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順權方便經 (No. 0565_ 竺法護譯 ) in Vol. 14
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No.565[No.566]
西晋月支三藏竺法護譯
沙門法品第一
聞如是。一時佛在王舍城靈鷲山中。與大比
丘衆倶。比丘五百。菩薩八千。一切大聖神
通已達。已逮總持辯才無礙。獲無所畏得不
起忍。奉無數佛殖衆徳本。皆志大乘至不
退轉。弘無蓋哀救濟十方
其名曰空無菩薩。持土菩薩。持人菩薩。持
祠身菩薩。觀意菩薩。淨意菩薩。上意菩薩。
信樂意菩薩。持意菩薩。増念意菩薩。喜見
菩薩。善見菩薩。可意見菩薩。普利可見菩
薩。彌勒菩薩。普及一切賢劫菩薩。咸來集
會悉共倶坐。爾時世尊在王舍城開化一國。
國王大臣百官群僚。長者梵志凡庶人民。僉
共一心奉事供養。衣被飮食醫藥床臥。一切
所安莫不欣然。於時賢者須菩提。明旦著衣
持鉢。欲行分衞未入城門。行詣佛所稽首足
下退住一面。前白佛言。唯然大聖。我夜臥
寐夢中見已。坐佛樹下而見如來。稽首足下
還住一面。時佛以紫金色手摩我頂上。頒宣
斯言而告於我。今日須菩提。當得逮聞古昔
已來所未聞法唯聖垂愍敢説此意。是則何
等先之瑞應。佛告須菩提。有法典名曰順權
方便。諸族姓子及族姓女所宜奉行。以斯比
像先現瑞應。仁當逮聞未曾有法。時須菩提
前白佛言。我今欲入王舍大城因行分衞。佛
言。從意順時無違道節善哉行矣
時須菩提。見佛聽之。入城分衞普行求食。
尋到諸家貴姓長者梵志。因入其舍在門中
庭默然而住。時長者家有一女人。普莊嚴身
珠璣瓔珞服栴檀香。以紫金寶文飾其體。端
正姝好威發晃𦸸。光澤第一淨如蓮華從其
室出問須菩提。賢者何縁住門中庭。須菩提
報曰。姊欲知之故來分衞。其女答曰。今須
菩提。故復懷抱分衞想乎。斷思食耶。須菩
提答曰。姊欲知之食想已斷。又有是身父母
遺體。在胞胎中飮食養之。而至成長。習之
來久不可離食。女又問曰。須菩提賢者。未
斷生死衆行故。有終始愁慼悲泣不可意傷
不造證乎。須菩提答曰。已造證矣。身口心
寂。又問。賢者爲滅身乎。須菩提答曰。其滅
度者無有身也。法無所除亦無道行。女又
問曰。若使諸法皆無滅除無所行者。賢者須
菩提云何捨身而分衞乎。安和成就也。須菩
提答曰。其滅定者當普觀之。休息興立興
立顯身亦復非造。女又問曰。其滅定者。所
在定行則不滅度。答以滅定則無所生。亦
無所滅。女又問曰。若無所生無所滅者。云
何賢者。離身分衞不以安和。須菩提答曰。
如來聲聞行分衞時。爲捨身耶。女又問曰。
佛歎賢者於聲聞中行空第一。空有處耶。須
菩提答曰。然如姊來言。女又問曰。其所行
空豈往反乎。須菩提答曰。其行空者無有
往反。女又問曰。假使空行無有往反。賢者
何故周旋行來而分衞乎。須菩提答曰。雖行
分衞不貪養身。欲以休息痛痒苦故而行分
衞也。女又問曰。賢者復有痛痒懷惱衆難厄
乎。須菩提答曰。無痛痒不懷衆難。又欲休
息飢虚痛痒。故行分衞。其女問曰。賢者
今行不等空業。所以者何。其行空者不以痛
痒而爲苦患。一切三界無所有故。又行空者
不猗身心。不生念身心。亦無所染無樂不
樂。其行空者悉無諸法乃處閑居。女又問曰。
賢者處在閑居行空第一。以何等故名曰空
閑。須菩提答曰。所以曰空。不以因縁捨欲
衆塵。乃曰閑居。女又問曰。其行空者捨貪
欲乎。須菩提答曰。其行空者不捨貪欲耶。
女又問曰。云何捨欲名曰行空。須菩提答曰
所可説者是假言辭。又問。賢者行空豈有辭
乎。而仁説之。須菩提答曰。假託辭耳。賢聖
聲聞本之言教也。女又問曰。咨嗟言辭心存
言辭則墮顛倒。其墮顛倒則處諍訟。其處諍
訟。則非沙門不應法義。須菩提問姊。何謂
名曰沙門法義。其女答曰。無有言辭乃沙門
法。若無言辭則無顛倒。無顛倒者則無諍訟。
無諍訟者是沙門法。所致法者永離二行。乃
謂一法謂沙門法。無想不想永寂衆想。乃謂
