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持心梵天所問經 (No. 0585_ 竺法護譯 ) in Vol. 15
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
想。財業家居妻子之娯便無有安。所以謂之
爲恩愛僕。衆生之類無有堅要爲堅固想。當
財利業。則爲仇怨。而反謂之爲是親友。吾
爲建立顯親友行。而爲蠲除勤苦之患究竟
干言教。當爲講説清淨微妙無業之命分別
家居事多有患害擾攘之務。而爲説法當令
起住衆縁所處諸立之相。衆生於彼而修懈
廢。當爲説法至聖解脱。勸令精進爲度堅要。
而説經法悉使獲安。又加於是而復反捨無
覺。當爲顯示微妙之行。如來因此則於衆生
興闡大哀
佛告梵天。是爲三十二事。如來開導順化衆
生。敷弘大哀。斯爲如來。謂行大哀。佛告梵
天。若有菩薩奉行於斯三十二事。合集大
哀。如是菩薩爲大士者。名大福田爲大威神。
樂於巍巍至不退轉。爲衆生故而造立行。佛
説此大哀法門品時。三萬二千人。發無上正
眞道意。三萬二千菩薩得不起法忍
持心梵天所問經卷第一
持心梵天所問經卷第二
西晋＊月氏三藏竺法護譯
難問品第五
於是明網菩薩。白世尊曰。持心梵天。而從
如來聞説大哀。所分別法不喜不慼。持心答
曰。設族姓子修知二行。彼人則有歡喜愁慼。
眞際所處永無二事。由是之故不喜不慼。猶
如幻師所幻奇異之術。又彼化人所行而至
無喜無慼。是族姓子。已得遊入諸法自然之
相。自然覩於如來所現變化。不喜不慼。如
來所化。聞於如來所説辯才。不喜不慼。假
使如是分別諸法。一切如幻等無差特。不於
如來殷勤喜悦。不於衆生有下劣意
明網又曰。仁者已解諸法幻相乎。答曰。族
姓子。假使有行諸法有處乃能問斯。又問梵
天。仁何所行。答曰。一切愚夫所遵行者。吾
之所設行在于彼。又問。愚夫行婬怒癡狐疑
計身。是吾躯體。是我所有。行在邪見。云何
仁者行在于彼。答曰。卿爲欲令凡夫之士。至
無凡夫成就法乎。報曰。吾不欲樂凡夫之
事。安當志于諸法成就乎。喩族姓子。一切
諸法無所成就。法無所住無積聚處。無有結
恨無所忘失。亦無懷來報應不也。答曰。族
姓子。離婬怒癡不行諸法。是謂爲相。有行
凡夫斯賢聖行。其有行者則興二事。又族姓
子。一切所行爲無所行。一切所教爲無有
教。一切所處爲無所處。一切所趣爲無所趣。
又問梵天。何謂一切所行爲無所行。答曰。假
使遵行億百千姟諸劫之教。不知法性之所
増減。以是之故。一切所行爲無所行。又問
梵天。何謂爲一切所教爲無所教。一切所處
爲無所處。答曰。一切諸法。如來所教。如來
所處。以是之故。一切所教爲無所教。一切
所處爲無所處。又問。何謂一切所趣爲無所
趣。答曰。計無有人有所趣生。以是之故。一
切所趣爲無所趣。爾時世尊。讃持心曰。善
哉善哉。若欲説者當造斯講。於是明網菩薩。
問持心曰。如向仁者所説。一切愚夫所行。吾
之所修行在于彼。設如是者則爲致行有
所獲矣。答曰。豈可遊在所生致所行也。又
問梵天。設不遊生。焉能教化於衆生乎。答
曰。猶若如來之所化生。吾如彼生。又問。如
來所化豈有生乎。答曰。寧有變現所當現乎。
佛之境界誰所興乎。報曰。有現所現及與
境界。雖有所現爲無所現。答曰。吾之所生
當造斯觀。其所生者因縁立界。又問。仁者
豈爲因縁生死行乎。答吾無因縁生死之行。
又問。以是之故何所因縁。而縁境界有所恐
懼。答曰。猶如因縁。因縁界懼亦復如是。計
無本者無所退轉。於是耆年舍利弗。前白
佛言。唯天中天。假使有人而與斯等諸天龍
倶。入於言辭獲福無量。所以者何。如今世尊
能得逮聞。斯諸正士之所名號。爲甚快矣。何
況乃値講説法乎。譬如有樹生立於地。而
於虚空現于莖節枝葉華實。如是大聖。斯諸
正士之所行相。當作斯觀。住於諸法而現所
生。終始存沒周旋往來現諸佛土。而以上妙
如是比慧。無礙辯才自在遊已。已見如是智
慧變化。何族姓子及族姓女。不發無上正眞
道乎
爾時會中有一菩薩名曰普華。謂舍利弗。今
者耆年。豈不得入此法性乎。佛説耆年智
慧最尊。何故不堪如是感動所變化乎。答曰。
世尊説余於聲聞上知其境界。又問。衆可解
説法境界乎。答曰不也。又問。云何耆年。有所
講説如其境界。答曰。如其所入所説亦然。又
問。耆年能令法性無邊際乎。而造證耶。答曰
如是。又問。何謂隨其所入所説亦然。唯舍
利弗。隨其所入之所節限。有所講説節限亦
然。則爲限節自縛法性也。其法性者無有邊
際。又問普華。其法性者無入相乎。答曰。唯
舍利弗。假使法性無有入相。然於法性無所
入相。仁何因設殷勤法性志解脱乎。答曰
不也。又問。若於平等順如所入法性亦
然。答曰普華。吾身欲見亦欲聞之。答曰。唯
舍利弗。云何法性爲有所念。一切諸法爲有
所説有所聞乎。答曰不也。又問。仁者法故説
言欲有所見有所聞乎。答曰普華。世尊説曰。
則有二人得福無量。專精説法。一心聽者。以
是之故。仁者講法吾當聽之。梵天又問。耆年
豈能滅於思想而思惟定聽於法乎。答曰。族
姓子。其滅定者無有二事聽法之理。報曰。
耆年舍利弗。身寧樂志乎。寂於本淨及諸法
乎。答曰。如是族姓子。一切諸法本淨寂滅。
報曰。是故耆年舍利弗。不能堪任常定聽法。
所以者何。一切諸法本悉寂靜
舍利弗問。卿族姓子。寧能堪任不從定起而
講法乎。答曰。唯然舍利弗。省察諸法豈可
獲乎。而仁説言不從定起能説法耶。答曰不
然。梵天又曰。是故仁者。一切凡夫愚戇之
黨。常得定意。耆年又曰。凡夫愚戇以何定
意而三昧乎。答曰。一切諸法而無所趣。斯
曰常定。又問。如是等習凡夫愚戇。及與賢
聖無差別乎。答曰。唯舍利弗。誠如所云。吾
之所察。又不欲令凡夫愚戇。及與賢聖造若
干也。所以者何。諸賢聖法無所滅除。愚戇
之法亦無所興。猶法界等。以斯之故無有
度者。則復而問。族姓子。諸法無本爲何謂
耶。答曰。如耆年身所分別知。豈復興發賢
聖法乎。答曰不然。又問。仁爲滅除凡夫法乎。
答曰不也。又問。豈復逮得賢聖法乎。答曰不
也。又問。寧復分別凡夫法乎。答曰不然。又
問。云何耆年分別知時。答曰。如所聞法離
於凡夫則爲無本。平等亦如無有解脱。滅度
亦如無本亦如。答曰。唯舍利弗其無本者無
有差別不若干也。其無本者無所歸趣。所謂
無本。如無本者一切諸法悉入無本
於是耆年舍利弗。前白佛言唯天中天。猶如
大火熾盛赫奕無所不燒。諸族姓子亦復如
是。諸所説法皆分別了。一切法性處靡不盡。
世尊告曰。然舍利弗。諸族姓子。講説法性
如汝所云。爾時明網菩薩。謂舍利弗佛歎
仁者智慧爲尊。歎於耆年以何智慧。答曰。明
網當知。諸聲聞中倚于音聲。但自照身而得
解脱。歎我於中而爲尊耳。不在菩薩而有智
慧也。又問。唯舍利弗。察於智慧有言相乎。
答曰不然。又問。其智慧者行不普乎。不平
等耶。答曰如是。誠如所云。智慧平等。又問。
何故諸法普等。乃爲智慧。而反講説智慧之
限。答曰。然族姓子。智慧法性無有邊限。繋
在限者從其境界。因本慧行而有所入。又問。
仁之所知。其無限者而可限乎。答曰不然。又
問。以何齊限而自繋閡有所説乎。時舍利
弗。默然無言
於是賢者大迦葉。承佛聖旨。前白佛言唯然
世尊。明網菩薩。何故號曰爲明網也。於是
世尊。見於耆年大迦葉請。欲令衆會徳本具
足。告於明網。汝族姓子。自現本徳所造之
業而致淨光。當爲天上及世間人顯示暉曜。
令菩薩衆所爲善本志純熟者。或發道心使
得精進。明網菩薩。聞佛音詔更整衣服。便
從右掌縵網指爪尋放光明。通徹無量不可
稱限。照於十方諸佛國土無有邊際。而悉普
周一切無量不可計會諸佛世界。地獄餓鬼
畜生群萌。盲聾瘖瘂。跛蹇疾病。尫羸狂騃
愚冥。懷婬怒癡。裸形不蔽。若飢若渇。若
繋若縛。貧匱醜陋。老耄年邁法應當死慳貪
嫉妬。犯戒瞋恚。懈怠放意。惡智無信而無
博聞。不知慚愧。墮於邪見六十二疑。生於
八難不閑之處。悉蒙斯光尋時皆安。時彼衆
生則無貪婬。不患瞋怒。不迷愚癡無有結
恨。亦無熱惱。當爾之時。世尊之前諸來衆
會。菩薩･聲聞･天･龍鬼･神･犍沓惒･阿須倫･
迦樓羅･眞陀羅･摩睺勒･比丘･比丘尼･清
信士･清信女。普現一像悉爲金色一切等現。
相好形容皆如如來。普現一等無見頂相。身
如金剛一切盡坐自然蓮華。珠交露帳。衆寶
之蓋。一切悉等而無差別。現自然身如佛無
異。一切色身悉獲安隱。猶如菩薩逮得三昧
各興歡豫。彼時衆會怪未曾有各各相見。悉
如世尊而無差別。不復自覩疵瑕之體。適放
是光。尋時下方有四菩薩。自然踊出叉手而
住。各自念曰。今者當禮何所如來。空中有
聲則語之曰。明網菩薩殊特光明。普令衆
會悉現一色爲如來像。時四菩薩得未曾有。
則擧聲曰。假令至誠吾等所建。如今所覩
像色一類無異。諸法平等而無差別。以斯
眞諦而無虚者。吾等特當覩能仁佛瑞應之
體。設見如來當奉事之。於時世尊。蓮華交
露師子之座。去地七尺。時四菩薩稽首佛足。
倶發聲言。至未曾有。天中之天。如來智慧
不可窮極。明網菩薩本性清淨徳願乃爾。演
其光明令諸衆生威容顏貌所現若茲。於時
世尊。告明網菩薩。汝族姓子。還攝光明所
顯弘曜。以作佛事多所建立。令無量人志于
道心。明網菩薩。聞佛教命則還攝光。應時
衆會一切如故。威儀禮節復現如前。如來獨
處於師子床。耆年大迦葉。前白佛言。斯四
菩薩。從何所來。四菩薩曰。吾從下方異佛
界來。又問。世界所名。答曰。衆寶普現。又
問。如來至眞其號云何。現説法乎。答曰。號
一寶蓋如來。于彼講法。又問。彼之世界去
是遠近。答曰。世尊知之。又問。仁等何因至
此。答曰。明網菩薩演放光明。吾於本土見
其光明。下方佛國。聞于能仁世尊明網之名。
故詣此土欲覲世尊稽首奉事。欲覩正士明
網菩薩。時大迦葉。前白佛言。衆寶普現世
界。一寶蓋佛土。去是幾所。佛告迦葉。下方
去此。七十二江河沙等諸佛國土。乃得衆寶
普現世界。一寶蓋佛所處。此四菩薩。從彼
間來。又問世尊。幾如之頃乃達到此。告曰。
一發意頃便來至斯。迦葉白佛難及大聖。菩
薩大士所放光明。神足聖達巍巍如是。明網
菩薩演其光明照遠無際。斯四菩薩。尋即
至此。其誰見是神足威變智慧所爲。而不願
樂建立大乘。世尊告曰。如汝所云。諸菩薩
行不可思議。聲聞縁覺所不能及也
＊問談品第六
於是大迦葉。謂明網菩薩。族姓子。光猶若
如來。威容姿顏紫磨金形。衆會蒙曜色像普
齊。答曰。唯大迦葉。當問世尊而發遣之。耆
年尋時前問大聖。佛告迦葉。明網菩薩得爲
佛時。當爾衆會悉紫金容咸樂一義。同心篤
信達諸通慧。無有聲聞縁覺之名。純諸菩薩
大士之衆。迦葉白佛。其有菩薩生彼佛土。便
當謂之爲如來耶。世尊告曰。如是迦葉如爾
所言。便當謂之爲如來也。爾時四萬四千人。
皆發無上正眞道意願生彼土。異口同音僉
共歎曰。明網菩薩得佛道時。吾等悉當生彼
佛土。於是迦葉復白佛言。明網却後幾如。當
成無上正眞道爲最正覺乎。佛告迦葉。自問
明網。久如成佛。當爲汝發遣之。耆年迦葉
問明網曰。仁族姓子。久如當成無上正眞爲
最正覺乎。答曰。唯迦葉。若有人問言。幻師
化人。久如當成無上正眞爲最正覺乎。以何
答彼。報曰。族姓子。幻師所化虚而無實何
所答乎。答曰如是。一切諸法猶如幻化自然
而成。何問如斯。仁當久如成最正覺。又問。
云何族姓子。猶如幻師所化。幻者寂漠不
可分別。無有想念亦無言辭。仁謂諸法亦如
是乎。以何限節利益衆生開導之乎。答曰。如
道自然人亦自然。如人自然幻亦自然。如幻
自然衆生自然。如衆生自然。諸法自然亦復
如此。唯大迦葉。以計於斯。不當觀採有益
無益。亦不有利。亦不無利。無度不度。又問。
不立衆生於佛道乎。答曰。如來之道有立想
乎。報曰不也。以是之故。吾不建立衆生之
類於佛道也。亦不令志聲聞縁覺又問。族
姓子。如今仁者。於何所立。答曰。如無本立。
吾之所立亦復如是。又問。如無本者則無所
立。亦無退還。答曰如是。猶如無本而無所
立。亦無退還。其無本者。亦復如茲立無所
立。以是之故。吾謂諸法無立無退。又問明
網。仁者。何以開化衆生。而言無立無退還
乎。答曰。其有解達。志有所願。微妙之事。不
化衆生。其於諸法有退還者。亦不開化。又
問。卿族姓子。不還衆生出生死乎。答曰。吾
亦不得生死事。亦無所見。況還衆生。又問。
仁者豈不化於終始展轉衆生之倫。至泥洹
乎。答曰。吾亦不得泥洹。亦無所見。何因勸
化衆生類乎。譬如族姓子。設無始終不得
滅度。今何以故勸化開導。無央數人行佛道
乎。斯等衆生不求滅度耶。答曰。假使菩薩。
若得生死者有泥洹也。爲衆生想而言有人
以行佛道。不可爲菩薩。不當謂之求於佛
道也。又問。卿族姓子。於何所行。答曰。吾身
所行。不行生死。不行滅度。無衆生想。唯大
迦葉。向者問言。於何所行。如化如來之所
行者。吾之所行亦從于彼。報曰。族姓子。如
化如來不有所行。答曰。一切衆生相亦如是。
不當觀之而有所行也。又問。族姓子。觀衆
生行相如是乎。何故衆生行婬怒癡。其化如
來。無所染汚。亦無結恨。無所忘失。是故耆
年。今欲相問。如其所知以報答之。又如耆
年。豈爲有此婬怒癡乎。報曰不然。又問。其
婬怒癡寧爲盡乎。報曰不然。假使耆年無
婬怒癡。亦不滅除。其婬怒癡徙著何所。報
曰。唯族姓子。愚癡凡夫處於顛倒。思想衆
念有所慕求。應與不應。則便習行於婬怒癡。
又諸聖賢。則以法律覺了顛倒。便不習行思
想衆念。無應不應。則便無復婬怒癡也。於
迦葉意所憶云何。其處顛倒而生諸法。從致
法耶。因有所生爲無所生。報曰。族姓子。其
不有生則無所生。答曰唯然。大迦葉。意趣
云何。其不有生無所有者。寧有所生乎。報
曰不然。答曰如是。唯大迦葉。其不有生欲
令生者。於何所生乎。報曰不然。又問耆年。
爲求所生。縁是致生婬怒癡乎。報曰不然。答
曰。以是之故。唯大迦葉。何從得致婬怒癡
乎衆生猗著致塵勞耶。報曰。如是如是。族
姓子。一切諸法本爲悉淨無婬怒癡。答曰。吾
以是故而説此言。一切諸法悉如幻化。如來
自然之相。説是語時。四萬四千菩薩。得柔
順法忍
於是大迦葉白佛言。其有目見明網菩薩。不
歸惡趣。諸魔官屬不能得便。假使有人聞説
法者。斯菩薩等終不墮落聲聞縁覺所處之
地。其見教授有所講者。佛已歎於明網菩薩
國土之徳。佛告迦葉。明網菩薩所遊佛土則
所遊處。開化度脱無數衆生。迦葉爲見諸族
姓子蒙光者乎。答曰已見。世尊告曰。假使
三千大千世界滿中芥子。斯數可知別其多
少。明網菩薩所開化人。立于佛道不可計量。
迦葉欲知明網菩薩。假使衆生見其光明。以
權方便而説經法。又復迦葉聽我所説。此族
姓子國土差特。名徳嚴淨明網處所。明網菩
薩。六百七十萬阿僧祇劫。過是數已當得作
佛。號普明變動光王如來至眞等正覺明行成
爲善逝世間解無上士道法御天人師爲佛世
尊。世界名等集殊勝。適詣佛樹則得爲佛。其
佛國土。無有諸魔及諸魔天。一切皆志無上
正眞之道。其佛國土以妙栴檀而爲土地。世
界平正猶如手掌若網縵也。其界衆生身體
柔軟。土地和良安隱豐熟。一切衆寶合成佛
國。無沙礫石荊棘之穢。無有惡趣勤苦之患。
亦無八難不閑之劇。其佛境域悉生蓮華。斯
諸蓮華悉以寶成。其華甚香。若干種色世界
廣大。東西南北不可稱限。普明變動光王如
來。有無央數諸菩薩衆隨其音聲。佛法聖衆
威神變化。已光莊嚴逮總持藏。辯才無閡
智慧名徳。獲大神通降伏衆魔。志意所遊常
知羞恥。精修聖明以慧教化。佛言迦葉。又
彼佛土不生女人。一切菩薩生寶蓮華自然
長大。斯諸菩薩以禪爲食。屋宅經行床榻臥
具。宮殿浴池園觀産業譬若天上。其普明變
動光王如來。所講經法無文字説。唯諸菩薩
蒙佛光明適照其身。即便逮得不起法忍。光
明消竭婬怒癡垢。又其餘明至他佛界。消滅
