: 謂清信士。而歸命佛歸命法歸命衆。答曰。設
T0585_.15.0017a05: 族姓子不興二見。斯清信士則歸命佛。應歸
T0585_.15.0017a06: 命法及與聖衆。不自見身不覩他人。亦不見
T0585_.15.0017a07: 佛不自覿己。亦不見法則不覿己。不見聖衆
T0585_.15.0017a08: 則不覿己。不興諸見則清信士。爲歸命佛及
T0585_.15.0017a09: 法聖衆。設清信士不入志慕如來之色。亦不
T0585_.15.0017a10: 志于痛痒行識。亦無造行亦無所知志趣如
T0585_.15.0017a11: 來。是則名曰歸命於佛。而於諸法無所想念。
T0585_.15.0017a12: 而於諸法無所同像亦無比類。是則名曰爲
T0585_.15.0017a13: 歸命法。於諸有形而無所猗。亦不志樂於有
T0585_.15.0017a14: 形者。亦不志樂於無形者。是名曰歸命聖
T0585_.15.0017a15: 衆。若清信士不得於佛。亦不得法及與聖衆。
T0585_.15.0017a16: 則爲歸命佛法聖衆。普行菩薩又而問曰。假
T0585_.15.0017a17: 使菩薩志求佛道爲奚所祈。答曰。則爲所
T0585_.15.0017a18: 空。所以者何。道等如空。又問。云何菩薩謂求
T0585_.15.0017a19: 道者。答曰。設使菩薩。於一切求而無所求。
T0585_.15.0017a20: 了知諸法。已知諸法則了衆生。是爲菩薩志
T0585_.15.0017a21: 祈佛道。於是普行菩薩。白世尊曰。唯然大
T0585_.15.0017a22: 聖。何故菩薩名爲菩薩。佛告族姓子。假使
T0585_.15.0017a23: 菩薩。覩邪見類興發愍哀。而爲分別正見之
T0585_.15.0017a24: 事。誘進衆生使入正道。是故菩薩爲菩薩也。
T0585_.15.0017a25: 所以者何。其菩薩者亦無有御。亦無不御。爲
T0585_.15.0017a26: 衆生故而心發願。爲若干種墮於邪見衆生
T0585_.15.0017a27: 之故而建志願。故族姓子。菩薩爲墮邪見
T0585_.15.0017a28: 衆生。而發愍哀建立道志。故爲菩薩也
T0585_.15.0017a29: 於是道意菩薩。白世尊曰。我各志樂所名菩
T0585_.15.0017b01: 薩。佛告曰。若欲樂者可説之耳。道意白佛。
T0585_.15.0017b02: 譬如世間男子女人。晝夜精進奉八關齋。無
T0585_.15.0017b03: 所毀失亦不缺戒。如是大聖行菩薩者。從初
T0585_.15.0017b04: 發意未成正覺。常八關齋。是故名曰爲菩薩
T0585_.15.0017b05: 也。堅意菩薩曰。假使菩薩堅固之性行慈具
T0585_.15.0017b06: 足。是故名＊曰爲菩薩也
T0585_.15.0017b07: 度人菩薩曰。譬若如船。又如橋梁若有人來
T0585_.15.0017b08: 悉過度之。不以勤勞。亦無想念。其有喩心。
T0585_.15.0017b09: 如是行者。是故名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017b10: 棄惡菩薩曰。假使菩薩適能等立於佛土者。
T0585_.15.0017b11: 則能蠲除一切衆惡。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017b12: 光世音菩薩曰。假使衆生適見菩薩則得歸
T0585_.15.0017b13: 趣志于佛道。但察名號則得解脱。斯則名曰
T0585_.15.0017b14: 爲菩薩也
T0585_.15.0017b15: 得大勢菩薩曰。擧脚經行三千大千佛之世
T0585_.15.0017b16: 界。一切魔宮悉爲之動。是則名曰爲菩薩也。
T0585_.15.0017b17: 患厭菩薩曰。假使江河沙劫。彼於晝夜慇懃
T0585_.15.0017b18: 精進。若十五日旦夕造行。若於一月。若十
T0585_.15.0017b19: 二月。若於一年。設若千年。億百千歳。乃有
T0585_.15.0017b20: 佛興。若復施與江河沙等諸如來。淨修梵
T0585_.15.0017b21: 行然後授決。則爲衆生而發大哀。建立於道
T0585_.15.0017b22: 亦不想念。無有放逸亦無所疑心不懈厭。斯
T0585_.15.0017b23: 則名曰爲菩薩也。導師菩薩曰。假使衆生墮
T0585_.15.0017b24: 邪道者。爲發大哀立之正道。不以戲逸有所
T0585_.15.0017b25: 悕望。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017b26: 大山菩薩曰。其於諸法等如大山而無想念。
T0585_.15.0017b27: 斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017b28: 鈎鎖菩薩曰。其有所見亦不覩除一切塵勞。
T0585_.15.0017b29: 斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017c01: 勇心菩薩曰。假使以心念一切法。而發忍辱
T0585_.15.0017c02: 無所増減。斯則名曰爲菩薩也。欲師子變菩
T0585_.15.0017c03: 薩曰。其無恐懼而無畏者。於深妙法降化諸
T0585_.15.0017c04: 外異學。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017c05: 無念菩薩曰。假使以心入於心者。而無有
T0585_.15.0017c06: 念亦無不念。斯則名曰爲菩薩也。善潤天子
T0585_.15.0017c07: 曰。假使生於諸天宮殿而無染汚。亦不歸於
T0585_.15.0017c08: 離欲之法。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017c09: 誠言菩薩曰。假使轉行於至誠者。其言所入
T0585_.15.0017c10: 如審諦者亦無不諦。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017c11: 愛敬菩薩曰。一切見色悉如佛像。斯則名
T0585_.15.0017c12: 曰爲菩薩也
T0585_.15.0017c13: 常慘菩薩曰。見于衆生沒於終始。一切諸
T0585_.15.0017c14: 樂而不興樂。我當度脱於衆生類。斯則名
T0585_.15.0017c15: 曰爲菩薩也
T0585_.15.0017c16: 莫能當菩薩曰。唯然世尊。不爲欲魔之所危
T0585_.15.0017c17: 陷。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017c18: 常笑喜根菩薩曰。踊躍無量諸根欣悦。具足
T0585_.15.0017c19: 己願所作已辦。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017c20: 壞諸疑網菩薩曰。其不離意亦無狐疑於一
T0585_.15.0017c21: 切法。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017c22: 師子童女曰。其無女法無男子法。而能示現
T0585_.15.0017c23: 若干種形開化衆生。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017c24: 寶女曰。不以珍寶而有所樂。唯樂三寶佛法
T0585_.15.0017c25: 聖衆。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017c26: 離憂施清信士曰。設無顛倒亦無迷惑。菩薩
T0585_.15.0017c27: 於道於一切法而無所得。亦無所起亦無所
T0585_.15.0017c28: 滅。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0017c29: 賢護長者曰。設使菩薩假以名號。導御衆生
T0585_.15.0018a01: 至於佛道。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0018a02: 寶月童女曰。假使常遵童眞梵行所施平等。
