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持心梵天所問經 (No. 0585_ 竺法護譯 ) in Vol. 15
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No.585[Nos.586,587]
| 一名莊嚴佛 法諸義又名 |
| 佛説等御 諸法經 |
明網菩薩光品第一
聞如是。一時佛遊王舍城加隣竹園中。與
大比丘衆倶。比丘六萬四千。菩薩七萬二千。
一切大聖。神通已達。逮得總持。辯才無閡。
三昧已定。慧無所畏。曉了諸法自然之行。得
不起法忍。其名曰溥首童眞。寶事童眞。寳
印手童眞。寶首童眞。空藏童眞。發意轉法
輪童眞。明網童眞。除諸陰蓋童眞。一切施
童眞。勝藏童眞。蓮華行童眞。師子童眞。月
光童眞。尊意童眞。自嚴童眞。賢護之等十
六正士。賢護。寶事。恩施。帝天。水天。賢力。
上意。持意。増意。善建。不虚見。不置遠。不損
意。善導。日藏。持地。如是之類。七萬二千。四
大天王。天帝釋。帝釋翼從。忉利諸天。焔天。
兜術天。不憍樂天。他化自在天。諸梵天等。
梵身天。及餘諸天。并龍鬼神揵沓惒阿須
倫迦留羅眞陀羅摩睺勒人與非人。悉來集
會。彼時世尊。與無央數百千之衆眷屬圍
繞而爲説法。於是明網菩薩。即從坐起偏
袒右肩。長跪叉手稽首佛足。尋時感動三千
大千世界。普雨雜華散衆會上。白世尊曰。
惟問正覺。愚癡所趣。若哀聽者。乃敢自陳。
佛告明網。恣所欲問。諸眩惑者。如來至眞
當爲解説。悦可爾心。明網菩薩。得聽所啓。
即白佛言。唯然世尊。如來儀像光曜難當。
超於日明億百千倍。姿顏威嚴而不可逮。極
上窮下無能諦瞻。遵建所修莫能計量。又我
自念。其有得見至眞容體。思察所行。皆佛
大聖威神所接。有所興發輒到永安。世尊
告曰。明網菩薩。誠如所云。見如來身。必獲
志願不失所僥。若有所問亦復如是。則謂明
網。衆祐有光。名曰寂然言事。假使衆生値
斯光明見如來者。觀察形色眼根明徹。未曾
晦冥。又如來光名辯才無畏。設値斯光堪問
如來諮難所趣。又如來光名積善徳。設値斯
光。能啓問佛轉輪聖王諸所徳行。又如來光
名清淨了。設値斯光能啓問佛獲致帝釋所
因生事。又如來光名逮威然錠。設値斯光。能
啓問佛生梵天事。又如來光名脱欲塵門。設
値斯光。能啓問佛聲聞之乘。又如來光名曰
專一遵澹泊行。設値斯光。能啓問佛縁覺
之乘。又如來光名一切慧持讃容。設値斯
光。能啓問佛大乘之慧正覺佛慧。又如來光
名曰樂持異歩。設値斯光。如來遊歩經行普
獲安隱。壽終之後得生天上。又如來光名嚴
一切清淨瓔珞。如來入城若放光明。設値斯
光一切獲安。應時彼城衆寶瓔珞自然莊嚴。
又如來光＊名壞除。假使如來演斯光者。感
動無量不可稱限諸佛世界。擧要言之。復次
明網。如來光明名曰積安。若地獄類値斯光
者。衆惱苦患自然休止。又如來光名曰超慈。
若禽獸類値斯光者。未曾興惡轉相危害。又
如來光名曰濟所造。餓鬼儔倫値斯光者。不
復饑渇。又如來光名曰離垢。假使盲者値斯
光明。逮得眼目。又如來光名曰耳聞。値斯
光者聾者得聽。又如來光名曰有志。設値斯
光亂者得正。又如來光名曰樂錠。設値斯
光自然改惡修立十善。又如來光名曰脱門。
値斯光明。令邪見者逮獲正見。又如來光名
曰趣天。値斯光者。令慳貪類好喜惠施。又
如來光名無熱惱。設値斯光。其犯惡者奉持
禁戒。又如來光名曰持心。諸瞋恨者逮得忍
辱。又如來光名曰慇懃。其懈怠者逮得精進。
又如來光名曰正定。其放逸者獲致禪定。又
如來光名曰顯曜。諸惡智者逮得黠慧。又如
來光名曰清澄。其狐疑者逮得篤信。又如來
光名曰總持。其少智者令得博聞。又如來光
名遵句跡。其無慚愧逮得知羞恥。又如來
光名曰滅除。其貪婬者洒釋情態。又如來光
名曰安樂。使瞋恚者無有怒害。又如來光
名曰照曜。令癡行者除去愚冥。又如來光
名曰普存。令等分行悉捨等分。又如來光名
曰普現色身。假使衆生値斯光明。見諸如來
無央數色。不可計數百千形像
佛告明網。今吾爲汝粗擧其要耳。假使一劫
若復過劫。諮嗟講説如來光明。論闡經法。不
能究盡如來光明光明名號。明網菩薩白世
尊曰。至未曾有天中之天。如來之身不可限
量。巍巍之徳不可思議隨宜方便敷演經法。
昔所未聞今乃被蒙。其有菩薩聞説斯光名
號歡喜而信樂者。皆當逮得如如來身。巍巍
具足。又聞世尊演出如來佛所有光名曰勸
化。諸所遊在他方異國。菩薩大士轉相誘進。
相誘進已盡令來會於斯忍界。其有菩薩欲
所諮啓。便詣如來講問經疑
爾時世尊。見明網菩薩所可諮請。即如其像
放身光明。普照無量佛土不可稱限諸佛世
界。又其光明。招請無數億千菩薩。尋會忍
界。於時東方去是七萬二千諸佛世界。國名
清淨。佛號月明如來。其佛之土而有梵天。名
曰持心。菩薩大士而不退轉。聖慧神足力自
娯樂。時彼光明適勸進已。則自往詣月明如
來至眞等正覺所。稽首禮足。而白佛言。唯
然世尊。欲至忍界奉見能仁如來至眞等正
覺。稽首供侍諮受所問。忍界聖尊欲得見我。
其佛告曰。便往梵天宜知是時。與無數億諸
菩薩衆。尋至忍界。又謂梵天雖至忍界。即
當奉行十志性行。何謂爲十。當受言無言善
聞惡聞善與不善一。而行悲哀＊二。而等治
療下賤中上＊三。若輕易恭敬則一心向＊四。
不見他闕不求瑕穢＊五。等以一味於若干乘
＊六。而恐畏惡惡趣之聲＊七。於諸菩薩興
衆祐想＊八。於五濁世佛之國土想＊九。如見
如來等正覺＊十。是爲十事。佛言梵天。懷此
志性可遊彼土。於是持心白其正覺。我於佛
前。不敢發音爲師子吼。不於縁行現奇特相。
唯欲淨修志性之行。等立定意乃遊彼土。時
月明佛諸餘菩薩。而歎頌曰。吾得善利。唯
然世尊。爲獲嘉慶不生彼界。衆生患難勞集
乃然。月明世尊告諸菩薩。諸族姓子勿作斯
言。所以者何。於吾之土設百千劫淨修梵行。
不如忍界從且至食不行害心。斯爲殊勝。於
時彼土萬二千菩薩。倶誓願曰。吾當具足清
淨志性。各共持衞梵天大士。造覲能仁如來
至眞等正覺。持心梵天。即與萬二千菩薩。如
勇猛士屈伸右臂。斯須之頃於其佛土忽然
不現。則立忍界奉見能仁。稽首于地退住一
面。於是世尊告明網曰。汝乃覩見持心梵天
乎。對曰。已見。大聖即言。斯持心者。曉了方
便諮啓幽滯。分別尊法辯才善妙。名冠開
士衆會之最。慈哀至誠道利勸化。遊居所
在多所悦可。於時持心萬二千菩薩。稽首
禮畢繞佛三匝。各以神力則化作座。自處其
上。持心梵天。叉手白佛。以頌讃曰
其妙音聲 所在通達 威徳流闡
聞于十方 在所國土 見諸最勝
一切諮嗟 大聖之行 我處異土
清淨無垢 其界無有 惡趣之名
尋而捨離 如斯佛土 修濟大哀
故來到此 佛之聖慧 無有損耗
一切如來 皆悉平等 來今往古
降伏志性 將護如是 諸佛國土
恢設異行 一切清淨 嚴修至戒
常遵梵行 其懷害者 報之以慈
心意如是 而有殊特 以能清淨
三品之業 而順將護 身口心意
三趣之患 勤苦諸惱 現在爲法
皆以滅盡 若諸菩薩 其生於斯
此等未曾 懷貯危懼 所造之業
至於惡趣 上下道足 皆已斷除
其有菩薩 心設患厭 將御擁護
于斯正法 此等後世 所處之地
不失其志 不離智慧 其欲斷截
衆結之縛 假使淨除 塵垢之欲
則當將護 佛土之法 則便超越
至諸通慧 設異佛土 無數億劫
執持正法 若講説者 不如忍界
説經至食 是爲殊勝 則第一尊
吾亦覩見 妙樂世界 及復省察
安樂佛土 彼無苦惱 衆患音聲
設若修善 不足爲性 假使蠲除
衆塵堂室 愚兇害人 常忍所加
當以經法 勸化他人 令至上道
此乃甚難 當稽首彼 無上之尊
行于愍哀 脱勤苦法 斯未曾有
如來所行 心懷毒者 開化以法
設入衆會 則爲導師 是菩薩者
十方聞名 於法無礙 猶如巨海
故爲彼説 斯佛之道 帝釋梵天
及護世者 諸天龍神 須倫眞陀
無數悉來 等集于斯 欲求經義
從志解説 比丘丘尼 清信士女
普皆來臻 於此衆會 願佛爲普
講説經法 若有聞者 所趣吉祥
假使志願 信好導師 聲聞之衆
及與縁覺 能仁悉了 隨志化治
＊惟爲斯黨 決一切疑 今吾勸進
諮啓法王 爲衆生故 志求佛道
其立佛言 而不斷絶 以修慈心
爲無量寶 假使十方 聞佛名徳
勇猛逮得 無量之慧 當爲斯等
説無比行 隨其衆生 所知志跡
非諸聲聞 弟子之地 一切縁覺
所不能及 余等信樂 最勝所度
世尊之慧 不可思議 鄙自歸命
於世導師 今願諮問 大聖此義
假使有厭 心惡勞患 唯爲解説
佛之要道
四法品第二
於是持心梵天。説此偈讃佛已。長跪叉手前
白佛言。何謂菩薩志性堅強意不懈厭。何謂
菩薩所言柔和辭無惱熱。何謂菩薩所造徳
本超諸衆生。何謂菩薩威儀安詳而不卒暴。
何謂菩薩於清淨白法多所長益。何謂菩薩
所至土地遊歩究縛。何謂菩薩在於衆生行
權方便。何謂菩薩於彼等倫分別教化。何謂
菩薩能護道心。何謂菩薩專在衆生心不憒
亂。何謂菩薩務求善本存在法議。何謂菩
薩曉了所念而不捨信。何謂菩薩於諸塵勞
部分開化。何謂菩薩所入衆會能行權便。何
謂菩薩恢闡法施流演剖判。何謂菩薩知報
應力失徳本者。何謂菩薩曉於衆生不起之
慧六度無極。何謂菩薩暢達方便存於禪定。
何謂菩薩於諸佛法而不退轉。何謂菩薩未