衆生色欲之塵令無瑕疵。斯等順律。佛告迦
葉。其光明中自然演出法門之音。出三十
二事。何謂三十二。諸法空哉。淨一切見故。
諸法無想哉。離想念故。諸法無願哉。度
三界故。諸法無欲哉。本淨寂然。諸法無怒
哉。蠲除衆想。諸法無癡哉。離諸幽冥。諸法
無來哉。都無所起。諸法當來哉。順於遊觀。
諸法無住哉。爲自然立。諸法永度哉。無去
來今。諸法無異哉。則爲自然。諸法無生哉。
爲無報應。諸法無造報哉。無所興故。諸法
無作哉。因行而起。諸法無形哉。縁念而有。
諸法無貌哉。離諸所生。諸法審諦哉。覺了
眞實。諸法至誠哉。爲同一等。諸法無人哉。
無獲人故。諸法無壽哉。爲眞究竟。諸法愚
騃哉。不受教故。諸法護視哉。蠲除諸結。諸
法無著哉。爲無熱惱。諸法無近哉。本淨無
塵。諸法一品哉。眞際寂然。諸法澹泊哉。爲
一等定。諸法住本原哉。因對而發。諸法無本
行哉。而縁破壞。諸法等御法哉。一切普入。
諸法無縁哉。不相雜錯。諸法覺哉。順如所
現。諸法無爲哉。無衆事對。佛言迦葉。是爲
普明變動光王如來光明。出是輩聲。以斯光
明而照菩薩因作佛事。其佛國土無有魔事
無所妨廢。佛言迦葉。又彼如來壽無有量
於是賢者大迦葉。白世尊曰。設使有人欲取
佛國。當受清淨佛之境界。亦當如斯。今族
姓子。即當具足一切普備。佛言如爾所云。從
不可計億百千姟諸如來所。志願清淨
爾時持心梵天。謂明網菩薩。今者如來。受
族姓子決乎。答曰梵天。如來皆＊受一切人
決。又問。云何授決。答曰。隨其所作而受報
應。斯爲受決。又問。以何因故授報應決。所
以授於仁者之決。答曰梵天。所謂縁者。身
無所作口無言辭意不可見。是爲罪福之所
作乎。報曰不然。又問。其佛道者有行相乎。
報曰不然。道無有形亦無所有。道即無名而
無行相。又問設無有行。豈可令道有行之貌
而有獲乎。報曰不然。是故梵天當作斯説。設
無所造無有果報。無有行貌無行貌性。乃名
曰道。猶如道者。獲者亦如受決。亦如不以
行貌而＊受決也。又問族姓子。不行六度無
極。然後授決乎。答曰。如是梵天。行六度無
極然後受決。又復聖賢捨一切塵。是則名曰
施度無極。設無所行無所造者。是則名曰戒
度無極。靡所不堪。是則名曰忍度無極。假
使澹泊。是則名曰進度無極。隨如應住。是
則名曰寂度無極。而悉曉了。是則名曰智度
無極。設令梵天。若有菩薩而奉行斯六度無
極。寧有行乎。答曰。無有行也。所以者何。如
應行者設有行者。有所行者則無所行。無所
行者斯乃爲行。答曰。是故梵天當建斯説。無
所行者則爲道行。又而梵言爾已受決至于
道乎。設使法性已無本者。斯無本者所見受
決。吾之受決亦復如此。答曰。族姓子。其無
本者及與法性悉無授決。答曰。授決之相亦
復如是。猶如無本及與法性等無差特。於是
持心梵天。白世尊曰。其菩薩者爲何所行而
得受決。至於無上正眞道乎。佛告梵天。假
使菩薩所行。不起於行亦無所滅。不行於善
亦無有惡。不隨世行亦不度世。無有罪行亦
無有福。不犯於行亦無不犯。無有漏行亦無
不漏。無有造行亦無不造。不爲有行亦不離
行。不專修行不離專精。無斷除行亦無不
除。無生死行亦無滅度。無有見行亦無所
聞。無意念行亦無所知。而不行施亦無慳貪。
不奉梵行亦無所犯。而無忍行亦無不忍。無
精進行亦無懈怠。不行禪定無所專一。不行
智慧亦無不智。亦無達行亦無所入。佛告梵
天。假使菩薩所行若茲。如來則爲受斯決矣。
當成無上正眞之道。所以者何。設使梵天應
如行者。有所行者志有所造。若行於道而起
想行。若無想行而行於道。有所造行若無
造行。行於道者。有所放逸無所放逸。有所
戲樂無所戲樂。斯爲道者則非道行。以是之
故。梵天當知。莫作斯觀。皆度一切諸所造
行。則爲菩薩乃得受決。又復問曰。唯然世
尊。所謂授決而得決者爲何謂耶。世尊答曰。
一切諸法除諸有二則名受決。於一切法而
不造二則名受決。於諸所起而等衆色則名
受決。其身口意所爲澹泊則名受決。佛告梵
天。吾自憶念往古世時。爾時有劫劫名喜
見。而於彼劫供養七十二姟諸如來等。斯諸
如來不見授決。復次有劫劫名善化。于彼劫
中加復供養。二十二億諸如來等不見授決。
復次有劫劫名梵歎。吾於彼劫而復供養。萬
八千佛不見受決。復次有劫劫名欣樂。吾於
彼劫加復供養。三百二十萬諸如來衆。彼如
來等不見受決。過是然後。復次有劫名大
演。而於彼劫亦復興出。八百四十萬諸如來
衆。吾悉供養斯諸如來。以若干種隨其所
安而奉進之。又彼諸佛不見受決。佛告梵天。
今吾一劫若復過劫。説諸如來所有名號。昔
所供養諸佛之數又復在彼淨修梵行。一切
布施所有供具靡不獻進。遵一切戒而悉具
足。奉忍辱慈離於結恨。慇懃精進。一切所聞
皆苞覽持。一心定意所行寂漠坐而專思。
亦有講問音聲智慧。斯諸如來不見受決。所
以者何。用所造行而有猗故。梵天欲知當
造斯觀。皆當超度一切諸行。斯乃名曰菩薩
受決。然後値見定光如來。爾乃獲致不起
法忍。＊定光正覺見授決言。汝於來世當得作
佛。號能仁如來至眞等正覺明行成爲善逝
世間解無上士道法御天人師爲佛衆祐。當
彼世時乃超衆行。具六度無極。所以者何。
皆悉棄捨一切想故。是則名曰施度無極。蠲
除一切所在縁使。名曰戒度無極。忍於諸
性。名曰忍度無極。於一切行皆悉寂然。名
曰進度無極。於一切念而無習行。名曰寂度
無極。了本清淨不起法忍。是則名曰智度
無極。見錠光如來。尋則具足六度無極。吾
初發意來。一切放捨所可施與。百倍千倍。萬
倍億倍。巨億萬倍。喩五蓮華供養之徳。不
可相比無以爲喩。從初發意布施知足。奉禁
順戒。忍辱仁和究竟受恥堪任於法。精進
慇懃遵修不倦。禪定寂漠常無有著。從初發
意觀察智慧常不放逸。計斯智慧諸度無極。
百倍千倍。萬倍億倍。巨億萬倍。不可相比
無以爲喩。是故梵天。當造斯觀。在彼世時。
尋即具足六度無極。又問世尊。云何具足六
度無極。大聖告曰。不念於施。不著於戒。不
想忍辱。不專精進。禪無所住。智慧無二。是
爲具足六度無極。又問。假使具足六度無極。
何所具足。答曰。設使具足六度無極。便即
具足於諸通慧。又問世尊。設具六度。云何
便具諸通慧乎。答曰梵天。若等布施則等諸
通慧。以等戒者則等通慧。設等忍者則等通
慧。如等精進則等通慧。若等禪者則等通
慧。等智慧者則等通慧。以能等此則等諸
法。便能平等於諸通慧。復次梵天。念具足
施則具通慧。念戒念忍念進念寂念慧。悉具
足者則具諸通慧矣。離諸通慧念。斯名具足
六度無極。備諸通慧也。如是梵天。已能具
足六度無極。則便具足諸通之慧。又問。云
何具諸通慧。大聖告曰。眼不受色。耳不受
聲。鼻不受香。口不受味。身不受細滑。意不
受法。其無有内。亦無有外。而不所由。亦無
所受。亦不自念。具足周辯諸通之慧。已具
足此。名曰諸通慧。眼不著色。耳聲鼻香舌
味身更意法。而無所著。以故如來慧無罣
閡。所見無限達諸通慧。則復不受諸通慧
也。所以者何。若欲成就諸通慧器。則不成
器而無有器。已無有器則曰暴露。已能平
等＊暴露行者。爲諸通慧斯無所受。猶如梵
天一切所爲悉依猗空。空無所倚一切悉達
無所不知。而志求猗諸通之慧。如諸通慧無
所猗求。又問世尊。諸通慧者爲何謂耶。何
因名曰諸通慧乎。世尊答曰。諸通慧者假託
名耳。悉無所著普了衆行。無有聲聞縁覺之
事。名諸通慧。探一切念而療治之。名諸通
慧。而皆分別諸所至趣。名諸通慧。智不可
限曉衆生行。名諸通慧。分識一切隨時而
順有所學。不復學縁覺之慧。無所不達應時
現教。名諸通慧。等療隨行順不失時。名諸
通慧。曉知諸藥所可療者。名諸通慧。滅除
衆病。名諸通慧。拔諸罣閡猗著根原。名諸
通慧。常三昧定。名諸通慧。了一切法無有
疑網。名諸通慧。究竟普達靡所不知。開暢
世間度世之慧。名諸通慧。綜練分別。所説
周備。一切敏達。梵天。是故名諸通慧。於是
持心梵天。白世尊曰。至未曾有天中之天。
諸佛世尊而無有心。因慧名心心本清淨。如
來至眞究盡曉了衆生心行。唯然大聖。若有
族姓子族姓女聞諸通慧。其誰不發無上正
眞道乎。乃致斯類無量之徳。興發殊特。於
是明網菩薩白世尊曰。假使菩薩希望名徳
而志道者。則爲不慕佛道不立大乘。所以者
何。一切諸法則無名徳無有伴黨。天中天。
斯非菩薩之名徳也。天中天。無有縁應爾乃
名曰建志佛道。因於大哀欲滅衆生苦患惱
故。忍於己勞不以厭惓不畏終始。以無量故。
不斷佛教故。護正法故。敬聖衆故。又以善
法除惡法故。諸見脱門以解度故。療除諸病
令滅盡故。救濟一切生善處故。將順拯拔所
愛憎故。於世間法無所著故。嶮道逐生死
令得出故。使處無爲務安隱故。唯天中天。
又諸菩薩不當疑望。不爲衆生有所造作而
有悕望。亦無所疑。天中天。菩薩大士不以苦
樂而患厭也。天中天。何謂菩薩種姓清淨。世
尊答曰。菩薩不以族姓轉輪聖王。不以帝釋
梵天。有所生處種姓清淨。菩薩所立能具徳
本。興發他人衆善之＊原。是爲菩薩種姓清
淨。又在畜生所生之處則離諸見。慈悲喜護。
等與法藥除意瑕穢。是則菩薩種姓清淨。
施爲種姓。無所悋故。戒爲種姓。無熱惱故。
忍爲種姓。離瞋恚故。進爲種姓。無懈怠故。
禪爲種姓。一心定故。慧爲種姓。無闇蔽故。
斯爲菩薩棄諸瑕穢不捨道心。則爲菩薩之
種姓也。不樂聲聞縁覺乘故
＊談論品第七
於是持心梵天。白世尊曰。溥首童眞在斯衆
會默然而坐。無所言講亦不談論。佛告溥首。
豈能樂住説斯法乎。有所及處屈意分別。
溥首白佛。世尊。所因法義致正覺者。又計
彼法有言教乎。告曰溥首。法無言教。又問。
其法寧有言辭。有所思念。講論説乎。告曰。
法無言辭。無所思念。亦無論説。又問。假使
諸法。無言無念。亦無論説。則不可講。持心
梵天。謂溥首曰。仁豈不爲他人衆生講説法
乎。答曰梵天。可講法性分別二耶。報曰不
然。又問。其法性者。不可銜之一切法乎。答
曰如是。報曰若茲。梵天。法性無二。然而法性
銜一切法。何因當爲他人衆生講説法乎。又
問溥首。其有説法計吾我者。豈不謂爲二
事者乎。答曰。假使梵天有所獲致。而有所
説有聽者乎。又問。如來豈不講説法乎。答曰
梵天。如來所説。則無有二。所以者何。如來
無二不造二事。又問。假使諸法無有二者。誰
造爲二。答曰。衆生猗名而受吾我。愚騃凡
夫便造二事。其二事者終不爲二。何況無數
以不造二。其眞際者。則無有二。不造二事。
又問。其無二者寧可知乎。答曰梵天。假使
可知則爲二事。其可知者識無二法。知教
者也。如來雖説有至誠法。如如者則無所
説所以者何。又其法者無有文字。又問。如來
説法何所歸趣。答曰梵天。趣無所趣。則爲如
來之所説法。又問。如來説法豈不歸趣於泥
洹乎。答曰梵天。其泥洹者寧有歸趣。而反
還耶。又問。其泥洹者無有歸趣亦無還反。答
曰如是。如來説法趣無所趣。又問。聽者云
何。答曰。心等之故。又問。云何心等。答曰。如
無言教亦無所聞。又問。如來説法。聽者何
謂。答曰。假於法性無所聞者。又問。當何因
由曉了法乎。答曰。能分別者則不諍訟。又問。
云何比丘憙諍訟乎。答曰。斯者如應。此不
如應。是爲諍訟。斯有因縁。此無因縁。是爲
諍訟。斯爲欲塵。此爲結恨。是爲諍訟。斯爲
善事。此不善事。是爲諍訟。斯爲奉戒。此爲
犯禁。是爲諍訟。斯當奉行。此宜捨離。是爲
諍訟。斯有所獲。此爲時節。是爲諍訟。又謂
梵天。有名無名。興於有數合會之事。是皆
名曰爲諍訟事。如來説法無有諍訟。無有漏
失。無有異行。無衆訟理。則爲沙門。沙門無
欲。平等色像。又問。何謂比丘奉如來教。如
佛所言。答曰假使梵天。遭諸驅逐而見教
誡。不以爲患順如所教而不放逸。不在二慧
則順言教。設貪衆求入不以惑則順言教。不
諍所志則順言教。若護法者則順言教。不亂
正辭則順言教。又問。何謂比丘護正法乎。答
曰。假使普行而不亂者則護正法。不違法
性則護正法。又問。何謂比丘親近如來順教
行諦。答曰。設使比丘而於諸法。不遠不近
亦無所見。是比丘者則親如來。奉順教也。爲
次第行。又問。云何比丘奉事如來而侍從乎。
答曰梵天。設使比丘身無所造亦無所行。無
言無意則奉如來。爲侍從也。又問。何謂供
養如來。答曰。其不衣食。恭敬承順者也。又
問。誰爲見如來耶。答曰。其無肉眼。亦無天
眼。亦無慧眼。無所猗者也。又問。誰見法乎。
答曰。其不滅盡縁起者也。又問。誰爲覩見
縁起者乎。答曰。其有平等不見起者也。若
使平等不復起者則無所生。又問。誰爲逮神
通者。答曰。其不起漏。亦無所滅者。又問。誰
爲學如來所學。答曰。其無所造。若無所起。
無所捨者。又問。何謂獲致平等。答曰。於諸
三界皆無所逮也。又問。何謂善開化乎。答
曰。於諸法所有無所著也。又問。何謂爲安
乎。答曰。無吾我者也。又問。誰爲脱乎。答
曰。不爲諸縛之所繋綴者也。又問。誰爲度
耶。答曰不處生死。不滅度者也。又問。漏盡
比丘爲何所盡。答曰梵天。於諸所盡而無所
盡。其諸漏者則無有本。了知無本此名漏
盡。又問何謂誠諦。蠲諸言辭。答曰。其能分
別解諸難者。又問。誰爲成道。答曰。愚戇凡
夫乃成爲道。亦不懷來。於賢聖事無所歸趣。
曉了一切終始者也。又問。其誠諦者當以何
見。答曰。其誠諦者則無有見。所以者何。其
習所見則爲虚妄。無所觀者爲誠諦見。又問。
何所觀者爲誠諦見。答曰。於一切見而無所
覩則爲諦見。又問。其誠諦者當於何求。答
曰。當於四顛倒中求。又問。何故説斯爲何
謂耶。答曰。四顛倒者。推其本末彼不永存。
亦無有安亦無吾我。無有嚴淨及與實事。其
無常者非常亦然。其無安者非安亦然。其無
身者非身亦然。其無空者非空亦然。又若
梵天。於一切法無所樂者爲求聖諦。其求眞
諦則不知苦。便不斷習。不造盡證。不念由
道。又問。當以何便念由道乎。答曰。無念造
行無不造行。除於二事。於道無道而求道者。
於一切法而不可得。斯乃名曰爲由道耳。若
於由道。無所起者無所不起。亦無所斷無
所不＊斷。無有生死亦無滅度。所以者何。亦
無有起無有不起。則爲名曰賢聖之道
爾時梵志大姓之子。名曰普行。問溥首曰。何
謂清信士。而歸命佛歸命法歸命衆。答曰。設
族姓子不興二見。斯清信士則歸命佛。應歸
命法及與聖衆。不自見身不覩他人。亦不見
佛不自覿己。亦不見法則不覿己。不見聖衆
則不覿己。不興諸見則清信士。爲歸命佛及
法聖衆。設清信士不入志慕如來之色。亦不
志于痛痒行識。亦無造行亦無所知志趣如
來。是則名曰歸命於佛。而於諸法無所想念。
而於諸法無所同像亦無比類。是則名曰爲
歸命法。於諸有形而無所猗。亦不志樂於有
形者。亦不志樂於無形者。是名曰歸命聖
衆。若清信士不得於佛。亦不得法及與聖衆。
則爲歸命佛法聖衆。普行菩薩又而問曰。假
使菩薩志求佛道爲奚所祈。答曰。則爲所
空。所以者何。道等如空。又問。云何菩薩謂求
道者。答曰。設使菩薩。於一切求而無所求。
了知諸法。已知諸法則了衆生。是爲菩薩志
祈佛道。於是普行菩薩。白世尊曰。唯然大
聖。何故菩薩名爲菩薩。佛告族姓子。假使
菩薩。覩邪見類興發愍哀。而爲分別正見之
事。誘進衆生使入正道。是故菩薩爲菩薩也。
所以者何。其菩薩者亦無有御。亦無不御。爲
衆生故而心發願。爲若干種墮於邪見衆生
之故而建志願。故族姓子。菩薩爲墮邪見
衆生。而發愍哀建立道志。故爲菩薩也
於是道意菩薩。白世尊曰。我各志樂所名菩
薩。佛告曰。若欲樂者可説之耳。道意白佛。
譬如世間男子女人。晝夜精進奉八關齋。無
所毀失亦不缺戒。如是大聖行菩薩者。從初
發意未成正覺。常八關齋。是故名曰爲菩薩
也。堅意菩薩曰。假使菩薩堅固之性行慈具
足。是故名＊曰爲菩薩也
度人菩薩曰。譬若如船。又如橋梁若有人來
悉過度之。不以勤勞。亦無想念。其有喩心。
如是行者。是故名曰爲菩薩也
棄惡菩薩曰。假使菩薩適能等立於佛土者。