T0585_.15.0018a03: 無所想念而不習欲。何況志求於財富乎。斯
T0585_.15.0018a04: 則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0018a05: 香花菩薩曰。如忉利天子。而以戒香勳塗
T0585_.15.0018a06: 己形。爲菩薩者無異香流。唯以戒禁之法香
T0585_.15.0018a07: 也。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0018a08: 造樂菩薩曰。其不志樂於異法者。唯志三法
T0585_.15.0018a09: 奉侍於佛。講説經法教化衆生。斯則名曰爲
T0585_.15.0018a10: 菩薩也
T0585_.15.0018a11: 持心梵天曰。假使菩薩不志於法。亦不慕於
T0585_.15.0018a12: 諸佛訓典。欽尚光明而入趣者。斯則名曰爲
T0585_.15.0018a13: 菩薩也
T0585_.15.0018a14: 慈氏菩薩曰。假使菩薩覩見衆生。行慈三昧
T0585_.15.0018a15: 得齊衆生。斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0018a16: 溥首童眞曰。假使菩薩説一切法。亦無所説
T0585_.15.0018a17: 亦無法想。亦不興發諸法之念。斯則名曰
T0585_.15.0018a18: 爲菩薩也
T0585_.15.0018a19: 明網菩薩曰。假使菩薩。所有光明滅諸欲塵。
T0585_.15.0018a20: 斯則名曰爲菩薩也
T0585_.15.0018a21: 普花菩薩曰。在於十方諸佛國土。見諸如來
T0585_.15.0018a22: 猶如衆華。斯則名曰爲菩薩也。如是諸菩薩。
T0585_.15.0018a23: 各各辯現陳唱本志。於是世尊。告普行菩薩。
T0585_.15.0018a24: 假使菩薩爲諸衆生忍衆惱患。則無忘失一
T0585_.15.0018a25: 切徳本。而不棄捨衆生之類。斯則名曰爲菩
T0585_.15.0018a26: 薩也
T0585_.15.0018a27: 持心梵天所問經卷第二
T0585_.15.0018a28:
T0585_.15.0018a29:
T0585_.15.0018b01:
T0585_.15.0018b02:
T0585_.15.0018b03: 持心梵天所問經卷第三
T0585_.15.0018b04: 　西晋＊月氏三藏竺法護譯　
T0585_.15.0018b05:   論寂品第八
T0585_.15.0018b06: 爾時持心梵天。謂普行菩薩曰。族姓子。仁者
T0585_.15.0018b07: 以何行爲行。答曰。其所行者一切有爲悉無
T0585_.15.0018b08: 所有。而隨衆生所著行者。又問。一切衆生
T0585_.15.0018b09: 所有爲著行者。何謂爲衆生行。答曰。從諸
T0585_.15.0018b10: 如來之所行也。又問。計諸如來爲何所行而
T0585_.15.0018b11: 以爲行。答曰一切永空而以爲行。又問。一切
T0585_.15.0018b12: 愚癡凡夫諸所行者。又諸如來之所行者亦
T0585_.15.0018b13: 如是乎。設如斯者何謂如來之境界耶。答曰。
T0585_.15.0018b14: 仁欲使空有別異乎。報曰不也。答曰。云何
T0585_.15.0018b15: 世尊不云諸法空乎。報曰如是。答曰。以是
T0585_.15.0018b16: 之故一切諸法無有差別。又此所行。而無有
T0585_.15.0018b17: 相。梵天當知。如來不處諸法爲若干也。於
T0585_.15.0018b18: 是持心梵天問普首曰。所謂行者所行爲何。
T0585_.15.0018b19: 答曰。行四梵行乃名爲行。又問梵天。其四
T0585_.15.0018b20: 梵行而爲行者不爲遊空。所在造行常修四
T0585_.15.0018b21: 梵。具足諸行乃爲遊＊空。假使梵天行在閑
T0585_.15.0018b22: 居。若處曠野而常具足於四梵行。此乃名曰
T0585_.15.0018b23: 行遊于空。設令復處講堂棚閣。紫金床
T0585_.15.0018b24: 座敷具重疊。而不遵修於四梵行。此則不曰
T0585_.15.0018b25: 遊于＊空也。用不曉了行之所致。又問。以何
T0585_.15.0018b26: 等行爲慧見行。答曰。假使行者空不見身也。
T0585_.15.0018b27: 又問。其不見我爲覩慧乎。答曰。如是梵天。
T0585_.15.0018b28: 其不見我則覩慧矣。猶如梵天有聰明王。若
T0585_.15.0018b29: 聖達帝其臣吏者則有智慧。而爲帝王之所
T0585_.15.0018c01: 敬重。如是如是。其不見我乃覩淨慧。又問。
T0585_.15.0018c02: 誰不見我。答曰。無吾我法。斯等之疇則爲
T0585_.15.0018c03: 具足所有身也。如是一類名曰見我。又問。如
T0585_.15.0018c04: 今所説吾觀其誼。不見我者則爲見佛。所以
T0585_.15.0018c05: 者何。吾我自然佛亦自然。溥首。如來所見
T0585_.15.0018c06: 何等。答曰。離吾我見。所以者何。其不見我
T0585_.15.0018c07: 則爲見法。其見法者即爲見佛。又問溥首。無
T0585_.15.0018c08: 我因縁若成就者則致平等。答曰。梵天假使
T0585_.15.0018c09: 成就諸有形事。寧可謂之致平等乎。又問。
T0585_.15.0018c10: 云何溥首。爲何所獲得致平等而成就耶。答
T0585_.15.0018c11: 曰。無所蠲除亦不造證。其奉此者獲致平
T0585_.15.0018c12: 等。又問。其慧眼何所覩乎。答曰梵天。其
T0585_.15.0018c13: 慧眼者不有所見。其慧眼者不見有爲及與
T0585_.15.0018c14: 無爲。所以者何。想念有爲其無想念則爲
T0585_.15.0018c15: 慧眼。光曜達者則已超度所有眼跡。以是
T0585_.15.0018c16: 之故爲無所見。又問溥首。因縁吾我成就平
T0585_.15.0018c17: 等。比丘由是不獲果耶。答曰梵天。寧可使
T0585_.15.0018c18: 令無平等者得果證乎。不爲等療正使遵修
T0585_.15.0018c19: 不得果證。離於想念乃覩獲矣。設處憍慢非
T0585_.15.0018c20: 平等療。若有憍慢若不憍慢不得約時。又問
T0585_.15.0018c21: 溥首。以何等法而爲約時而云約時。答曰。其
T0585_.15.0018c22: 法不生亦不今生亦無當生。是則諸法之約
T0585_.15.0018c23: 時也。吾説約時則謂此矣。又問溥首。如是
T0585_.15.0018c24: 生者爲何約時。答曰。如是約時其不生者是
T0585_.15.0018c25: 謂爲生。超度一切諸行所見。斯則名曰爲
T0585_.15.0018c26: 平等也。又問。其平等者爲何謂耶。答曰。平
T0585_.15.0018c27: 等吾我及與滅度而不爲二。是則名曰爲平
T0585_.15.0018c28: 等也。其平等者無所猗據。是謂平等。所演
T0585_.15.0018c29: 平均。是謂平等。無利與不利＊誼與不＊誼。
T0585_.15.0019a01: 是謂平等。蠲除一切所可思念。是謂平等。於
T0585_.15.0019a02: 時世尊讃溥首曰。善哉善哉。快説斯言實
T0585_.15.0019a03: 如所云。説是語時。七千比丘漏盡意解。二
T0585_.15.0019a04: 萬二千天子遠塵離垢得法眼淨。一萬比丘
T0585_.15.0019a05: 離於愛欲。二百天人發無上正眞道意。五百
T0585_.15.0019a06: 菩薩得不起法忍
T0585_.15.0019a07: 於是持心梵天白世尊曰。溥首童眞爲作佛
T0585_.15.0019a08: 事。溥首尋時答梵天曰。佛無興出何所爲
T0585_.15.0019a09: 法。若不作法有所處乎。又問溥首。世尊不
T0585_.15.0019a10: 爲化無量人至滅度耶。仁者不爲不可稱計
T0585_.15.0019a11: 衆生之類造利＊誼乎。答曰梵天。無有人類
T0585_.15.0019a12: 反欲令有乎。報曰不也。答曰。梵天卿＊反
T0585_.15.0019a13: 欲令人物之品成就人乎。報曰不也。答曰。梵