常違疑諸佛言教
佛告持心梵天。善哉善哉。乃能諮問如來如
斯之議。諦聽諦聽善思念之。甚哉世尊。願
樂欲聞。持心梵天受教而聽。佛告梵天。菩
薩有四事法。志性堅強而不懈厭。何謂爲四。
愍哀衆生。不厭精進。終始如夢。平等佛慧。
是爲四。復有四事。所言柔和辭無惱熱。何
謂爲四。菩薩專一以一人故分別諸法。菩薩
專一不樂一切諸趣所生。菩薩專一讃揚大
乘。菩薩專一講説清淨不失淨業。是爲四。又
有四事。所造徳本超諸衆生。何等四。禁戒
博聞布施捨家。是爲四。又有四事。威儀安
詳而不卒暴。何等四。無利無譽無名無苦。是
爲四。又有四事。於清淨法多所長益功徳
之本。何等四。具足行信勸於他人。假使布
施不望其報。將養護法。爲諸菩薩廣説慧地。
是爲四。又有四事。所至土地遊歩究縛。何
等四。興起徳本。棄諸瑕穢。曉了勸助。慇懃
精進。是爲四。又有四事。在於衆生行權方
便。何等爲四。順從衆生。勸化徳本。悔過罪
釁。解説佛事。是爲四。又有四事。於彼等倫
分別教化。何等四。愍傷人物。習己安隱。忍
辱安詳。謙不憍慢。是爲四。又有四事。能護
道心。何等四。意常念佛一切徳本。至於道
心。習近善友。諮嗟大乘。是爲四。又有四事。
專在衆生心不憒亂。何等爲四。不爲聲聞心。
若縁覺心。求法無厭。如所聞法爲他人説。是
爲四。又有四事。務求善本存在法議。何等
四。除去一切塵勞之病猶如醫王。順於徳本
而不違失。諸議道想滅群黎苦。志泥洹議。是
爲四。又有四事。曉了所念而不捨信。何等
四。興不起忍超不滅忍。忍縁起報。忍無所
住。亦無異心汲汲之事。是爲四。又有四事。
於諸塵勞部分開化。何謂四。所念順議。將
護禁戒。曉諸法力。樂處燕居。是爲四。又有
四事。所入衆會能行權便。何等四。志樂法
議不求他短。而行恭敬無有憍慢。求索善徳
不爲己施。所造徳本勸施他人。是爲四。又
有四事。恢闡法施流演剖判。何等四。將護
正法。化己及彼使入智慧。修正士業。示現
塵勞瞋恨之結。是爲四。又有四事。知報應
力失徳本者。何等四。終不覩見他人瑕闕。奉
行慈心攝諸瞋怒。顯揚報應。於諸法事常念
道心。是爲四。又有四事。曉於衆生不起之
慧。六度無極。何等四。則以布施如爲
并化他人。曉了四恩化於衆生。好喜深法順
於經典。是爲四。又有四事。暢達方便存於
禪定。何等四。分別心事罪福所趣。勤力徳
本。不捨衆生。修行權慧。是爲四。又有四事。
於諸佛法而不退轉。何等四。將護無量生死
之患。供養奉侍無數諸佛。而常遵修無限慈
心。曉了無際諸佛之慧。是爲四。又有四事。
未曾違＊疑諸佛言教。何等四。不釋本慧。
言行相應。捐棄重貪。若建立者處於本性。是
爲四。世尊發遣説四事時。二江河沙諸天
子等。皆發無上正眞道意。五千人得不起法
忍。此諸菩薩。各從無數佛國來會者供養世
尊。三千大千世界皆悉周遍。華至于膝
＊分別法言品第三
於是明網菩薩。謂持心梵天曰。仁者乃問順
妙尊議。曉了菩薩方便之趣。佛分別説。何
謂菩薩有所問事。而應順議持心答曰。等於
吾我而問事者。爲順議問。等問他人行之所
操。爲應順也。等問法像。爲應順也。又明網。
不計吾等。不計他等。不計法等。是爲應順
也。其問起生。其問滅盡。若問處所。爲應順
也。設有問者法無所起。及與滅盡。處所之
行。爲應順也。若問他人。塵勞之欲。若有問
鬪諍顛倒。爲應順也。其問生死。問度生死。
問於無爲。爲應順也。其不問塵勞。亦不顛
倒。亦不生死。亦不度生死。亦無泥洹。爲應
順也。所以者何。察諸法者亦不寂然。不除
欲垢顛倒生死無爲。爲應順也。其問所獲。爲
應順也。設復有問有所造證。若有約時有所
除斷。若有所行。爲應順也。若有不問所得受
證。衆想之念不以約時。而無所著。無斷除
想。亦無行見。爲應順也。爲一切故而發是
問。心無所著。志不存問。爲應順也。其有而
問斯衆徳善。爲如應順。斯不善徳爲不如應。
斯爲俗事。斯爲度世。斯爲罪事。斯無罪業。
斯爲諸漏。斯爲所有。斯無所有。其有作是
二事問者。計此一切。爲不應順也。其不二
事不見二問。爲應順也。其有若干視諸佛者。
爲如應順。計法若干。爲如應順。聖衆若干。
爲如應順。衆生若干國土若干。爲如應順。道
乘若干不想若干。爲如應順。法無所屬。無
有若干。而問一議。爲如應順。一切法如應。
一切法無應。又問梵天。何謂一切諸法如爲
應順。一切諸法爲不應順。答曰。能分別者。
一切諸法諸法如應。假使心法其心精進。彼
不應順。計一切法諸法相寂。空無所有。爲
應順也。其不欣樂寂然法者。爲應順也。此
專精業所當造者。斯在憍慢。斯有所作。如
斯行者。亦復如應。又問。何謂諸法有所觀
察。答曰。己性寂然。離欲之際爲觀諸法。又
問梵天。少有是類了不應者。不離於欲而順
道議。答曰明網。多族姓子族姓女。不離欲
際。而順如應道議之法。令已入者。甫當入
者。則於其人不入智法。亦無所得。亦無有
人。亦無當入。所以者何。大哀世尊不有云
乎。其聞於佛所説法者。若行精進。便當如
説而奉行之。終不復歸於土地處。所有所獲
致。其不歸趣。無復生死。不至泥洹。所以者
何。世尊所了無有生死。亦無泥洹。又問梵
天。佛者不度生死業。而説法乎。答曰。世尊
寧復自説。吾度生死乎。答曰不也。故族姓
子。佛世尊者。不捨生死。不求泥洹。設有生死
泥洹之想。則不度二。彼無生死。何所度者
不得泥洹。所以者何。不等生死至泥洹乎。梵
天答曰。亦不生死。亦無泥洹也
於是世尊。讃持心梵天曰。善哉善哉。梵天。
欲有所説當作斯説。乃爲是説。説是應順語
時。二千比丘漏盡意解。梵天不復得於生死。
亦無泥洹。如來説言。示有生死。無周旋者。
亦無滅度。亦無所憂。亦不見人。有滅度者。
設使梵天入此議者。則於其人無生死法。無
泥洹法。於是衆會。五百比丘。即從坐起私
竊而去。而説此言。吾等見中淨修梵行。心
自念言。當得滅度。而無有人得滅度者。空
復志求學斯道乎。安成慧耶
於是明網菩薩。前白佛言。唯然世尊。假使
欲＊令法起生者。則於其人佛不興出。彼不
超度生死之難也。天中天。求見泥洹故。唯
天中天。所謂泥洹蠲除一切衆想之念。亦不
汲汲。於諸通慧爲殊異也。若所釋是等比
丘即爲自欺也。天中天。於正法律而行出家。
墮外邪見。而以志覩泥洹之處。譬如麻油酪
酥醍醐。然即滅盡諸法。世尊永悉滅度。其
永滅度。吾則謂之爲甚慢矣。唯天中天。其
修行者則無所修。逮平等者。終不造立所起
之法。及與滅盡。亦無有求。欲得法者亦無
平等。於是明網菩薩。謂持心梵天。梵天説
此。五百比丘聞所説法。即從坐起私竊亡去。
知斯等類意之所趣。何不入法。其有信樂。若
以度脱於諸見網。持心答曰。族姓子。汝往
遊至江河沙等諸佛國土。劫數求索不能得
離。如是像法亦無有脱。譬如癡子畏於虚空。
而馳迸走在所至趣。不能離空。此比丘等亦
復如是。正使達行不可稱限。空相自然。無
想之相亦復自然。無願之相亦復自然。猶
如復有第二士夫。求於虚空。八方上下欲得
於空。心自念言。我欲得空。我欲得空所欲
遊至。口自説空而不知空。言與其身行於空
中而不覩空。如是族姓子。斯諸比丘。求於
滅度行於泥洹。而求滅度。不解所入。所以
者何。所謂言曰得滅度者。但假號耳。猶如
虚空。若有行空經遊虚空。所言亦空。其泥
洹者假託言耳。於是五百比丘聞説是語。漏
盡意解逮得神通。各歎頌曰。唯然世尊。一切
諸法皆悉滅度。假使有人求滅度者。則於其
人佛不興世。我等大聖。非爲凡夫亦無所學。
亦無不學。不生死不泥洹。無滅度法。所以
者何。又諸通慧。我等已離所有道慧。興諸
佛法。於是尊者舍利弗。謂諸比丘曰。仁等
已得造立。入於斯慧自獲利耶。答曰。吾等
已入造於塵勞而無所作。又問。何故説此。諸
比丘曰。唯舍利弗。設斷塵勞便入欲塵。不
欲滅度。由是之故。吾等説言已得入矣。造
於塵勞而無所作。舍利弗言。善哉善哉。族
姓子。當諮嗟之。諸仁所立衆祐之地。諸比
丘曰。唯舍利弗。仁者世尊亦復是卿不淨衆
祐。何況我等至清淨乎。又問。此言何謂。諸
比丘曰。佛知諸法界本悉清淨。於是持心梵
天。白世尊曰。唯然世尊。何謂世之衆祐。佛
告梵天。不爲世法之所迷惑。不恥世法。又
問世尊。云何淨畢衆祐之事乎。答曰。若於
諸法無所受故。又問。誰爲世間之福田乎。答
曰。若有不失佛道故。又問。何謂衆生之善
友。答曰。不捨一切群黎故。又問。誰於如來
有反復乎。答曰。其不違＊疑佛教命者。又問。
何謂奉事如來乎。答曰。其曉了解不起際故。
又問。何謂親近如來行乎。答曰。寧失身命
不毀禁戒故。又問。何謂恭敬於如來者乎。
答曰。設使行者將養諸根故。又問。何謂世
間大財富乎。答曰。七寶滿具故。又問。何謂
於世知厭足者乎。答曰。其已逮得度世智慧
故。又問。何謂曉了乎。答曰。其於三界悉無
所願故。又問。何謂諫喩於世乎。答曰。其有
休息一切結縛故。又問。何謂處世而安隱乎。
答曰。其不貪者無受財故。又問。何謂不貪
乎。答曰。無有陰蓋故。又問。何謂離於陰蓋
乎。答曰。捨於六入亦無所釋故。又問。何謂
己過乎。答曰。曉了道慧故。又問。何謂菩薩
爲布施主乎。答曰。勸化一切衆生之類。入
諸通慧心故。又問。何謂禁戒乎。答曰。不捨
道心故。又問。何謂爲忍乎。答曰。見心滅盡