沙門。無爲無散遠離合散。超越邪迹入平等
道。謂沙門法。無有境土離於分界無爲滅度。
謂沙門法。以知止足不貪道俗。永無所著坥
然無迹。謂沙門法。無著無縛亦無有脱等猶
虚空。謂沙門法。亦無心念除心意識。謂沙
門法。常知節限。少欲少事無所悕望。謂沙
門法。消去貪欲心無所慕。志若太山不可傾
動。謂沙門法。棄捨欲樂心不虚渇不好三界。
謂沙門法。皆離分界十方境土。越諸所作無
所起立。謂沙門法。捨五陰魔及有形體。無
有衆難無有塵勞。謂沙門法。越度魔界貪欲
所消。心無所生亦不馳逸。謂沙門法。以超
死魔而無所著不懷妄想。謂沙門法。不慕
天魔心無所思志等如地。謂沙門法。不著吾
我解一切空寂然淡泊。謂沙門法。心無所
猗以無想行而不増損。謂沙門法。以捨妄想
心無所願不有取捨。謂沙門法。遊在三界而
無所行決衆疑網。謂沙門法。消衆入無無有
諸衰陰蓋永滅。謂沙門法。捨于調戲不存
放逸降伏其心。謂沙門法。不抱瞋恚心不懷
恨寂寞定意。謂沙門法。無有飢渇不存虚乏
心無合會。謂沙門法。無有二行已捨二業
而等同像。不高不卑不擧不下。謂沙門法。
以棄兩事行無所著無所罣礙。謂沙門法。斷
除俗業却衆陰蔽不貪四大。謂沙門法。分別
五陰諸種本末無有諸入。謂沙門法。頒宣一
切十方法界無有境土。謂沙門法。曉了諸入
自然如化本無處所。謂沙門法。自然如空而
暢無爲不好有爲。謂沙門法。永以棄去一切
諸數無有取捨。謂沙門法。自於己利而知止
足不有諍訟。謂沙門法。和心一切顯現衆生
等行忍辱。謂沙門法。無所亡失心不忘捨逮
得解脱。謂沙門法。心已解脱而無所怙＊坦
然寂寞。謂沙門法。猶若虚空不可譬喩等無
有侶。謂沙門法。女説於是行沙門法時。諸
天子等集會門庭。四十天子遠塵離垢得法
眼淨。五百天子擧聲歎曰。篤信微妙聞於上
法至心和雅。悉發無上正眞道意
見諦品第二
爾時賢者須菩提。而口歎曰。至未曾有。是
姊辯才慧明巍巍。所頒宣法音聲和雅必佛
威神。將是如來所化不疑。於時彼女知須菩
提心念本末。報須菩提。如今賢者所識察之。
其沙門法離於分界無有境土。無著無縛亦
無所脱。心自念言。必如來化誠如所云。今
吾觀身如來所化。現作女像悉了本無。所以
者何。如來至眞解暢本無。吾身本無等無有
異。由是之故如來所化。如如來色本無。我
色本無。無二亦復然矣。以是之故。如來所
化痛痒行識皆爲本無。五陰本同自然無際
悉爲本無。以是之故如來所化。如來本無。
一切衆生其元本無。諸聖本無吾身本無等
無有異。以故名曰如來所化如來本無一切
諸法亦復本無。一切道義亦復本無。身亦復
本無身同然。以是之故如來所化。如來本無
悉無所生無有處所。如來本無悉無所生亦
無所滅。吾身本無不起不滅。以是之故如來
所化。如來本空一切如幻。吾身本無本無同
然。本空不起不滅。以是之故如來所化。如
來所化一切本無。一切衆生本無處所諸法
本無。其本審諦眞實本無。等無有異悉虚無
形。又須菩提。擧要言之。一切諸法皆住本
無。吾以是故如來所化。時須菩提問其女言。
云何今姊。以佛聖威知我心念。爲以己明
見之耶。其女答曰。今須菩提。能知他人衆
生心所念乎。聲聞縁覺諸菩薩衆。五通仙人
外學異法。皆佛威神而有所知。所以者何。
一切應時從佛受教。如今尊者須菩提。知於
他人衆生心念。以是之故。亦佛威神而能知
之。猶如天下一切衆生。因以日月大炬燈火。
十方衆焔諸有光明縁覩諸色。如是須菩提。
諸佛弟子見衆生心照以聖慧。消愚癡冥使
逮道明。皆佛威神。於時賢者須菩提。謂其
女曰。唯爲我説。今女爲誰從何而來。乃有
此辯。女答須菩提。假使有人問如來化。今
汝爲誰從何而來。於時化佛以何發遣。須菩
提答曰。無所發遣。其女答曰。如是須菩提。
其化自然解諸法相。一切如是亦無所知。女
又問曰。今問仁者爲有學業。爲是凡夫是羅
漢乎。若作是問以何答之。須菩提答曰。吾
非學業亦非凡夫亦非羅漢。其女問曰。今
須菩提以心相猗而答我耶。報曰如是。須菩
提曰。女何報我。女曰。若深山中間所呼聲
乎。以用心意而相答耶。答曰不也。響因虚
空而有其音。女曰。如須菩提豈可逮致乎。