T0585_.15.0019a14: 天卿復欲令如來無礙。若無所有令興發乎。
T0585_.15.0019a15: 報曰不也。答曰。何所人類。如來所濟令得
T0585_.15.0019a16: 滅度。報曰溥首。其法不生。向者所説如茲
T0585_.15.0019a17: 計之。無有生死亦無滅度亦無所獲。答曰。如
T0585_.15.0019a18: 是梵天。如來至眞不得生死亦不滅度。又復
T0585_.15.0019a19: 梵天。世尊所化解脱聲聞。計於彼等亦無生
T0585_.15.0019a20: 死。亦無滅度則爲滅度。所謂梵天。爲滅度
T0585_.15.0019a21: 者方俗言耳。假託名號。所謂生死亦習俗
T0585_.15.0019a22: 言。而無終始周旋者也。亦無滅度。報曰溥
T0585_.15.0019a23: 首。誰當肯信此言者乎。答曰。其於諸法無
T0585_.15.0019a24: 所著者也。又問溥首。其有所猗爲何著乎。
T0585_.15.0019a25: 答曰梵天。其有所猗爲著虚妄。假使梵天。彼
T0585_.15.0019a26: 誠諦者則無其慢於此亦不有所樂也。何況
T0585_.15.0019a27: 當復猗著空乎。是故見誠諦者則無所著。已
T0585_.15.0019a28: 無所著則無生死。已無生死不離生死。已不
T0585_.15.0019a29: 離生死。＊斯乃名曰爲滅度矣。又問溥首。其
T0585_.15.0019b01: 滅度者爲何志求於滅度乎。答曰梵天。其
T0585_.15.0019b02: 滅度者名轉相因。爲諸識行其慧之行。諸行
T0585_.15.0019b03: 澹泊不有所由則無所處。其無＊所處＊斯乃
T0585_.15.0019b04: 名曰爲滅度矣。無處行者則曰永滅。＊斯
T0585_.15.0019b05: 爲道約時也。無有生者。是乃名曰爲四諦
T0585_.15.0019b06: 也。於是普行菩薩。問溥首曰。今所説者
T0585_.15.0019b07: 悉誠諦言也。答曰。族姓子。一切所言皆爲
T0585_.15.0019b08: 誠諦。又問溥首。其所言者。虚妄響像亦
T0585_.15.0019b09: 誠諦乎。答曰。實爲誠諦。所以者何。其所
T0585_.15.0019b10: 言者皆無處所而無所立。＊已得自在名
T0585_.15.0019b11: 曰誠諦。斯一切言悉爲誠諦。其諸天人如
T0585_.15.0019b12: 來至眞亦説言教。計斯諸言亦無若干亦無
T0585_.15.0019b13: 有異。所以者何。一切所説皆如來辭。一切
T0585_.15.0019b14: 如來亦無所行亦無進退。其有言辭若復演
T0585_.15.0019b15: 教。皆亦如是言教爲教。以是之故一切所
T0585_.15.0019b16: 言。平等文字以等文字。則能一等於文字
T0585_.15.0019b17: 矣。已能等一切文字者。則得自在便能平
T0585_.15.0019b18: 等。一切言辭普行平等。又問溥首。如來至
T0585_.15.0019b19: 眞豈不分別。賢聖言辭無賢聖辭。答曰。仁
T0585_.15.0019b20: 者欲令諸賢聖衆爲文字教乎。復又欲令
T0585_.15.0019b21: 無有文字賢聖教乎。報曰如是。溥首答曰。
T0585_.15.0019b22: 其賢聖文字。無賢聖文字。有想念乎。報曰
T0585_.15.0019b23: 不也。答曰。是故文字無有想念。假使棄捨
T0585_.15.0019b24: 一切想念。＊斯曰賢聖。無有言辭。其賢聖者
T0585_.15.0019b25: 不以文字有所説也。無有人想亦無法想。猶
T0585_.15.0019b26: 如伎樂及與大鼓節奏之鼓。因縁有聲亦
T0585_.15.0019b27: 無想念。賢聖亦然。現有所説而有言辭亦
T0585_.15.0019b28: 無所著。又問溥首。如來言曰。設聚會者當
T0585_.15.0019b29: 興二事。若講論法若如賢聖而嘿寂然。於
T0585_.15.0019c01: 彼溥首。何謂論法。何謂聖寂。答曰。設不諍
T0585_.15.0019c02: 於佛。不反經法。不亂聖衆。斯乃名曰爲講
T0585_.15.0019c03: 法矣。若思法者。其志佛者離於色欲。所謂
T0585_.15.0019c04: 法者無爲無形。所謂聖衆賢聖寂然也。復次
T0585_.15.0019c05: 族姓子。其四意止遵修精勤。分別解者斯爲
T0585_.15.0019c06: 論法。心無所念於一切法。斯則名曰賢聖
T0585_.15.0019c07: 寂然。族姓子。其有精勤分別解説於四意斷。
T0585_.15.0019c08: 斯謂論法。所論於法於平等者。不爲平等亦
T0585_.15.0019c09: 不造取。則名聖寂。若有遵修講四神足。斯
T0585_.15.0019c10: 爲論法。設復無身無言無心。則名聖寂遵
T0585_.15.0019c11: 修解説。五根五力則爲論法。又若無聲不信
T0585_.15.0019c12: 於法。則無賢聖擇取諸法。專精一意而自建
T0585_.15.0019c13: 立。等成本解脱。於諸法而悉信之。一切所
T0585_.15.0019c14: 説而悉決了行于智慧。是則名曰賢聖解脱。
T0585_.15.0019c15: 遵賢聖脱於七覺意。則謂論法等。察於色
T0585_.15.0019c16: 欲不擧不下。得此行者則名聖寂。遵修精勤
T0585_.15.0019c17: 解八聖道。是則名曰爲論法矣。已見種姓
T0585_.15.0019c18: 之所生處。譬如浮筏。不著於法。不著非法。
T0585_.15.0019c19: 則名聖寂。族姓子。知其有解了三十七品法
T0585_.15.0019c20: 之所歸。斯則名曰爲講論法。假使於此以法
T0585_.15.0019c21: 證身則不離身。覩於法者則不離法。其有見
T0585_.15.0019c22: 者而無本見。若不見二則不覩二。如其所見
T0585_.15.0019c23: 現在智慧之所見者則不有見。其不見者乃
T0585_.15.0019c24: 名聖寂。又族姓子。其分別説不我同像。不
T0585_.15.0019c25: 他同像不法同像。斯則論法。設不得法離
T0585_.15.0019c26: 於一切。文字之教音聲言説。棄除憍慢興發
T0585_.15.0019c27:
T0585_.15.0019c28:
T0585_.15.0019c29:
T0585_.15.0020a01: 澹泊。其心寂然究竟於行。斯則名曰賢聖寂
T0585_.15.0020a02: 然。又族姓子。若他衆生及餘異人。各各覩
T0585_.15.0020a03: 見斯諸人根爲分別説。假使定意若心亂者。
T0585_.15.0020a04: 斯諸賢聖爲寂然也。有所建立而無憒亂
T0585_.15.0020a05: 於是普行菩薩問溥首曰。如今仁者有所論
T0585_.15.0020a06: 説。吾觀＊誼歸一切聲聞及與縁覺。無有法
T0585_.15.0020a07: 説無賢聖寂。所以者何。不能曉了衆生根本
T0585_.15.0020a08: 不究平等。又復溥首。誰當説彼有平等意。誰
T0585_.15.0020a09: 爲順法住賢聖寂耶。當謂如來爲平等也。諸
T0585_.15.0020a10: 佛世尊乃能曉了。衆生根本而常專定。於時
T0585_.15.0020a11: 世尊告溥首曰。實如普行族姓子之所説也。
T0585_.15.0020a12: 諸佛世尊乃能了耳。於是賢者須菩提白世
T0585_.15.0020a13: 尊曰。我親面從世尊啓受。告諸比丘。若聚
T0585_.15.0020a14: 會坐當興二事。一講論經典。二遵賢聖寂。設
T0585_.15.0020a15: 聲聞衆不奉行者。何因如來爲諸聲聞説斯
T0585_.15.0020a16: 法言。當分別説講論經典。若不爾者賢聖寂
T0585_.15.0020a17: 然。世尊告曰。於須菩提意云何。諸聲聞衆
T0585_.15.0020a18: 以無所問能有講論。賢聖寂然而爲行乎。答
T0585_.15.0020a19: 曰不也。天中之天。故須菩提當造斯觀。一
T0585_.15.0020a20: 切聲聞及與縁覺。無有法説賢聖寂然。於是
T0585_.15.0020a21: 溥首謂賢者須菩提。耆舊。豈知如來所見衆
T0585_.15.0020a22: 生根本。於此所造八萬四千行分別説者。寧
T0585_.15.0020a23: 諷誦乎。耆年於彼以何智慧而觀解脱。答