故。又問。何謂精進乎。答曰。若求於心不得
處所故。又問。何謂一心乎。答曰。心休息故。
又問。何謂智慧乎。答曰。於一切法無音聲
故。又問。何謂菩薩行慈者乎。答曰。不隨一
切諸想行故。又問。何謂菩薩行哀者乎。答
曰。無諸法念故。又問。何謂菩薩行喜者乎。
答曰。不計吾我故。又問。何謂菩薩行護者
乎。答曰。不計彼我想故。又問。何謂菩薩博
立篤信乎。答曰。不捨諸法清白故。又問。何
謂菩薩博聞住空者乎。答曰。不猗一切音聲
故。又問。何謂爲慚。答曰。曉了内法蠲除故
也。又問。何謂爲愧。答曰。不習外事故也。又
問世尊。何謂菩薩普無不入。於是世尊以頌
答曰
其身清淨 不犯衆惡 口言清淨
常説至誠 秉意清淨 常行慈心
斯謂菩薩 普無不入 遵修慈行
不猗染塵 專於哀行 無有恚害
加以仁護 無有愚癡 斯謂菩薩
普無不入 若遊聚落 閑居亦然
縣邑燕處 衆會無差 未曾違失
威儀禮節 斯謂菩薩 普無不入
皆悉遍信 諸佛正法 又常樂憙
無我之典 悦喜聖衆 無所有議
斯謂菩薩 普無不入 脱於色欲
不知所行 度於瞋怒 亦無所度
曉了衆行 之所歸趣 斯謂菩薩
普無不入 亦不造著 於欲之界
亦不住立 於形之界 不著無形
皆亦如是 斯謂菩薩 普無不入
信樂諸法 一切悉空 然而衆生
馳騁思想 由是之故 不盡諸漏
斯謂菩薩 普無不入 方便曉了
縁一覺乘 示以音聲 而教化之
於佛大乘 靡不達了 斯謂菩薩
普無不入 一切皆知 所當至處
未曾違失 導師之教 常行等心
於諸憎愛 斯謂菩薩 普無不入
未曾想念 過去之法 當來現在
亦復如是 一切遊居 無所猗著
斯謂菩薩 普無不入
於是持心梵天。白世尊曰。何謂菩薩度於世
法。不處世法。現入於世。度脱衆生。於世間
法。示現世間平等。世法因縁遊世。雖處於
世。不壞世法。不失道法。於是世尊。尋時歎
頌答持心曰
吾説世五陰 於世無所著
以不貪著世 不捨世間法
菩薩能了彼 解知世自然
諸陰爲無本 不著世間法
有利若無利 嗟歎若謗毀
有名若無名 恥世苦樂法
彼用大智慧 雖遊於世法
不見世所貪 道意不可動
得利不以悦 棄捐亦不慼
堅住如太山 無能動搖者
嗟歎若毀呰 其志常平等
名無名苦樂 堅住於等心
曉知世自然 因從顛倒興
不生於世間 明達獨遊歩
若入於世俗 綜了所至處
是故隨習俗 度脱衆生苦
勇猛雖遊世 在俗如蓮華
不破壞世俗 分別了法性
假使行在世 不分別世法
故遊於彼間 究縛世俗相
世相如虚空 亦無處空相
已能解了此 則不著世俗
隨方俗所知 順而化衆生
貫達世自然 不毀敗於俗
設無有五陰 斯謂世自然
其不曉了者 常倚於世俗
若能捨諸陰 不起無所有
雖現於世間 於俗無所著
其不了世法 熾然於諍訟
斯虚妄無誠 常立處二相
吾未曾預世 亦無所諍訟
佛以是之故 部分自然法
法者無所諍 諸佛之所説
通了世平等 不虚無至誠
兩舌若誠諦 逮得於教命
假使爲毒害 與外道無異
諸法誠審者 無實無有虚
是故世尊説 度世無二法
吾所達世慧 斯爲方俗法
則無虚無實 見世之罪惡
爲世之光明 逮成大名聞
佛所開了世 清淨無瑕穢
假有觀俗者 身以覩自然
則見等正覺 現在十方者
知諸法因縁 諸法無自然
若剖折因縁 則能綜理法
其能解達法 則能曉了空
設能解識空 則能別導師
設分別講世 而求於音聲
雖行世間事 不與世間倶
若墮於諸見 一切不及此
假名遊於世 而不著俗事
佛滅度之後 其樂於忍者
於彼佛現在 導師之法身
若持如此法 則爲供養佛
處世爲世尊 導師之所知
設弊魔波旬 不能得其便
若在於人間 廣説斯經者
是黨大智慧 主布施一切
戒禁爲具足 曉佛導師者
斯度忍力勇 遊歩於精進
聰達樂禪定 分別於世間
説佛空無法 其聞斯等類
大士不復久 處道場降魔
解諸法品第四
佛復告持心梵天。如來已度世間境界。示世
俗教習樂於俗。欲度於世樂滅方俗。是謂世
間之五陰也。其自念言。世我所度滅盡
於世。求於五陰。遊於道者。則名曰二所慕
之徑。復次梵天。所以名曰五陰者何。其五
陰者方俗言耳。求諸見故捨受方俗。其所見
者自然之想。斯則名曰爲滅盡也。滅盡向道
不受諸見。則爲滅俗欲向正道。是故梵天。佛
説斯言。世有三刺之門及三重擔。習俗於世
滅於世滅。盡於世間而求度脱
於是持心梵天。白世尊曰。假使如來説四諦
事。諦何所歸。佛告梵天。是爲苦諦習諦。斯
非聖諦。是爲盡諦。向道之諦斯非聖諦。所
以者何。假使諸苦爲聖諦者。一切牛馬騾驢
犬豕。畜生伴黨悉獲聖諦。若以諸＊習爲聖
諦者。一切五趣所生群黎。當獲聖諦。若以
苦盡爲聖諦者。一切衆生見斷滅事。便當
悉除獲致聖諦。至由道諦一切有爲。悉當獲
致賢聖之道。勢力聖諦。以是之故。梵天。觀
察苦習盡道。以爲聖諦。其有曉了苦無所起。
斯謂聖諦。其人行習者不爲聖諦。其滅盡法
不起不滅。斯謂聖諦。假使平等一切諸法。而
無有二等於徑路。斯賢聖諦。佛告梵天。所
以曰諦無有虚者。何謂爲虚。自計有身。而
念有人。而備有壽。而言有命。著於男女。猗
於三有。離於所有。恃於所起。依於所滅。受
於生死。怙於泥洹。是謂爲虚。此諸所受。於
諸所受。無所依倚。亦無所求。斯謂爲諦。欲
除苦者則名曰虚。滅於習者斯亦爲虚。吾當
盡證是亦爲虚。修行徑路亦復爲虚。所以者
何。佛所教化八道品者。若四意止。斯亦謂
虚。又問。何謂佛之所教所當思者。答曰。無
意無念。一切諸法亦復如是。斯乃名曰佛之
所教所當思者。爲四意止則無所住。不處諸
想。已不住於一切想者。則住眞際。已住眞
際。則無所住。意無所處。意有所住。則爲
不實。名曰爲虚。以是之故。當作斯觀。無實
無虚乃爲聖諦。審者爲諦。所謂諦者。無所
生無所諦。如來雖興爲無所起。如來不住
於法性及與泥洹也。亦無生死常審諦定。所
以者何。其聖諦者。無有生死。亦無泥洹。佛
言梵天。若有順時證斯四諦。名曰正諦
佛告梵天。將來之世當有比丘。不能愼身。不
護禁戒。不能制心。不精智慧。而當講説。發
生苦諦謂趣習諦。馳騁於斯。壞於三有。諸
所生處。又説當求行於徑路。是謂二諦馳騁
其行。是等愚騃。吾則名之異學＊伴黨。非佛
弟子。非我聲聞。志趣邪徑。破壞正諦。而
自放逸。吾處道場佛樹下時。不歸誠諦。亦無
虚妄。佛於諸法。亦無所趣。以是之故。求如
來法勿觀二事。勿言有二。爲二問也。白曰
不敢也。天中天。答曰。是爲顛倒迷惑之道。
不能蠲除一切所趣。於是持心白世尊曰。如
來之法而無顛倒。亦無所得。所以者何。如
來逮成佛時。所號名曰平等覺者。爲何謂耶。
答曰。於梵天意所察云何。佛所説法。爲有
爲無。爲實爲虚。答曰爲虚。天中天。無所有
也。安住至聖。又問梵天。其虚無法。爲有所
住。爲無所住。答曰天尊。其虚無者。亦無所
住。亦無不住。又問。云何梵天。而於諸法。亦
不有住。亦不無住。大聖報曰。云何得道。答
曰。彼無得道。告曰梵天。如來坐於樹下。處
在道場。曉了欲塵。所處顛倒。本常清淨。空
無自然。所曉了者。如無所了。亦不不了。所
以者何。以是之故。吾所了法。逮正覺者。無
見無聞。無念無知。無受無著。亦無所趣。皆
以超越一切諸性。無言無辭無字無句。亦無
言教。如是梵天。諸法如空。而爾欲得逮諸
法乎。答曰不也。天中天。又復世尊。諸佛大
聖甚不可及。至未曾有具誠諦法。諸佛世尊
至有大哀。分別曉了寂然之法。而以文字爲
他人説。其有信樂如來説法。立諸徳本具足
所當。斯等衆生。則於諸佛無有罪咎。所以者
何。一切世間悉共信之志無所著。又天中天。
世人信法。法是我所。倚俗著法。法無實無
虚。無法非法。而世俗人依倚泥洹。於斯察
之無有終始。亦無泥洹。俗倚善徳。無有善
徳。亦無不善。俗倚安樂。無苦無樂。俗倚佛
興佛。亦不生亦不滅度。又復説法當得審諦
顯揚聖衆。以無爲事而爲審諦。其經典者於
世可信。譬如假喩從水生火從火出水。悉因
縁合。佛言。如是覺了塵欲則成佛道。所由
因縁。所以者何。如來所因覺了塵勞。成正
覺者無逮正覺。既有所説而不見色。亦無所
念。亦不造二。亦無所證。不得滅度。亦無寂
然。唯然世尊。若族姓子族姓女。設有曉了
信斯法者。則能蠲除一切諸見而得解脱。當
爲稽首歸命作禮。奉若如來於過去佛。已爲
造行則爲善友。所見攝護志樂微妙。殖衆徳
本已爲逮得。安諦之藏攬持法府則滅衆罪。
建立道業則致貴姓。總持如來言教之宗則
爲大施。放捨塵垢則護戒力。無愛欲力則
致忍力。無疆恚勇爲精進力而無懈厭。爲禪
定力棄除罪業。爲智慧力捨離邪見。一切諸
魔莫能迴動。仇敵怨讎無能得勝終不誑惑。
於世間人所言至誠講説曉了。諸法本淨則
爲眞實。説究竟法則爲如來之所攝護。則樂
仁和遊居安處。則爲財富於賢聖業。則知止
足於賢聖行。善見長養殷勤供事。則當見
信度於彼岸。爲志脱者而勗勵之。樂得脱者
即令勉濟。無所依者而使憑附。樂無爲者
從得泥曰。樂於道者爲具敷弘。慕超越者
而爲示現。又諸方術則爲醫王。一切病者爲
設良藥。致於智慧則爲力援。逮獲
爲歡樂得出自在。不依因人亦不從受。無
有恐懼衣毛不竪。如師子歩致得妙乘。爲如
神龍安和其心。猶如調象遊在衆中。若如
神仙則致勇猛。降伏怨敵遊于大會。志強無
懼意果自恣。而無所畏。所説正諦悉無有
難。蠲塵勞法如月盛滿。智慧光明如炬遠照。