則能蠲除一切衆惡。斯則名曰爲菩薩也
光世音菩薩曰。假使衆生適見菩薩則得歸
趣志于佛道。但察名號則得解脱。斯則名曰
爲菩薩也
得大勢菩薩曰。擧脚經行三千大千佛之世
界。一切魔宮悉爲之動。是則名曰爲菩薩也。
患厭菩薩曰。假使江河沙劫。彼於晝夜慇懃
精進。若十五日旦夕造行。若於一月。若十
二月。若於一年。設若千年。億百千歳。乃有
佛興。若復施與江河沙等諸如來。淨修梵
行然後授決。則爲衆生而發大哀。建立於道
亦不想念。無有放逸亦無所疑心不懈厭。斯
則名曰爲菩薩也。導師菩薩曰。假使衆生墮
邪道者。爲發大哀立之正道。不以戲逸有所
悕望。斯則名曰爲菩薩也
大山菩薩曰。其於諸法等如大山而無想念。
斯則名曰爲菩薩也
鈎鎖菩薩曰。其有所見亦不覩除一切塵勞。
斯則名曰爲菩薩也
勇心菩薩曰。假使以心念一切法。而發忍辱
無所増減。斯則名曰爲菩薩也。欲師子變菩
薩曰。其無恐懼而無畏者。於深妙法降化諸
外異學。斯則名曰爲菩薩也
無念菩薩曰。假使以心入於心者。而無有
念亦無不念。斯則名曰爲菩薩也。善潤天子
曰。假使生於諸天宮殿而無染汚。亦不歸於
離欲之法。斯則名曰爲菩薩也
誠言菩薩曰。假使轉行於至誠者。其言所入
如審諦者亦無不諦。斯則名曰爲菩薩也
愛敬菩薩曰。一切見色悉如佛像。斯則名
曰爲菩薩也
常慘菩薩曰。見于衆生沒於終始。一切諸
樂而不興樂。我當度脱於衆生類。斯則名
曰爲菩薩也
莫能當菩薩曰。唯然世尊。不爲欲魔之所危
陷。斯則名曰爲菩薩也
常笑喜根菩薩曰。踊躍無量諸根欣悦。具足
己願所作已辦。斯則名曰爲菩薩也
壞諸疑網菩薩曰。其不離意亦無狐疑於一
切法。斯則名曰爲菩薩也
師子童女曰。其無女法無男子法。而能示現
若干種形開化衆生。斯則名曰爲菩薩也
寶女曰。不以珍寶而有所樂。唯樂三寶佛法
聖衆。斯則名曰爲菩薩也
離憂施清信士曰。設無顛倒亦無迷惑。菩薩
於道於一切法而無所得。亦無所起亦無所
滅。斯則名曰爲菩薩也
賢護長者曰。設使菩薩假以名號。導御衆生
至於佛道。斯則名曰爲菩薩也
寶月童女曰。假使常遵童眞梵行所施平等。
無所想念而不習欲。何況志求於財富乎。斯
則名曰爲菩薩也
香花菩薩曰。如忉利天子。而以戒香勳塗
己形。爲菩薩者無異香流。唯以戒禁之法香
也。斯則名曰爲菩薩也
造樂菩薩曰。其不志樂於異法者。唯志三法
奉侍於佛。講説經法教化衆生。斯則名曰爲
菩薩也
持心梵天曰。假使菩薩不志於法。亦不慕於
諸佛訓典。欽尚光明而入趣者。斯則名曰爲
菩薩也
慈氏菩薩曰。假使菩薩覩見衆生。行慈三昧
得齊衆生。斯則名曰爲菩薩也
溥首童眞曰。假使菩薩説一切法。亦無所説
亦無法想。亦不興發諸法之念。斯則名曰
爲菩薩也
明網菩薩曰。假使菩薩。所有光明滅諸欲塵。
斯則名曰爲菩薩也
普花菩薩曰。在於十方諸佛國土。見諸如來
猶如衆華。斯則名曰爲菩薩也。如是諸菩薩。
各各辯現陳唱本志。於是世尊。告普行菩薩。
假使菩薩爲諸衆生忍衆惱患。則無忘失一
切徳本。而不棄捨衆生之類。斯則名曰爲菩
薩也
持心梵天所問經卷第二
持心梵天所問經卷第三
西晋＊月氏三藏竺法護譯
論寂品第八
爾時持心梵天。謂普行菩薩曰。族姓子。仁者
以何行爲行。答曰。其所行者一切有爲悉無
所有。而隨衆生所著行者。又問。一切衆生
所有爲著行者。何謂爲衆生行。答曰。從諸
如來之所行也。又問。計諸如來爲何所行而
以爲行。答曰一切永空而以爲行。又問。一切
愚癡凡夫諸所行者。又諸如來之所行者亦
如是乎。設如斯者何謂如來之境界耶。答曰。
仁欲使空有別異乎。報曰不也。答曰。云何
世尊不云諸法空乎。報曰如是。答曰。以是
之故一切諸法無有差別。又此所行。而無有
相。梵天當知。如來不處諸法爲若干也。於
是持心梵天問普首曰。所謂行者所行爲何。
答曰。行四梵行乃名爲行。又問梵天。其四
梵行而爲行者不爲遊空。所在造行常修四
梵。具足諸行乃爲遊＊空。假使梵天行在閑
居。若處曠野而常具足於四梵行。此乃名曰
行遊于空。設令復處講堂棚閣。紫金床
座敷具重疊。而不遵修於四梵行。此則不曰
遊于＊空也。用不曉了行之所致。又問。以何
等行爲慧見行。答曰。假使行者空不見身也。
又問。其不見我爲覩慧乎。答曰。如是梵天。
其不見我則覩慧矣。猶如梵天有聰明王。若
聖達帝其臣吏者則有智慧。而爲帝王之所
敬重。如是如是。其不見我乃覩淨慧。又問。
誰不見我。答曰。無吾我法。斯等之疇則爲
具足所有身也。如是一類名曰見我。又問。如
今所説吾觀其誼。不見我者則爲見佛。所以
者何。吾我自然佛亦自然。溥首。如來所見
何等。答曰。離吾我見。所以者何。其不見我
則爲見法。其見法者即爲見佛。又問溥首。無
我因縁若成就者則致平等。答曰。梵天假使
成就諸有形事。寧可謂之致平等乎。又問。
云何溥首。爲何所獲得致平等而成就耶。答
曰。無所蠲除亦不造證。其奉此者獲致平
等。又問。其慧眼何所覩乎。答曰梵天。其
慧眼者不有所見。其慧眼者不見有爲及與
無爲。所以者何。想念有爲其無想念則爲
慧眼。光曜達者則已超度所有眼跡。以是
之故爲無所見。又問溥首。因縁吾我成就平
等。比丘由是不獲果耶。答曰梵天。寧可使
令無平等者得果證乎。不爲等療正使遵修
不得果證。離於想念乃覩獲矣。設處憍慢非
平等療。若有憍慢若不憍慢不得約時。又問
溥首。以何等法而爲約時而云約時。答曰。其
法不生亦不今生亦無當生。是則諸法之約
時也。吾説約時則謂此矣。又問溥首。如是
生者爲何約時。答曰。如是約時其不生者是
謂爲生。超度一切諸行所見。斯則名曰爲
平等也。又問。其平等者爲何謂耶。答曰。平
等吾我及與滅度而不爲二。是則名曰爲平
等也。其平等者無所猗據。是謂平等。所演
平均。是謂平等。無利與不利＊誼與不＊誼。
是謂平等。蠲除一切所可思念。是謂平等。於
時世尊讃溥首曰。善哉善哉。快説斯言實
如所云。説是語時。七千比丘漏盡意解。二
萬二千天子遠塵離垢得法眼淨。一萬比丘
離於愛欲。二百天人發無上正眞道意。五百
菩薩得不起法忍
於是持心梵天白世尊曰。溥首童眞爲作佛
事。溥首尋時答梵天曰。佛無興出何所爲
法。若不作法有所處乎。又問溥首。世尊不
爲化無量人至滅度耶。仁者不爲不可稱計
衆生之類造利＊誼乎。答曰梵天。無有人類
反欲令有乎。報曰不也。答曰。梵天卿＊反
欲令人物之品成就人乎。報曰不也。答曰。梵
天卿復欲令如來無礙。若無所有令興發乎。
報曰不也。答曰。何所人類。如來所濟令得
滅度。報曰溥首。其法不生。向者所説如茲
計之。無有生死亦無滅度亦無所獲。答曰。如
是梵天。如來至眞不得生死亦不滅度。又復
梵天。世尊所化解脱聲聞。計於彼等亦無生
死。亦無滅度則爲滅度。所謂梵天。爲滅度
者方俗言耳。假託名號。所謂生死亦習俗
言。而無終始周旋者也。亦無滅度。報曰溥
首。誰當肯信此言者乎。答曰。其於諸法無
所著者也。又問溥首。其有所猗爲何著乎。
答曰梵天。其有所猗爲著虚妄。假使梵天。彼
誠諦者則無其慢於此亦不有所樂也。何況
當復猗著空乎。是故見誠諦者則無所著。已
無所著則無生死。已無生死不離生死。已不
離生死。＊斯乃名曰爲滅度矣。又問溥首。其
滅度者爲何志求於滅度乎。答曰梵天。其
滅度者名轉相因。爲諸識行其慧之行。諸行
澹泊不有所由則無所處。其無＊所處＊斯乃
名曰爲滅度矣。無處行者則曰永滅。＊斯
爲道約時也。無有生者。是乃名曰爲四諦
也。於是普行菩薩。問溥首曰。今所説者
悉誠諦言也。答曰。族姓子。一切所言皆爲
誠諦。又問溥首。其所言者。虚妄響像亦
誠諦乎。答曰。實爲誠諦。所以者何。其所
言者皆無處所而無所立。＊已得自在名
曰誠諦。斯一切言悉爲誠諦。其諸天人如
來至眞亦説言教。計斯諸言亦無若干亦無
有異。所以者何。一切所説皆如來辭。一切
如來亦無所行亦無進退。其有言辭若復演
教。皆亦如是言教爲教。以是之故一切所
言。平等文字以等文字。則能一等於文字
矣。已能等一切文字者。則得自在便能平
等。一切言辭普行平等。又問溥首。如來至
眞豈不分別。賢聖言辭無賢聖辭。答曰。仁
者欲令諸賢聖衆爲文字教乎。復又欲令
無有文字賢聖教乎。報曰如是。溥首答曰。
其賢聖文字。無賢聖文字。有想念乎。報曰
不也。答曰。是故文字無有想念。假使棄捨
一切想念。＊斯曰賢聖。無有言辭。其賢聖者
不以文字有所説也。無有人想亦無法想。猶
如伎樂及與大鼓節奏之鼓。因縁有聲亦
無想念。賢聖亦然。現有所説而有言辭亦
無所著。又問溥首。如來言曰。設聚會者當
興二事。若講論法若如賢聖而嘿寂然。於
彼溥首。何謂論法。何謂聖寂。答曰。設不諍
於佛。不反經法。不亂聖衆。斯乃名曰爲講
法矣。若思法者。其志佛者離於色欲。所謂
法者無爲無形。所謂聖衆賢聖寂然也。復次
族姓子。其四意止遵修精勤。分別解者斯爲
論法。心無所念於一切法。斯則名曰賢聖
寂然。族姓子。其有精勤分別解説於四意斷。
斯謂論法。所論於法於平等者。不爲平等亦
不造取。則名聖寂。若有遵修講四神足。斯
爲論法。設復無身無言無心。則名聖寂遵
修解説。五根五力則爲論法。又若無聲不信
於法。則無賢聖擇取諸法。專精一意而自建
立。等成本解脱。於諸法而悉信之。一切所
説而悉決了行于智慧。是則名曰賢聖解脱。
遵賢聖脱於七覺意。則謂論法等。察於色
欲不擧不下。得此行者則名聖寂。遵修精勤
解八聖道。是則名曰爲論法矣。已見種姓
之所生處。譬如浮筏。不著於法。不著非法。
則名聖寂。族姓子。知其有解了三十七品法
之所歸。斯則名曰爲講論法。假使於此以法
證身則不離身。覩於法者則不離法。其有見
者而無本見。若不見二則不覩二。如其所見
現在智慧之所見者則不有見。其不見者乃
名聖寂。又族姓子。其分別説不我同像。不
他同像不法同像。斯則論法。設不得法離
於一切。文字之教音聲言説。棄除憍慢興發
澹泊。其心寂然究竟於行。斯則名曰賢聖寂
然。又族姓子。若他衆生及餘異人。各各覩
見斯諸人根爲分別説。假使定意若心亂者。
斯諸賢聖爲寂然也。有所建立而無憒亂
於是普行菩薩問溥首曰。如今仁者有所論
説。吾觀＊誼歸一切聲聞及與縁覺。無有法
説無賢聖寂。所以者何。不能曉了衆生根本
不究平等。又復溥首。誰當説彼有平等意。誰
爲順法住賢聖寂耶。當謂如來爲平等也。諸
佛世尊乃能曉了。衆生根本而常專定。於時
世尊告溥首曰。實如普行族姓子之所説也。
諸佛世尊乃能了耳。於是賢者須菩提白世
尊曰。我親面從世尊啓受。告諸比丘。若聚
會坐當興二事。一講論經典。二遵賢聖寂。設
聲聞衆不奉行者。何因如來爲諸聲聞説斯
法言。當分別説講論經典。若不爾者賢聖寂
然。世尊告曰。於須菩提意云何。諸聲聞衆
以無所問能有講論。賢聖寂然而爲行乎。答
曰不也。天中之天。故須菩提當造斯觀。一
切聲聞及與縁覺。無有法説賢聖寂然。於是
溥首謂賢者須菩提。耆舊。豈知如來所見衆
生根本。於此所造八萬四千行分別説者。寧
諷誦乎。耆年於彼以何智慧而觀解脱。答
曰不及。報曰。卿便定意有三昧。名觀衆生
心。住此定者便能觀察見衆生心。己心他心
而不罣閡。答曰不及。溥首又曰。唯須菩提。
如來有言八萬四千行。因其所行而分別説。
了於醫藥三昧正受而不動搖。普知一切衆
生之心。是故須菩提當造斯觀。此非聲聞縁
覺地之所能及。唯須菩提。有婬行人縁以
空事而得解脱。如來悉知。若不因空。或復
有人而懷怒行覩見瑕疵。因其瞋恚而得解
脱。不以慈心。如來悉知。或復有人而懷癡
行。因以講説而得解脱。不以説法。如來悉
知。或復有人懷等分行不縁空行。亦不以觀
而得解脱。不以慈心。亦不瞋恨而得度世。不
以勸讃不以説法而得解脱。又復如來。因隨
説法應其行根。縁厥形類而得解脱。如來悉
知。是故須菩提當造斯觀。如來禪定講説尊
法。名賢聖寂。於時須菩提謂溥首曰。縁覺
以是不任講法無賢聖寂。唯有菩薩具足斯
法。乃能講説及賢聖寂。答曰。如來明其所知
靡不通達。世尊告須菩提。有三昧名入一切
音。整其亂心。菩薩以此三昧正受定行。普
具衆徳等備諸行。於是溥首菩薩問普行菩
薩曰。族姓子。説八萬四千行八萬四千諸品
藏者。是則名曰講説經法。曉一切想至滅寂
定。此乃名曰賢聖寂然。又族姓子。佛以一
劫復過一劫。分別決此所説法義。斯乃名曰
賢聖寂然。彼時世尊告普行曰。族姓子。乃
去往昔過無數劫。不可計會無有限量不可
思議。爾時有佛。名曰普光如來至眞。興出
于世。劫曰名聞。世界名愛見。普光如來愛
見世界。豐熟安隱米穀平賤。無患快樂天人
繁熾。其佛世界以一切寶合成爲地。以衆香
樹而熏香。柔軟細好譬如妙衣。等以衆寶
蓮華莊嚴。愛見世界。有四百億四域天下。
一一四域三百三十六萬里。一一城郭縱廣
四十萬里。皆以珍寶自然莊嚴。一一大城
有二十郡。而爲部黨及諸縣邑。一一大城所
有國主。典領無量百千居民。又彼人民敢
目所覩。但見好憙可意所敬。一切衆民悉
得念佛三昧之定。以故彼佛世界名愛見。設
諸菩薩詣異佛國土。則不以樂於他世界。若
普光如來説三乘教。爲諸聲聞講説經法。廣
復加意而解釋誼。則興二行宣暢説法聖
澹泊行。東方世界有二菩薩。止在醫王如來
佛土。一名欲盡。二名持意。詣普光如來所
稽首于地。右繞三匝叉手而住。彼佛世界。
名清淨普説三昧。以一事故界名清淨。假使
菩薩逮得斯定。則捨一切衆想塵勞。便得佛
法光明。以故世界名曰清淨。過去諸法皆
悉清淨。當來諸法亦悉清淨。現在諸法亦皆
清淨。此名二清淨。所以名清淨者。謂眞清
淨。眞清淨者亦無所生亦無清淨。其清淨者
本源清淨。故名本清淨。其本清淨則一切
法。何所法者而本清淨空則本淨。便皆遠
離一切諸法。悉爲虚妄無想本淨。又一切
法則以蠲除諸所思想。邪念之事悉爲消滅。
其無願者則爲本淨。一切諸法爲不應行。爲
無所願堪任究竟。以離自然能爲本淨。斯則
名曰本淨明顯本淨光耀。如生死淨泥洹本
淨亦復如是。如泥洹淨一切諸法本淨亦然。
斯則名曰爲本淨也。心之顯明猶族姓子。虚
空無處無所志願。設姓能一療治塵勞。心之
本淨無有處所無所志求。則能蠲去塵勞之
欲。斯族姓子。心本清淨心爲顯明。猶如虚
空雲霧烟塵不害虚空。亦無所壞亦無所
照。虚空本淨無能汚者亦無塵勞。是究竟
説永無所汚故曰虚空。假使思惟順如應者。
凡夫愚戇言發塵勞。心之本淨無能汚處以
無能汚。是故名曰本末清淨。設不染汚故曰
本淨。是故解脱爲解脱也。斯族姓子。清淨
世界而普等入。彼時世尊爲諸菩薩。而分別
説聞斯三昧。心則趣法光明之耀。於時盡意
菩薩白普光如來。我身曾聞天中之天。又
斯普入當何方便而修行乎。普光佛告盡意菩
薩。諸賢至此爲族姓子。當行二行。何謂爲
二。分別説法賢聖寂然澹泊之行。又族姓子。
彼之菩薩因從世尊聞。稽首佛足右繞三匝
即時而退。尋便至於別異遊觀。於化＊棚閣
因而遵行。時有梵天名曰善光。與七萬二千
諸天梵倶。往詣菩薩稽首足下。適見此已即
問菩薩。時族姓子輒有所説。普光如來而聚
會耶。諸比丘坐亦説經言。當行二事。分別説
法賢聖寂然而無所念。彼族姓子。何謂説法
賢聖寂然
彼時菩薩謂善光梵天。梵天且聽粗答所問。
如來目觀分別説耳度於無極。是族姓子
乎。彼菩薩衆以此二句。而爲衆會廣説其
義。時七萬二千梵天。咸發無上正眞道意。
得不起法忍。善光菩薩得普明三昧。是族姓
子。諸菩薩不可制止。無閡辯才興發難問。
誰講説法。賢聖寂然而開演説。於七萬六
千歳。宣布二句而發遣之。不得一句之邊
崖。況復二句。於時如來住在虚空而發斯
言。止族姓子。勿得言説興於諍訟。聞其譬
喩諸所言説。如呼聲＊響所因得脱。便而順
從因＊響便入。其辯才者有所分別。無盡之
行不可究竟。吾發意頃於一劫中若復過劫。
若是問＊誼歎彼賢辯。不可究竟不得邊
＊崖。卿賢者等不能窮盡辯才之慧。又而
復次寂靜。佛言。寂然澹泊無有文字誼宜