T0585_.15.0020a24: 曰不及。報曰。卿便定意有三昧。名觀衆生
T0585_.15.0020a25: 心。住此定者便能觀察見衆生心。己心他心
T0585_.15.0020a26: 而不罣閡。答曰不及。溥首又曰。唯須菩提。
T0585_.15.0020a27: 如來有言八萬四千行。因其所行而分別説。
T0585_.15.0020a28: 了於醫藥三昧正受而不動搖。普知一切衆
T0585_.15.0020a29: 生之心。是故須菩提當造斯觀。此非聲聞縁
T0585_.15.0020b01: 覺地之所能及。唯須菩提。有婬行人縁以
T0585_.15.0020b02: 空事而得解脱。如來悉知。若不因空。或復
T0585_.15.0020b03: 有人而懷怒行覩見瑕疵。因其瞋恚而得解
T0585_.15.0020b04: 脱。不以慈心。如來悉知。或復有人而懷癡
T0585_.15.0020b05: 行。因以講説而得解脱。不以説法。如來悉
T0585_.15.0020b06: 知。或復有人懷等分行不縁空行。亦不以觀
T0585_.15.0020b07: 而得解脱。不以慈心。亦不瞋恨而得度世。不
T0585_.15.0020b08: 以勸讃不以説法而得解脱。又復如來。因隨
T0585_.15.0020b09: 説法應其行根。縁厥形類而得解脱。如來悉
T0585_.15.0020b10: 知。是故須菩提當造斯觀。如來禪定講説尊
T0585_.15.0020b11: 法。名賢聖寂。於時須菩提謂溥首曰。縁覺
T0585_.15.0020b12: 以是不任講法無賢聖寂。唯有菩薩具足斯
T0585_.15.0020b13: 法。乃能講説及賢聖寂。答曰。如來明其所知
T0585_.15.0020b14: 靡不通達。世尊告須菩提。有三昧名入一切
T0585_.15.0020b15: 音。整其亂心。菩薩以此三昧正受定行。普
T0585_.15.0020b16: 具衆徳等備諸行。於是溥首菩薩問普行菩
T0585_.15.0020b17: 薩曰。族姓子。説八萬四千行八萬四千諸品
T0585_.15.0020b18: 藏者。是則名曰講説經法。曉一切想至滅寂
T0585_.15.0020b19: 定。此乃名曰賢聖寂然。又族姓子。佛以一
T0585_.15.0020b20: 劫復過一劫。分別決此所説法義。斯乃名曰
T0585_.15.0020b21: 賢聖寂然。彼時世尊告普行曰。族姓子。乃
T0585_.15.0020b22: 去往昔過無數劫。不可計會無有限量不可
T0585_.15.0020b23: 思議。爾時有佛。名曰普光如來至眞。興出
T0585_.15.0020b24: 于世。劫曰名聞。世界名愛見。普光如來愛
T0585_.15.0020b25: 見世界。豐熟安隱米穀平賤。無患快樂天人
T0585_.15.0020b26: 繁熾。其佛世界以一切寶合成爲地。以衆香
T0585_.15.0020b27: 樹而熏香。柔軟細好譬如妙衣。等以衆寶
T0585_.15.0020b28: 蓮華莊嚴。愛見世界。有四百億四域天下。
T0585_.15.0020b29: 一一四域三百三十六萬里。一一城郭縱廣
T0585_.15.0020c01: 四十萬里。皆以珍寶自然莊嚴。一一大城
T0585_.15.0020c02: 有二十郡。而爲部黨及諸縣邑。一一大城所
T0585_.15.0020c03: 有國主。典領無量百千居民。又彼人民敢
T0585_.15.0020c04: 目所覩。但見好憙可意所敬。一切衆民悉
T0585_.15.0020c05: 得念佛三昧之定。以故彼佛世界名愛見。設
T0585_.15.0020c06: 諸菩薩詣異佛國土。則不以樂於他世界。若
T0585_.15.0020c07: 普光如來説三乘教。爲諸聲聞講説經法。廣
T0585_.15.0020c08: 復加意而解釋誼。則興二行宣暢説法聖
T0585_.15.0020c09: 澹泊行。東方世界有二菩薩。止在醫王如來
T0585_.15.0020c10: 佛土。一名欲盡。二名持意。詣普光如來所
T0585_.15.0020c11: 稽首于地。右繞三匝叉手而住。彼佛世界。
T0585_.15.0020c12: 名清淨普説三昧。以一事故界名清淨。假使
T0585_.15.0020c13: 菩薩逮得斯定。則捨一切衆想塵勞。便得佛
T0585_.15.0020c14: 法光明。以故世界名曰清淨。過去諸法皆
T0585_.15.0020c15: 悉清淨。當來諸法亦悉清淨。現在諸法亦皆
T0585_.15.0020c16: 清淨。此名二清淨。所以名清淨者。謂眞清
T0585_.15.0020c17: 淨。眞清淨者亦無所生亦無清淨。其清淨者
T0585_.15.0020c18: 本源清淨。故名本清淨。其本清淨則一切
T0585_.15.0020c19: 法。何所法者而本清淨空則本淨。便皆遠
T0585_.15.0020c20: 離一切諸法。悉爲虚妄無想本淨。又一切
T0585_.15.0020c21: 法則以蠲除諸所思想。邪念之事悉爲消滅。
T0585_.15.0020c22: 其無願者則爲本淨。一切諸法爲不應行。爲
T0585_.15.0020c23: 無所願堪任究竟。以離自然能爲本淨。斯則
T0585_.15.0020c24: 名曰本淨明顯本淨光耀。如生死淨泥洹本
T0585_.15.0020c25: 淨亦復如是。如泥洹淨一切諸法本淨亦然。
T0585_.15.0020c26: 斯則名曰爲本淨也。心之顯明猶族姓子。虚
T0585_.15.0020c27: 空無處無所志願。設姓能一療治塵勞。心之
T0585_.15.0020c28: 本淨無有處所無所志求。則能蠲去塵勞之
T0585_.15.0020c29: 欲。斯族姓子。心本清淨心爲顯明。猶如虚
T0585_.15.0021a01: 空雲霧烟塵不害虚空。亦無所壞亦無所
T0585_.15.0021a02: 照。虚空本淨無能汚者亦無塵勞。是究竟
T0585_.15.0021a03: 説永無所汚故曰虚空。假使思惟順如應者。
T0585_.15.0021a04: 凡夫愚戇言發塵勞。心之本淨無能汚處以
T0585_.15.0021a05: 無能汚。是故名曰本末清淨。設不染汚故曰
T0585_.15.0021a06: 本淨。是故解脱爲解脱也。斯族姓子。清淨
T0585_.15.0021a07: 世界而普等入。彼時世尊爲諸菩薩。而分別
T0585_.15.0021a08: 説聞斯三昧。心則趣法光明之耀。於時盡意
T0585_.15.0021a09: 菩薩白普光如來。我身曾聞天中之天。又
T0585_.15.0021a10: 斯普入當何方便而修行乎。普光佛告盡意菩
T0585_.15.0021a11: 薩。諸賢至此爲族姓子。當行二行。何謂爲
T0585_.15.0021a12: 二。分別説法賢聖寂然澹泊之行。又族姓子。
T0585_.15.0021a13: 彼之菩薩因從世尊聞。稽首佛足右繞三匝
T0585_.15.0021a14: 即時而退。尋便至於別異遊觀。於化＊棚閣
T0585_.15.0021a15: 因而遵行。時有梵天名曰善光。與七萬二千
T0585_.15.0021a16: 諸天梵倶。往詣菩薩稽首足下。適見此已即
T0585_.15.0021a17: 問菩薩。時族姓子輒有所説。普光如來而聚
T0585_.15.0021a18: 會耶。諸比丘坐亦説經言。當行二事。分別説
T0585_.15.0021a19: 法賢聖寂然而無所念。彼族姓子。何謂説法
T0585_.15.0021a20: 賢聖寂然
T0585_.15.0021a21: 彼時菩薩謂善光梵天。梵天且聽粗答所問。
T0585_.15.0021a22: 如來目觀分別説耳度於無極。是族姓子
T0585_.15.0021a23: 乎。彼菩薩衆以此二句。而爲衆會廣説其
T0585_.15.0021a24: 義。時七萬二千梵天。咸發無上正眞道意。
T0585_.15.0021a25: 得不起法忍。善光菩薩得普明三昧。是族姓
T0585_.15.0021a26: 子。諸菩薩不可制止。無閡辯才興發難問。
T0585_.15.0021a27: 誰講説法。賢聖寂然而開演説。於七萬六
T0585_.15.0021a28: 千歳。宣布二句而發遣之。不得一句之邊
T0585_.15.0021a29: 崖。況復二句。於時如來住在虚空而發斯
T0585_.15.0021b01: 言。止族姓子。勿得言説興於諍訟。聞其譬
T0585_.15.0021b02: 喩諸所言説。如呼聲＊響所因得脱。便而順