如日之昇無所不耀。滅除衆冥若如錠燎。離
於諸著無有増減。持行如地衆生仰活。猶若
良田百穀滋殖。洗一切垢譬若如水。滅除
諸想猶若如火。於一切法而無所著。猶若如
風。不可動搖如須彌山。志性堅強猶若金剛
鐵圍之山。諸外異學莫能當者。聲聞縁覺無
能及者。以法等味譬若如海。則爲度師。蠲
除一切塵勞之渇。慕求經法未曾厭足。則
於智慧而無充溢。則爲聖皇而轉法輪。顏貌
姝特如天帝釋。心得自在有如梵天。演法雷
震猶如天陰。爲雨甘露如澍洪澤。則得長
益根力覺意。則得超度生死之患。便得進入
於佛聖慧。則得逮近致佛正道。當獲博聞無
有倫匹。以過於量悉無有量。智慧辯才而
無等侶。逮得總持志性堅強。意達聰明覩群
生性。循觀諸法其志果暢。常行慈愍哀世間
人。已得超度世俗之事。行無所著猶如蓮華。
不爲俗法之所染汚。諸明智者悉愛敬之。諸
博聞者多信從之。爲衆智士常所恭順。諸天
世人悉奉事之。諸禪思衆稽首爲禮。諸賢聖
衆咸來宗侍。聲聞縁覺所共欽嘉。則好遠離
土地之行。則無諂飾不貪利養。威神巍巍履
賢聖跡。端正殊雅色貌難及。威曜光光不可
稱究。則以相好而自莊嚴。則能執持佛之言
教。則能順護諸法訓典。亦能奬濟＊賢聖之
衆。便常逮見諸佛正覺。因當速成諸佛之眼。
而爲諸佛所見授決。則當獲致具足三忍。尋
當得座於佛樹下。便能降伏魔及官屬。得諸
通慧而轉法輪。則能興發造諸佛事趣於深
法。不恐不畏不難不懅。唯天中天。吾於一劫
若復過劫。諮嗟顯揚斯正士等。不能究竟。得
其邊際所行至徳。諸佛之道深妙若茲。難受
難解不可覩見難曉難了。若有受持而諷誦
讀。便復奉行。若能廣演普分布者。於彼法
説。則能立衆第一篤信。佛告梵天。仁所諮
嗟諸正士者。至眞之徳安能究盡。不能及知
如佛所究。如來則以無礙之慧申暢其徳。爾
乃達了究盡之耳。如來所説句議旨趣。斯諸
正士悉當了達。而普順從不爲逆亂。所爲至
誠不爲迷惑。悉建正議志不馳騁。於嚴飾
事曉如應辭。猶若如來所演言教。譬若大聖
講誠諦法。又若如來所説法者。復超於此嚴
飾章句。不能究盡覺了所有。無循無逆無制
無通。爾乃達識而不放逸。在於嚴飾不循
言辭之所知也。設無言辭則是如來説法之
辭。如來所可講説經者方便宣法。如來加以
興無極哀。而爲衆生敷陳經典。佛告梵天。假
使菩薩能分別了如來五力所因療治。是爲
菩薩。則能建立造諸佛事。又問世尊。何謂
如來五力所療。大聖答曰。謂法言辭入如
應説。善權方便光顯於法不失句義。分別
道跡入於大哀。佛言梵天。是爲如來五力
所療。一切聲聞縁覺之等所不能及。又問世
尊。以何言辭如來演教。世尊告曰。過去當
來現在之教。欲塵之語顛倒之言。世俗度世。
有漏無漏。所著無著。有罪無罪。所有無有。
我人壽命逮造證辭。周旋生死滅度之辭。是
爲梵天。諸所言説斯衆辭者。觀辭如幻無所
成故。觀辭如夢見無實故。觀辭如響報應縁
對聲故。觀辭如影現縁合有故。觀辭如鏡像
照現故。觀辭如形印之有故。觀辭如
倒見故。觀辭如空所有盡故。觀辭無言不可
得故。佛語梵天。假使菩薩。能曉了此諸法
言辭。是菩薩者。乃能講説諸法言辭。又於
諸法無所依倚。以無所倚則能逮得無礙辯
才。以能逮得無礙辯才。則能爲諸罣閡之衆
顯曜平等。亦與同處講説經法而不質閡。於
一切辭不壞法性。遊諸言辭及所破壞悉無
所倚。設使梵天如來所説。顯無言辭則爲講
法。梵天欲知何所菩薩。而於如來行誠諦事。
善權方便于斯梵天。如來於塵而現結恨。又
於結恨而現塵勞。菩薩悉當曉了彼趣。何謂
梵天如來於塵而現結恨。塵勞自然等無差
特故。又於結恨而現塵勞。依於結恨而行惠
施泥洹清淨。謂諸愚戇不能曉了衆惱之患
故。又彼菩薩。曉了所有布施之事。後世大
寳故。則無所趣。無所趣者則曰無爲禁誠
泥洹。悉無所有亦無所行故。忍辱無爲虚無
所有故。精進無爲遵修意故。禪思無爲無所
悦故。智慧無爲逮得相故。於欲離欲之本際
者法性無欲故。瞋恚本際計於法性無結恨
故。愚癡本際計於法性無愚癡故。生死無爲
之本際者則無所生。其無爲者不倚生死。至
誠虚妄所見言辭。虚妄至誠則致慢恣。復次
梵天。如來次第而因眞諦。隨其因縁而計有
常。知有吾我則爲蠲除非議之事。其邪見者
而無篤信。興造反業令知反復。去於無信
悉除所願。邪見身者如來悉知。便爲斯等分
別説之。見所應者如來則爲説誠諦教。假使
衆生棄捐貢高自大事者。如來則以已誠諦
教而講説之。是爲梵天如來至眞。至眞言教
菩薩於彼。則當曉了斯方便行。設使歸此一
切所説權方便者。如來興者便得解脱。於非
邪事而篤信者。則見諸色之所報應而起衆
生。便因如來得解脱也。若演法身便爲知來
眞諦之辭。解脱邪法而行篤信。因法而度敬
文字者。衆生之類不爲説此。解邪見法未
曾信斯。亦無所得亦無差別。言有泥洹則爲
邪信。處於顛倒塵勞無爲無有滅度。斯則爲
信而得解脱。無所生法不壞諸法。言有人者
則爲邪信。入於寂然而欲度者便無有人。其
邪信者即自解脱眞諦之事。是故梵天。於
斯菩薩不能曉了。眞諦言辭權方便者。於一
切音無所恐畏。爲無量人衆生之類。開導利
義于彼梵天。如來至眞以何方便。爲衆生説
法。其布施者得大富有。持戒生天。忍辱端
正精進獲明。若禪思者致悦不亂。學智慧者
滅除塵勞愛欲之著。若博聞者疾逮智慧行
於十善。乃得處天及在人間。行慈悲喜護致
昇梵天。觀察寂然澹泊獲果致逮學地。得不
學地縁覺之地。清淨衆祐佛之道地。所示現
慧無有邊際。等於泥洹滅一切苦。佛言梵天。
吾則應時善權方便。爲諸衆生布告顯示。如
是像法。如來未曾心懷衆想。計吾我人壽命
也。如來所行亦無所得。亦不慳貪亦無所施。
亦不持戒亦不毀禁。亦不忍辱亦不瞋恚。亦
不精進亦不懈怠。亦不禪定亦不亂意。亦不
智慧亦不愚癡。亦無有道亦不滅度。亦無所
安亦無衆患。佛言梵天。教化衆生使令精勤
專修奉行。所因精勤專修奉行。當入斯法如
本志願。或有獲致道跡往來。不還無著至於
縁覺。若復得入逮成無上正眞之道。至無爲
度。是爲梵天如來至眞善權方便。而爲衆生
敷陳經典。彼又菩薩當爲衆生善權方便。興
説大哀。常以正法而＊奬濟之。何謂如來之
所説者。法無有眼亦無有脱。耳鼻口身意
亦復如是無有脱者。所以者何。眼者則空而
無有吾。亦無我所則悉本淨。耳鼻口身意亦
復如是彼則爲空。便無有吾亦無我所則悉
本淨。佛言梵天。是爲一切悉歸脱門。有所
歸趣爲之眩惑。色聲香味細滑法。其六事者
亦復如是。一切諸法皆悉爲空。無想無願
無起無滅。亦無有住亦不不住。所可謂者意
不住生。本淨自然澹泊寂寞。佛言梵天。如
來一切悉以文字演爲脱門。或以等御癡騃
之句。普順文字心當觀之爲眞諦教。如來
一切所可分別悉至解脱。敢可説者悉誠諦
句。如來説經無有塵勞。所演法者皆無解脱
歸滅度也。是爲如來所説典籍。斯謂菩薩
所當學者。佛告梵天。如來至眞以何方便遍
修大哀。而爲衆生講説法乎。如來則以三十
二事有所發遣。而加大哀濟于衆生。何爲
三十二。無有吾我。於一切法令衆生類解信
| 無身。如來於彼而興大哀。 | 一 | 於一切法衆生 |
| 無受而反有人。如來於彼興發大哀。 | 二 | 一切 |
| 興顯大哀。 | 三 | 一切諸法而無有壽。而衆生反 |
| 計有壽。如來於彼興顯大哀。 | 四 | 一切諸法爲 |
| 大哀。 | 五 | 一切諸法都無所依。而衆生反有所 |
| 倚著。 | 六 | 一切諸法悉爲虚無。而衆生反志有 |
| 所樂。 | 七 | 一切諸法悉無吾我。而衆生反計有 |
| 吾我。 | 八 | 一切諸法悉無有主。而衆生反專志 |
| 貪受。 | 九 | 一切諸法悉無可受。而衆生反依倚 |
| 形貌。 | 十 | 一切諸法悉無所生。而衆生反著於 |
| 所生。 | 十 一 | 一切諸法悉無有沒。而衆生反貪於 |
| 生死。＊ | 十 二 | 一切諸法悉無欲塵。而衆生反沒溺 |
| 塵垢。＊ | 十 三 | 一切諸法悉無貪欲。而衆生反爲所 |
| 染汚。＊ | 十 四 | 一切諸法悉無恚怒。而衆生反懷 |
| 愶結恨。＊ | 十 五 | 一切諸法悉無愚癡。而衆生反 |
| 爲之迷惑。＊ | 十 六 | 一切諸法悉無所從來。而衆 |
| 生反樂倚所趣。＊ | 十 七 | 一切諸法悉無所趣。而衆 |
| 生反依于終始。＊ | 十 八 | 一切諸法悉無造行。而 |
| 衆生反務建所修。＊ | 十 九 | 一切諸法悉無放逸而 |
| 衆生反馳騁縱恣。 | 二 十 | 一切諸法悉爲空靜。而 |
| 衆生反處於所見。 | 二十 一 | 一切諸法悉爲無 |
| 想。而衆生反想行爲上。＊ | 二十 二 | 一切諸法悉無 |
| 有願而衆生反志于所僥。＊ | 二十 三 | 已爲遠離若 |
獲患厭不與怨敵而集會也及諸不忍處於仁
| 和＊ | 二十 四 | 遵修顛倒爲世所習遊於邪徑。則能 |
| 棄除所生之處＊ | 二十 五 | 彼則無有審道所趣。則 |
資業。當以抑制諸無厭欲。即使具足賢聖之
貨。信戒慚愧聞施智慧。建立於此具足七財。
| ＊ | 二十 六 | 吾謂衆生爲恩愛僕。以無堅要爲堅要 |
爲恩愛僕。衆生之類無有堅要爲堅固想。當
| 爲講説計有常者爲現無常。 | 二十 七 | 吾謂衆生求 |