縁其法行得入道耶。因立證明。成就道徳
而可處當也。音聲本無。吾我言辭亦復如是。
悉亦本無。時虚空中自然有音。歎於此辭。
女説是言。令須菩提遙聞虚空自然之音。宣
揚答曰。向者仁言。吾非學業亦非凡夫亦非
羅漢。行得執持何法。諸漏已盡至於等時。
以致羅漢耶。須菩提答曰。若如來化行得處
所。我＊執持行其宜若斯。其女答曰。仁須菩
提非羅漢乎。諸漏不盡耶。佛歎仁者諸聲聞
中行空第一。須菩提答曰。吾非羅漢諸漏不
盡。亦不行空不歎第一。女又問。賢者心樂
堪任。云何自誤而竊妄語。須菩提答曰。假
使我見智達諸法。已得羅漢衆漏已盡。世
尊歎詠行空第一。爾乃我墮妄語兩舌。我不
知法不覩所在。以是之故不爲妄言。所言至
誠。女又問曰。仁者須菩提。此諸天子。其見
諦者來會門下聽受經法。謂仁不實。須菩提
答曰。其見諦者諸天世人莫能欺者。女又問
曰。賢者若有所見爲不至誠。須菩提問曰。
其有所見爲不諦乎。女曰。其覩誠諦不可
見也。女又問曰。耆年須菩提。能見眞諦乎。
須菩提答曰。假如女言。我悉不見欺詐之業。
況復覩見至誠諦耶。所以者何。一切皆空。
於時須菩提謂其女曰。所言至誠爲何謂耶。
女答曰。唯須菩提所云至誠。於一切法悉無
所生。其見誠者則覩顛倒。須菩提問女。爲
誰説斯如是言教。其女答曰。唯須菩提。處
在顛倒不起塵勞不起見諦。乃爲眞諦。以覩
在倒不見眞諦。時諸天子會在門下者。覩
其女身微妙之業。則稽首女。禮須菩提。口
宣斯言。聞須菩提親覩此女。聽其辯才。各
自歎曰。爲得善利無極之慶。若聞是教篤信
愛樂亦復難遇。況復好喜而奉行者。徳不可
量
女復謂須菩提。猶如斯地無所不忍。淨與不
淨香潔臭穢不以増損。若有行者修平等心。
悉忍苦樂不以進退。猶如淨水無所不洗淨
不淨物不以憎愛。行者如是。心猶若水＊洗
除衆惡三垢之穢。在於善惡不用増損。猶若
火然。在所燒盡無所去就。行者如是消除禍
福。若遭二難等無増損。猶若風起在所而飄
不有愛惡。行者如是。若遇苦樂賢愚淨穢不
以増損。猶若喩空靡所不忍。空不念是忍與
不忍。行者如是。心平如空無有増損。所値
善惡不以喜怒。猶如橋船。一切衆人王者
小人貧富尊卑。皆由之度無所分別。行等
心者亦復如是。志若橋船。無有瞋喜怨友無
二。明智賢士忍於凡夫。聖慧坥然心不有
二。所以者何。若須菩提。發起瞋恚厭恨之
心。同於學士皆當忍之。不當怒報也。令不
瞋恨。猶如火熾尋時滅之不當使盛。如是
須菩提。若貪欲興塵勞然熾。制伏其心令
不馳逸。乃逮正定
爾時賢者須菩提。問其女曰。汝何志求。而
乃如是師子吼乎。其女答曰。若有志求未曾
能暢師子吼也。其無志求乃師子吼。所以者
何。有所求者則墮顛倒。以墮顛倒無師子吼。
有所志求便爲貪身。輒墮諸見無師子吼。又
賢者問。女何志求而乃如是師子吼乎。賢者
何求漏盡意解。須菩提答女。姊欲知之不用
志求而致解脱。女又答曰。耆年本時無所志
求。致得漏盡意解乎。吾亦如是逮無所逮。
其法界者行無所獲。須菩提曰。如今觀女必
志大乘終無疑也。以是之故大師子吼。擧動
進止言談以類大乘之學。女又問曰。豈能識
別大乘行迹擧動進止。爲何等類。須菩提答
女曰。聲聞雖聽不能頒宣大乘所覩。唯女堪
任敷演大乘。所行深妙廣爲分別。女曰賢者。
其大乘者無所罣礙慧無陰蓋。其明無二此
之謂也。猶日月前健行諸天。自恣無礙無能
蔽者。住於虚空而飄疾行。所遊天下周遍四
域。照閻浮利衆生蒙明。莫不被荷。大乘如
是正士廣學。無所罣礙無能蔽者。其心等住
住無所住。其心奉行六度無極。顯示十方一
切法明。故曰大乘。猶轉輪王所遊行處輒居
四域。菩薩大士至若干種。衆生類中在衆邪
行等修慈心。其大正士如是。所至到處常能
獨歩。沙門梵志諸天人民。郡國縣邑州域大
邦利益衆生。菩薩常行四恩之業。救攝一
切修若干敬。故曰大乘。諸天龍神揵沓和
阿須輪迦留羅眞陀羅摩休勒。釋梵四天。
明智賢聖正士聰達。以諸平等正行之無逮
成眞諦。所見奉敬。故曰大乘。其大乘者。唯
須菩提。而不可盡悉無所生。不斷佛教三寶