T0585_.15.0021b03: 從因＊響便入。其辯才者有所分別。無盡之
T0585_.15.0021b04: 行不可究竟。吾發意頃於一劫中若復過劫。
T0585_.15.0021b05: 若是問＊誼歎彼賢辯。不可究竟不得邊
T0585_.15.0021b06: ＊崖。卿賢者等不能窮盡辯才之慧。又而
T0585_.15.0021b07: 復次寂靜。佛言。寂然澹泊無有文字誼宜
T0585_.15.0021b08: 之事。又不以利養如供養利。是爲＊誼宜又
T0585_.15.0021b09: 所救濟心念識之。從如來聞有所解説。則時
T0585_.15.0021b10: 默然。故族姓子。菩薩一念之頃能歎訟説。
T0585_.15.0021b11: 百千劫數所演辯才。行此然後當造斯念。而
T0585_.15.0021b12: 有菩薩。名曰巍巍救護盡意。在於人間而説
T0585_.15.0021b13: 此語。普行梵天及二菩薩所入之地。省察往
T0585_.15.0021b14: 昔豈異人乎。勿造斯觀。所以者何。爾時盡
T0585_.15.0021b15: 意菩薩者今溥首是。持意菩薩今普行是。善
T0585_.15.0021b16: 光梵天今持心梵天是也
T0585_.15.0021b17:   力行品第九
T0585_.15.0021b18: 於是普行菩薩。白佛大聖曰。至未曾有。天中
T0585_.15.0021b19: 之天。諸如來世尊道徳高妙。乃能如是獲
T0585_.15.0021b20: 大利＊義。因從精進而常勤力。其懈怠者雖
T0585_.15.0021b21: 百千佛奈之何耶。唯然世尊。其爲道者當
T0585_.15.0021b22: 專精勤。溥首童眞問普行曰。仁族姓子。豈
T0585_.15.0021b23: 能別知何所遵修。名於菩薩爲精勤乎。答曰。
T0585_.15.0021b24: 假使菩薩遵修行者而有時節。無所思念不
T0585_.15.0021b25: 捨精勤。又問。何謂精勤而有時節亦無所念。
T0585_.15.0021b26: 答曰。假使行者不想諸法。則而時節爲無所
T0585_.15.0021b27: 念。又問。何謂如時而無所念。答曰。設於諸
T0585_.15.0021b28: 法悉能奉行。覩見平等則爲時節亦無所念。
T0585_.15.0021b29: 又問。豈可能令見等行乎。答曰不也。設見
T0585_.15.0021c01: 平等者。則便墮於六十二見。不爲平等。持
T0585_.15.0021c02: 心梵天問溥首曰。其平等者不見諸法乃名
T0585_.15.0021c03: 平等。溥首答曰。何故梵天而不見乎。報曰。除
T0585_.15.0021c04: 於二事故不有見。無所見者乃爲等見。又問。
T0585_.15.0021c05: 豈在梵宮爲等見乎。報曰。何等爲見。答曰。
T0585_.15.0021c06: 其所見者如色無本不造差別。如有所見也。
T0585_.15.0021c07: 痛痒行識而無有本等不差別。設使溥首。覩
T0585_.15.0021c08: 於五陰而無本者。則爲示現於世間矣。爲平
T0585_.15.0021c09: 等見也。又問。在於梵宮行何所行。答曰。盡
T0585_.15.0021c10: 於諸相則爲是行。是爲溥首世俗所行。又問。
T0585_.15.0021c11: 設使諸相滅世心相者。云何盡於心＊相行
T0585_.15.0021c12: 乎。答曰溥首。世間之相不爲盡也。又問。何
T0585_.15.0021c13: 謂分別爲諸相行。爲世間行。答曰。其都盡
T0585_.15.0021c14: 者則無所盡。其有盡者而不可盡。又問梵天。
T0585_.15.0021c15: 如來至眞豈不有云。其盡法者謂有爲事。答
T0585_.15.0021c16: 曰。其盡法者未曾復盡。如來説曰。其盡法
T0585_.15.0021c17: 者謂有爲事。又問梵天。何謂名曰爲有爲事。
T0585_.15.0021c18: 答曰。其盡法者名曰有爲。又問梵天。有爲
T0585_.15.0021c19: 之事爲何所立。答曰。住於無爲自然之處
T0585_.15.0021c20: 則爲有爲。又問。有爲無爲。斯諸法者有何
T0585_.15.0021c21: 差別。答曰。有爲無爲諸法之者。以方俗事
T0585_.15.0021c22: 言有差別。方俗説斯是爲有爲此爲無爲。其
T0585_.15.0021c23: 有爲法及無爲法。則無殊別法無有異。又問
T0585_.15.0021c24: 梵天。所言法者爲何謂耶。答曰。所云法者
T0585_.15.0021c25: 無有差別。是謂爲法。又問。何謂爲言。答曰。
T0585_.15.0021c26: 有所囑累有所講説。是謂言説所以者何。
T0585_.15.0021c27: 一切言説平等相像。如來分別爲平等也。有
T0585_.15.0021c28: 所説者不爲差別。是故名曰爲言説也。又復
T0585_.15.0021c29: 溥首。一切所言爲無所言。斯則名曰無所逮
T0585_.15.0022a01: 得。爲佛所言平等覺者。不有所獲無所言
T0585_.15.0022a02: 行。又問。何謂平等覺佛所念行。答曰。不行
T0585_.15.0022a03: 於色不行諸相不行於法。又問。難獲之相而
T0585_.15.0022a04: 有説法爲念行乎。答曰不也。其有相者法
T0585_.15.0022a05: 則無本。無有眞實而不差別。此爲如來之所
T0585_.15.0022a06: 念行。其所行者爲無所行。亦無有本亦無
T0585_.15.0022a07: 所説亦無所失。又問梵天。云何如來成平等
T0585_.15.0022a08: 覺。答曰溥首。如來曉了一切諸法悉爲本
T0585_.15.0022a09: 淨。自然無本逮平等覺。以故因號平等正覺
T0585_.15.0022a10:   ＊志大乘品第十
T0585_.15.0022a11: 於是普行菩薩白世尊曰。何謂大聖名於菩
T0585_.15.0022a12: 薩志于大乘當何以觀。世尊以頌答普行曰
T0585_.15.0022a13:     若志求佛道未曾慕於色
T0585_.15.0022a14:     如色道亦然斯爲意慕道
T0585_.15.0022a15:     色與道無異行者亦如茲
T0585_.15.0022a16:     所願無所壞則道第一慧
T0585_.15.0022a17:     無壞義道義道者無利義
T0585_.15.0022a18:     其修第一義乃爲志求道
T0585_.15.0022a19:     於陰求佛道衆種及諸入
T0585_.15.0022a20:     曉是爲等覺與道無差別
T0585_.15.0022a21:     如使不受法無上下中間
T0585_.15.0022a22:     亦無所棄捐乃爲志求道
T0585_.15.0022a23:     若法若非法不想此二事
T0585_.15.0022a24:     以不獲兩縁乃爲志求道
T0585_.15.0022a25:     有爲則二事無爲則無二
T0585_.15.0022a26:     棄捐分別事乃爲修道行
T0585_.15.0022a27:     而超度凡夫住立於寂然
T0585_.15.0022a28:     不得賢聖果世衆祐無著
T0585_.15.0022a29:     觀於世間法處俗如蓮華
T0585_.15.0022b01:     遵修尊妙行乃爲志求道
T0585_.15.0022b02:     於世所在遊于彼而造行
T0585_.15.0022b03:     俗人所縛著明哲則解脱
T0585_.15.0022b04:     不畏於生死菩薩志性強
T0585_.15.0022b05:     無怯而堅固修行於佛道
T0585_.15.0022b06:     設使曉了者分別於法性
T0585_.15.0022b07:     於法與非法一切無所想
T0585_.15.0022b08:     不釋離諸法專修于佛道
T0585_.15.0022b09:     未曾有墮落彼道無有想
T0585_.15.0022b10:     諸法無有相譬之如虚空
T0585_.15.0022b11:     無相不無相明者不念斯
T0585_.15.0022b12:     於行勇方便善權度無極
T0585_.15.0022b13:     則令他衆生具足所志樂
T0585_.15.0022b14:     常總持正法住立於平等
T0585_.15.0022b15:     是則爲正法在典無衆念