爲建立顯親友行。而爲蠲除勤苦之患究竟
| 滅度。＊ | 二十 八 | 吾謂衆生以反邪業。各各處於若 |
| 説法。 | 二十 九 | 吾謂衆生爲諸塵垢而現汚染。於 |
| 出去等度三界。 | 三 十 | 處於所作一切諸法。因貪 |
廢。當爲説法至聖解脱。勸令精進爲度堅要。
而説經法悉使獲安。又加於是而復反捨無
| 閡之慧。 | 三十 一 | 最尊滅度志于下賤聲聞縁 |
興闡大哀
佛告梵天。是爲三十二事。如來開導順化衆
生。敷弘大哀。斯爲如來。謂行大哀。佛告梵
天。若有菩薩奉行於斯三十二事。合集大
哀。如是菩薩爲大士者。名大福田爲大威神。
樂於巍巍至不退轉。爲衆生故而造立行。佛
説此大哀法門品時。三萬二千人。發無上正
眞道意。三萬二千菩薩得不起法忍
持心梵天所問經卷第一
西晋＊月氏三藏竺法護譯
難問品第五
於是明網菩薩。白世尊曰。持心梵天。而從
如來聞説大哀。所分別法不喜不慼。持心答
曰。設族姓子修知二行。彼人則有歡喜愁慼。
眞際所處永無二事。由是之故不喜不慼。猶
如幻師所幻奇異之術。又彼化人所行而至
無喜無慼。是族姓子。已得遊入諸法自然之
相。自然覩於如來所現變化。不喜不慼。如
來所化。聞於如來所説辯才。不喜不慼。假
使如是分別諸法。一切如幻等無差特。不於
如來殷勤喜悦。不於衆生有下劣意
明網又曰。仁者已解諸法幻相乎。答曰。族
姓子。假使有行諸法有處乃能問斯。又問梵
天。仁何所行。答曰。一切愚夫所遵行者。吾
之所設行在于彼。又問。愚夫行婬怒癡狐疑
計身。是吾躯體。是我所有。行在邪見。云何
仁者行在于彼。答曰。卿爲欲令凡夫之士。至
無凡夫成就法乎。報曰。吾不欲樂凡夫之
事。安當志于諸法成就乎。喩族姓子。一切
諸法無所成就。法無所住無積聚處。無有結
恨無所忘失。亦無懷來報應不也。答曰。族
姓子。離婬怒癡不行諸法。是謂爲相。有行
凡夫斯賢聖行。其有行者則興二事。又族姓
子。一切所行爲無所行。一切所教爲無有
教。一切所處爲無所處。一切所趣爲無所趣。
又問梵天。何謂一切所行爲無所行。答曰。假
使遵行億百千姟諸劫之教。不知法性之所
増減。以是之故。一切所行爲無所行。又問
梵天。何謂爲一切所教爲無所教。一切所處
爲無所處。答曰。一切諸法。如來所教。如來
所處。以是之故。一切所教爲無所教。一切
所處爲無所處。又問。何謂一切所趣爲無所
趣。答曰。計無有人有所趣生。以是之故。一
切所趣爲無所趣。爾時世尊。讃持心曰。善
哉善哉。若欲説者當造斯講。於是明網菩薩。
問持心曰。如向仁者所説。一切愚夫所行。吾
之所修行在于彼。設如是者則爲致行有
所獲矣。答曰。豈可遊在所生致所行也。又
問梵天。設不遊生。焉能教化於衆生乎。答
曰。猶若如來之所化生。吾如彼生。又問。如
來所化豈有生乎。答曰。寧有變現所當現乎。
佛之境界誰所興乎。報曰。有現所現及與
境界。雖有所現爲無所現。答曰。吾之所生
當造斯觀。其所生者因縁立界。又問。仁者
豈爲因縁生死行乎。答吾無因縁生死之行。
又問。以是之故何所因縁。而縁境界有所恐
懼。答曰。猶如因縁。因縁界懼亦復如是。計
無本者無所退轉。於是耆年舍利弗。前白
佛言。唯天中天。假使有人而與斯等諸天龍
倶。入於言辭獲福無量。所以者何。如今世尊
能得逮聞。斯諸正士之所名號。爲甚快矣。何
況乃値講説法乎。譬如有樹生立於地。而
於虚空現于莖節枝葉華實。如是大聖。斯諸
正士之所行相。當作斯觀。住於諸法而現所
生。終始存沒周旋往來現諸佛土。而以上妙
如是比慧。無礙辯才自在遊已。已見如是智
慧變化。何族姓子及族姓女。不發無上正眞
道乎
爾時會中有一菩薩名曰普華。謂舍利弗。今
者耆年。豈不得入此法性乎。佛説耆年智
慧最尊。何故不堪如是感動所變化乎。答曰。
世尊説余於聲聞上知其境界。又問。衆可解
説法境界乎。答曰不也。又問。云何耆年。有所
講説如其境界。答曰。如其所入所説亦然。又
問。耆年能令法性無邊際乎。而造證耶。答曰
如是。又問。何謂隨其所入所説亦然。唯舍
利弗。隨其所入之所節限。有所講説節限亦
然。則爲限節自縛法性也。其法性者無有邊
際。又問普華。其法性者無入相乎。答曰。唯
舍利弗。假使法性無有入相。然於法性無所
入相。仁何因設殷勤法性志解脱乎。答曰
不也。又問。若於平等順如所入法性亦
然。答曰普華。吾身欲見亦欲聞之。答曰。唯
舍利弗。云何法性爲有所念。一切諸法爲有
所説有所聞乎。答曰不也。又問。仁者法故説
言欲有所見有所聞乎。答曰普華。世尊説曰。
則有二人得福無量。專精説法。一心聽者。以
是之故。仁者講法吾當聽之。梵天又問。耆年
豈能滅於思想而思惟定聽於法乎。答曰。族
姓子。其滅定者無有二事聽法之理。報曰。
耆年舍利弗。身寧樂志乎。寂於本淨及諸法
乎。答曰。如是族姓子。一切諸法本淨寂滅。
報曰。是故耆年舍利弗。不能堪任常定聽法。
所以者何。一切諸法本悉寂靜
舍利弗問。卿族姓子。寧能堪任不從定起而
講法乎。答曰。唯然舍利弗。省察諸法豈可
獲乎。而仁説言不從定起能説法耶。答曰不
然。梵天又曰。是故仁者。一切凡夫愚戇之
黨。常得定意。耆年又曰。凡夫愚戇以何定
意而三昧乎。答曰。一切諸法而無所趣。斯
曰常定。又問。如是等習凡夫愚戇。及與賢
聖無差別乎。答曰。唯舍利弗。誠如所云。吾
之所察。又不欲令凡夫愚戇。及與賢聖造若
干也。所以者何。諸賢聖法無所滅除。愚戇
之法亦無所興。猶法界等。以斯之故無有
度者。則復而問。族姓子。諸法無本爲何謂
耶。答曰。如耆年身所分別知。豈復興發賢
聖法乎。答曰不然。又問。仁爲滅除凡夫法乎。
答曰不也。又問。豈復逮得賢聖法乎。答曰不
也。又問。寧復分別凡夫法乎。答曰不然。又
問。云何耆年分別知時。答曰。如所聞法離
於凡夫則爲無本。平等亦如無有解脱。滅度
亦如無本亦如。答曰。唯舍利弗其無本者無
有差別不若干也。其無本者無所歸趣。所謂
無本。如無本者一切諸法悉入無本
於是耆年舍利弗。前白佛言唯天中天。猶如
大火熾盛赫奕無所不燒。諸族姓子亦復如
是。諸所説法皆分別了。一切法性處靡不盡。
世尊告曰。然舍利弗。諸族姓子。講説法性
如汝所云。爾時明網菩薩。謂舍利弗佛歎
仁者智慧爲尊。歎於耆年以何智慧。答曰。明
網當知。諸聲聞中倚于音聲。但自照身而得
解脱。歎我於中而爲尊耳。不在菩薩而有智
慧也。又問。唯舍利弗。察於智慧有言相乎。
答曰不然。又問。其智慧者行不普乎。不平
等耶。答曰如是。誠如所云。智慧平等。又問。
何故諸法普等。乃爲智慧。而反講説智慧之
限。答曰。然族姓子。智慧法性無有邊限。繋
在限者從其境界。因本慧行而有所入。又問。
仁之所知。其無限者而可限乎。答曰不然。又
問。以何齊限而自繋閡有所説乎。時舍利
弗。默然無言
於是賢者大迦葉。承佛聖旨。前白佛言唯然
世尊。明網菩薩。何故號曰爲明網也。於是
世尊。見於耆年大迦葉請。欲令衆會徳本具
足。告於明網。汝族姓子。自現本徳所造之
業而致淨光。當爲天上及世間人顯示暉曜。
令菩薩衆所爲善本志純熟者。或發道心使
得精進。明網菩薩。聞佛音詔更整衣服。便
從右掌縵網指爪尋放光明。通徹無量不可
稱限。照於十方諸佛國土無有邊際。而悉普
周一切無量不可計會諸佛世界。地獄餓鬼
畜生群萌。盲聾瘖瘂。跛蹇疾病。尫羸狂騃
愚冥。懷婬怒癡。裸形不蔽。若飢若渇。若
繋若縛。貧匱醜陋。老耄年邁法應當死慳貪
嫉妬。犯戒瞋恚。懈怠放意。惡智無信而無
博聞。不知慚愧。墮於邪見六十二疑。生於
八難不閑之處。悉蒙斯光尋時皆安。時彼衆
生則無貪婬。不患瞋怒。不迷愚癡無有結
恨。亦無熱惱。當爾之時。世尊之前諸來衆
會。菩薩･聲聞･天･龍鬼･神･犍沓惒･阿須倫･
迦樓羅･眞陀羅･摩睺勒･比丘･比丘尼･清
信士･清信女。普現一像悉爲金色一切等現。
相好形容皆如如來。普現一等無見頂相。身
如金剛一切盡坐自然蓮華。珠交露帳。衆寶
之蓋。一切悉等而無差別。現自然身如佛無
異。一切色身悉獲安隱。猶如菩薩逮得三昧
各興歡豫。彼時衆會怪未曾有各各相見。悉
如世尊而無差別。不復自覩疵瑕之體。適放
是光。尋時下方有四菩薩。自然踊出叉手而
住。各自念曰。今者當禮何所如來。空中有
聲則語之曰。明網菩薩殊特光明。普令衆
會悉現一色爲如來像。時四菩薩得未曾有。
則擧聲曰。假令至誠吾等所建。如今所覩
像色一類無異。諸法平等而無差別。以斯
眞諦而無虚者。吾等特當覩能仁佛瑞應之
體。設見如來當奉事之。於時世尊。蓮華交
露師子之座。去地七尺。時四菩薩稽首佛足。
倶發聲言。至未曾有。天中之天。如來智慧
不可窮極。明網菩薩本性清淨徳願乃爾。演
其光明令諸衆生威容顏貌所現若茲。於時
世尊。告明網菩薩。汝族姓子。還攝光明所
顯弘曜。以作佛事多所建立。令無量人志于
道心。明網菩薩。聞佛教命則還攝光。應時
衆會一切如故。威儀禮節復現如前。如來獨
處於師子床。耆年大迦葉。前白佛言。斯四
菩薩。從何所來。四菩薩曰。吾從下方異佛
界來。又問。世界所名。答曰。衆寶普現。又
問。如來至眞其號云何。現説法乎。答曰。號
一寶蓋如來。于彼講法。又問。彼之世界去
是遠近。答曰。世尊知之。又問。仁等何因至