之事。又不以利養如供養利。是爲＊誼宜又
所救濟心念識之。從如來聞有所解説。則時
默然。故族姓子。菩薩一念之頃能歎訟説。
百千劫數所演辯才。行此然後當造斯念。而
有菩薩。名曰巍巍救護盡意。在於人間而説
此語。普行梵天及二菩薩所入之地。省察往
昔豈異人乎。勿造斯觀。所以者何。爾時盡
意菩薩者今溥首是。持意菩薩今普行是。善
光梵天今持心梵天是也
力行品第九
於是普行菩薩。白佛大聖曰。至未曾有。天中
之天。諸如來世尊道徳高妙。乃能如是獲
大利＊義。因從精進而常勤力。其懈怠者雖
百千佛奈之何耶。唯然世尊。其爲道者當
專精勤。溥首童眞問普行曰。仁族姓子。豈
能別知何所遵修。名於菩薩爲精勤乎。答曰。
假使菩薩遵修行者而有時節。無所思念不
捨精勤。又問。何謂精勤而有時節亦無所念。
答曰。假使行者不想諸法。則而時節爲無所
念。又問。何謂如時而無所念。答曰。設於諸
法悉能奉行。覩見平等則爲時節亦無所念。
又問。豈可能令見等行乎。答曰不也。設見
平等者。則便墮於六十二見。不爲平等。持
心梵天問溥首曰。其平等者不見諸法乃名
平等。溥首答曰。何故梵天而不見乎。報曰。除
於二事故不有見。無所見者乃爲等見。又問。
豈在梵宮爲等見乎。報曰。何等爲見。答曰。
其所見者如色無本不造差別。如有所見也。
痛痒行識而無有本等不差別。設使溥首。覩
於五陰而無本者。則爲示現於世間矣。爲平
等見也。又問。在於梵宮行何所行。答曰。盡
於諸相則爲是行。是爲溥首世俗所行。又問。
設使諸相滅世心相者。云何盡於心＊相行
乎。答曰溥首。世間之相不爲盡也。又問。何
謂分別爲諸相行。爲世間行。答曰。其都盡
者則無所盡。其有盡者而不可盡。又問梵天。
如來至眞豈不有云。其盡法者謂有爲事。答
曰。其盡法者未曾復盡。如來説曰。其盡法
者謂有爲事。又問梵天。何謂名曰爲有爲事。
答曰。其盡法者名曰有爲。又問梵天。有爲
之事爲何所立。答曰。住於無爲自然之處
則爲有爲。又問。有爲無爲。斯諸法者有何
差別。答曰。有爲無爲諸法之者。以方俗事
言有差別。方俗説斯是爲有爲此爲無爲。其
有爲法及無爲法。則無殊別法無有異。又問
梵天。所言法者爲何謂耶。答曰。所云法者
無有差別。是謂爲法。又問。何謂爲言。答曰。
有所囑累有所講説。是謂言説所以者何。
一切言説平等相像。如來分別爲平等也。有
所説者不爲差別。是故名曰爲言説也。又復
溥首。一切所言爲無所言。斯則名曰無所逮
得。爲佛所言平等覺者。不有所獲無所言
行。又問。何謂平等覺佛所念行。答曰。不行
於色不行諸相不行於法。又問。難獲之相而
有説法爲念行乎。答曰不也。其有相者法
則無本。無有眞實而不差別。此爲如來之所
念行。其所行者爲無所行。亦無有本亦無
所説亦無所失。又問梵天。云何如來成平等
覺。答曰溥首。如來曉了一切諸法悉爲本
淨。自然無本逮平等覺。以故因號平等正覺
＊志大乘品第十
於是普行菩薩白世尊曰。何謂大聖名於菩
薩志于大乘當何以觀。世尊以頌答普行曰
若志求佛道 未曾慕於色
如色道亦然 斯爲意慕道
色與道無異 行者亦如茲
所願無所壞 則道第一慧
無壞義道義 道者無利義
其修第一義 乃爲志求道
於陰求佛道 衆種及諸入
曉是爲等覺 與道無差別
如使不受法 無上下中間
亦無所棄捐 乃爲志求道
若法若非法 不想此二事
以不獲兩縁 乃爲志求道
有爲則二事 無爲則無二
棄捐分別事 乃爲修道行
而超度凡夫 住立於寂然
不得賢聖果 世衆祐無著
觀於世間法 處俗如蓮華
遵修尊妙行 乃爲志求道
於世所在遊 于彼而造行
俗人所縛著 明哲則解脱
不畏於生死 菩薩志性強
無怯而堅固 修行於佛道
設使曉了者 分別於法性
於法與非法 一切無所想
不釋離諸法 專修于佛道
未曾有墮落 彼道無有想
諸法無有相 譬之如虚空
無相不無相 明者不念斯
於行勇方便 善權度無極
則令他衆生 具足所志樂
常總持正法 住立於平等
是則爲正法 在典無衆念
諸佛雖興出 則爲無所起
常住於正法 斯能奉經典
一切法現在 如法及非法
所説亦如斯 則住於無本
遵修微妙道 而不了魔事
於諸法亦然 則不受道教
志願於佛道 而以建行慢
則無有慧教 所説無所獲
諸佛慧無量 於法不著法
于彼無所猗 ＊斯道度彼岸
布施志於道 心樂于施捨
降伏一切有 不著於佛道
法不可得勝 亦不可奉受
諸法亦如是 不得心形像
致究竟解脱 曉了一切法
彼修愍哀句 則爲無諸見
彼等計吾我 則無有二事
不處於貢高 不慕諸所有
一切行布施 勸助於佛道
布施及道徳 不處計有二
禁戒無所行 常立於正＊道
亦無有想念 言吾立禁戒
無爲無所生 聖達了禁戒
以故戒清淨 解結如虚空
身如鏡中像 言如呼聲＊響
了心若如幻 不以戒念慢
斯則遵師教 彼樂於寂然
滅除一切惡 澹泊度無極
所謂禁戒者 則無有二事
悉分別法＊性 此戒則無漏
忍辱度無極 堪任一切患
衆生亦復然 平等立衆想
不猗於虚空 諸法無所住
彼無有罵詈 則亦無所有
設節節解身 心不懷怒恨
其心無所住 亦不處内外
自觀立四衆 如能忍怨讐
終不爲惡行 忍辱猶若地
現在還致此 乃名曰忍辱
斯一切衆生 不能令瞋恚
勸助樂大乘 勢強無所畏
其心意所行 未曾有所著
因從始原際 生死不可知
則以一人故 誓被大力鎧
其法未曾生 豈能有壞乎
顛倒之處力 不了於本際
諸種立天眼 法＊性無思議
曉了如是者 不起無所盡
衆生不了斯 諸法與非法
常精勤此義 顛倒於放逸
諸佛不得入 究竟無所有
無行常被鎧 觀精進差特
選擇一切法 如幻若野馬
彼獲無堅惡 猶如觀虚空
思想於虚僞 猗著無所益
以故説平等 得至于滅度
以此精進義 遵修無所壞
行所行離行 精進最爲上
道行爲寂然 遵修于空義
勿信於虚僞 厥意畏生死
勇猛樂閑居 明無常如壙
慧者娯樂禪 神通度無極
如聚閑居然 所住志平等
威儀無想念 在在意常定
本淨等于法 寂然無諸漏
信樂於解脱 於度常等定
斯均等懷來 恒立於平等
不諍亂平等 是故曰平均
不爲心見惑 道心一切普
開化於衆生 是故曰平等
常念於諸佛 如來則法身
於色無所著 是故曰平等
意念行經典 若法與非法
其心靡所念 是故曰平等
心念於聖衆 謂衆則無爲
離於數無數 明達於禪定
普見諸佛土 十方諸衆生
於眼無有色 不想行有二
或聞一切佛 所可説經法
不以耳音聲 退轉爲二想
一切衆生心 一心悉知之
無人亦無意 則無有衆想
識念億萬姟 猶江河沙劫
亦無有前後 所知爲若茲
遊達億千國 現神足無限
於時明哲者 身口心不亂
能分別經典 辯才而獨歩
講説億千劫 法＊性無所失
智慧度無極 方便了五陰
遵修無所戲 爲人説經法
曉了因縁便 棄捐所分別
其以塵勞故 則了諸清淨
因縁得解脱 信無有諸見
如是曉衆事 諸法無形像
自覩見佛身 觀空悉能忍
覿終始滅度 一切無所有
了智慧本淨 於世罔所念
以離窈冥衆 乃爲修道行
斯乘爲大乘 佛慧無思議
撫照於衆生 勸此無上乘
計一切諸道 斯乘爲最尊
如是於彼乘 僉了一切學
假使一切人 靡能限此乘
吾等大乘者 聽省濟群生
其建志大乘 猶譬如虚空
未曾有貪婬 於衆生無著
虚空無邊限 無色不可見
大乘亦如茲 無限無有漏
假使一切人 志學於此乘
受使亦如斯 是乘爲殊特
設於百千劫 所遵行乘者
歎徳不能盡 大乘之功祚
則棄捐無礙 叡達得自在
假使此尊經 有人執斯頌
終不墮惡趣 然後得自由
在天上人間 敬斯經亦然
吾當授其決 悉使得佛道
若聞此經者 最後不恐懼
斯等有正法 則立於雅典
便爲轉法輪 住此經如是
一切思惟之 退轉于生死
則近等正覺 持是經如是
其執持斯經 則巨勇猛力
降伏衆魔兵 大進無極慧
猶如錠光佛 授決得法忍
其敬此經者 吾亦當授決
諸佛無由生 救世護吼導
若講斯經者 則爲造佛事
佛説此頌時。分別音聲行之所趣。十千天子
則發無上正眞道意二千菩薩得不起法忍。
千比丘漏盡意解。三萬二千人遠塵離垢得
諸法眼生
＊行道品第十一
爾時溥首白世尊曰。今日吾省大聖所説分
別厥義。其有志願求佛道者。則爲希慕於邪
見矣。所以者何。唯然世尊。因獲邪見逮佛
道耳。欲有所得故發志願。則爲方便至于邪
見。所以者何。天中之天。又見其道不住欲
界。不住色界。不住無＊色界。道無所住以
是之故不當志願。譬如男子而取叚鐵。燒
著火中不欲願火。不當手觸。所以者何。燒
人手故。火不自燒取者燒耳。其有志願求佛
道者。則爲求火而自燒耳。唯然世尊。道無
＊志求以度二事而無所趣。喩如男子志願
虚空吾欲遊歩行於空中。其人不能行於虚
空。溥首又曰。無能成立於虚空者。其達道
意如虚空者。道無所住則度於二。假使菩
薩無有二想建立道意。設有菩薩興爲二＊想
志求佛者。若念佛道念于終始。設念道者
則念邪見。假使念道念滅度者。則非菩薩不
爲行道也。於是持心梵天問溥首曰。菩薩何
行應道行乎。答曰梵天。若有菩薩行一切法。
而於諸
悉無所行。是爲菩薩欽崇道行超
諸行性。斯謂梵天爲菩薩者遵尚道行。又
問溥首。何謂菩薩超諸行界奉修道行。答曰。
離一切著及諸想行。亦復釋置眼耳鼻口身
意。如是行者則超行界。又問。設使超度爲
何謂也。答曰。平等於乘則爲超度。等一切法
乃爲道耳。持心又問。道云何住行者方便。答
曰。如彼道矣。又問。其道云何。答曰梵天。又
其道者無去來今。是故菩薩淨于三場住於
佛道。設如過去若如當來復如現在。意罔所
趣則無行念。如是住者則無所住普住一切。
若此住者則得達至於諸通慧。又問。何名
爲諸通慧。答曰。悉達一切不以爲智。是故
名曰爲諸通慧。又問。何謂爲慧。答曰。所以
謂慧無差別故。無異念故。又如衆生所有亦
如悉無差特。又問。何謂衆生。答曰。其名本
淨衆生澹泊。以是之故其名本淨。衆生如是
等無差別。假使有念道有差別。衆生不同則
不順道。設道如此衆生亦然。以是之故無有
差別。則不得歸爲差別也。又吾我等道亦平
等道。以平等吾我亦等。猶斯之故故無殊
別。所以者何。衆生無我亦無有身。以故無
差如身無異。一切諸法亦復如是。持心又問。
如來所説至誠無虚。所以分別斯諸法矣。答
曰。如來未曾分別説法。所以者何。如來不
得於諸法也。況當分別。又問。如來豈不現
法教乎。是則有爲是則無爲。斯爲世事斯度
世行。答曰。所趣云何。孰爲於此分別身行
爲言教乎。報曰不也。溥首又問。所謂身者
則便起身而滅盡乎。答曰不也。報曰。如是
梵天。所可言曰法言教者。斯則爲興虚空言
教。其無言教亦復如是。有諸法者所可言教。
法無所起亦無所滅。無所言教爲法言教。設
使無法亦無言教。斯則無言。所以者何。如
諸法教。其無言教亦復如是。是故名曰無所
言教。如來所住則無所住。無所住者故曰無
本
＊歎品第十二
於是四天王天。帝釋梵忍積天。來在衆會。
則以天華供養散佛。致敬＊以訖而説斯言。若
族姓子族姓女。假使得聞溥首童眞。所説經
法歡喜信者。則便降魔及外異學。所以者
何。則離一切諸見之想。設令聞説此深妙
法。不恐不怖亦不懷懅。則爲諸佛之所建
立。法流布處則爲如來。遊其土地聞此法者。
則當察彼爲轉法輪。若於郡國丘聚縣邑洲
域大邦遊歩經行。覩此經典所流布者。終
不爲魔之所得便。亦不迷惑亦無所猗。於往
古世悉造行已。若人耳聞斯經名者。以比丘
句不求滅度。不用魔事當受斯經。唯然世尊
＊斯經典者。若逮法明。吾等悉信不敢違失。
如來溥首梵天之教。設若覩見彼法師者。吾
等當觀如見世尊。當從其人聽受法典隨侍
法師。此族姓子。常爲諸天之所擁護。假使
有人得是經典書讀誦持。無央數千諸天子。
倶共行聽受會中所説
詠徳品第十三
爾時世尊。讃大衆會及釋梵曰。善哉善哉。如
爾所云。假使三千大千世界。滿中七寶持
用布施。若一得聞此經＊法者。斯之功徳出
彼福上。佛言。置是三千大千世界滿中珍寶。
正使江河沙等。滿中七寶持用興福。不如再
聞是經法者。其功徳本出於彼上。族姓子族
姓女。設能得聞此經典者。若爲利養若爲榮
色。若爲財業若爲眷屬。爲法之主生於天上。
若在人間求望豐饒。若爲邪術異學之法。若
求音聲博聞多識。又志自在爲堅固慧慕得
善友。若求神通三達之智。欲獲一切善法功
徳。若以覺意安立衆生令無苦患。若求無爲。
族姓子族姓女。當聞是經受持諷誦廣爲人
説。吾未曾見有受是經至心奉行而無獲者。
今佛慇懃＊囑累爾等。若有從人得聞是經。
從師和上而聽受者。佛不覩見一切世間及
俗供養。有能奉敬報其恩者。所以者何。度
世之法不以俗養而可畢了。其度世法俗間
之供不可相比。則於世間而無所著。世俗之
法不可淨畢非勞冀法。非以世俗希僥供法
而可畢了。一切報應而有反復。斯經典者無
有異事。反復之報如所云法。度於馳騁而無
所行。＊斯則爲行。其有成就則爲恭敬於法師
矣。則爲淨畢一切報恩。若入郡國縣邑。有
所服習分衞之具多所福度。此等之類奉如
來教。遵修如命則得超度。踰於衆冥則竪幢
幡。斯等勇猛而能戰鬪多所降伏。則爲師子
離諸恐怖。則爲龍象自抑制心。則爲神仙
所言至誠。超越一切諸邪異學。以爲良醫療
一切痛。爲不畏難説深妙法。＊斯等布施捨
一切塵則奉淨戒。寂然澹泊度於無極。以離
吾我及所有身。爲大精進至於無爲。於無數
劫患厭終始。樂於禪定具足一心。爲大智慧
而能分別一切章句。曉了示現諸慧之誼
則爲大徳。無數百千福不可計。相自莊嚴慧
不可極。便爲覆蓋日月之光爲大勢力。於十
種力總持力要。＊斯等儔倫則爲大雲。闡法
雷音注大法雨。則能滅除一切塵勞。先獲第
一無爲滅度。則護生死慰除恐懼。則爲錠
明照耀衆冥畏。忌魔網則爲救濟令得自
歸。則爲一切衆生之度則處佛樹逮得法
眼。而以得覩諸法無本。曉了空法建立大哀。
住無極慈則得親近。一切衆生背卑劣乘向
于。大乘燒諸顛倒壞未平等。越度名字
而擧徳號。則立道場降伏衆魔。於諸魔界而
得自在。則轉法輪召諸賢者。佛設一劫復
過一劫。諮嗟歎此正士之事。不能究竟得其
邊際。功祚巍巍嘉慶如是。唯有如來辯才具
足。能歌歎此奉持法者◎
◎等行品第十四
爾時于彼衆會之中。有一天子。名現不退轉。
白世尊曰。何謂奉法遵經典者。世尊告曰。天
子欲知奉法遵經典者。能崇順諸法。是則
名曰奉遵。於法若能崇順一切法者。此則
名曰奉修於法。所以者何。其不崇順於諸法
者。則不造法亦無不造。有所作者爲無所作。
斯則名曰奉修於法。若不遵修諸善徳本亦
無不善。斯則名曰奉修於法。亦不有漏亦
無不漏。亦無有罪亦無不罪。亦非世俗亦非
度世。亦非有形亦不無形。亦非生死亦非
滅度。亦無所行亦無不行。斯則名曰奉修於
法。若能奉行一切諸法。斯則名曰奉修於法。
無有法想而奉行法。斯則名曰奉修於法。其
自説言。吾遵行法不爲奉行。其奉法者而悉
蠲除一切諸法。則爲奉法。其於所行而無所
行奉行於法。斯則名曰奉修於法。於時現不
退轉天子白世尊曰。假使大聖而於此中不
行至誠。斯等之類不爲遵奉不應順法。所
以者何。奉至誠者無有終沒不住生路。何所
奉行。住平等路乃爲行耳。唯然大聖。奉行
平等者則無邪法。所以者何。一切諸法皆悉
平等而無殊特。於是持心梵天問現不退轉
天子。爾爲奉行於此行乎。答曰梵天。吾當
奉行。假使世尊説三行者。便當奉行於二
事矣。有所行者。若所行已則無所行。又復
梵天。吾已奉行離諸二行猶若諸法。奉行
諸法亦復如是。遵法亦如所修亦如斯。則
名曰奉修法矣。又問天子。未曾得見此佛
土乎。答曰。吾未曾見於斯佛土。又問。豈爲
不想斯佛土乎。無應不應。於所見者而無所
見。答曰梵天。今者吾身亦不有想。亦無不
想無應不應。吾以曾見亦未曾見。又問天子。
天子所見爲云何乎。答曰。吾未曾見諸賢
聖士。一切凡夫愚戇之類。度諸惡趣亦復不
度。如是梵天。其平等者則得度矣。名曰正
見。覩未曾見。亦無有名。亦無所趣。眼不別
識。耳鼻口身意。意不別識。亦復如是。其有