T0585_.15.0022b16:     諸佛雖興出則爲無所起
T0585_.15.0022b17:     常住於正法斯能奉經典
T0585_.15.0022b18:     一切法現在如法及非法
T0585_.15.0022b19:     所説亦如斯則住於無本
T0585_.15.0022b20:     遵修微妙道而不了魔事
T0585_.15.0022b21:     於諸法亦然則不受道教
T0585_.15.0022b22:     志願於佛道而以建行慢
T0585_.15.0022b23:     則無有慧教所説無所獲
T0585_.15.0022b24:     諸佛慧無量於法不著法
T0585_.15.0022b25:     于彼無所猗＊斯道度彼岸
T0585_.15.0022b26:     布施志於道心樂于施捨
T0585_.15.0022b27:     降伏一切有不著於佛道
T0585_.15.0022b28:     法不可得勝亦不可奉受
T0585_.15.0022b29:     諸法亦如是不得心形像
T0585_.15.0022c01:     致究竟解脱曉了一切法
T0585_.15.0022c02:     彼修愍哀句則爲無諸見
T0585_.15.0022c03:     彼等計吾我則無有二事
T0585_.15.0022c04:     不處於貢高不慕諸所有
T0585_.15.0022c05:     一切行布施勸助於佛道
T0585_.15.0022c06:     布施及道徳不處計有二
T0585_.15.0022c07:     禁戒無所行常立於正＊道
T0585_.15.0022c08:     亦無有想念言吾立禁戒
T0585_.15.0022c09:     無爲無所生聖達了禁戒
T0585_.15.0022c10:     以故戒清淨解結如虚空
T0585_.15.0022c11:     身如鏡中像言如呼聲＊響
T0585_.15.0022c12:     了心若如幻不以戒念慢
T0585_.15.0022c13:     斯則遵師教彼樂於寂然
T0585_.15.0022c14:     滅除一切惡澹泊度無極
T0585_.15.0022c15:     所謂禁戒者則無有二事
T0585_.15.0022c16:     悉分別法＊性此戒則無漏
T0585_.15.0022c17:     忍辱度無極堪任一切患
T0585_.15.0022c18:     衆生亦復然平等立衆想
T0585_.15.0022c19:     不猗於虚空諸法無所住
T0585_.15.0022c20:     彼無有罵詈則亦無所有
T0585_.15.0022c21:     設節節解身心不懷怒恨
T0585_.15.0022c22:     其心無所住亦不處内外
T0585_.15.0022c23:     自觀立四衆如能忍怨讐
T0585_.15.0022c24:     終不爲惡行忍辱猶若地
T0585_.15.0022c25:     現在還致此乃名曰忍辱
T0585_.15.0022c26:     斯一切衆生不能令瞋恚
T0585_.15.0022c27:     勸助樂大乘勢強無所畏
T0585_.15.0022c28:     其心意所行未曾有所著
T0585_.15.0022c29:     因從始原際生死不可知
T0585_.15.0023a01:     則以一人故誓被大力鎧
T0585_.15.0023a02:     其法未曾生豈能有壞乎
T0585_.15.0023a03:     顛倒之處力不了於本際
T0585_.15.0023a04:     諸種立天眼法＊性無思議
T0585_.15.0023a05:     曉了如是者不起無所盡
T0585_.15.0023a06:     衆生不了斯諸法與非法
T0585_.15.0023a07:     常精勤此義顛倒於放逸
T0585_.15.0023a08:     諸佛不得入究竟無所有
T0585_.15.0023a09:     無行常被鎧觀精進差特
T0585_.15.0023a10:     選擇一切法如幻若野馬
T0585_.15.0023a11:     彼獲無堅惡猶如觀虚空
T0585_.15.0023a12:     思想於虚僞猗著無所益
T0585_.15.0023a13:     以故説平等得至于滅度
T0585_.15.0023a14:     以此精進義遵修無所壞
T0585_.15.0023a15:     行所行離行精進最爲上
T0585_.15.0023a16:     道行爲寂然遵修于空義
T0585_.15.0023a17:     勿信於虚僞厥意畏生死
T0585_.15.0023a18:     勇猛樂閑居明無常如壙
T0585_.15.0023a19:     慧者娯樂禪神通度無極
T0585_.15.0023a20:     如聚閑居然所住志平等
T0585_.15.0023a21:     威儀無想念在在意常定
T0585_.15.0023a22:     本淨等于法寂然無諸漏
T0585_.15.0023a23:     信樂於解脱於度常等定
T0585_.15.0023a24:     斯均等懷來恒立於平等
T0585_.15.0023a25:     不諍亂平等是故曰平均
T0585_.15.0023a26:     不爲心見惑道心一切普
T0585_.15.0023a27:     開化於衆生是故曰平等
T0585_.15.0023a28:     常念於諸佛如來則法身
T0585_.15.0023a29:     於色無所著是故曰平等
T0585_.15.0023b01:     意念行經典若法與非法
T0585_.15.0023b02:     其心靡所念是故曰平等
T0585_.15.0023b03:     心念於聖衆謂衆則無爲
T0585_.15.0023b04:     離於數無數明達於禪定
T0585_.15.0023b05:     普見諸佛土十方諸衆生
T0585_.15.0023b06:     於眼無有色不想行有二
T0585_.15.0023b07:     或聞一切佛所可説經法
T0585_.15.0023b08:     不以耳音聲退轉爲二想
T0585_.15.0023b09:     一切衆生心一心悉知之
T0585_.15.0023b10:     無人亦無意則無有衆想
T0585_.15.0023b11:     識念億萬姟猶江河沙劫
T0585_.15.0023b12:     亦無有前後所知爲若茲
T0585_.15.0023b13:     遊達億千國現神足無限
T0585_.15.0023b14:     於時明哲者身口心不亂
T0585_.15.0023b15:     能分別經典辯才而獨歩
T0585_.15.0023b16:     講説億千劫法＊性無所失
T0585_.15.0023b17:     智慧度無極方便了五陰
T0585_.15.0023b18:     遵修無所戲爲人説經法
T0585_.15.0023b19:     曉了因縁便棄捐所分別
T0585_.15.0023b20:     其以塵勞故則了諸清淨
T0585_.15.0023b21:     因縁得解脱信無有諸見
T0585_.15.0023b22:     如是曉衆事諸法無形像
T0585_.15.0023b23:     自覩見佛身觀空悉能忍
T0585_.15.0023b24:     覿終始滅度一切無所有
T0585_.15.0023b25:     了智慧本淨於世罔所念
T0585_.15.0023b26:     以離窈冥衆乃爲修道行
T0585_.15.0023b27:     斯乘爲大乘佛慧無思議
T0585_.15.0023b28:     撫照於衆生勸此無上乘
T0585_.15.0023b29:     計一切諸道斯乘爲最尊
T0585_.15.0023c01:     如是於彼乘僉了一切學
T0585_.15.0023c02:     假使一切人靡能限此乘
T0585_.15.0023c03:     吾等大乘者聽省濟群生
T0585_.15.0023c04:     其建志大乘猶譬如虚空
T0585_.15.0023c05:     未曾有貪婬於衆生無著
T0585_.15.0023c06:     虚空無邊限無色不可見
T0585_.15.0023c07:     大乘亦如茲無限無有漏