此。答曰。明網菩薩演放光明。吾於本土見
其光明。下方佛國。聞于能仁世尊明網之名。
故詣此土欲覲世尊稽首奉事。欲覩正士明
網菩薩。時大迦葉。前白佛言。衆寶普現世
界。一寶蓋佛土。去是幾所。佛告迦葉。下方
去此。七十二江河沙等諸佛國土。乃得衆寶
普現世界。一寶蓋佛所處。此四菩薩。從彼
間來。又問世尊。幾如之頃乃達到此。告曰。
一發意頃便來至斯。迦葉白佛難及大聖。菩
薩大士所放光明。神足聖達巍巍如是。明網
菩薩演其光明照遠無際。斯四菩薩。尋即
至此。其誰見是神足威變智慧所爲。而不願
樂建立大乘。世尊告曰。如汝所云。諸菩薩
行不可思議。聲聞縁覺所不能及也
＊問談品第六
於是大迦葉。謂明網菩薩。族姓子。光猶若
如來。威容姿顏紫磨金形。衆會蒙曜色像普
齊。答曰。唯大迦葉。當問世尊而發遣之。耆
年尋時前問大聖。佛告迦葉。明網菩薩得爲
佛時。當爾衆會悉紫金容咸樂一義。同心篤
信達諸通慧。無有聲聞縁覺之名。純諸菩薩
大士之衆。迦葉白佛。其有菩薩生彼佛土。便
當謂之爲如來耶。世尊告曰。如是迦葉如爾
所言。便當謂之爲如來也。爾時四萬四千人。
皆發無上正眞道意願生彼土。異口同音僉
共歎曰。明網菩薩得佛道時。吾等悉當生彼
佛土。於是迦葉復白佛言。明網却後幾如。當
成無上正眞道爲最正覺乎。佛告迦葉。自問
明網。久如成佛。當爲汝發遣之。耆年迦葉
問明網曰。仁族姓子。久如當成無上正眞爲
最正覺乎。答曰。唯迦葉。若有人問言。幻師
化人。久如當成無上正眞爲最正覺乎。以何
答彼。報曰。族姓子。幻師所化虚而無實何
所答乎。答曰如是。一切諸法猶如幻化自然
而成。何問如斯。仁當久如成最正覺。又問。
云何族姓子。猶如幻師所化。幻者寂漠不
可分別。無有想念亦無言辭。仁謂諸法亦如
是乎。以何限節利益衆生開導之乎。答曰。如
道自然人亦自然。如人自然幻亦自然。如幻
自然衆生自然。如衆生自然。諸法自然亦復
如此。唯大迦葉。以計於斯。不當觀採有益
無益。亦不有利。亦不無利。無度不度。又問。
不立衆生於佛道乎。答曰。如來之道有立想
乎。報曰不也。以是之故。吾不建立衆生之
類於佛道也。亦不令志聲聞縁覺又問。族
姓子。如今仁者。於何所立。答曰。如無本立。
吾之所立亦復如是。又問。如無本者則無所
立。亦無退還。答曰如是。猶如無本而無所
立。亦無退還。其無本者。亦復如茲立無所
立。以是之故。吾謂諸法無立無退。又問明
網。仁者。何以開化衆生。而言無立無退還
乎。答曰。其有解達。志有所願。微妙之事。不
化衆生。其於諸法有退還者。亦不開化。又
問。卿族姓子。不還衆生出生死乎。答曰。吾
亦不得生死事。亦無所見。況還衆生。又問。
仁者豈不化於終始展轉衆生之倫。至泥洹
乎。答曰。吾亦不得泥洹。亦無所見。何因勸
化衆生類乎。譬如族姓子。設無始終不得
滅度。今何以故勸化開導。無央數人行佛道
乎。斯等衆生不求滅度耶。答曰。假使菩薩。
若得生死者有泥洹也。爲衆生想而言有人
以行佛道。不可爲菩薩。不當謂之求於佛
道也。又問。卿族姓子。於何所行。答曰。吾身
所行。不行生死。不行滅度。無衆生想。唯大
迦葉。向者問言。於何所行。如化如來之所
行者。吾之所行亦從于彼。報曰。族姓子。如
化如來不有所行。答曰。一切衆生相亦如是。
不當觀之而有所行也。又問。族姓子。觀衆
生行相如是乎。何故衆生行婬怒癡。其化如
來。無所染汚。亦無結恨。無所忘失。是故耆
年。今欲相問。如其所知以報答之。又如耆
年。豈爲有此婬怒癡乎。報曰不然。又問。其
婬怒癡寧爲盡乎。報曰不然。假使耆年無
婬怒癡。亦不滅除。其婬怒癡徙著何所。報
曰。唯族姓子。愚癡凡夫處於顛倒。思想衆
念有所慕求。應與不應。則便習行於婬怒癡。
又諸聖賢。則以法律覺了顛倒。便不習行思
想衆念。無應不應。則便無復婬怒癡也。於
迦葉意所憶云何。其處顛倒而生諸法。從致
法耶。因有所生爲無所生。報曰。族姓子。其
不有生則無所生。答曰唯然。大迦葉。意趣
云何。其不有生無所有者。寧有所生乎。報
曰不然。答曰如是。唯大迦葉。其不有生欲
令生者。於何所生乎。報曰不然。又問耆年。
爲求所生。縁是致生婬怒癡乎。報曰不然。答
曰。以是之故。唯大迦葉。何從得致婬怒癡
乎衆生猗著致塵勞耶。報曰。如是如是。族
姓子。一切諸法本爲悉淨無婬怒癡。答曰。吾
以是故而説此言。一切諸法悉如幻化。如來
自然之相。説是語時。四萬四千菩薩。得柔
順法忍
於是大迦葉白佛言。其有目見明網菩薩。不
歸惡趣。諸魔官屬不能得便。假使有人聞説
法者。斯菩薩等終不墮落聲聞縁覺所處之
地。其見教授有所講者。佛已歎於明網菩薩
國土之徳。佛告迦葉。明網菩薩所遊佛土則
所遊處。開化度脱無數衆生。迦葉爲見諸族
姓子蒙光者乎。答曰已見。世尊告曰。假使
三千大千世界滿中芥子。斯數可知別其多
少。明網菩薩所開化人。立于佛道不可計量。
迦葉欲知明網菩薩。假使衆生見其光明。以
權方便而説經法。又復迦葉聽我所説。此族
姓子國土差特。名徳嚴淨明網處所。明網菩
薩。六百七十萬阿僧祇劫。過是數已當得作
佛。號普明變動光王如來至眞等正覺明行成
爲善逝世間解無上士道法御天人師爲佛世
尊。世界名等集殊勝。適詣佛樹則得爲佛。其
佛國土。無有諸魔及諸魔天。一切皆志無上
正眞之道。其佛國土以妙栴檀而爲土地。世
界平正猶如手掌若網縵也。其界衆生身體
柔軟。土地和良安隱豐熟。一切衆寶合成佛
國。無沙礫石荊棘之穢。無有惡趣勤苦之患。
亦無八難不閑之劇。其佛境域悉生蓮華。斯
諸蓮華悉以寶成。其華甚香。若干種色世界
廣大。東西南北不可稱限。普明變動光王如
來。有無央數諸菩薩衆隨其音聲。佛法聖衆
威神變化。已光莊嚴逮總持藏。辯才無閡
智慧名徳。獲大神通降伏衆魔。志意所遊常
知羞恥。精修聖明以慧教化。佛言迦葉。又
彼佛土不生女人。一切菩薩生寶蓮華自然
長大。斯諸菩薩以禪爲食。屋宅經行床榻臥
具。宮殿浴池園觀産業譬若天上。其普明變
動光王如來。所講經法無文字説。唯諸菩薩
蒙佛光明適照其身。即便逮得不起法忍。光
明消竭婬怒癡垢。又其餘明至他佛界。消滅
衆生色欲之塵令無瑕疵。斯等順律。佛告迦
葉。其光明中自然演出法門之音。出三十
二事。何謂三十二。諸法空哉。淨一切見故。
諸法無想哉。離想念故。諸法無願哉。度
三界故。諸法無欲哉。本淨寂然。諸法無怒
哉。蠲除衆想。諸法無癡哉。離諸幽冥。諸法
無來哉。都無所起。諸法當來哉。順於遊觀。
諸法無住哉。爲自然立。諸法永度哉。無去
來今。諸法無異哉。則爲自然。諸法無生哉。
爲無報應。諸法無造報哉。無所興故。諸法
無作哉。因行而起。諸法無形哉。縁念而有。
諸法無貌哉。離諸所生。諸法審諦哉。覺了
眞實。諸法至誠哉。爲同一等。諸法無人哉。
無獲人故。諸法無壽哉。爲眞究竟。諸法愚
騃哉。不受教故。諸法護視哉。蠲除諸結。諸
法無著哉。爲無熱惱。諸法無近哉。本淨無
塵。諸法一品哉。眞際寂然。諸法澹泊哉。爲
一等定。諸法住本原哉。因對而發。諸法無本
行哉。而縁破壞。諸法等御法哉。一切普入。
諸法無縁哉。不相雜錯。諸法覺哉。順如所
現。諸法無爲哉。無衆事對。佛言迦葉。是爲
普明變動光王如來光明。出是輩聲。以斯光
明而照菩薩因作佛事。其佛國土無有魔事
無所妨廢。佛言迦葉。又彼如來壽無有量
於是賢者大迦葉。白世尊曰。設使有人欲取
佛國。當受清淨佛之境界。亦當如斯。今族
姓子。即當具足一切普備。佛言如爾所云。從
不可計億百千姟諸如來所。志願清淨
爾時持心梵天。謂明網菩薩。今者如來。受
族姓子決乎。答曰梵天。如來皆＊受一切人
決。又問。云何授決。答曰。隨其所作而受報
應。斯爲受決。又問。以何因故授報應決。所
以授於仁者之決。答曰梵天。所謂縁者。身
無所作口無言辭意不可見。是爲罪福之所
作乎。報曰不然。又問。其佛道者有行相乎。
報曰不然。道無有形亦無所有。道即無名而
無行相。又問設無有行。豈可令道有行之貌
而有獲乎。報曰不然。是故梵天當作斯説。設
無所造無有果報。無有行貌無行貌性。乃名
曰道。猶如道者。獲者亦如受決。亦如不以
行貌而＊受決也。又問族姓子。不行六度無
極。然後授決乎。答曰。如是梵天。行六度無
極然後受決。又復聖賢捨一切塵。是則名曰
施度無極。設無所行無所造者。是則名曰戒
度無極。靡所不堪。是則名曰忍度無極。假
使澹泊。是則名曰進度無極。隨如應住。是
則名曰寂度無極。而悉曉了。是則名曰智度
無極。設令梵天。若有菩薩而奉行斯六度無
極。寧有行乎。答曰。無有行也。所以者何。如
應行者設有行者。有所行者則無所行。無所
行者斯乃爲行。答曰。是故梵天當建斯説。無
所行者則爲道行。又而梵言爾已受決至于
道乎。設使法性已無本者。斯無本者所見受
決。吾之受決亦復如此。答曰。族姓子。其無
本者及與法性悉無授決。答曰。授決之相亦
復如是。猶如無本及與法性等無差特。於是
持心梵天。白世尊曰。其菩薩者爲何所行而
得受決。至於無上正眞道乎。佛告梵天。假
使菩薩所行。不起於行亦無所滅。不行於善
亦無有惡。不隨世行亦不度世。無有罪行亦
無有福。不犯於行亦無不犯。無有漏行亦無
不漏。無有造行亦無不造。不爲有行亦不離
行。不專修行不離專精。無斷除行亦無不