所見如無本者。其如眼者吾我亦然。其無本
者則無所見。斯平等見◎
持心梵天所問經卷第三
爲恩愛僕。衆生之類無有堅要爲堅固想。當
| 爲講説計有常者爲現無常。 | 二十 七 | 吾謂衆生求 |
爲建立顯親友行。而爲蠲除勤苦之患究竟
| 滅度。＊ | 二十 八 | 吾謂衆生以反邪業。各各處於若 |
| 説法。 | 二十 九 | 吾謂衆生爲諸塵垢而現汚染。於 |
| 出去等度三界。 | 三 十 | 處於所作一切諸法。因貪 |
廢。當爲説法至聖解脱。勸令精進爲度堅要。
而説經法悉使獲安。又加於是而復反捨無
| 閡之慧。 | 三十 一 | 最尊滅度志于下賤聲聞縁 |
興闡大哀
佛告梵天。是爲三十二事。如來開導順化衆
生。敷弘大哀。斯爲如來。謂行大哀。佛告梵
天。若有菩薩奉行於斯三十二事。合集大
哀。如是菩薩爲大士者。名大福田爲大威神。
樂於巍巍至不退轉。爲衆生故而造立行。佛
説此大哀法門品時。三萬二千人。發無上正
眞道意。三萬二千菩薩得不起法忍
持心梵天所問經卷第一
西晋＊月氏三藏竺法護譯
難問品第五
於是明網菩薩。白世尊曰。持心梵天。而從
如來聞説大哀。所分別法不喜不慼。持心答
曰。設族姓子修知二行。彼人則有歡喜愁慼。
眞際所處永無二事。由是之故不喜不慼。猶
如幻師所幻奇異之術。又彼化人所行而至
無喜無慼。是族姓子。已得遊入諸法自然之
相。自然覩於如來所現變化。不喜不慼。如
來所化。聞於如來所説辯才。不喜不慼。假
使如是分別諸法。一切如幻等無差特。不於
如來殷勤喜悦。不於衆生有下劣意
明網又曰。仁者已解諸法幻相乎。答曰。族
姓子。假使有行諸法有處乃能問斯。又問梵
天。仁何所行。答曰。一切愚夫所遵行者。吾
之所設行在于彼。又問。愚夫行婬怒癡狐疑
計身。是吾躯體。是我所有。行在邪見。云何
仁者行在于彼。答曰。卿爲欲令凡夫之士。至
無凡夫成就法乎。報曰。吾不欲樂凡夫之
事。安當志于諸法成就乎。喩族姓子。一切
諸法無所成就。法無所住無積聚處。無有結
恨無所忘失。亦無懷來報應不也。答曰。族
姓子。離婬怒癡不行諸法。是謂爲相。有行
凡夫斯賢聖行。其有行者則興二事。又族姓
子。一切所行爲無所行。一切所教爲無有
教。一切所處爲無所處。一切所趣爲無所趣。
又問梵天。何謂一切所行爲無所行。答曰。假
使遵行億百千姟諸劫之教。不知法性之所
増減。以是之故。一切所行爲無所行。又問
梵天。何謂爲一切所教爲無所教。一切所處
爲無所處。答曰。一切諸法。如來所教。如來
所處。以是之故。一切所教爲無所教。一切
所處爲無所處。又問。何謂一切所趣爲無所
趣。答曰。計無有人有所趣生。以是之故。一
切所趣爲無所趣。爾時世尊。讃持心曰。善
哉善哉。若欲説者當造斯講。於是明網菩薩。
問持心曰。如向仁者所説。一切愚夫所行。吾
之所修行在于彼。設如是者則爲致行有
所獲矣。答曰。豈可遊在所生致所行也。又
問梵天。設不遊生。焉能教化於衆生乎。答
曰。猶若如來之所化生。吾如彼生。又問。如
來所化豈有生乎。答曰。寧有變現所當現乎。
佛之境界誰所興乎。報曰。有現所現及與
境界。雖有所現爲無所現。答曰。吾之所生
當造斯觀。其所生者因縁立界。又問。仁者
豈爲因縁生死行乎。答吾無因縁生死之行。
又問。以是之故何所因縁。而縁境界有所恐
懼。答曰。猶如因縁。因縁界懼亦復如是。計
無本者無所退轉。於是耆年舍利弗。前白
佛言。唯天中天。假使有人而與斯等諸天龍
倶。入於言辭獲福無量。所以者何。如今世尊
能得逮聞。斯諸正士之所名號。爲甚快矣。何
況乃値講説法乎。譬如有樹生立於地。而
於虚空現于莖節枝葉華實。如是大聖。斯諸
正士之所行相。當作斯觀。住於諸法而現所
生。終始存沒周旋往來現諸佛土。而以上妙
如是比慧。無礙辯才自在遊已。已見如是智
慧變化。何族姓子及族姓女。不發無上正眞
道乎
爾時會中有一菩薩名曰普華。謂舍利弗。今
者耆年。豈不得入此法性乎。佛説耆年智
慧最尊。何故不堪如是感動所變化乎。答曰。
世尊説余於聲聞上知其境界。又問。衆可解
説法境界乎。答曰不也。又問。云何耆年。有所
講説如其境界。答曰。如其所入所説亦然。又
問。耆年能令法性無邊際乎。而造證耶。答曰
如是。又問。何謂隨其所入所説亦然。唯舍
利弗。隨其所入之所節限。有所講説節限亦
然。則爲限節自縛法性也。其法性者無有邊
際。又問普華。其法性者無入相乎。答曰。唯
舍利弗。假使法性無有入相。然於法性無所
入相。仁何因設殷勤法性志解脱乎。答曰
不也。又問。若於平等順如所入法性亦
然。答曰普華。吾身欲見亦欲聞之。答曰。唯
舍利弗。云何法性爲有所念。一切諸法爲有
所説有所聞乎。答曰不也。又問。仁者法故説
言欲有所見有所聞乎。答曰普華。世尊説曰。
則有二人得福無量。專精説法。一心聽者。以
是之故。仁者講法吾當聽之。梵天又問。耆年
豈能滅於思想而思惟定聽於法乎。答曰。族
姓子。其滅定者無有二事聽法之理。報曰。
耆年舍利弗。身寧樂志乎。寂於本淨及諸法
乎。答曰。如是族姓子。一切諸法本淨寂滅。
報曰。是故耆年舍利弗。不能堪任常定聽法。
所以者何。一切諸法本悉寂靜
舍利弗問。卿族姓子。寧能堪任不從定起而
講法乎。答曰。唯然舍利弗。省察諸法豈可
獲乎。而仁説言不從定起能説法耶。答曰不
然。梵天又曰。是故仁者。一切凡夫愚戇之
黨。常得定意。耆年又曰。凡夫愚戇以何定
意而三昧乎。答曰。一切諸法而無所趣。斯
曰常定。又問。如是等習凡夫愚戇。及與賢
聖無差別乎。答曰。唯舍利弗。誠如所云。吾
之所察。又不欲令凡夫愚戇。及與賢聖造若
干也。所以者何。諸賢聖法無所滅除。愚戇
之法亦無所興。猶法界等。以斯之故無有
度者。則復而問。族姓子。諸法無本爲何謂
耶。答曰。如耆年身所分別知。豈復興發賢
聖法乎。答曰不然。又問。仁爲滅除凡夫法乎。
答曰不也。又問。豈復逮得賢聖法乎。答曰不
也。又問。寧復分別凡夫法乎。答曰不然。又
問。云何耆年分別知時。答曰。如所聞法離
於凡夫則爲無本。平等亦如無有解脱。滅度
亦如無本亦如。答曰。唯舍利弗其無本者無
有差別不若干也。其無本者無所歸趣。所謂
無本。如無本者一切諸法悉入無本
於是耆年舍利弗。前白佛言唯天中天。猶如
大火熾盛赫奕無所不燒。諸族姓子亦復如
是。諸所説法皆分別了。一切法性處靡不盡。
世尊告曰。然舍利弗。諸族姓子。講説法性
如汝所云。爾時明網菩薩。謂舍利弗佛歎
仁者智慧爲尊。歎於耆年以何智慧。答曰。明
網當知。諸聲聞中倚于音聲。但自照身而得
解脱。歎我於中而爲尊耳。不在菩薩而有智
慧也。又問。唯舍利弗。察於智慧有言相乎。
答曰不然。又問。其智慧者行不普乎。不平
等耶。答曰如是。誠如所云。智慧平等。又問。
何故諸法普等。乃爲智慧。而反講説智慧之
限。答曰。然族姓子。智慧法性無有邊限。繋
在限者從其境界。因本慧行而有所入。又問。
仁之所知。其無限者而可限乎。答曰不然。又
問。以何齊限而自繋閡有所説乎。時舍利
弗。默然無言
於是賢者大迦葉。承佛聖旨。前白佛言唯然
世尊。明網菩薩。何故號曰爲明網也。於是
世尊。見於耆年大迦葉請。欲令衆會徳本具
足。告於明網。汝族姓子。自現本徳所造之
業而致淨光。當爲天上及世間人顯示暉曜。
令菩薩衆所爲善本志純熟者。或發道心使
得精進。明網菩薩。聞佛音詔更整衣服。便
從右掌縵網指爪尋放光明。通徹無量不可
稱限。照於十方諸佛國土無有邊際。而悉普
周一切無量不可計會諸佛世界。地獄餓鬼
畜生群萌。盲聾瘖瘂。跛蹇疾病。尫羸狂騃
愚冥。懷婬怒癡。裸形不蔽。若飢若渇。若
繋若縛。貧匱醜陋。老耄年邁法應當死慳貪
嫉妬。犯戒瞋恚。懈怠放意。惡智無信而無
博聞。不知慚愧。墮於邪見六十二疑。生於
八難不閑之處。悉蒙斯光尋時皆安。時彼衆
生則無貪婬。不患瞋怒。不迷愚癡無有結
恨。亦無熱惱。當爾之時。世尊之前諸來衆
會。菩薩･聲聞･天･龍鬼･神･犍沓惒･阿須倫･
迦樓羅･眞陀羅･摩睺勒･比丘･比丘尼･清
信士･清信女。普現一像悉爲金色一切等現。
相好形容皆如如來。普現一等無見頂相。身
如金剛一切盡坐自然蓮華。珠交露帳。衆寶
之蓋。一切悉等而無差別。現自然身如佛無
異。一切色身悉獲安隱。猶如菩薩逮得三昧
各興歡豫。彼時衆會怪未曾有各各相見。悉
如世尊而無差別。不復自覩疵瑕之體。適放
是光。尋時下方有四菩薩。自然踊出叉手而
住。各自念曰。今者當禮何所如來。空中有
聲則語之曰。明網菩薩殊特光明。普令衆
會悉現一色爲如來像。時四菩薩得未曾有。
則擧聲曰。假令至誠吾等所建。如今所覩
像色一類無異。諸法平等而無差別。以斯
眞諦而無虚者。吾等特當覩能仁佛瑞應之
體。設見如來當奉事之。於時世尊。蓮華交
露師子之座。去地七尺。時四菩薩稽首佛足。
倶發聲言。至未曾有。天中之天。如來智慧
不可窮極。明網菩薩本性清淨徳願乃爾。演
其光明令諸衆生威容顏貌所現若茲。於時
世尊。告明網菩薩。汝族姓子。還攝光明所
顯弘曜。以作佛事多所建立。令無量人志于
道心。明網菩薩。聞佛教命則還攝光。應時
衆會一切如故。威儀禮節復現如前。如來獨
處於師子床。耆年大迦葉。前白佛言。斯四
菩薩。從何所來。四菩薩曰。吾從下方異佛
界來。又問。世界所名。答曰。衆寶普現。又
問。如來至眞其號云何。現説法乎。答曰。號
一寶蓋如來。于彼講法。又問。彼之世界去
是遠近。答曰。世尊知之。又問。仁等何因至
此。答曰。明網菩薩演放光明。吾於本土見
其光明。下方佛國。聞于能仁世尊明網之名。
故詣此土欲覲世尊稽首奉事。欲覩正士明
網菩薩。時大迦葉。前白佛言。衆寶普現世
界。一寶蓋佛土。去是幾所。佛告迦葉。下方
去此。七十二江河沙等諸佛國土。乃得衆寶
普現世界。一寶蓋佛所處。此四菩薩。從彼
間來。又問世尊。幾如之頃乃達到此。告曰。
一發意頃便來至斯。迦葉白佛難及大聖。菩
薩大士所放光明。神足聖達巍巍如是。明網
菩薩演其光明照遠無際。斯四菩薩。尋即
至此。其誰見是神足威變智慧所爲。而不願
樂建立大乘。世尊告曰。如汝所云。諸菩薩
行不可思議。聲聞縁覺所不能及也
＊問談品第六
於是大迦葉。謂明網菩薩。族姓子。光猶若
如來。威容姿顏紫磨金形。衆會蒙曜色像普
齊。答曰。唯大迦葉。當問世尊而發遣之。耆
年尋時前問大聖。佛告迦葉。明網菩薩得爲
佛時。當爾衆會悉紫金容咸樂一義。同心篤
信達諸通慧。無有聲聞縁覺之名。純諸菩薩
大士之衆。迦葉白佛。其有菩薩生彼佛土。便
當謂之爲如來耶。世尊告曰。如是迦葉如爾
所言。便當謂之爲如來也。爾時四萬四千人。
皆發無上正眞道意願生彼土。異口同音僉
共歎曰。明網菩薩得佛道時。吾等悉當生彼
佛土。於是迦葉復白佛言。明網却後幾如。當
成無上正眞道爲最正覺乎。佛告迦葉。自問
明網。久如成佛。當爲汝發遣之。耆年迦葉
問明網曰。仁族姓子。久如當成無上正眞爲
最正覺乎。答曰。唯迦葉。若有人問言。幻師
化人。久如當成無上正眞爲最正覺乎。以何
答彼。報曰。族姓子。幻師所化虚而無實何
所答乎。答曰如是。一切諸法猶如幻化自然
而成。何問如斯。仁當久如成最正覺。又問。
云何族姓子。猶如幻師所化。幻者寂漠不
可分別。無有想念亦無言辭。仁謂諸法亦如
是乎。以何限節利益衆生開導之乎。答曰。如
道自然人亦自然。如人自然幻亦自然。如幻
自然衆生自然。如衆生自然。諸法自然亦復
如此。唯大迦葉。以計於斯。不當觀採有益
無益。亦不有利。亦不無利。無度不度。又問。
不立衆生於佛道乎。答曰。如來之道有立想
乎。報曰不也。以是之故。吾不建立衆生之
類於佛道也。亦不令志聲聞縁覺又問。族
姓子。如今仁者。於何所立。答曰。如無本立。
吾之所立亦復如是。又問。如無本者則無所
立。亦無退還。答曰如是。猶如無本而無所
立。亦無退還。其無本者。亦復如茲立無所
立。以是之故。吾謂諸法無立無退。又問明
網。仁者。何以開化衆生。而言無立無退還
乎。答曰。其有解達。志有所願。微妙之事。不
化衆生。其於諸法有退還者。亦不開化。又
問。卿族姓子。不還衆生出生死乎。答曰。吾
亦不得生死事。亦無所見。況還衆生。又問。
仁者豈不化於終始展轉衆生之倫。至泥洹
乎。答曰。吾亦不得泥洹。亦無所見。何因勸
化衆生類乎。譬如族姓子。設無始終不得
滅度。今何以故勸化開導。無央數人行佛道
乎。斯等衆生不求滅度耶。答曰。假使菩薩。
若得生死者有泥洹也。爲衆生想而言有人
以行佛道。不可爲菩薩。不當謂之求於佛
道也。又問。卿族姓子。於何所行。答曰。吾身
所行。不行生死。不行滅度。無衆生想。唯大
迦葉。向者問言。於何所行。如化如來之所
行者。吾之所行亦從于彼。報曰。族姓子。如
化如來不有所行。答曰。一切衆生相亦如是。
不當觀之而有所行也。又問。族姓子。觀衆
生行相如是乎。何故衆生行婬怒癡。其化如
來。無所染汚。亦無結恨。無所忘失。是故耆
年。今欲相問。如其所知以報答之。又如耆
年。豈爲有此婬怒癡乎。報曰不然。又問。其
婬怒癡寧爲盡乎。報曰不然。假使耆年無
婬怒癡。亦不滅除。其婬怒癡徙著何所。報
曰。唯族姓子。愚癡凡夫處於顛倒。思想衆
念有所慕求。應與不應。則便習行於婬怒癡。
又諸聖賢。則以法律覺了顛倒。便不習行思
想衆念。無應不應。則便無復婬怒癡也。於
迦葉意所憶云何。其處顛倒而生諸法。從致
法耶。因有所生爲無所生。報曰。族姓子。其
不有生則無所生。答曰唯然。大迦葉。意趣
云何。其不有生無所有者。寧有所生乎。報
曰不然。答曰如是。唯大迦葉。其不有生欲
令生者。於何所生乎。報曰不然。又問耆年。
爲求所生。縁是致生婬怒癡乎。報曰不然。答
曰。以是之故。唯大迦葉。何從得致婬怒癡
乎衆生猗著致塵勞耶。報曰。如是如是。族
姓子。一切諸法本爲悉淨無婬怒癡。答曰。吾
以是故而説此言。一切諸法悉如幻化。如來
自然之相。説是語時。四萬四千菩薩。得柔
順法忍
於是大迦葉白佛言。其有目見明網菩薩。不
歸惡趣。諸魔官屬不能得便。假使有人聞説
法者。斯菩薩等終不墮落聲聞縁覺所處之
地。其見教授有所講者。佛已歎於明網菩薩
國土之徳。佛告迦葉。明網菩薩所遊佛土則
所遊處。開化度脱無數衆生。迦葉爲見諸族
姓子蒙光者乎。答曰已見。世尊告曰。假使
三千大千世界滿中芥子。斯數可知別其多
少。明網菩薩所開化人。立于佛道不可計量。
迦葉欲知明網菩薩。假使衆生見其光明。以
權方便而説經法。又復迦葉聽我所説。此族
姓子國土差特。名徳嚴淨明網處所。明網菩
薩。六百七十萬阿僧祇劫。過是數已當得作
佛。號普明變動光王如來至眞等正覺明行成
爲善逝世間解無上士道法御天人師爲佛世
尊。世界名等集殊勝。適詣佛樹則得爲佛。其
佛國土。無有諸魔及諸魔天。一切皆志無上
正眞之道。其佛國土以妙栴檀而爲土地。世
界平正猶如手掌若網縵也。其界衆生身體
柔軟。土地和良安隱豐熟。一切衆寶合成佛
國。無沙礫石荊棘之穢。無有惡趣勤苦之患。
亦無八難不閑之劇。其佛境域悉生蓮華。斯
諸蓮華悉以寶成。其華甚香。若干種色世界
廣大。東西南北不可稱限。普明變動光王如
來。有無央數諸菩薩衆隨其音聲。佛法聖衆
威神變化。已光莊嚴逮總持藏。辯才無閡
智慧名徳。獲大神通降伏衆魔。志意所遊常
知羞恥。精修聖明以慧教化。佛言迦葉。又
彼佛土不生女人。一切菩薩生寶蓮華自然
長大。斯諸菩薩以禪爲食。屋宅經行床榻臥
具。宮殿浴池園觀産業譬若天上。其普明變
動光王如來。所講經法無文字説。唯諸菩薩
蒙佛光明適照其身。即便逮得不起法忍。光
明消竭婬怒癡垢。又其餘明至他佛界。消滅
衆生色欲之塵令無瑕疵。斯等順律。佛告迦
葉。其光明中自然演出法門之音。出三十
二事。何謂三十二。諸法空哉。淨一切見故。
諸法無想哉。離想念故。諸法無願哉。度