之訓。諮受佛慧道法之業。奉順聖衆。以大
慧明勸化衆生。善具弘妙無雜碎行。所作眞
正解暢備悉六度無極。以四恩行救攝危厄。
寂然庠序修八正道意止意斷。奉無極慈修
無蓋哀。堅住大道。於一切智永棄畏難降伏
衆魔捨諸闇昧。顯智慧明富衆徳本諸行具
足。諸天人民阿須倫所見歸命。衆魔外學莫
不降伏。一切聲聞諸縁覺等。莫能當者。化
衆不信令篤樂法。慈悲愍念諸懷瞋害。以布
施攝慳貪。以持戒攝犯禁。以忍辱攝瞋恚。
以精進攝懈怠。以一心攝亂意。以智慧攝愚
癡。以財寶攝貧窮。以安和攝苦患。以歡悦
從明智。故曰大乘
分衞品第三
於時賢者須菩提問其女曰。快歎大乘頒宣
行業瑞應本末。其女答曰。正使我身一劫過
劫咨嗟大乘。不能究暢得其邊崖如大乘業
不可限量。其徳至淳功勳名稱不可得計。又
須菩提謂其女曰。姊問我言。賢者何故而行
分衞。如來至眞亦行分衞。從如來縁奉不違
命。其女答曰。唯須菩提。能知諸佛善權方
便。欲開化衆故行分衞。須菩提問女。女亦
堪任諸佛若干行隨時之義。吾身不能唯説
其意。修權方便行分衞乎。女復報曰。賢者復
聽。如來至眞以二十事。觀察法儀而行分衞。
何謂二十。一曰現己身色形像微妙端正。二
曰順從如來分衞學法。三曰若有衆生欲習
嚴佛三十二相。四曰觀如來身具足莊飾。五
曰如法備悉身相種好。六曰令發無上正眞
道意。七曰念於如來而行分衞如法効之。八
曰若如來入郡國縣邑。郡國縣邑普得安隱。
九曰盲者得目悉覩諸色。十曰聾者得聽別
若干音。十一曰心亂迷惑者伏定其意。十
二曰若裸形者得自然衣。十三曰飢得食糧。
十四曰渇得水漿。十五曰病者得愈。十六曰
無怒無癡。十七曰無貪無嫉。十八曰不恨不
恚亦無自大。十九曰心不懷惱普愍衆生。二
十曰念無央數衆生之類如身父母。是謂二
十。若使如來入郡國縣邑坵聚行分衞者。令
諸衆生有所見聞。發無上正眞道心。又須菩
提。世尊大哀。來化衆生無數衆苦。悉至三
界隨時救護。如來現義因得自在故行分衞。
唯須菩提。如來所入郡國縣邑行分衞時。無
數諸天龍神揵沓和何須倫迦留羅眞陀羅
摩休勒。釋梵四王。皆隨侍之奉事供養。承
佛威神皆發道心。又須菩提。諸天龍神釋梵
四王。供養如來見如來身。道明無邊寂然庠
序。心自念言。至未曾有。如來至眞所宣正
典我等諮受。所奉經法愛樂自歸。如來至眞
發大道心。以是之故而行分衞。唯須菩提。
如來分衞無數衆人。慕官貪士好財志豪。
求端正色欲多眷屬。見佛世尊捨轉輪王出
家爲道。心自念言。覩佛大哀詣貧匱家而
行分衞。棄世榮祿發無上正眞道意。故行
分衞。唯須菩提。諸大尊神天子梵天。承佛
威神觀見如來。心自念言。如來常充未曾飢
渇。用愍衆生故與眷屬而行分衞。我等慕樂
夙夜精進成至正覺。與眷屬倶而行分衞。作
是念已發大道意。唯須菩提。若懈怠衆懶惰
不勤。見於如來入郡國縣邑州域大邦。心中
歡悦稽首自歸。發平等心慕最正覺。唯須菩
提。見諸佛尊終不虚妄。衆人覩聞其音響者。
一發意頃以爲道本。因是究竟得至滅度。以
故如來而行分衞。唯須菩提。如來入郡國縣
邑。諸在繋縛閉在牢獄而得解脱。衆生若
聞如來名號。承其聖旨自然得解。欲報慈恩
發無上正眞道意。以是之故而現分衞。唯須
菩提。族姓子族姓女。若聞如來功勳之徳。
歎詠名稱適承其號。奉上如來餚膳異味。衣
被床臥及他異供。敬護父母兄弟姊妹。夫婦
子孫。若無因縁。不得故往奉見如來。以故
如來入於郡國縣邑而行分衞。心懷踊躍貢
上供養。皆發無上正眞道意。唯須菩提。其
四天王奉如來鉢。若貧窮衆少於財寶欲薄
布施者。見如來鉢自然而滿。大財富者欲廣
施者。見如來鉢空因供施佛。皆發無上正
眞道意。以故如來現行分衞。唯須菩提。假
使如來取若干膳悉齊合著。百千億鉢還著
一鉢。不令雜錯各如本故。無數諸天龍神揵
沓和阿須倫迦留羅眞陀羅摩休勒。覩於如
來變化示現。得未曾有善心生矣。皆發無上
正眞道意。以是之故而行分衞。唯須菩提。
如來身者金剛之數無量福會。如來身者無
有生藏及與熟藏。亦無不淨大小之便。不用
飢渇而行分衞現有所食。不覩所入而見如
來。顯明大慧眞正之法皆發道意。又須菩提。