T0585_.15.0023c08:     假使一切人志學於此乘
T0585_.15.0023c09:     受使亦如斯是乘爲殊特
T0585_.15.0023c10:     設於百千劫所遵行乘者
T0585_.15.0023c11:     歎徳不能盡大乘之功祚
T0585_.15.0023c12:     則棄捐無礙叡達得自在
T0585_.15.0023c13:     假使此尊經有人執斯頌
T0585_.15.0023c14:     終不墮惡趣然後得自由
T0585_.15.0023c15:     在天上人間敬斯經亦然
T0585_.15.0023c16:     吾當授其決悉使得佛道
T0585_.15.0023c17:     若聞此經者最後不恐懼
T0585_.15.0023c18:     斯等有正法則立於雅典
T0585_.15.0023c19:     便爲轉法輪住此經如是
T0585_.15.0023c20:     一切思惟之退轉于生死
T0585_.15.0023c21:     則近等正覺持是經如是
T0585_.15.0023c22:     其執持斯經則巨勇猛力
T0585_.15.0023c23:     降伏衆魔兵大進無極慧
T0585_.15.0023c24:     猶如錠光佛授決得法忍
T0585_.15.0023c25:     其敬此經者吾亦當授決
T0585_.15.0023c26:     諸佛無由生救世護吼導
T0585_.15.0023c27:     若講斯經者則爲造佛事
T0585_.15.0023c28: 佛説此頌時。分別音聲行之所趣。十千天子
T0585_.15.0023c29: 則發無上正眞道意二千菩薩得不起法忍。
T0585_.15.0024a01: 千比丘漏盡意解。三萬二千人遠塵離垢得
T0585_.15.0024a02: 諸法眼生
T0585_.15.0024a03:   ＊行道品第十一
T0585_.15.0024a04: 爾時溥首白世尊曰。今日吾省大聖所説分
T0585_.15.0024a05: 別厥義。其有志願求佛道者。則爲希慕於邪
T0585_.15.0024a06: 見矣。所以者何。唯然世尊。因獲邪見逮佛
T0585_.15.0024a07: 道耳。欲有所得故發志願。則爲方便至于邪
T0585_.15.0024a08: 見。所以者何。天中之天。又見其道不住欲
T0585_.15.0024a09: 界。不住色界。不住無＊色界。道無所住以
T0585_.15.0024a10: 是之故不當志願。譬如男子而取叚鐵。燒
T0585_.15.0024a11: 著火中不欲願火。不當手觸。所以者何。燒
T0585_.15.0024a12: 人手故。火不自燒取者燒耳。其有志願求佛
T0585_.15.0024a13: 道者。則爲求火而自燒耳。唯然世尊。道無
T0585_.15.0024a14: ＊志求以度二事而無所趣。喩如男子志願
T0585_.15.0024a15: 虚空吾欲遊歩行於空中。其人不能行於虚
T0585_.15.0024a16: 空。溥首又曰。無能成立於虚空者。其達道
T0585_.15.0024a17: 意如虚空者。道無所住則度於二。假使菩
T0585_.15.0024a18: 薩無有二想建立道意。設有菩薩興爲二＊想
T0585_.15.0024a19: 志求佛者。若念佛道念于終始。設念道者
T0585_.15.0024a20: 則念邪見。假使念道念滅度者。則非菩薩不
T0585_.15.0024a21: 爲行道也。於是持心梵天問溥首曰。菩薩何
T0585_.15.0024a22: 行應道行乎。答曰梵天。若有菩薩行一切法。
T0585_.15.0024a23: 而於諸 &T071272;

&T071272;

悉無所行。是爲菩薩欽崇道行超
T0585_.15.0024a24: 諸行性。斯謂梵天爲菩薩者遵尚道行。又
T0585_.15.0024a25: 問溥首。何謂菩薩超諸行界奉修道行。答曰。
T0585_.15.0024a26: 離一切著及諸想行。亦復釋置眼耳鼻口身
T0585_.15.0024a27: 意。如是行者則超行界。又問。設使超度爲
T0585_.15.0024a28: 何謂也。答曰。平等於乘則爲超度。等一切法
T0585_.15.0024a29: 乃爲道耳。持心又問。道云何住行者方便。答
T0585_.15.0024b01: 曰。如彼道矣。又問。其道云何。答曰梵天。又
T0585_.15.0024b02: 其道者無去來今。是故菩薩淨于三場住於
T0585_.15.0024b03: 佛道。設如過去若如當來復如現在。意罔所
T0585_.15.0024b04: 趣則無行念。如是住者則無所住普住一切。
T0585_.15.0024b05: 若此住者則得達至於諸通慧。又問。何名
T0585_.15.0024b06: 爲諸通慧。答曰。悉達一切不以爲智。是故
T0585_.15.0024b07: 名曰爲諸通慧。又問。何謂爲慧。答曰。所以
T0585_.15.0024b08: 謂慧無差別故。無異念故。又如衆生所有亦
T0585_.15.0024b09: 如悉無差特。又問。何謂衆生。答曰。其名本
T0585_.15.0024b10: 淨衆生澹泊。以是之故其名本淨。衆生如是
T0585_.15.0024b11: 等無差別。假使有念道有差別。衆生不同則
T0585_.15.0024b12: 不順道。設道如此衆生亦然。以是之故無有
T0585_.15.0024b13: 差別。則不得歸爲差別也。又吾我等道亦平
T0585_.15.0024b14: 等道。以平等吾我亦等。猶斯之故故無殊
T0585_.15.0024b15: 別。所以者何。衆生無我亦無有身。以故無
T0585_.15.0024b16: 差如身無異。一切諸法亦復如是。持心又問。
T0585_.15.0024b17: 如來所説至誠無虚。所以分別斯諸法矣。答
T0585_.15.0024b18: 曰。如來未曾分別説法。所以者何。如來不
T0585_.15.0024b19: 得於諸法也。況當分別。又問。如來豈不現
T0585_.15.0024b20: 法教乎。是則有爲是則無爲。斯爲世事斯度
T0585_.15.0024b21: 世行。答曰。所趣云何。孰爲於此分別身行
T0585_.15.0024b22: 爲言教乎。報曰不也。溥首又問。所謂身者
T0585_.15.0024b23: 則便起身而滅盡乎。答曰不也。報曰。如是
T0585_.15.0024b24: 梵天。所可言曰法言教者。斯則爲興虚空言
T0585_.15.0024b25: 教。其無言教亦復如是。有諸法者所可言教。
T0585_.15.0024b26: 法無所起亦無所滅。無所言教爲法言教。設
T0585_.15.0024b27: 使無法亦無言教。斯則無言。所以者何。如
T0585_.15.0024b28: 諸法教。其無言教亦復如是。是故名曰無所
T0585_.15.0024b29: 言教。如來所住則無所住。無所住者故曰無
T0585_.15.0024c01: 本
T0585_.15.0024c02:   ＊歎品第十二
T0585_.15.0024c03: 於是四天王天。帝釋梵忍積天。來在衆會。
T0585_.15.0024c04: 則以天華供養散佛。致敬＊以訖而説斯言。若
T0585_.15.0024c05: 族姓子族姓女。假使得聞溥首童眞。所説經
T0585_.15.0024c06: 法歡喜信者。則便降魔及外異學。所以者
T0585_.15.0024c07: 何。則離一切諸見之想。設令聞説此深妙
T0585_.15.0024c08: 法。不恐不怖亦不懷懅。則爲諸佛之所建
T0585_.15.0024c09: 立。法流布處則爲如來。遊其土地聞此法者。
T0585_.15.0024c10: 則當察彼爲轉法輪。若於郡國丘聚縣邑洲
T0585_.15.0024c11: 域大邦遊歩經行。覩此經典所流布者。終
T0585_.15.0024c12: 不爲魔之所得便。亦不迷惑亦無所猗。於往
T0585_.15.0024c13: 古世悉造行已。若人耳聞斯經名者。以比丘
T0585_.15.0024c14: 句不求滅度。不用魔事當受斯經。唯然世尊
T0585_.15.0024c15: ＊斯經典者。若逮法明。吾等悉信不敢違失。
T0585_.15.0024c16: 如來溥首梵天之教。設若覩見彼法師者。吾
T0585_.15.0024c17: 等當觀如見世尊。當從其人聽受法典隨侍
T0585_.15.0024c18: 法師。此族姓子。常爲諸天之所擁護。假使