三界故。諸法無欲哉。本淨寂然。諸法無怒
哉。蠲除衆想。諸法無癡哉。離諸幽冥。諸法
無來哉。都無所起。諸法當來哉。順於遊觀。
諸法無住哉。爲自然立。諸法永度哉。無去
來今。諸法無異哉。則爲自然。諸法無生哉。
爲無報應。諸法無造報哉。無所興故。諸法
無作哉。因行而起。諸法無形哉。縁念而有。
諸法無貌哉。離諸所生。諸法審諦哉。覺了
眞實。諸法至誠哉。爲同一等。諸法無人哉。
無獲人故。諸法無壽哉。爲眞究竟。諸法愚
騃哉。不受教故。諸法護視哉。蠲除諸結。諸
法無著哉。爲無熱惱。諸法無近哉。本淨無
塵。諸法一品哉。眞際寂然。諸法澹泊哉。爲
一等定。諸法住本原哉。因對而發。諸法無本
行哉。而縁破壞。諸法等御法哉。一切普入。
諸法無縁哉。不相雜錯。諸法覺哉。順如所
現。諸法無爲哉。無衆事對。佛言迦葉。是爲
普明變動光王如來光明。出是輩聲。以斯光
明而照菩薩因作佛事。其佛國土無有魔事
無所妨廢。佛言迦葉。又彼如來壽無有量
於是賢者大迦葉。白世尊曰。設使有人欲取
佛國。當受清淨佛之境界。亦當如斯。今族
姓子。即當具足一切普備。佛言如爾所云。從
不可計億百千姟諸如來所。志願清淨
爾時持心梵天。謂明網菩薩。今者如來。受
族姓子決乎。答曰梵天。如來皆＊受一切人
決。又問。云何授決。答曰。隨其所作而受報
應。斯爲受決。又問。以何因故授報應決。所
以授於仁者之決。答曰梵天。所謂縁者。身
無所作口無言辭意不可見。是爲罪福之所
作乎。報曰不然。又問。其佛道者有行相乎。
報曰不然。道無有形亦無所有。道即無名而
無行相。又問設無有行。豈可令道有行之貌
而有獲乎。報曰不然。是故梵天當作斯説。設
無所造無有果報。無有行貌無行貌性。乃名
曰道。猶如道者。獲者亦如受決。亦如不以
行貌而＊受決也。又問族姓子。不行六度無
極。然後授決乎。答曰。如是梵天。行六度無
極然後受決。又復聖賢捨一切塵。是則名曰
施度無極。設無所行無所造者。是則名曰戒
度無極。靡所不堪。是則名曰忍度無極。假
使澹泊。是則名曰進度無極。隨如應住。是
則名曰寂度無極。而悉曉了。是則名曰智度
無極。設令梵天。若有菩薩而奉行斯六度無
極。寧有行乎。答曰。無有行也。所以者何。如
應行者設有行者。有所行者則無所行。無所
行者斯乃爲行。答曰。是故梵天當建斯説。無
所行者則爲道行。又而梵言爾已受決至于
道乎。設使法性已無本者。斯無本者所見受
決。吾之受決亦復如此。答曰。族姓子。其無
本者及與法性悉無授決。答曰。授決之相亦
復如是。猶如無本及與法性等無差特。於是
持心梵天。白世尊曰。其菩薩者爲何所行而
得受決。至於無上正眞道乎。佛告梵天。假
使菩薩所行。不起於行亦無所滅。不行於善
亦無有惡。不隨世行亦不度世。無有罪行亦
無有福。不犯於行亦無不犯。無有漏行亦無
不漏。無有造行亦無不造。不爲有行亦不離
行。不專修行不離專精。無斷除行亦無不
除。無生死行亦無滅度。無有見行亦無所
聞。無意念行亦無所知。而不行施亦無慳貪。
不奉梵行亦無所犯。而無忍行亦無不忍。無
精進行亦無懈怠。不行禪定無所專一。不行
智慧亦無不智。亦無達行亦無所入。佛告梵
天。假使菩薩所行若茲。如來則爲受斯決矣。
當成無上正眞之道。所以者何。設使梵天應
如行者。有所行者志有所造。若行於道而起
想行。若無想行而行於道。有所造行若無
造行。行於道者。有所放逸無所放逸。有所
戲樂無所戲樂。斯爲道者則非道行。以是之
故。梵天當知。莫作斯觀。皆度一切諸所造
行。則爲菩薩乃得受決。又復問曰。唯然世
尊。所謂授決而得決者爲何謂耶。世尊答曰。
一切諸法除諸有二則名受決。於一切法而
不造二則名受決。於諸所起而等衆色則名
受決。其身口意所爲澹泊則名受決。佛告梵
天。吾自憶念往古世時。爾時有劫劫名喜
見。而於彼劫供養七十二姟諸如來等。斯諸
如來不見授決。復次有劫劫名善化。于彼劫
中加復供養。二十二億諸如來等不見授決。
復次有劫劫名梵歎。吾於彼劫而復供養。萬
八千佛不見受決。復次有劫劫名欣樂。吾於
彼劫加復供養。三百二十萬諸如來衆。彼如
來等不見受決。過是然後。復次有劫名大
演。而於彼劫亦復興出。八百四十萬諸如來
衆。吾悉供養斯諸如來。以若干種隨其所
安而奉進之。又彼諸佛不見受決。佛告梵天。
今吾一劫若復過劫。説諸如來所有名號。昔
所供養諸佛之數又復在彼淨修梵行。一切
布施所有供具靡不獻進。遵一切戒而悉具
足。奉忍辱慈離於結恨。慇懃精進。一切所聞
皆苞覽持。一心定意所行寂漠坐而專思。
亦有講問音聲智慧。斯諸如來不見受決。所
以者何。用所造行而有猗故。梵天欲知當
造斯觀。皆當超度一切諸行。斯乃名曰菩薩
受決。然後値見定光如來。爾乃獲致不起
法忍。＊定光正覺見授決言。汝於來世當得作
佛。號能仁如來至眞等正覺明行成爲善逝
世間解無上士道法御天人師爲佛衆祐。當
彼世時乃超衆行。具六度無極。所以者何。
皆悉棄捨一切想故。是則名曰施度無極。蠲
除一切所在縁使。名曰戒度無極。忍於諸
性。名曰忍度無極。於一切行皆悉寂然。名
曰進度無極。於一切念而無習行。名曰寂度
無極。了本清淨不起法忍。是則名曰智度
無極。見錠光如來。尋則具足六度無極。吾
初發意來。一切放捨所可施與。百倍千倍。萬
倍億倍。巨億萬倍。喩五蓮華供養之徳。不
可相比無以爲喩。從初發意布施知足。奉禁
順戒。忍辱仁和究竟受恥堪任於法。精進
慇懃遵修不倦。禪定寂漠常無有著。從初發
意觀察智慧常不放逸。計斯智慧諸度無極。
百倍千倍。萬倍億倍。巨億萬倍。不可相比
無以爲喩。是故梵天。當造斯觀。在彼世時。
尋即具足六度無極。又問世尊。云何具足六
度無極。大聖告曰。不念於施。不著於戒。不
想忍辱。不專精進。禪無所住。智慧無二。是
爲具足六度無極。又問。假使具足六度無極。
何所具足。答曰。設使具足六度無極。便即
具足於諸通慧。又問世尊。設具六度。云何
便具諸通慧乎。答曰梵天。若等布施則等諸
通慧。以等戒者則等通慧。設等忍者則等通
慧。如等精進則等通慧。若等禪者則等通
慧。等智慧者則等通慧。以能等此則等諸
法。便能平等於諸通慧。復次梵天。念具足
施則具通慧。念戒念忍念進念寂念慧。悉具
足者則具諸通慧矣。離諸通慧念。斯名具足
六度無極。備諸通慧也。如是梵天。已能具
足六度無極。則便具足諸通之慧。又問。云
何具諸通慧。大聖告曰。眼不受色。耳不受
聲。鼻不受香。口不受味。身不受細滑。意不
受法。其無有内。亦無有外。而不所由。亦無
所受。亦不自念。具足周辯諸通之慧。已具
足此。名曰諸通慧。眼不著色。耳聲鼻香舌
味身更意法。而無所著。以故如來慧無罣
閡。所見無限達諸通慧。則復不受諸通慧
也。所以者何。若欲成就諸通慧器。則不成
器而無有器。已無有器則曰暴露。已能平
等＊暴露行者。爲諸通慧斯無所受。猶如梵
天一切所爲悉依猗空。空無所倚一切悉達
無所不知。而志求猗諸通之慧。如諸通慧無
所猗求。又問世尊。諸通慧者爲何謂耶。何
因名曰諸通慧乎。世尊答曰。諸通慧者假託
名耳。悉無所著普了衆行。無有聲聞縁覺之
事。名諸通慧。探一切念而療治之。名諸通
慧。而皆分別諸所至趣。名諸通慧。智不可
限曉衆生行。名諸通慧。分識一切隨時而
順有所學。不復學縁覺之慧。無所不達應時
現教。名諸通慧。等療隨行順不失時。名諸
通慧。曉知諸藥所可療者。名諸通慧。滅除
衆病。名諸通慧。拔諸罣閡猗著根原。名諸
通慧。常三昧定。名諸通慧。了一切法無有
疑網。名諸通慧。究竟普達靡所不知。開暢
世間度世之慧。名諸通慧。綜練分別。所説
周備。一切敏達。梵天。是故名諸通慧。於是
持心梵天。白世尊曰。至未曾有天中之天。
諸佛世尊而無有心。因慧名心心本清淨。如
來至眞究盡曉了衆生心行。唯然大聖。若有
族姓子族姓女聞諸通慧。其誰不發無上正
眞道乎。乃致斯類無量之徳。興發殊特。於
是明網菩薩白世尊曰。假使菩薩希望名徳
而志道者。則爲不慕佛道不立大乘。所以者
何。一切諸法則無名徳無有伴黨。天中天。
斯非菩薩之名徳也。天中天。無有縁應爾乃
名曰建志佛道。因於大哀欲滅衆生苦患惱
故。忍於己勞不以厭惓不畏終始。以無量故。
不斷佛教故。護正法故。敬聖衆故。又以善
法除惡法故。諸見脱門以解度故。療除諸病
令滅盡故。救濟一切生善處故。將順拯拔所
愛憎故。於世間法無所著故。嶮道逐生死
令得出故。使處無爲務安隱故。唯天中天。
又諸菩薩不當疑望。不爲衆生有所造作而
有悕望。亦無所疑。天中天。菩薩大士不以苦
樂而患厭也。天中天。何謂菩薩種姓清淨。世
尊答曰。菩薩不以族姓轉輪聖王。不以帝釋
梵天。有所生處種姓清淨。菩薩所立能具徳
本。興發他人衆善之＊原。是爲菩薩種姓清
淨。又在畜生所生之處則離諸見。慈悲喜護。
等與法藥除意瑕穢。是則菩薩種姓清淨。
施爲種姓。無所悋故。戒爲種姓。無熱惱故。
忍爲種姓。離瞋恚故。進爲種姓。無懈怠故。
禪爲種姓。一心定故。慧爲種姓。無闇蔽故。
斯爲菩薩棄諸瑕穢不捨道心。則爲菩薩之
種姓也。不樂聲聞縁覺乘故
＊談論品第七
於是持心梵天。白世尊曰。溥首童眞在斯衆
會默然而坐。無所言講亦不談論。佛告溥首。
豈能樂住説斯法乎。有所及處屈意分別。
溥首白佛。世尊。所因法義致正覺者。又計
彼法有言教乎。告曰溥首。法無言教。又問。
其法寧有言辭。有所思念。講論説乎。告曰。
法無言辭。無所思念。亦無論説。又問。假使
諸法。無言無念。亦無論説。則不可講。持心
梵天。謂溥首曰。仁豈不爲他人衆生講説法
乎。答曰梵天。可講法性分別二耶。報曰不
然。又問。其法性者。不可銜之一切法乎。答
曰如是。報曰若茲。梵天。法性無二。然而法性
銜一切法。何因當爲他人衆生講説法乎。又
問溥首。其有説法計吾我者。豈不謂爲二
事者乎。答曰。假使梵天有所獲致。而有所
説有聽者乎。又問。如來豈不講説法乎。答曰
梵天。如來所説。則無有二。所以者何。如來
無二不造二事。又問。假使諸法無有二者。誰
造爲二。答曰。衆生猗名而受吾我。愚騃凡
夫便造二事。其二事者終不爲二。何況無數
以不造二。其眞際者。則無有二。不造二事。
又問。其無二者寧可知乎。答曰梵天。假使
可知則爲二事。其可知者識無二法。知教
者也。如來雖説有至誠法。如如者則無所
説所以者何。又其法者無有文字。又問。如來
説法何所歸趣。答曰梵天。趣無所趣。則爲如
來之所説法。又問。如來説法豈不歸趣於泥
洹乎。答曰梵天。其泥洹者寧有歸趣。而反
還耶。又問。其泥洹者無有歸趣亦無還反。答
曰如是。如來説法趣無所趣。又問。聽者云
何。答曰。心等之故。又問。云何心等。答曰。如
無言教亦無所聞。又問。如來説法。聽者何
謂。答曰。假於法性無所聞者。又問。當何因
由曉了法乎。答曰。能分別者則不諍訟。又問。
云何比丘憙諍訟乎。答曰。斯者如應。此不
如應。是爲諍訟。斯有因縁。此無因縁。是爲
諍訟。斯爲欲塵。此爲結恨。是爲諍訟。斯爲
善事。此不善事。是爲諍訟。斯爲奉戒。此爲
犯禁。是爲諍訟。斯當奉行。此宜捨離。是爲
諍訟。斯有所獲。此爲時節。是爲諍訟。又謂
梵天。有名無名。興於有數合會之事。是皆
名曰爲諍訟事。如來説法無有諍訟。無有漏
失。無有異行。無衆訟理。則爲沙門。沙門無
欲。平等色像。又問。何謂比丘奉如來教。如
佛所言。答曰假使梵天。遭諸驅逐而見教
誡。不以爲患順如所教而不放逸。不在二慧
則順言教。設貪衆求入不以惑則順言教。不
諍所志則順言教。若護法者則順言教。不亂
正辭則順言教。又問。何謂比丘護正法乎。答
曰。假使普行而不亂者則護正法。不違法
性則護正法。又問。何謂比丘親近如來順教
行諦。答曰。設使比丘而於諸法。不遠不近
亦無所見。是比丘者則親如來。奉順教也。爲
次第行。又問。云何比丘奉事如來而侍從乎。
答曰梵天。設使比丘身無所造亦無所行。無
言無意則奉如來。爲侍從也。又問。何謂供
養如來。答曰。其不衣食。恭敬承順者也。又
問。誰爲見如來耶。答曰。其無肉眼。亦無天
眼。亦無慧眼。無所猗者也。又問。誰見法乎。
答曰。其不滅盡縁起者也。又問。誰爲覩見
縁起者乎。答曰。其有平等不見起者也。若
使平等不復起者則無所生。又問。誰爲逮神
通者。答曰。其不起漏。亦無所滅者。又問。誰
爲學如來所學。答曰。其無所造。若無所起。
無所捨者。又問。何謂獲致平等。答曰。於諸
三界皆無所逮也。又問。何謂善開化乎。答
曰。於諸法所有無所著也。又問。何謂爲安
乎。答曰。無吾我者也。又問。誰爲脱乎。答
曰。不爲諸縛之所繋綴者也。又問。誰爲度
耶。答曰不處生死。不滅度者也。又問。漏盡
比丘爲何所盡。答曰梵天。於諸所盡而無所
盡。其諸漏者則無有本。了知無本此名漏
盡。又問何謂誠諦。蠲諸言辭。答曰。其能分
別解諸難者。又問。誰爲成道。答曰。愚戇凡
夫乃成爲道。亦不懷來。於賢聖事無所歸趣。
曉了一切終始者也。又問。其誠諦者當以何
見。答曰。其誠諦者則無有見。所以者何。其
習所見則爲虚妄。無所觀者爲誠諦見。又問。
何所觀者爲誠諦見。答曰。於一切見而無所
覩則爲諦見。又問。其誠諦者當於何求。答
曰。當於四顛倒中求。又問。何故説斯爲何
謂耶。答曰。四顛倒者。推其本末彼不永存。
亦無有安亦無吾我。無有嚴淨及與實事。其
無常者非常亦然。其無安者非安亦然。其無
身者非身亦然。其無空者非空亦然。又若
梵天。於一切法無所樂者爲求聖諦。其求眞
諦則不知苦。便不斷習。不造盡證。不念由
道。又問。當以何便念由道乎。答曰。無念造
行無不造行。除於二事。於道無道而求道者。
於一切法而不可得。斯乃名曰爲由道耳。若
於由道。無所起者無所不起。亦無所斷無
所不＊斷。無有生死亦無滅度。所以者何。亦
無有起無有不起。則爲名曰賢聖之道
爾時梵志大姓之子。名曰普行。問溥首曰。何
謂清信士。而歸命佛歸命法歸命衆。答曰。設
族姓子不興二見。斯清信士則歸命佛。應歸
命法及與聖衆。不自見身不覩他人。亦不見
佛不自覿己。亦不見法則不覿己。不見聖衆
則不覿己。不興諸見則清信士。爲歸命佛及
法聖衆。設清信士不入志慕如來之色。亦不
志于痛痒行識。亦無造行亦無所知志趣如
來。是則名曰歸命於佛。而於諸法無所想念。
而於諸法無所同像亦無比類。是則名曰爲
歸命法。於諸有形而無所猗。亦不志樂於有
形者。亦不志樂於無形者。是名曰歸命聖
衆。若清信士不得於佛。亦不得法及與聖衆。
則爲歸命佛法聖衆。普行菩薩又而問曰。假
使菩薩志求佛道爲奚所祈。答曰。則爲所
空。所以者何。道等如空。又問。云何菩薩謂求
道者。答曰。設使菩薩。於一切求而無所求。
了知諸法。已知諸法則了衆生。是爲菩薩志
祈佛道。於是普行菩薩。白世尊曰。唯然大
聖。何故菩薩名爲菩薩。佛告族姓子。假使
菩薩。覩邪見類興發愍哀。而爲分別正見之
事。誘進衆生使入正道。是故菩薩爲菩薩也。
所以者何。其菩薩者亦無有御。亦無不御。爲
衆生故而心發願。爲若干種墮於邪見衆生
之故而建志願。故族姓子。菩薩爲墮邪見
衆生。而發愍哀建立道志。故爲菩薩也
於是道意菩薩。白世尊曰。我各志樂所名菩
薩。佛告曰。若欲樂者可説之耳。道意白佛。
譬如世間男子女人。晝夜精進奉八關齋。無
所毀失亦不缺戒。如是大聖行菩薩者。從初
發意未成正覺。常八關齋。是故名曰爲菩薩
也。堅意菩薩曰。假使菩薩堅固之性行慈具
足。是故名＊曰爲菩薩也
度人菩薩曰。譬若如船。又如橋梁若有人來
悉過度之。不以勤勞。亦無想念。其有喩心。
如是行者。是故名曰爲菩薩也
棄惡菩薩曰。假使菩薩適能等立於佛土者。
則能蠲除一切衆惡。斯則名曰爲菩薩也
光世音菩薩曰。假使衆生適見菩薩則得歸
趣志于佛道。但察名號則得解脱。斯則名曰
爲菩薩也