若有衆生施如來食。多少麁細甘美不好。所
貢上膳在於如來。所種徳本所立福祐。不可
限量無有邊際。況復廣施受天人福。衆祐不
盡至得滅度。以是之故而行分衞。又須菩提。
如來一定三昧正受。無數神尊諸天子等。衆
梵天王色行天子。見於如來而行分衞不捨
三昧。心自念言。今佛愍哀衆生之故而行乞
食不用飢乏。諸天人民覩斯義利皆發道意。
以故如來現行分衞。又須菩提。如來常懷賢
聖自在而行分衞。無有貪嫉亦不飮食。爲諸
信者。頒宣經道。令出家學化族姓子女故行
分衞。未曾飮食。其飢饉者不能自致至於
道徳。欲令此等所願具足。故顯分衞。又須
菩提。如來執懷賢聖自行分衞。救諸不賢
濟衆罣礙使無所著。令興大道至無極慧。又
須菩提。如來愍念將來之世邊地諸國。故行
分衞。得無後世不信道法。長者梵志心自念
言。此等聖師不行分衞。弟子何故横行乞食。
見諸比丘及比丘尼懷恚不喜。由是之故佛
現分衞。心自念言。佛無上尊愍衆分衞。弟
子法之因供咨嗟。手自斟酌施與比丘。此等
學士承佛至教而行分衞。見之欣然供養一
切比丘比丘尼。以故如來而現分衞。又須菩
提。諸王帝主太子長者。梵志大臣百官諸子。
見於如來無上正眞。不乞食者。若有衆人信
樂道法。棄家行學而作沙門恥於分衞。我等
家門姓貴豪尊出爲沙門。反從庶民貧家下
劣乞分衞乎。以故如來現行分衞。心自念言。
如來大徳猶如虚空。愍行分衞。況我等乎。
念此不慚哀諸下劣樂行分衞。又須菩提。如
來普隨世間習俗而勸化之。因其勸樂各從
衆生。應受化律而授道教。如來各隨而建立
之。縁其方便未曾飢虚。無有衆患飢渇之難。
不以羸劣。無有慳嫉。無有衆惡。決諸疑網。
如是須菩提。如來以此無量方便欲救衆生。
故行分衞。度衆闇塞使見道明。女謂須菩提。
賢者寧能以是隨時方便用斯大哀。如此衆
祐。建修清淨行分衞乎。須菩提答曰。姊我
不堪任。猶如一切野狐狸兔衆鹿小蟲不能
當任。師子獸王不能獨歩。而現其前師子
吼也。如是一切聲聞縁覺之乘。不任如來威
神禮節善權方便。普安一切大慈大哀。女説
此善權方便如來大哀時。其女父母長者。家
中大小及餘長者。來入舍中聞所説處。二萬
八千人。皆發無上正眞道意
順權方便經卷上
順權方便經卷下
西晋＊月支三藏竺法護＊譯
假號品第四
於是須菩提謂女言。姊寧出門有夫婿乎。其
女答曰。賢者唯聽。我夫非一。所以者何。
假使衆生好樂勤修放逸自恣。亦能奉順善
權方便。斯等衆生皆我夫主。須菩提問。姊
何謂好樂順權方便。其女答曰。唯須菩提。
或有衆生先以一切欲樂之樂而娯樂之。然
後乃勸化以大道。若以衆生因其愛欲而受
律者。輒授愛欲悦樂之事。從是已去現其離
別。善權方便隨時而化。須菩提問。姊如來
從始以何好樂。隨其時宜不違法教。須菩提
謂女曰。如來至眞未曾教人隨愛欲也。其女
答曰。賢者不聞乎。如來法教。若有比丘。隨
心所好衣食床臥具。病痩醫藥。慈心之種乞
丐諸家。所到居業。與其同等志所慕樂。和
上教師追學務訓因化入道。須菩提報曰。
唯然如姊今者來言。女曰。以是之故。賢者當
了如來聽之隨其時宜不違所樂。以斯善權
而濟度之。須菩提問女。衆生之類以何善權
樂隨類教。其女答曰。可數三千世界所有星
宿。我所開化隨欲所度衆生之限。使發無上
正眞道意不可稱計。須菩提問。姊以何方便
令人歡樂。其女答曰。或有衆生樂于梵天。
我修梵行隨無量禪。欣然志安從樂授之。然
後乃化勸佛大道。或慕帝釋現天帝位甚可
愛樂。示斯自在無常之法。因而勸化發大道
意。或有衆生。慕好諸天龍神揵沓和阿須倫
迦留羅眞陀羅摩睺勒。我悉示之斯位所樂。
然後現變皆虚不實。勸化各使發大道意。或
有慕樂轉輪王位。或有慕樂大臣百官州牧
郡守令長四征公卿君子梵志工師細民。或
有好樂於色聲香味細滑法。或樂華香安息
塗香衣服幡蓋大幢。或好金銀明月眞珠水
精琉璃硨磲碼瑙白玉珍琦。如是所樂不可
計量若干品業。或有好樂鼓舞歌戲婬樂悲
聲若干種伎。我則隨意取令充飽各得所願。
然後爾乃勸發道意度脱衆生。隨上中下各
使得所。須菩提問女曰。姊當知之。欲得求