除。無生死行亦無滅度。無有見行亦無所
聞。無意念行亦無所知。而不行施亦無慳貪。
不奉梵行亦無所犯。而無忍行亦無不忍。無
精進行亦無懈怠。不行禪定無所專一。不行
智慧亦無不智。亦無達行亦無所入。佛告梵
天。假使菩薩所行若茲。如來則爲受斯決矣。
當成無上正眞之道。所以者何。設使梵天應
如行者。有所行者志有所造。若行於道而起
想行。若無想行而行於道。有所造行若無
造行。行於道者。有所放逸無所放逸。有所
戲樂無所戲樂。斯爲道者則非道行。以是之
故。梵天當知。莫作斯觀。皆度一切諸所造
行。則爲菩薩乃得受決。又復問曰。唯然世
尊。所謂授決而得決者爲何謂耶。世尊答曰。
一切諸法除諸有二則名受決。於一切法而
不造二則名受決。於諸所起而等衆色則名
受決。其身口意所爲澹泊則名受決。佛告梵
天。吾自憶念往古世時。爾時有劫劫名喜
見。而於彼劫供養七十二姟諸如來等。斯諸
如來不見授決。復次有劫劫名善化。于彼劫
中加復供養。二十二億諸如來等不見授決。
復次有劫劫名梵歎。吾於彼劫而復供養。萬
八千佛不見受決。復次有劫劫名欣樂。吾於
彼劫加復供養。三百二十萬諸如來衆。彼如
來等不見受決。過是然後。復次有劫名大
演。而於彼劫亦復興出。八百四十萬諸如來
衆。吾悉供養斯諸如來。以若干種隨其所
安而奉進之。又彼諸佛不見受決。佛告梵天。
今吾一劫若復過劫。説諸如來所有名號。昔
所供養諸佛之數又復在彼淨修梵行。一切
布施所有供具靡不獻進。遵一切戒而悉具
足。奉忍辱慈離於結恨。慇懃精進。一切所聞
皆苞覽持。一心定意所行寂漠坐而專思。
亦有講問音聲智慧。斯諸如來不見受決。所
以者何。用所造行而有猗故。梵天欲知當
造斯觀。皆當超度一切諸行。斯乃名曰菩薩
受決。然後値見定光如來。爾乃獲致不起
法忍。＊定光正覺見授決言。汝於來世當得作
佛。號能仁如來至眞等正覺明行成爲善逝
世間解無上士道法御天人師爲佛衆祐。當
彼世時乃超衆行。具六度無極。所以者何。
皆悉棄捨一切想故。是則名曰施度無極。蠲
除一切所在縁使。名曰戒度無極。忍於諸
性。名曰忍度無極。於一切行皆悉寂然。名
曰進度無極。於一切念而無習行。名曰寂度
無極。了本清淨不起法忍。是則名曰智度
無極。見錠光如來。尋則具足六度無極。吾
初發意來。一切放捨所可施與。百倍千倍。萬
倍億倍。巨億萬倍。喩五蓮華供養之徳。不
可相比無以爲喩。從初發意布施知足。奉禁
順戒。忍辱仁和究竟受恥堪任於法。精進
慇懃遵修不倦。禪定寂漠常無有著。從初發
意觀察智慧常不放逸。計斯智慧諸度無極。
百倍千倍。萬倍億倍。巨億萬倍。不可相比
無以爲喩。是故梵天。當造斯觀。在彼世時。
尋即具足六度無極。又問世尊。云何具足六
度無極。大聖告曰。不念於施。不著於戒。不
想忍辱。不專精進。禪無所住。智慧無二。是
爲具足六度無極。又問。假使具足六度無極。
何所具足。答曰。設使具足六度無極。便即
具足於諸通慧。又問世尊。設具六度。云何
便具諸通慧乎。答曰梵天。若等布施則等諸
通慧。以等戒者則等通慧。設等忍者則等通
慧。如等精進則等通慧。若等禪者則等通
慧。等智慧者則等通慧。以能等此則等諸
法。便能平等於諸通慧。復次梵天。念具足
施則具通慧。念戒念忍念進念寂念慧。悉具
足者則具諸通慧矣。離諸通慧念。斯名具足
六度無極。備諸通慧也。如是梵天。已能具
足六度無極。則便具足諸通之慧。又問。云
何具諸通慧。大聖告曰。眼不受色。耳不受
聲。鼻不受香。口不受味。身不受細滑。意不
受法。其無有内。亦無有外。而不所由。亦無
所受。亦不自念。具足周辯諸通之慧。已具
足此。名曰諸通慧。眼不著色。耳聲鼻香舌
味身更意法。而無所著。以故如來慧無罣
閡。所見無限達諸通慧。則復不受諸通慧
也。所以者何。若欲成就諸通慧器。則不成
器而無有器。已無有器則曰暴露。已能平
等＊暴露行者。爲諸通慧斯無所受。猶如梵
天一切所爲悉依猗空。空無所倚一切悉達
無所不知。而志求猗諸通之慧。如諸通慧無
所猗求。又問世尊。諸通慧者爲何謂耶。何
因名曰諸通慧乎。世尊答曰。諸通慧者假託
名耳。悉無所著普了衆行。無有聲聞縁覺之
事。名諸通慧。探一切念而療治之。名諸通
慧。而皆分別諸所至趣。名諸通慧。智不可
限曉衆生行。名諸通慧。分識一切隨時而
順有所學。不復學縁覺之慧。無所不達應時
現教。名諸通慧。等療隨行順不失時。名諸
通慧。曉知諸藥所可療者。名諸通慧。滅除
衆病。名諸通慧。拔諸罣閡猗著根原。名諸
通慧。常三昧定。名諸通慧。了一切法無有
疑網。名諸通慧。究竟普達靡所不知。開暢
世間度世之慧。名諸通慧。綜練分別。所説
周備。一切敏達。梵天。是故名諸通慧。於是
持心梵天。白世尊曰。至未曾有天中之天。
諸佛世尊而無有心。因慧名心心本清淨。如
來至眞究盡曉了衆生心行。唯然大聖。若有
族姓子族姓女聞諸通慧。其誰不發無上正
眞道乎。乃致斯類無量之徳。興發殊特。於
是明網菩薩白世尊曰。假使菩薩希望名徳
而志道者。則爲不慕佛道不立大乘。所以者
何。一切諸法則無名徳無有伴黨。天中天。
斯非菩薩之名徳也。天中天。無有縁應爾乃
名曰建志佛道。因於大哀欲滅衆生苦患惱
故。忍於己勞不以厭惓不畏終始。以無量故。
不斷佛教故。護正法故。敬聖衆故。又以善
法除惡法故。諸見脱門以解度故。療除諸病
令滅盡故。救濟一切生善處故。將順拯拔所
愛憎故。於世間法無所著故。嶮道逐生死
令得出故。使處無爲務安隱故。唯天中天。
又諸菩薩不當疑望。不爲衆生有所造作而
有悕望。亦無所疑。天中天。菩薩大士不以苦
樂而患厭也。天中天。何謂菩薩種姓清淨。世
尊答曰。菩薩不以族姓轉輪聖王。不以帝釋
梵天。有所生處種姓清淨。菩薩所立能具徳
本。興發他人衆善之＊原。是爲菩薩種姓清
淨。又在畜生所生之處則離諸見。慈悲喜護。
等與法藥除意瑕穢。是則菩薩種姓清淨。
施爲種姓。無所悋故。戒爲種姓。無熱惱故。
忍爲種姓。離瞋恚故。進爲種姓。無懈怠故。
禪爲種姓。一心定故。慧爲種姓。無闇蔽故。
斯爲菩薩棄諸瑕穢不捨道心。則爲菩薩之
種姓也。不樂聲聞縁覺乘故
＊談論品第七
於是持心梵天。白世尊曰。溥首童眞在斯衆
會默然而坐。無所言講亦不談論。佛告溥首。
豈能樂住説斯法乎。有所及處屈意分別。
溥首白佛。世尊。所因法義致正覺者。又計
彼法有言教乎。告曰溥首。法無言教。又問。
其法寧有言辭。有所思念。講論説乎。告曰。
法無言辭。無所思念。亦無論説。又問。假使
諸法。無言無念。亦無論説。則不可講。持心
梵天。謂溥首曰。仁豈不爲他人衆生講説法
乎。答曰梵天。可講法性分別二耶。報曰不
然。又問。其法性者。不可銜之一切法乎。答
曰如是。報曰若茲。梵天。法性無二。然而法性
銜一切法。何因當爲他人衆生講説法乎。又
問溥首。其有説法計吾我者。豈不謂爲二
事者乎。答曰。假使梵天有所獲致。而有所
説有聽者乎。又問。如來豈不講説法乎。答曰
梵天。如來所説。則無有二。所以者何。如來
無二不造二事。又問。假使諸法無有二者。誰
造爲二。答曰。衆生猗名而受吾我。愚騃凡
夫便造二事。其二事者終不爲二。何況無數
以不造二。其眞際者。則無有二。不造二事。
又問。其無二者寧可知乎。答曰梵天。假使
可知則爲二事。其可知者識無二法。知教
者也。如來雖説有至誠法。如如者則無所
説所以者何。又其法者無有文字。又問。如來
説法何所歸趣。答曰梵天。趣無所趣。則爲如
來之所説法。又問。如來説法豈不歸趣於泥
洹乎。答曰梵天。其泥洹者寧有歸趣。而反
還耶。又問。其泥洹者無有歸趣亦無還反。答
曰如是。如來説法趣無所趣。又問。聽者云
何。答曰。心等之故。又問。云何心等。答曰。如
無言教亦無所聞。又問。如來説法。聽者何
謂。答曰。假於法性無所聞者。又問。當何因
由曉了法乎。答曰。能分別者則不諍訟。又問。
云何比丘憙諍訟乎。答曰。斯者如應。此不
如應。是爲諍訟。斯有因縁。此無因縁。是爲
諍訟。斯爲欲塵。此爲結恨。是爲諍訟。斯爲
善事。此不善事。是爲諍訟。斯爲奉戒。此爲
犯禁。是爲諍訟。斯當奉行。此宜捨離。是爲
諍訟。斯有所獲。此爲時節。是爲諍訟。又謂
梵天。有名無名。興於有數合會之事。是皆
名曰爲諍訟事。如來説法無有諍訟。無有漏
失。無有異行。無衆訟理。則爲沙門。沙門無
欲。平等色像。又問。何謂比丘奉如來教。如
佛所言。答曰假使梵天。遭諸驅逐而見教
誡。不以爲患順如所教而不放逸。不在二慧
則順言教。設貪衆求入不以惑則順言教。不
諍所志則順言教。若護法者則順言教。不亂
正辭則順言教。又問。何謂比丘護正法乎。答
曰。假使普行而不亂者則護正法。不違法
性則護正法。又問。何謂比丘親近如來順教
行諦。答曰。設使比丘而於諸法。不遠不近
亦無所見。是比丘者則親如來。奉順教也。爲
次第行。又問。云何比丘奉事如來而侍從乎。
答曰梵天。設使比丘身無所造亦無所行。無
言無意則奉如來。爲侍從也。又問。何謂供
養如來。答曰。其不衣食。恭敬承順者也。又
問。誰爲見如來耶。答曰。其無肉眼。亦無天
眼。亦無慧眼。無所猗者也。又問。誰見法乎。
答曰。其不滅盡縁起者也。又問。誰爲覩見
縁起者乎。答曰。其有平等不見起者也。若