得大勢菩薩曰。擧脚經行三千大千佛之世
界。一切魔宮悉爲之動。是則名曰爲菩薩也。
患厭菩薩曰。假使江河沙劫。彼於晝夜慇懃
精進。若十五日旦夕造行。若於一月。若十
二月。若於一年。設若千年。億百千歳。乃有
佛興。若復施與江河沙等諸如來。淨修梵
行然後授決。則爲衆生而發大哀。建立於道
亦不想念。無有放逸亦無所疑心不懈厭。斯
則名曰爲菩薩也。導師菩薩曰。假使衆生墮
邪道者。爲發大哀立之正道。不以戲逸有所
悕望。斯則名曰爲菩薩也
大山菩薩曰。其於諸法等如大山而無想念。
斯則名曰爲菩薩也
鈎鎖菩薩曰。其有所見亦不覩除一切塵勞。
斯則名曰爲菩薩也
勇心菩薩曰。假使以心念一切法。而發忍辱
無所増減。斯則名曰爲菩薩也。欲師子變菩
薩曰。其無恐懼而無畏者。於深妙法降化諸
外異學。斯則名曰爲菩薩也
無念菩薩曰。假使以心入於心者。而無有
念亦無不念。斯則名曰爲菩薩也。善潤天子
曰。假使生於諸天宮殿而無染汚。亦不歸於
離欲之法。斯則名曰爲菩薩也
誠言菩薩曰。假使轉行於至誠者。其言所入
如審諦者亦無不諦。斯則名曰爲菩薩也
愛敬菩薩曰。一切見色悉如佛像。斯則名
曰爲菩薩也
常慘菩薩曰。見于衆生沒於終始。一切諸
樂而不興樂。我當度脱於衆生類。斯則名
曰爲菩薩也
莫能當菩薩曰。唯然世尊。不爲欲魔之所危
陷。斯則名曰爲菩薩也
常笑喜根菩薩曰。踊躍無量諸根欣悦。具足
己願所作已辦。斯則名曰爲菩薩也
壞諸疑網菩薩曰。其不離意亦無狐疑於一
切法。斯則名曰爲菩薩也
師子童女曰。其無女法無男子法。而能示現
若干種形開化衆生。斯則名曰爲菩薩也
寶女曰。不以珍寶而有所樂。唯樂三寶佛法
聖衆。斯則名曰爲菩薩也
離憂施清信士曰。設無顛倒亦無迷惑。菩薩
於道於一切法而無所得。亦無所起亦無所
滅。斯則名曰爲菩薩也
賢護長者曰。設使菩薩假以名號。導御衆生
至於佛道。斯則名曰爲菩薩也
寶月童女曰。假使常遵童眞梵行所施平等。
無所想念而不習欲。何況志求於財富乎。斯
則名曰爲菩薩也
香花菩薩曰。如忉利天子。而以戒香勳塗
己形。爲菩薩者無異香流。唯以戒禁之法香
也。斯則名曰爲菩薩也
造樂菩薩曰。其不志樂於異法者。唯志三法
奉侍於佛。講説經法教化衆生。斯則名曰爲
菩薩也
持心梵天曰。假使菩薩不志於法。亦不慕於
諸佛訓典。欽尚光明而入趣者。斯則名曰爲
菩薩也
慈氏菩薩曰。假使菩薩覩見衆生。行慈三昧
得齊衆生。斯則名曰爲菩薩也
溥首童眞曰。假使菩薩説一切法。亦無所説
亦無法想。亦不興發諸法之念。斯則名曰
爲菩薩也
明網菩薩曰。假使菩薩。所有光明滅諸欲塵。
斯則名曰爲菩薩也
普花菩薩曰。在於十方諸佛國土。見諸如來
猶如衆華。斯則名曰爲菩薩也。如是諸菩薩。
各各辯現陳唱本志。於是世尊。告普行菩薩。
假使菩薩爲諸衆生忍衆惱患。則無忘失一
切徳本。而不棄捨衆生之類。斯則名曰爲菩
薩也
持心梵天所問經卷第二
西晋＊月氏三藏竺法護譯
論寂品第八
爾時持心梵天。謂普行菩薩曰。族姓子。仁者
以何行爲行。答曰。其所行者一切有爲悉無
所有。而隨衆生所著行者。又問。一切衆生
所有爲著行者。何謂爲衆生行。答曰。從諸
如來之所行也。又問。計諸如來爲何所行而
以爲行。答曰一切永空而以爲行。又問。一切
愚癡凡夫諸所行者。又諸如來之所行者亦
如是乎。設如斯者何謂如來之境界耶。答曰。
仁欲使空有別異乎。報曰不也。答曰。云何
世尊不云諸法空乎。報曰如是。答曰。以是
之故一切諸法無有差別。又此所行。而無有
相。梵天當知。如來不處諸法爲若干也。於
是持心梵天問普首曰。所謂行者所行爲何。
答曰。行四梵行乃名爲行。又問梵天。其四
梵行而爲行者不爲遊空。所在造行常修四
梵。具足諸行乃爲遊＊空。假使梵天行在閑
居。若處曠野而常具足於四梵行。此乃名曰
行遊于空。設令復處講堂棚閣。紫金床
座敷具重疊。而不遵修於四梵行。此則不曰
遊于＊空也。用不曉了行之所致。又問。以何
等行爲慧見行。答曰。假使行者空不見身也。
又問。其不見我爲覩慧乎。答曰。如是梵天。
其不見我則覩慧矣。猶如梵天有聰明王。若
聖達帝其臣吏者則有智慧。而爲帝王之所
敬重。如是如是。其不見我乃覩淨慧。又問。
誰不見我。答曰。無吾我法。斯等之疇則爲
具足所有身也。如是一類名曰見我。又問。如
今所説吾觀其誼。不見我者則爲見佛。所以
者何。吾我自然佛亦自然。溥首。如來所見
何等。答曰。離吾我見。所以者何。其不見我
則爲見法。其見法者即爲見佛。又問溥首。無
我因縁若成就者則致平等。答曰。梵天假使
成就諸有形事。寧可謂之致平等乎。又問。
云何溥首。爲何所獲得致平等而成就耶。答
曰。無所蠲除亦不造證。其奉此者獲致平
等。又問。其慧眼何所覩乎。答曰梵天。其
慧眼者不有所見。其慧眼者不見有爲及與
無爲。所以者何。想念有爲其無想念則爲
慧眼。光曜達者則已超度所有眼跡。以是
之故爲無所見。又問溥首。因縁吾我成就平
等。比丘由是不獲果耶。答曰梵天。寧可使
令無平等者得果證乎。不爲等療正使遵修
不得果證。離於想念乃覩獲矣。設處憍慢非
平等療。若有憍慢若不憍慢不得約時。又問
溥首。以何等法而爲約時而云約時。答曰。其
法不生亦不今生亦無當生。是則諸法之約
時也。吾説約時則謂此矣。又問溥首。如是
生者爲何約時。答曰。如是約時其不生者是
謂爲生。超度一切諸行所見。斯則名曰爲
平等也。又問。其平等者爲何謂耶。答曰。平
等吾我及與滅度而不爲二。是則名曰爲平
等也。其平等者無所猗據。是謂平等。所演
平均。是謂平等。無利與不利＊誼與不＊誼。
是謂平等。蠲除一切所可思念。是謂平等。於
時世尊讃溥首曰。善哉善哉。快説斯言實
如所云。説是語時。七千比丘漏盡意解。二
萬二千天子遠塵離垢得法眼淨。一萬比丘
離於愛欲。二百天人發無上正眞道意。五百
菩薩得不起法忍
於是持心梵天白世尊曰。溥首童眞爲作佛
事。溥首尋時答梵天曰。佛無興出何所爲
法。若不作法有所處乎。又問溥首。世尊不
爲化無量人至滅度耶。仁者不爲不可稱計
衆生之類造利＊誼乎。答曰梵天。無有人類
反欲令有乎。報曰不也。答曰。梵天卿＊反
欲令人物之品成就人乎。報曰不也。答曰。梵
天卿復欲令如來無礙。若無所有令興發乎。
報曰不也。答曰。何所人類。如來所濟令得
滅度。報曰溥首。其法不生。向者所説如茲
計之。無有生死亦無滅度亦無所獲。答曰。如
是梵天。如來至眞不得生死亦不滅度。又復
梵天。世尊所化解脱聲聞。計於彼等亦無生
死。亦無滅度則爲滅度。所謂梵天。爲滅度
者方俗言耳。假託名號。所謂生死亦習俗
言。而無終始周旋者也。亦無滅度。報曰溥
首。誰當肯信此言者乎。答曰。其於諸法無
所著者也。又問溥首。其有所猗爲何著乎。
答曰梵天。其有所猗爲著虚妄。假使梵天。彼
誠諦者則無其慢於此亦不有所樂也。何況
當復猗著空乎。是故見誠諦者則無所著。已
無所著則無生死。已無生死不離生死。已不
離生死。＊斯乃名曰爲滅度矣。又問溥首。其
滅度者爲何志求於滅度乎。答曰梵天。其
滅度者名轉相因。爲諸識行其慧之行。諸行
澹泊不有所由則無所處。其無＊所處＊斯乃
名曰爲滅度矣。無處行者則曰永滅。＊斯
爲道約時也。無有生者。是乃名曰爲四諦
也。於是普行菩薩。問溥首曰。今所説者
悉誠諦言也。答曰。族姓子。一切所言皆爲
誠諦。又問溥首。其所言者。虚妄響像亦
誠諦乎。答曰。實爲誠諦。所以者何。其所
言者皆無處所而無所立。＊已得自在名
曰誠諦。斯一切言悉爲誠諦。其諸天人如
來至眞亦説言教。計斯諸言亦無若干亦無
有異。所以者何。一切所説皆如來辭。一切
如來亦無所行亦無進退。其有言辭若復演
教。皆亦如是言教爲教。以是之故一切所
言。平等文字以等文字。則能一等於文字
矣。已能等一切文字者。則得自在便能平
等。一切言辭普行平等。又問溥首。如來至
眞豈不分別。賢聖言辭無賢聖辭。答曰。仁
者欲令諸賢聖衆爲文字教乎。復又欲令
無有文字賢聖教乎。報曰如是。溥首答曰。
其賢聖文字。無賢聖文字。有想念乎。報曰
不也。答曰。是故文字無有想念。假使棄捨
一切想念。＊斯曰賢聖。無有言辭。其賢聖者
不以文字有所説也。無有人想亦無法想。猶
如伎樂及與大鼓節奏之鼓。因縁有聲亦
無想念。賢聖亦然。現有所説而有言辭亦
無所著。又問溥首。如來言曰。設聚會者當
興二事。若講論法若如賢聖而嘿寂然。於
彼溥首。何謂論法。何謂聖寂。答曰。設不諍
於佛。不反經法。不亂聖衆。斯乃名曰爲講
法矣。若思法者。其志佛者離於色欲。所謂
法者無爲無形。所謂聖衆賢聖寂然也。復次
族姓子。其四意止遵修精勤。分別解者斯爲
論法。心無所念於一切法。斯則名曰賢聖
寂然。族姓子。其有精勤分別解説於四意斷。
斯謂論法。所論於法於平等者。不爲平等亦
不造取。則名聖寂。若有遵修講四神足。斯
爲論法。設復無身無言無心。則名聖寂遵
修解説。五根五力則爲論法。又若無聲不信
於法。則無賢聖擇取諸法。專精一意而自建
立。等成本解脱。於諸法而悉信之。一切所
説而悉決了行于智慧。是則名曰賢聖解脱。
遵賢聖脱於七覺意。則謂論法等。察於色
欲不擧不下。得此行者則名聖寂。遵修精勤
解八聖道。是則名曰爲論法矣。已見種姓
之所生處。譬如浮筏。不著於法。不著非法。
則名聖寂。族姓子。知其有解了三十七品法
之所歸。斯則名曰爲講論法。假使於此以法
證身則不離身。覩於法者則不離法。其有見
者而無本見。若不見二則不覩二。如其所見
現在智慧之所見者則不有見。其不見者乃
名聖寂。又族姓子。其分別説不我同像。不
他同像不法同像。斯則論法。設不得法離
於一切。文字之教音聲言説。棄除憍慢興發
澹泊。其心寂然究竟於行。斯則名曰賢聖寂
然。又族姓子。若他衆生及餘異人。各各覩
見斯諸人根爲分別説。假使定意若心亂者。
斯諸賢聖爲寂然也。有所建立而無憒亂
於是普行菩薩問溥首曰。如今仁者有所論
説。吾觀＊誼歸一切聲聞及與縁覺。無有法
説無賢聖寂。所以者何。不能曉了衆生根本
不究平等。又復溥首。誰當説彼有平等意。誰
爲順法住賢聖寂耶。當謂如來爲平等也。諸
佛世尊乃能曉了。衆生根本而常專定。於時
世尊告溥首曰。實如普行族姓子之所説也。
諸佛世尊乃能了耳。於是賢者須菩提白世
尊曰。我親面從世尊啓受。告諸比丘。若聚
會坐當興二事。一講論經典。二遵賢聖寂。設
聲聞衆不奉行者。何因如來爲諸聲聞説斯
法言。當分別説講論經典。若不爾者賢聖寂
然。世尊告曰。於須菩提意云何。諸聲聞衆
以無所問能有講論。賢聖寂然而爲行乎。答
曰不也。天中之天。故須菩提當造斯觀。一
切聲聞及與縁覺。無有法説賢聖寂然。於是
溥首謂賢者須菩提。耆舊。豈知如來所見衆
生根本。於此所造八萬四千行分別説者。寧
諷誦乎。耆年於彼以何智慧而觀解脱。答
曰不及。報曰。卿便定意有三昧。名觀衆生
心。住此定者便能觀察見衆生心。己心他心
而不罣閡。答曰不及。溥首又曰。唯須菩提。
如來有言八萬四千行。因其所行而分別説。
了於醫藥三昧正受而不動搖。普知一切衆
生之心。是故須菩提當造斯觀。此非聲聞縁
覺地之所能及。唯須菩提。有婬行人縁以
空事而得解脱。如來悉知。若不因空。或復
有人而懷怒行覩見瑕疵。因其瞋恚而得解
脱。不以慈心。如來悉知。或復有人而懷癡
行。因以講説而得解脱。不以説法。如來悉
知。或復有人懷等分行不縁空行。亦不以觀
而得解脱。不以慈心。亦不瞋恨而得度世。不
以勸讃不以説法而得解脱。又復如來。因隨
説法應其行根。縁厥形類而得解脱。如來悉
知。是故須菩提當造斯觀。如來禪定講説尊
法。名賢聖寂。於時須菩提謂溥首曰。縁覺
以是不任講法無賢聖寂。唯有菩薩具足斯
法。乃能講説及賢聖寂。答曰。如來明其所知
靡不通達。世尊告須菩提。有三昧名入一切
音。整其亂心。菩薩以此三昧正受定行。普
具衆徳等備諸行。於是溥首菩薩問普行菩
薩曰。族姓子。説八萬四千行八萬四千諸品
藏者。是則名曰講説經法。曉一切想至滅寂
定。此乃名曰賢聖寂然。又族姓子。佛以一
劫復過一劫。分別決此所説法義。斯乃名曰
賢聖寂然。彼時世尊告普行曰。族姓子。乃
去往昔過無數劫。不可計會無有限量不可
思議。爾時有佛。名曰普光如來至眞。興出
于世。劫曰名聞。世界名愛見。普光如來愛
見世界。豐熟安隱米穀平賤。無患快樂天人
繁熾。其佛世界以一切寶合成爲地。以衆香
樹而熏香。柔軟細好譬如妙衣。等以衆寶
蓮華莊嚴。愛見世界。有四百億四域天下。
一一四域三百三十六萬里。一一城郭縱廣
四十萬里。皆以珍寶自然莊嚴。一一大城
有二十郡。而爲部黨及諸縣邑。一一大城所
有國主。典領無量百千居民。又彼人民敢
目所覩。但見好憙可意所敬。一切衆民悉
得念佛三昧之定。以故彼佛世界名愛見。設
諸菩薩詣異佛國土。則不以樂於他世界。若
普光如來説三乘教。爲諸聲聞講説經法。廣
復加意而解釋誼。則興二行宣暢説法聖
澹泊行。東方世界有二菩薩。止在醫王如來
佛土。一名欲盡。二名持意。詣普光如來所
稽首于地。右繞三匝叉手而住。彼佛世界。
名清淨普説三昧。以一事故界名清淨。假使
菩薩逮得斯定。則捨一切衆想塵勞。便得佛
法光明。以故世界名曰清淨。過去諸法皆
悉清淨。當來諸法亦悉清淨。現在諸法亦皆
清淨。此名二清淨。所以名清淨者。謂眞清
淨。眞清淨者亦無所生亦無清淨。其清淨者
本源清淨。故名本清淨。其本清淨則一切
法。何所法者而本清淨空則本淨。便皆遠
離一切諸法。悉爲虚妄無想本淨。又一切
法則以蠲除諸所思想。邪念之事悉爲消滅。
其無願者則爲本淨。一切諸法爲不應行。爲
無所願堪任究竟。以離自然能爲本淨。斯則
名曰本淨明顯本淨光耀。如生死淨泥洹本
淨亦復如是。如泥洹淨一切諸法本淨亦然。
斯則名曰爲本淨也。心之顯明猶族姓子。虚
空無處無所志願。設姓能一療治塵勞。心之
本淨無有處所無所志求。則能蠲去塵勞之
欲。斯族姓子。心本清淨心爲顯明。猶如虚
空雲霧烟塵不害虚空。亦無所壞亦無所
照。虚空本淨無能汚者亦無塵勞。是究竟
説永無所汚故曰虚空。假使思惟順如應者。
凡夫愚戇言發塵勞。心之本淨無能汚處以
無能汚。是故名曰本末清淨。設不染汚故曰
本淨。是故解脱爲解脱也。斯族姓子。清淨
世界而普等入。彼時世尊爲諸菩薩。而分別
説聞斯三昧。心則趣法光明之耀。於時盡意
菩薩白普光如來。我身曾聞天中之天。又
斯普入當何方便而修行乎。普光佛告盡意菩
薩。諸賢至此爲族姓子。當行二行。何謂爲
二。分別説法賢聖寂然澹泊之行。又族姓子。
彼之菩薩因從世尊聞。稽首佛足右繞三匝
即時而退。尋便至於別異遊觀。於化＊棚閣
因而遵行。時有梵天名曰善光。與七萬二千
諸天梵倶。往詣菩薩稽首足下。適見此已即
問菩薩。時族姓子輒有所説。普光如來而聚
會耶。諸比丘坐亦説經言。當行二事。分別説
法賢聖寂然而無所念。彼族姓子。何謂説法
賢聖寂然
彼時菩薩謂善光梵天。梵天且聽粗答所問。
如來目觀分別説耳度於無極。是族姓子
乎。彼菩薩衆以此二句。而爲衆會廣説其
義。時七萬二千梵天。咸發無上正眞道意。
得不起法忍。善光菩薩得普明三昧。是族姓
子。諸菩薩不可制止。無閡辯才興發難問。
誰講説法。賢聖寂然而開演説。於七萬六
千歳。宣布二句而發遣之。不得一句之邊
崖。況復二句。於時如來住在虚空而發斯
言。止族姓子。勿得言説興於諍訟。聞其譬
喩諸所言説。如呼聲＊響所因得脱。便而順
從因＊響便入。其辯才者有所分別。無盡之
行不可究竟。吾發意頃於一劫中若復過劫。
若是問＊誼歎彼賢辯。不可究竟不得邊
＊崖。卿賢者等不能窮盡辯才之慧。又而
復次寂靜。佛言。寂然澹泊無有文字誼宜
之事。又不以利養如供養利。是爲＊誼宜又
所救濟心念識之。從如來聞有所解説。則時
默然。故族姓子。菩薩一念之頃能歎訟説。
百千劫數所演辯才。行此然後當造斯念。而