習於賢聖道則爲陰蓋。無所求法乃無所閡
一人得入隨受律化。離＊于因縁得未曾有
所作甚難。菩薩大士所爲無量。乃以是法造
無上業。爲衆生故彼以斯法周化衆生。得順
法律。我代欣慶
時有二尊者子。倶來會彼門前中庭聽所演
法。見其女姊宣説宿本所可樂行。順權方
便所開化衆。勸於無上正眞之道。時二童子
謂尊者須菩提。仁者勿以己身之智度他人
慧。於須菩提所趣云何。螢火之光寧能照己
身掌乎。除其冥耶。須菩提答曰。族姓子。其
螢火光明不足名。這可照掌耶。如是須菩
提。學聲聞乘族姓女族姓子。徳薄智尠。光
燿功勳慧明樂。一思不遠得致寂滅。猶如
劫燒其恒河水泉源諸流寧能滅乎。須菩提
曰。正使一切百千巨億大海江河衆水。不能
消滅劫燒盛火。況復江水大河流乎。其女答
曰。如是須菩提。諸菩薩衆智慧光明不可限
量。功徳威燿而不可計。假使菩薩江河沙劫。
以五所欲而自娯樂不可盡極。菩薩智慧光
明功徳。威燿迴邈巍巍無量。猶如須菩提。
貧匱之士得疾甚困。醫來治之應病與藥。從
其輕重莫不除愈。其藥易得薄徳之士獨自
遭苦困而得安。所以者何。用財不豐。如是
須菩提。諸聲聞乘行止之徳少欲無貪。處
在閑居去於慳嫉。所知甚少墮一切惱。爾乃
得致漏盡意解。當作是觀。唯須菩提。如貧
匱士得見療治困而得愈。謂聲聞乘之解脱
也。猶大國王頂有威相。而得疾病醫來療之。
以帝王藥應病療治。其藥色妙香美。向面面
愈項頤悉安。身無衆患諸味具足。帝王財寳
華香雜香擡香熏身。以衆伎樂自然爲鳴。帝
王將無恐懼以用懷憂。答曰。不也。若干品藥
常服治病。以衆伎樂而自娯樂。并娯一切至
使疾病除愈永安。如是須菩提。或有菩薩
| 一名轉 女菩薩 |
沙門法品第一
聞如是。一時佛在王舍城靈鷲山中。與大比
丘衆倶。比丘五百。菩薩八千。一切大聖神
通已達。已逮總持辯才無礙。獲無所畏得不
起忍。奉無數佛殖衆徳本。皆志大乘至不
退轉。弘無蓋哀救濟十方
其名曰空無菩薩。持土菩薩。持人菩薩。持
祠身菩薩。觀意菩薩。淨意菩薩。上意菩薩。
信樂意菩薩。持意菩薩。増念意菩薩。喜見
菩薩。善見菩薩。可意見菩薩。普利可見菩
薩。彌勒菩薩。普及一切賢劫菩薩。咸來集
會悉共倶坐。爾時世尊在王舍城開化一國。
國王大臣百官群僚。長者梵志凡庶人民。僉
共一心奉事供養。衣被飮食醫藥床臥。一切
所安莫不欣然。於時賢者須菩提。明旦著衣
持鉢。欲行分衞未入城門。行詣佛所稽首足
下退住一面。前白佛言。唯然大聖。我夜臥
寐夢中見已。坐佛樹下而見如來。稽首足下
還住一面。時佛以紫金色手摩我頂上。頒宣
斯言而告於我。今日須菩提。當得逮聞古昔
已來所未聞法唯聖垂愍敢説此意。是則何
等先之瑞應。佛告須菩提。有法典名曰順權
方便。諸族姓子及族姓女所宜奉行。以斯比
像先現瑞應。仁當逮聞未曾有法。時須菩提
前白佛言。我今欲入王舍大城因行分衞。佛
言。從意順時無違道節善哉行矣
時須菩提。見佛聽之。入城分衞普行求食。
尋到諸家貴姓長者梵志。因入其舍在門中
庭默然而住。時長者家有一女人。普莊嚴身
珠璣瓔珞服栴檀香。以紫金寶文飾其體。端
正姝好威發晃𦸸。光澤第一淨如蓮華從其
室出問須菩提。賢者何縁住門中庭。須菩提
報曰。姊欲知之故來分衞。其女答曰。今須
菩提。故復懷抱分衞想乎。斷思食耶。須菩
提答曰。姊欲知之食想已斷。又有是身父母
遺體。在胞胎中飮食養之。而至成長。習之
來久不可離食。女又問曰。須菩提賢者。未
斷生死衆行故。有終始愁慼悲泣不可意傷
不造證乎。須菩提答曰。已造證矣。身口心
寂。又問。賢者爲滅身乎。須菩提答曰。其滅
度者無有身也。法無所除亦無道行。女又
問曰。若使諸法皆無滅除無所行者。賢者須
菩提云何捨身而分衞乎。安和成就也。須菩
提答曰。其滅定者當普觀之。休息興立興
立顯身亦復非造。女又問曰。其滅定者。所
在定行則不滅度。答以滅定則無所生。亦
無所滅。女又問曰。若無所生無所滅者。云
何賢者。離身分衞不以安和。須菩提答曰。
如來聲聞行分衞時。爲捨身耶。女又問曰。
佛歎賢者於聲聞中行空第一。空有處耶。須