T0585_.15.0024c19: 有人得是經典書讀誦持。無央數千諸天子。
T0585_.15.0024c20: 倶共行聽受會中所説
T0585_.15.0024c21:   詠徳品第十三
T0585_.15.0024c22: 爾時世尊。讃大衆會及釋梵曰。善哉善哉。如
T0585_.15.0024c23: 爾所云。假使三千大千世界。滿中七寶持
T0585_.15.0024c24: 用布施。若一得聞此經＊法者。斯之功徳出
T0585_.15.0024c25: 彼福上。佛言。置是三千大千世界滿中珍寶。
T0585_.15.0024c26: 正使江河沙等。滿中七寶持用興福。不如再
T0585_.15.0024c27: 聞是經法者。其功徳本出於彼上。族姓子族
T0585_.15.0024c28: 姓女。設能得聞此經典者。若爲利養若爲榮
T0585_.15.0024c29: 色。若爲財業若爲眷屬。爲法之主生於天上。
T0585_.15.0025a01: 若在人間求望豐饒。若爲邪術異學之法。若
T0585_.15.0025a02: 求音聲博聞多識。又志自在爲堅固慧慕得
T0585_.15.0025a03: 善友。若求神通三達之智。欲獲一切善法功
T0585_.15.0025a04: 徳。若以覺意安立衆生令無苦患。若求無爲。
T0585_.15.0025a05: 族姓子族姓女。當聞是經受持諷誦廣爲人
T0585_.15.0025a06: 説。吾未曾見有受是經至心奉行而無獲者。
T0585_.15.0025a07: 今佛慇懃＊囑累爾等。若有從人得聞是經。
T0585_.15.0025a08: 從師和上而聽受者。佛不覩見一切世間及
T0585_.15.0025a09: 俗供養。有能奉敬報其恩者。所以者何。度
T0585_.15.0025a10: 世之法不以俗養而可畢了。其度世法俗間
T0585_.15.0025a11: 之供不可相比。則於世間而無所著。世俗之
T0585_.15.0025a12: 法不可淨畢非勞冀法。非以世俗希僥供法
T0585_.15.0025a13: 而可畢了。一切報應而有反復。斯經典者無
T0585_.15.0025a14: 有異事。反復之報如所云法。度於馳騁而無
T0585_.15.0025a15: 所行。＊斯則爲行。其有成就則爲恭敬於法師
T0585_.15.0025a16: 矣。則爲淨畢一切報恩。若入郡國縣邑。有
T0585_.15.0025a17: 所服習分衞之具多所福度。此等之類奉如
T0585_.15.0025a18: 來教。遵修如命則得超度。踰於衆冥則竪幢
T0585_.15.0025a19: 幡。斯等勇猛而能戰鬪多所降伏。則爲師子
T0585_.15.0025a20: 離諸恐怖。則爲龍象自抑制心。則爲神仙
T0585_.15.0025a21: 所言至誠。超越一切諸邪異學。以爲良醫療
T0585_.15.0025a22: 一切痛。爲不畏難説深妙法。＊斯等布施捨
T0585_.15.0025a23: 一切塵則奉淨戒。寂然澹泊度於無極。以離
T0585_.15.0025a24: 吾我及所有身。爲大精進至於無爲。於無數
T0585_.15.0025a25: 劫患厭終始。樂於禪定具足一心。爲大智慧
T0585_.15.0025a26: 而能分別一切章句。曉了示現諸慧之誼
T0585_.15.0025a27: 則爲大徳。無數百千福不可計。相自莊嚴慧
T0585_.15.0025a28: 不可極。便爲覆蓋日月之光爲大勢力。於十
T0585_.15.0025a29: 種力總持力要。＊斯等儔倫則爲大雲。闡法
T0585_.15.0025b01: 雷音注大法雨。則能滅除一切塵勞。先獲第
T0585_.15.0025b02: 一無爲滅度。則護生死慰除恐懼。則爲錠
T0585_.15.0025b03: 明照耀衆冥畏。忌魔網則爲救濟令得自
T0585_.15.0025b04: 歸。則爲一切衆生之度則處佛樹逮得法
T0585_.15.0025b05: 眼。而以得覩諸法無本。曉了空法建立大哀。
T0585_.15.0025b06: 住無極慈則得親近。一切衆生背卑劣乘向
T0585_.15.0025b07: 于。大乘燒諸顛倒壞未平等。越度名字
T0585_.15.0025b08: 而擧徳號。則立道場降伏衆魔。於諸魔界而
T0585_.15.0025b09: 得自在。則轉法輪召諸賢者。佛設一劫復
T0585_.15.0025b10: 過一劫。諮嗟歎此正士之事。不能究竟得其
T0585_.15.0025b11: 邊際。功祚巍巍嘉慶如是。唯有如來辯才具
T0585_.15.0025b12: 足。能歌歎此奉持法者◎
T0585_.15.0025b13:   ◎等行品第十四
T0585_.15.0025b14: 爾時于彼衆會之中。有一天子。名現不退轉。
T0585_.15.0025b15: 白世尊曰。何謂奉法遵經典者。世尊告曰。天
T0585_.15.0025b16: 子欲知奉法遵經典者。能崇順諸法。是則
T0585_.15.0025b17: 名曰奉遵。於法若能崇順一切法者。此則
T0585_.15.0025b18: 名曰奉修於法。所以者何。其不崇順於諸法
T0585_.15.0025b19: 者。則不造法亦無不造。有所作者爲無所作。
T0585_.15.0025b20: 斯則名曰奉修於法。若不遵修諸善徳本亦
T0585_.15.0025b21: 無不善。斯則名曰奉修於法。亦不有漏亦
T0585_.15.0025b22: 無不漏。亦無有罪亦無不罪。亦非世俗亦非
T0585_.15.0025b23: 度世。亦非有形亦不無形。亦非生死亦非
T0585_.15.0025b24: 滅度。亦無所行亦無不行。斯則名曰奉修於
T0585_.15.0025b25: 法。若能奉行一切諸法。斯則名曰奉修於法。
T0585_.15.0025b26: 無有法想而奉行法。斯則名曰奉修於法。其
T0585_.15.0025b27: 自説言。吾遵行法不爲奉行。其奉法者而悉
T0585_.15.0025b28: 蠲除一切諸法。則爲奉法。其於所行而無所
T0585_.15.0025b29: 行奉行於法。斯則名曰奉修於法。於時現不
T0585_.15.0025c01: 退轉天子白世尊曰。假使大聖而於此中不
T0585_.15.0025c02: 行至誠。斯等之類不爲遵奉不應順法。所
T0585_.15.0025c03: 以者何。奉至誠者無有終沒不住生路。何所
T0585_.15.0025c04: 奉行。住平等路乃爲行耳。唯然大聖。奉行
T0585_.15.0025c05: 平等者則無邪法。所以者何。一切諸法皆悉
T0585_.15.0025c06: 平等而無殊特。於是持心梵天問現不退轉
T0585_.15.0025c07: 天子。爾爲奉行於此行乎。答曰梵天。吾當
T0585_.15.0025c08: 奉行。假使世尊説三行者。便當奉行於二
T0585_.15.0025c09: 事矣。有所行者。若所行已則無所行。又復
T0585_.15.0025c10: 梵天。吾已奉行離諸二行猶若諸法。奉行
T0585_.15.0025c11: 諸法亦復如是。遵法亦如所修亦如斯。則
T0585_.15.0025c12: 名曰奉修法矣。又問天子。未曾得見此佛
T0585_.15.0025c13: 土乎。答曰。吾未曾見於斯佛土。又問。豈爲
T0585_.15.0025c14: 不想斯佛土乎。無應不應。於所見者而無所
T0585_.15.0025c15: 見。答曰梵天。今者吾身亦不有想。亦無不
T0585_.15.0025c16: 想無應不應。吾以曾見亦未曾見。又問天子。
T0585_.15.0025c17: 天子所見爲云何乎。答曰。吾未曾見諸賢
T0585_.15.0025c18: 聖士。一切凡夫愚戇之類。度諸惡趣亦復不
T0585_.15.0025c19: 度。如是梵天。其平等者則得度矣。名曰正
T0585_.15.0025c20: 見。覩未曾見。亦無有名。亦無所趣。眼不別
T0585_.15.0025c21: 識。耳鼻口身意。意不別識。亦復如是。其有
T0585_.15.0025c22: 所見如無本者。其如眼者吾我亦然。其無本
T0585_.15.0025c23: 者則無所見。斯平等見◎
T0585_.15.0025c24: 持心梵天所問經卷第三
T0585_.15.0025c25:
T0585_.15.0025c26:
T0585_.15.0025c27:
T0585_.15.0025c28:
T0585_.15.0025c29:

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