使平等不復起者則無所生。又問。誰爲逮神
通者。答曰。其不起漏。亦無所滅者。又問。誰
爲學如來所學。答曰。其無所造。若無所起。
無所捨者。又問。何謂獲致平等。答曰。於諸
三界皆無所逮也。又問。何謂善開化乎。答
曰。於諸法所有無所著也。又問。何謂爲安
乎。答曰。無吾我者也。又問。誰爲脱乎。答
曰。不爲諸縛之所繋綴者也。又問。誰爲度
耶。答曰不處生死。不滅度者也。又問。漏盡
比丘爲何所盡。答曰梵天。於諸所盡而無所
盡。其諸漏者則無有本。了知無本此名漏
盡。又問何謂誠諦。蠲諸言辭。答曰。其能分
別解諸難者。又問。誰爲成道。答曰。愚戇凡
夫乃成爲道。亦不懷來。於賢聖事無所歸趣。
曉了一切終始者也。又問。其誠諦者當以何
見。答曰。其誠諦者則無有見。所以者何。其
習所見則爲虚妄。無所觀者爲誠諦見。又問。
何所觀者爲誠諦見。答曰。於一切見而無所
覩則爲諦見。又問。其誠諦者當於何求。答
曰。當於四顛倒中求。又問。何故説斯爲何
謂耶。答曰。四顛倒者。推其本末彼不永存。
亦無有安亦無吾我。無有嚴淨及與實事。其
無常者非常亦然。其無安者非安亦然。其無
身者非身亦然。其無空者非空亦然。又若
梵天。於一切法無所樂者爲求聖諦。其求眞
諦則不知苦。便不斷習。不造盡證。不念由
道。又問。當以何便念由道乎。答曰。無念造
行無不造行。除於二事。於道無道而求道者。
於一切法而不可得。斯乃名曰爲由道耳。若
於由道。無所起者無所不起。亦無所斷無
所不＊斷。無有生死亦無滅度。所以者何。亦
無有起無有不起。則爲名曰賢聖之道
爾時梵志大姓之子。名曰普行。問溥首曰。何
謂清信士。而歸命佛歸命法歸命衆。答曰。設
族姓子不興二見。斯清信士則歸命佛。應歸
命法及與聖衆。不自見身不覩他人。亦不見
佛不自覿己。亦不見法則不覿己。不見聖衆
則不覿己。不興諸見則清信士。爲歸命佛及
法聖衆。設清信士不入志慕如來之色。亦不
志于痛痒行識。亦無造行亦無所知志趣如
來。是則名曰歸命於佛。而於諸法無所想念。
而於諸法無所同像亦無比類。是則名曰爲
歸命法。於諸有形而無所猗。亦不志樂於有
形者。亦不志樂於無形者。是名曰歸命聖
衆。若清信士不得於佛。亦不得法及與聖衆。
則爲歸命佛法聖衆。普行菩薩又而問曰。假
使菩薩志求佛道爲奚所祈。答曰。則爲所
空。所以者何。道等如空。又問。云何菩薩謂求
道者。答曰。設使菩薩。於一切求而無所求。
了知諸法。已知諸法則了衆生。是爲菩薩志
祈佛道。於是普行菩薩。白世尊曰。唯然大
聖。何故菩薩名爲菩薩。佛告族姓子。假使
菩薩。覩邪見類興發愍哀。而爲分別正見之
事。誘進衆生使入正道。是故菩薩爲菩薩也。
所以者何。其菩薩者亦無有御。亦無不御。爲
衆生故而心發願。爲若干種墮於邪見衆生
之故而建志願。故族姓子。菩薩爲墮邪見
衆生。而發愍哀建立道志。故爲菩薩也
於是道意菩薩。白世尊曰。我各志樂所名菩
薩。佛告曰。若欲樂者可説之耳。道意白佛。
譬如世間男子女人。晝夜精進奉八關齋。無
所毀失亦不缺戒。如是大聖行菩薩者。從初
發意未成正覺。常八關齋。是故名曰爲菩薩
也。堅意菩薩曰。假使菩薩堅固之性行慈具
足。是故名＊曰爲菩薩也
度人菩薩曰。譬若如船。又如橋梁若有人來
悉過度之。不以勤勞。亦無想念。其有喩心。
如是行者。是故名曰爲菩薩也
棄惡菩薩曰。假使菩薩適能等立於佛土者。
則能蠲除一切衆惡。斯則名曰爲菩薩也
光世音菩薩曰。假使衆生適見菩薩則得歸
趣志于佛道。但察名號則得解脱。斯則名曰
爲菩薩也
得大勢菩薩曰。擧脚經行三千大千佛之世
界。一切魔宮悉爲之動。是則名曰爲菩薩也。
患厭菩薩曰。假使江河沙劫。彼於晝夜慇懃
精進。若十五日旦夕造行。若於一月。若十
二月。若於一年。設若千年。億百千歳。乃有
佛興。若復施與江河沙等諸如來。淨修梵
行然後授決。則爲衆生而發大哀。建立於道
亦不想念。無有放逸亦無所疑心不懈厭。斯
則名曰爲菩薩也。導師菩薩曰。假使衆生墮
邪道者。爲發大哀立之正道。不以戲逸有所
悕望。斯則名曰爲菩薩也
大山菩薩曰。其於諸法等如大山而無想念。
斯則名曰爲菩薩也
鈎鎖菩薩曰。其有所見亦不覩除一切塵勞。
斯則名曰爲菩薩也
勇心菩薩曰。假使以心念一切法。而發忍辱
無所増減。斯則名曰爲菩薩也。欲師子變菩
薩曰。其無恐懼而無畏者。於深妙法降化諸
外異學。斯則名曰爲菩薩也
無念菩薩曰。假使以心入於心者。而無有
念亦無不念。斯則名曰爲菩薩也。善潤天子
曰。假使生於諸天宮殿而無染汚。亦不歸於
離欲之法。斯則名曰爲菩薩也
誠言菩薩曰。假使轉行於至誠者。其言所入
如審諦者亦無不諦。斯則名曰爲菩薩也
愛敬菩薩曰。一切見色悉如佛像。斯則名
曰爲菩薩也
常慘菩薩曰。見于衆生沒於終始。一切諸
樂而不興樂。我當度脱於衆生類。斯則名
曰爲菩薩也
莫能當菩薩曰。唯然世尊。不爲欲魔之所危
陷。斯則名曰爲菩薩也
常笑喜根菩薩曰。踊躍無量諸根欣悦。具足
己願所作已辦。斯則名曰爲菩薩也
壞諸疑網菩薩曰。其不離意亦無狐疑於一
切法。斯則名曰爲菩薩也
師子童女曰。其無女法無男子法。而能示現
若干種形開化衆生。斯則名曰爲菩薩也
寶女曰。不以珍寶而有所樂。唯樂三寶佛法
聖衆。斯則名曰爲菩薩也
離憂施清信士曰。設無顛倒亦無迷惑。菩薩
於道於一切法而無所得。亦無所起亦無所
滅。斯則名曰爲菩薩也
賢護長者曰。設使菩薩假以名號。導御衆生
至於佛道。斯則名曰爲菩薩也
寶月童女曰。假使常遵童眞梵行所施平等。
無所想念而不習欲。何況志求於財富乎。斯
則名曰爲菩薩也
香花菩薩曰。如忉利天子。而以戒香勳塗
己形。爲菩薩者無異香流。唯以戒禁之法香
也。斯則名曰爲菩薩也
造樂菩薩曰。其不志樂於異法者。唯志三法
奉侍於佛。講説經法教化衆生。斯則名曰爲
菩薩也
持心梵天曰。假使菩薩不志於法。亦不慕於
諸佛訓典。欽尚光明而入趣者。斯則名曰爲
菩薩也
慈氏菩薩曰。假使菩薩覩見衆生。行慈三昧
得齊衆生。斯則名曰爲菩薩也
溥首童眞曰。假使菩薩説一切法。亦無所説
亦無法想。亦不興發諸法之念。斯則名曰
爲菩薩也
明網菩薩曰。假使菩薩。所有光明滅諸欲塵。
斯則名曰爲菩薩也
普花菩薩曰。在於十方諸佛國土。見諸如來
猶如衆華。斯則名曰爲菩薩也。如是諸菩薩。
各各辯現陳唱本志。於是世尊。告普行菩薩。
假使菩薩爲諸衆生忍衆惱患。則無忘失一
切徳本。而不棄捨衆生之類。斯則名曰爲菩
薩也
持心梵天所問經卷第二
西晋＊月氏三藏竺法護譯
論寂品第八
爾時持心梵天。謂普行菩薩曰。族姓子。仁者
以何行爲行。答曰。其所行者一切有爲悉無
所有。而隨衆生所著行者。又問。一切衆生
所有爲著行者。何謂爲衆生行。答曰。從諸
如來之所行也。又問。計諸如來爲何所行而
以爲行。答曰一切永空而以爲行。又問。一切
愚癡凡夫諸所行者。又諸如來之所行者亦
如是乎。設如斯者何謂如來之境界耶。答曰。
仁欲使空有別異乎。報曰不也。答曰。云何
世尊不云諸法空乎。報曰如是。答曰。以是
之故一切諸法無有差別。又此所行。而無有
相。梵天當知。如來不處諸法爲若干也。於
是持心梵天問普首曰。所謂行者所行爲何。
答曰。行四梵行乃名爲行。又問梵天。其四
梵行而爲行者不爲遊空。所在造行常修四
梵。具足諸行乃爲遊＊空。假使梵天行在閑
居。若處曠野而常具足於四梵行。此乃名曰
行遊于空。設令復處講堂棚閣。紫金床
座敷具重疊。而不遵修於四梵行。此則不曰
遊于＊空也。用不曉了行之所致。又問。以何
等行爲慧見行。答曰。假使行者空不見身也。
又問。其不見我爲覩慧乎。答曰。如是梵天。
其不見我則覩慧矣。猶如梵天有聰明王。若
聖達帝其臣吏者則有智慧。而爲帝王之所
敬重。如是如是。其不見我乃覩淨慧。又問。
誰不見我。答曰。無吾我法。斯等之疇則爲
具足所有身也。如是一類名曰見我。又問。如
今所説吾觀其誼。不見我者則爲見佛。所以
者何。吾我自然佛亦自然。溥首。如來所見
何等。答曰。離吾我見。所以者何。其不見我
則爲見法。其見法者即爲見佛。又問溥首。無
我因縁若成就者則致平等。答曰。梵天假使
成就諸有形事。寧可謂之致平等乎。又問。
云何溥首。爲何所獲得致平等而成就耶。答
曰。無所蠲除亦不造證。其奉此者獲致平
等。又問。其慧眼何所覩乎。答曰梵天。其
慧眼者不有所見。其慧眼者不見有爲及與
無爲。所以者何。想念有爲其無想念則爲
慧眼。光曜達者則已超度所有眼跡。以是
之故爲無所見。又問溥首。因縁吾我成就平
等。比丘由是不獲果耶。答曰梵天。寧可使
令無平等者得果證乎。不爲等療正使遵修
不得果證。離於想念乃覩獲矣。設處憍慢非
平等療。若有憍慢若不憍慢不得約時。又問
溥首。以何等法而爲約時而云約時。答曰。其
法不生亦不今生亦無當生。是則諸法之約
時也。吾説約時則謂此矣。又問溥首。如是
生者爲何約時。答曰。如是約時其不生者是
謂爲生。超度一切諸行所見。斯則名曰爲
平等也。又問。其平等者爲何謂耶。答曰。平
等吾我及與滅度而不爲二。是則名曰爲平
等也。其平等者無所猗據。是謂平等。所演
平均。是謂平等。無利與不利＊誼與不＊誼。
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