菩提答曰。然如姊來言。女又問曰。其所行
空豈往反乎。須菩提答曰。其行空者無有
往反。女又問曰。假使空行無有往反。賢者
何故周旋行來而分衞乎。須菩提答曰。雖行
分衞不貪養身。欲以休息痛痒苦故而行分
衞也。女又問曰。賢者復有痛痒懷惱衆難厄
乎。須菩提答曰。無痛痒不懷衆難。又欲休
息飢虚痛痒。故行分衞。其女問曰。賢者
今行不等空業。所以者何。其行空者不以痛
痒而爲苦患。一切三界無所有故。又行空者
不猗身心。不生念身心。亦無所染無樂不
樂。其行空者悉無諸法乃處閑居。女又問曰。
賢者處在閑居行空第一。以何等故名曰空
閑。須菩提答曰。所以曰空。不以因縁捨欲
衆塵。乃曰閑居。女又問曰。其行空者捨貪
欲乎。須菩提答曰。其行空者不捨貪欲耶。
女又問曰。云何捨欲名曰行空。須菩提答曰
所可説者是假言辭。又問。賢者行空豈有辭
乎。而仁説之。須菩提答曰。假託辭耳。賢聖
聲聞本之言教也。女又問曰。咨嗟言辭心存
言辭則墮顛倒。其墮顛倒則處諍訟。其處諍
訟。則非沙門不應法義。須菩提問姊。何謂
名曰沙門法義。其女答曰。無有言辭乃沙門
法。若無言辭則無顛倒。無顛倒者則無諍訟。
無諍訟者是沙門法。所致法者永離二行。乃
謂一法謂沙門法。無想不想永寂衆想。乃謂
沙門。無爲無散遠離合散。超越邪迹入平等
道。謂沙門法。無有境土離於分界無爲滅度。
謂沙門法。以知止足不貪道俗。永無所著坥
然無迹。謂沙門法。無著無縛亦無有脱等猶
虚空。謂沙門法。亦無心念除心意識。謂沙
門法。常知節限。少欲少事無所悕望。謂沙
門法。消去貪欲心無所慕。志若太山不可傾
動。謂沙門法。棄捨欲樂心不虚渇不好三界。
謂沙門法。皆離分界十方境土。越諸所作無
所起立。謂沙門法。捨五陰魔及有形體。無
有衆難無有塵勞。謂沙門法。越度魔界貪欲
所消。心無所生亦不馳逸。謂沙門法。以超
死魔而無所著不懷妄想。謂沙門法。不慕
天魔心無所思志等如地。謂沙門法。不著吾
我解一切空寂然淡泊。謂沙門法。心無所
猗以無想行而不増損。謂沙門法。以捨妄想
心無所願不有取捨。謂沙門法。遊在三界而
無所行決衆疑網。謂沙門法。消衆入無無有
諸衰陰蓋永滅。謂沙門法。捨于調戲不存
放逸降伏其心。謂沙門法。不抱瞋恚心不懷
恨寂寞定意。謂沙門法。無有飢渇不存虚乏
心無合會。謂沙門法。無有二行已捨二業
而等同像。不高不卑不擧不下。謂沙門法。
以棄兩事行無所著無所罣礙。謂沙門法。斷
除俗業却衆陰蔽不貪四大。謂沙門法。分別
五陰諸種本末無有諸入。謂沙門法。頒宣一
切十方法界無有境土。謂沙門法。曉了諸入
自然如化本無處所。謂沙門法。自然如空而
暢無爲不好有爲。謂沙門法。永以棄去一切
諸數無有取捨。謂沙門法。自於己利而知止
足不有諍訟。謂沙門法。和心一切顯現衆生
等行忍辱。謂沙門法。無所亡失心不忘捨逮
得解脱。謂沙門法。心已解脱而無所怙＊坦
然寂寞。謂沙門法。猶若虚空不可譬喩等無
有侶。謂沙門法。女説於是行沙門法時。諸
天子等集會門庭。四十天子遠塵離垢得法
眼淨。五百天子擧聲歎曰。篤信微妙聞於上
法至心和雅。悉發無上正眞道意
見諦品第二
爾時賢者須菩提。而口歎曰。至未曾有。是
姊辯才慧明巍巍。所頒宣法音聲和雅必佛
威神。將是如來所化不疑。於時彼女知須菩
提心念本末。報須菩提。如今賢者所識察之。
其沙門法離於分界無有境土。無著無縛亦
無所脱。心自念言。必如來化誠如所云。今
吾觀身如來所化。現作女像悉了本無。所以
者何。如來至眞解暢本無。吾身本無等無有
異。由是之故如來所化。如如來色本無。我
色本無。無二亦復然矣。以是之故。如來所
化痛痒行識皆爲本無。五陰本同自然無際
悉爲本無。以是之故如來所化。如來本無。
一切衆生其元本無。諸聖本無吾身本無等
無有異。以故名曰如來所化如來本無一切
諸法亦復本無。一切道義亦復本無。身亦復
本無身同然。以是之故如來所化。如來本無
悉無所生無有處所。如來本無悉無所生亦
無所滅。吾身本無不起不滅。以是之故如來
所化。如來本空一切如幻。吾身本無本無同