有菩薩。名曰巍巍救護盡意。在於人間而説
此語。普行梵天及二菩薩所入之地。省察往
昔豈異人乎。勿造斯觀。所以者何。爾時盡
意菩薩者今溥首是。持意菩薩今普行是。善
光梵天今持心梵天是也
力行品第九
於是普行菩薩。白佛大聖曰。至未曾有。天中
之天。諸如來世尊道徳高妙。乃能如是獲
大利＊義。因從精進而常勤力。其懈怠者雖
百千佛奈之何耶。唯然世尊。其爲道者當
專精勤。溥首童眞問普行曰。仁族姓子。豈
能別知何所遵修。名於菩薩爲精勤乎。答曰。
假使菩薩遵修行者而有時節。無所思念不
捨精勤。又問。何謂精勤而有時節亦無所念。
答曰。假使行者不想諸法。則而時節爲無所
念。又問。何謂如時而無所念。答曰。設於諸
法悉能奉行。覩見平等則爲時節亦無所念。
又問。豈可能令見等行乎。答曰不也。設見
平等者。則便墮於六十二見。不爲平等。持
心梵天問溥首曰。其平等者不見諸法乃名
平等。溥首答曰。何故梵天而不見乎。報曰。除
於二事故不有見。無所見者乃爲等見。又問。
豈在梵宮爲等見乎。報曰。何等爲見。答曰。
其所見者如色無本不造差別。如有所見也。
痛痒行識而無有本等不差別。設使溥首。覩
於五陰而無本者。則爲示現於世間矣。爲平
等見也。又問。在於梵宮行何所行。答曰。盡
於諸相則爲是行。是爲溥首世俗所行。又問。
設使諸相滅世心相者。云何盡於心＊相行
乎。答曰溥首。世間之相不爲盡也。又問。何
謂分別爲諸相行。爲世間行。答曰。其都盡
者則無所盡。其有盡者而不可盡。又問梵天。
如來至眞豈不有云。其盡法者謂有爲事。答
曰。其盡法者未曾復盡。如來説曰。其盡法
者謂有爲事。又問梵天。何謂名曰爲有爲事。
答曰。其盡法者名曰有爲。又問梵天。有爲
之事爲何所立。答曰。住於無爲自然之處
則爲有爲。又問。有爲無爲。斯諸法者有何
差別。答曰。有爲無爲諸法之者。以方俗事
言有差別。方俗説斯是爲有爲此爲無爲。其
有爲法及無爲法。則無殊別法無有異。又問
梵天。所言法者爲何謂耶。答曰。所云法者
無有差別。是謂爲法。又問。何謂爲言。答曰。
有所囑累有所講説。是謂言説所以者何。
一切言説平等相像。如來分別爲平等也。有
所説者不爲差別。是故名曰爲言説也。又復
溥首。一切所言爲無所言。斯則名曰無所逮
得。爲佛所言平等覺者。不有所獲無所言
行。又問。何謂平等覺佛所念行。答曰。不行
於色不行諸相不行於法。又問。難獲之相而
有説法爲念行乎。答曰不也。其有相者法
則無本。無有眞實而不差別。此爲如來之所
念行。其所行者爲無所行。亦無有本亦無
所説亦無所失。又問梵天。云何如來成平等
覺。答曰溥首。如來曉了一切諸法悉爲本
淨。自然無本逮平等覺。以故因號平等正覺
＊志大乘品第十
於是普行菩薩白世尊曰。何謂大聖名於菩
薩志于大乘當何以觀。世尊以頌答普行曰
若志求佛道 未曾慕於色
如色道亦然 斯爲意慕道
色與道無異 行者亦如茲
所願無所壞 則道第一慧
無壞義道義 道者無利義
其修第一義 乃爲志求道
於陰求佛道 衆種及諸入
曉是爲等覺 與道無差別
如使不受法 無上下中間
亦無所棄捐 乃爲志求道
若法若非法 不想此二事
以不獲兩縁 乃爲志求道
有爲則二事 無爲則無二
棄捐分別事 乃爲修道行
而超度凡夫 住立於寂然
不得賢聖果 世衆祐無著
觀於世間法 處俗如蓮華
遵修尊妙行 乃爲志求道
於世所在遊 于彼而造行
俗人所縛著 明哲則解脱
不畏於生死 菩薩志性強
無怯而堅固 修行於佛道
設使曉了者 分別於法性
於法與非法 一切無所想
不釋離諸法 專修于佛道
未曾有墮落 彼道無有想
諸法無有相 譬之如虚空
無相不無相 明者不念斯
於行勇方便 善權度無極
則令他衆生 具足所志樂
常總持正法 住立於平等
是則爲正法 在典無衆念
諸佛雖興出 則爲無所起
常住於正法 斯能奉經典
一切法現在 如法及非法
所説亦如斯 則住於無本
遵修微妙道 而不了魔事
於諸法亦然 則不受道教
志願於佛道 而以建行慢
則無有慧教 所説無所獲
諸佛慧無量 於法不著法
于彼無所猗 ＊斯道度彼岸
布施志於道 心樂于施捨
降伏一切有 不著於佛道
法不可得勝 亦不可奉受
諸法亦如是 不得心形像
致究竟解脱 曉了一切法
彼修愍哀句 則爲無諸見
彼等計吾我 則無有二事
不處於貢高 不慕諸所有
一切行布施 勸助於佛道
布施及道徳 不處計有二
禁戒無所行 常立於正＊道
亦無有想念 言吾立禁戒
無爲無所生 聖達了禁戒
以故戒清淨 解結如虚空
身如鏡中像 言如呼聲＊響
了心若如幻 不以戒念慢
斯則遵師教 彼樂於寂然
滅除一切惡 澹泊度無極
所謂禁戒者 則無有二事
悉分別法＊性 此戒則無漏
忍辱度無極 堪任一切患
衆生亦復然 平等立衆想
不猗於虚空 諸法無所住
彼無有罵詈 則亦無所有
設節節解身 心不懷怒恨
其心無所住 亦不處内外
自觀立四衆 如能忍怨讐
終不爲惡行 忍辱猶若地
現在還致此 乃名曰忍辱
斯一切衆生 不能令瞋恚
勸助樂大乘 勢強無所畏
其心意所行 未曾有所著
因從始原際 生死不可知
則以一人故 誓被大力鎧
其法未曾生 豈能有壞乎
顛倒之處力 不了於本際
諸種立天眼 法＊性無思議
曉了如是者 不起無所盡
衆生不了斯 諸法與非法
常精勤此義 顛倒於放逸
諸佛不得入 究竟無所有
無行常被鎧 觀精進差特
選擇一切法 如幻若野馬
彼獲無堅惡 猶如觀虚空
思想於虚僞 猗著無所益
以故説平等 得至于滅度
以此精進義 遵修無所壞
行所行離行 精進最爲上
道行爲寂然 遵修于空義
勿信於虚僞 厥意畏生死
勇猛樂閑居 明無常如壙
慧者娯樂禪 神通度無極
如聚閑居然 所住志平等
威儀無想念 在在意常定
本淨等于法 寂然無諸漏
信樂於解脱 於度常等定
斯均等懷來 恒立於平等
不諍亂平等 是故曰平均
不爲心見惑 道心一切普
開化於衆生 是故曰平等
常念於諸佛 如來則法身
於色無所著 是故曰平等
意念行經典 若法與非法
其心靡所念 是故曰平等
心念於聖衆 謂衆則無爲
離於數無數 明達於禪定
普見諸佛土 十方諸衆生
於眼無有色 不想行有二
或聞一切佛 所可説經法
不以耳音聲 退轉爲二想
一切衆生心 一心悉知之
無人亦無意 則無有衆想
識念億萬姟 猶江河沙劫
亦無有前後 所知爲若茲
遊達億千國 現神足無限
於時明哲者 身口心不亂
能分別經典 辯才而獨歩
講説億千劫 法＊性無所失
智慧度無極 方便了五陰
遵修無所戲 爲人説經法
曉了因縁便 棄捐所分別
其以塵勞故 則了諸清淨
因縁得解脱 信無有諸見
如是曉衆事 諸法無形像
自覩見佛身 觀空悉能忍
覿終始滅度 一切無所有
了智慧本淨 於世罔所念
以離窈冥衆 乃爲修道行
斯乘爲大乘 佛慧無思議
撫照於衆生 勸此無上乘
計一切諸道 斯乘爲最尊
如是於彼乘 僉了一切學
假使一切人 靡能限此乘
吾等大乘者 聽省濟群生
其建志大乘 猶譬如虚空
未曾有貪婬 於衆生無著
虚空無邊限 無色不可見
大乘亦如茲 無限無有漏
假使一切人 志學於此乘
受使亦如斯 是乘爲殊特
設於百千劫 所遵行乘者
歎徳不能盡 大乘之功祚
則棄捐無礙 叡達得自在
假使此尊經 有人執斯頌
終不墮惡趣 然後得自由
在天上人間 敬斯經亦然
吾當授其決 悉使得佛道
若聞此經者 最後不恐懼
斯等有正法 則立於雅典
便爲轉法輪 住此經如是
一切思惟之 退轉于生死
則近等正覺 持是經如是
其執持斯經 則巨勇猛力
降伏衆魔兵 大進無極慧
猶如錠光佛 授決得法忍
其敬此經者 吾亦當授決
諸佛無由生 救世護吼導
若講斯經者 則爲造佛事
佛説此頌時。分別音聲行之所趣。十千天子
則發無上正眞道意二千菩薩得不起法忍。
千比丘漏盡意解。三萬二千人遠塵離垢得
諸法眼生
＊行道品第十一
爾時溥首白世尊曰。今日吾省大聖所説分
別厥義。其有志願求佛道者。則爲希慕於邪
見矣。所以者何。唯然世尊。因獲邪見逮佛
道耳。欲有所得故發志願。則爲方便至于邪
見。所以者何。天中之天。又見其道不住欲
界。不住色界。不住無＊色界。道無所住以
是之故不當志願。譬如男子而取叚鐵。燒
著火中不欲願火。不當手觸。所以者何。燒
人手故。火不自燒取者燒耳。其有志願求佛
道者。則爲求火而自燒耳。唯然世尊。道無
＊志求以度二事而無所趣。喩如男子志願
虚空吾欲遊歩行於空中。其人不能行於虚
空。溥首又曰。無能成立於虚空者。其達道
意如虚空者。道無所住則度於二。假使菩
薩無有二想建立道意。設有菩薩興爲二＊想
志求佛者。若念佛道念于終始。設念道者
則念邪見。假使念道念滅度者。則非菩薩不
爲行道也。於是持心梵天問溥首曰。菩薩何
行應道行乎。答曰梵天。若有菩薩行一切法。
而於諸
諸行性。斯謂梵天爲菩薩者遵尚道行。又
問溥首。何謂菩薩超諸行界奉修道行。答曰。
離一切著及諸想行。亦復釋置眼耳鼻口身
意。如是行者則超行界。又問。設使超度爲
何謂也。答曰。平等於乘則爲超度。等一切法
乃爲道耳。持心又問。道云何住行者方便。答
曰。如彼道矣。又問。其道云何。答曰梵天。又
其道者無去來今。是故菩薩淨于三場住於
佛道。設如過去若如當來復如現在。意罔所
趣則無行念。如是住者則無所住普住一切。
若此住者則得達至於諸通慧。又問。何名
爲諸通慧。答曰。悉達一切不以爲智。是故
名曰爲諸通慧。又問。何謂爲慧。答曰。所以
謂慧無差別故。無異念故。又如衆生所有亦
如悉無差特。又問。何謂衆生。答曰。其名本
淨衆生澹泊。以是之故其名本淨。衆生如是
等無差別。假使有念道有差別。衆生不同則
不順道。設道如此衆生亦然。以是之故無有
差別。則不得歸爲差別也。又吾我等道亦平
等道。以平等吾我亦等。猶斯之故故無殊
別。所以者何。衆生無我亦無有身。以故無
差如身無異。一切諸法亦復如是。持心又問。
如來所説至誠無虚。所以分別斯諸法矣。答
曰。如來未曾分別説法。所以者何。如來不
得於諸法也。況當分別。又問。如來豈不現
法教乎。是則有爲是則無爲。斯爲世事斯度
世行。答曰。所趣云何。孰爲於此分別身行
爲言教乎。報曰不也。溥首又問。所謂身者
則便起身而滅盡乎。答曰不也。報曰。如是
梵天。所可言曰法言教者。斯則爲興虚空言
教。其無言教亦復如是。有諸法者所可言教。
法無所起亦無所滅。無所言教爲法言教。設
使無法亦無言教。斯則無言。所以者何。如
諸法教。其無言教亦復如是。是故名曰無所
言教。如來所住則無所住。無所住者故曰無
本
＊歎品第十二
於是四天王天。帝釋梵忍積天。來在衆會。
則以天華供養散佛。致敬＊以訖而説斯言。若
族姓子族姓女。假使得聞溥首童眞。所説經
法歡喜信者。則便降魔及外異學。所以者
何。則離一切諸見之想。設令聞説此深妙
法。不恐不怖亦不懷懅。則爲諸佛之所建
立。法流布處則爲如來。遊其土地聞此法者。
則當察彼爲轉法輪。若於郡國丘聚縣邑洲
域大邦遊歩經行。覩此經典所流布者。終
不爲魔之所得便。亦不迷惑亦無所猗。於往
古世悉造行已。若人耳聞斯經名者。以比丘
句不求滅度。不用魔事當受斯經。唯然世尊
＊斯經典者。若逮法明。吾等悉信不敢違失。
如來溥首梵天之教。設若覩見彼法師者。吾
等當觀如見世尊。當從其人聽受法典隨侍
法師。此族姓子。常爲諸天之所擁護。假使
有人得是經典書讀誦持。無央數千諸天子。
倶共行聽受會中所説
詠徳品第十三
爾時世尊。讃大衆會及釋梵曰。善哉善哉。如
爾所云。假使三千大千世界。滿中七寶持
用布施。若一得聞此經＊法者。斯之功徳出
彼福上。佛言。置是三千大千世界滿中珍寶。
正使江河沙等。滿中七寶持用興福。不如再
聞是經法者。其功徳本出於彼上。族姓子族
姓女。設能得聞此經典者。若爲利養若爲榮
色。若爲財業若爲眷屬。爲法之主生於天上。
若在人間求望豐饒。若爲邪術異學之法。若
求音聲博聞多識。又志自在爲堅固慧慕得
善友。若求神通三達之智。欲獲一切善法功
徳。若以覺意安立衆生令無苦患。若求無爲。
族姓子族姓女。當聞是經受持諷誦廣爲人
説。吾未曾見有受是經至心奉行而無獲者。
今佛慇懃＊囑累爾等。若有從人得聞是經。
從師和上而聽受者。佛不覩見一切世間及
俗供養。有能奉敬報其恩者。所以者何。度
世之法不以俗養而可畢了。其度世法俗間
之供不可相比。則於世間而無所著。世俗之
法不可淨畢非勞冀法。非以世俗希僥供法
而可畢了。一切報應而有反復。斯經典者無
有異事。反復之報如所云法。度於馳騁而無
所行。＊斯則爲行。其有成就則爲恭敬於法師
矣。則爲淨畢一切報恩。若入郡國縣邑。有
所服習分衞之具多所福度。此等之類奉如
來教。遵修如命則得超度。踰於衆冥則竪幢
幡。斯等勇猛而能戰鬪多所降伏。則爲師子
離諸恐怖。則爲龍象自抑制心。則爲神仙
所言至誠。超越一切諸邪異學。以爲良醫療
一切痛。爲不畏難説深妙法。＊斯等布施捨
一切塵則奉淨戒。寂然澹泊度於無極。以離
吾我及所有身。爲大精進至於無爲。於無數
劫患厭終始。樂於禪定具足一心。爲大智慧
而能分別一切章句。曉了示現諸慧之誼
則爲大徳。無數百千福不可計。相自莊嚴慧
不可極。便爲覆蓋日月之光爲大勢力。於十
種力總持力要。＊斯等儔倫則爲大雲。闡法
雷音注大法雨。則能滅除一切塵勞。先獲第
一無爲滅度。則護生死慰除恐懼。則爲錠
明照耀衆冥畏。忌魔網則爲救濟令得自
歸。則爲一切衆生之度則處佛樹逮得法
眼。而以得覩諸法無本。曉了空法建立大哀。
住無極慈則得親近。一切衆生背卑劣乘向
于。大乘燒諸顛倒壞未平等。越度名字
而擧徳號。則立道場降伏衆魔。於諸魔界而
得自在。則轉法輪召諸賢者。佛設一劫復
過一劫。諮嗟歎此正士之事。不能究竟得其
邊際。功祚巍巍嘉慶如是。唯有如來辯才具
足。能歌歎此奉持法者◎
◎等行品第十四
爾時于彼衆會之中。有一天子。名現不退轉。
白世尊曰。何謂奉法遵經典者。世尊告曰。天
子欲知奉法遵經典者。能崇順諸法。是則
名曰奉遵。於法若能崇順一切法者。此則
名曰奉修於法。所以者何。其不崇順於諸法
者。則不造法亦無不造。有所作者爲無所作。
斯則名曰奉修於法。若不遵修諸善徳本亦
無不善。斯則名曰奉修於法。亦不有漏亦
無不漏。亦無有罪亦無不罪。亦非世俗亦非
度世。亦非有形亦不無形。亦非生死亦非
滅度。亦無所行亦無不行。斯則名曰奉修於
法。若能奉行一切諸法。斯則名曰奉修於法。
無有法想而奉行法。斯則名曰奉修於法。其
自説言。吾遵行法不爲奉行。其奉法者而悉
蠲除一切諸法。則爲奉法。其於所行而無所
行奉行於法。斯則名曰奉修於法。於時現不
退轉天子白世尊曰。假使大聖而於此中不
行至誠。斯等之類不爲遵奉不應順法。所
以者何。奉至誠者無有終沒不住生路。何所
奉行。住平等路乃爲行耳。唯然大聖。奉行
平等者則無邪法。所以者何。一切諸法皆悉
平等而無殊特。於是持心梵天問現不退轉
天子。爾爲奉行於此行乎。答曰梵天。吾當
奉行。假使世尊説三行者。便當奉行於二
事矣。有所行者。若所行已則無所行。又復
梵天。吾已奉行離諸二行猶若諸法。奉行
諸法亦復如是。遵法亦如所修亦如斯。則
名曰奉修法矣。又問天子。未曾得見此佛
土乎。答曰。吾未曾見於斯佛土。又問。豈爲
不想斯佛土乎。無應不應。於所見者而無所
見。答曰梵天。今者吾身亦不有想。亦無不
想無應不應。吾以曾見亦未曾見。又問天子。
天子所見爲云何乎。答曰。吾未曾見諸賢
聖士。一切凡夫愚戇之類。度諸惡趣亦復不
度。如是梵天。其平等者則得度矣。名曰正
見。覩未曾見。亦無有名。亦無所趣。眼不別
識。耳鼻口身意。意不別識。亦復如是。其有
所見如無本者。其如眼者吾我亦然。其無本
者則無所見。斯平等見◎
持心梵天所問經卷第三
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