然。本空不起不滅。以是之故如來所化。如
來所化一切本無。一切衆生本無處所諸法
本無。其本審諦眞實本無。等無有異悉虚無
形。又須菩提。擧要言之。一切諸法皆住本
無。吾以是故如來所化。時須菩提問其女言。
云何今姊。以佛聖威知我心念。爲以己明
見之耶。其女答曰。今須菩提。能知他人衆
生心所念乎。聲聞縁覺諸菩薩衆。五通仙人
外學異法。皆佛威神而有所知。所以者何。
一切應時從佛受教。如今尊者須菩提。知於
他人衆生心念。以是之故。亦佛威神而能知
之。猶如天下一切衆生。因以日月大炬燈火。
十方衆焔諸有光明縁覩諸色。如是須菩提。
諸佛弟子見衆生心照以聖慧。消愚癡冥使
逮道明。皆佛威神。於時賢者須菩提。謂其
女曰。唯爲我説。今女爲誰從何而來。乃有
此辯。女答須菩提。假使有人問如來化。今
汝爲誰從何而來。於時化佛以何發遣。須菩
提答曰。無所發遣。其女答曰。如是須菩提。
其化自然解諸法相。一切如是亦無所知。女
又問曰。今問仁者爲有學業。爲是凡夫是羅
漢乎。若作是問以何答之。須菩提答曰。吾
非學業亦非凡夫亦非羅漢。其女問曰。今
須菩提以心相猗而答我耶。報曰如是。須菩
提曰。女何報我。女曰。若深山中間所呼聲
乎。以用心意而相答耶。答曰不也。響因虚
空而有其音。女曰。如須菩提豈可逮致乎。
縁其法行得入道耶。因立證明。成就道徳
而可處當也。音聲本無。吾我言辭亦復如是。
悉亦本無。時虚空中自然有音。歎於此辭。
女説是言。令須菩提遙聞虚空自然之音。宣
揚答曰。向者仁言。吾非學業亦非凡夫亦非
羅漢。行得執持何法。諸漏已盡至於等時。
以致羅漢耶。須菩提答曰。若如來化行得處
所。我＊執持行其宜若斯。其女答曰。仁須菩
提非羅漢乎。諸漏不盡耶。佛歎仁者諸聲聞
中行空第一。須菩提答曰。吾非羅漢諸漏不
盡。亦不行空不歎第一。女又問。賢者心樂
堪任。云何自誤而竊妄語。須菩提答曰。假
使我見智達諸法。已得羅漢衆漏已盡。世
尊歎詠行空第一。爾乃我墮妄語兩舌。我不
知法不覩所在。以是之故不爲妄言。所言至
誠。女又問曰。仁者須菩提。此諸天子。其見
諦者來會門下聽受經法。謂仁不實。須菩提
答曰。其見諦者諸天世人莫能欺者。女又問
曰。賢者若有所見爲不至誠。須菩提問曰。
其有所見爲不諦乎。女曰。其覩誠諦不可
見也。女又問曰。耆年須菩提。能見眞諦乎。
須菩提答曰。假如女言。我悉不見欺詐之業。
況復覩見至誠諦耶。所以者何。一切皆空。
於時須菩提謂其女曰。所言至誠爲何謂耶。
女答曰。唯須菩提所云至誠。於一切法悉無
所生。其見誠者則覩顛倒。須菩提問女。爲
誰説斯如是言教。其女答曰。唯須菩提。處
在顛倒不起塵勞不起見諦。乃爲眞諦。以覩
在倒不見眞諦。時諸天子會在門下者。覩
其女身微妙之業。則稽首女。禮須菩提。口
宣斯言。聞須菩提親覩此女。聽其辯才。各
自歎曰。爲得善利無極之慶。若聞是教篤信
愛樂亦復難遇。況復好喜而奉行者。徳不可
量
女復謂須菩提。猶如斯地無所不忍。淨與不
淨香潔臭穢不以増損。若有行者修平等心。
悉忍苦樂不以進退。猶如淨水無所不洗淨
不淨物不以憎愛。行者如是。心猶若水＊洗
除衆惡三垢之穢。在於善惡不用増損。猶若
火然。在所燒盡無所去就。行者如是消除禍
福。若遭二難等無増損。猶若風起在所而飄
不有愛惡。行者如是。若遇苦樂賢愚淨穢不
以増損。猶若喩空靡所不忍。空不念是忍與
不忍。行者如是。心平如空無有増損。所値
善惡不以喜怒。猶如橋船。一切衆人王者
小人貧富尊卑。皆由之度無所分別。行等
心者亦復如是。志若橋船。無有瞋喜怨友無
二。明智賢士忍於凡夫。聖慧坥然心不有
二。所以者何。若須菩提。發起瞋恚厭恨之
心。同於學士皆當忍之。不當怒報也。令不
瞋恨。猶如火熾尋時滅之不當使盛。如是
須菩提。若貪欲興塵勞然熾。制伏其心令
不馳逸。乃逮正定
爾時賢者須菩提。問其女曰。汝何志求。而
乃如是師子吼乎。其女答曰。若有志求未曾
能暢師子吼也。其無志求乃師子吼。所以者
何。有所求者則墮顛倒。以墮顛倒無師子吼。
有所志求便爲貪身。輒墮諸見無師子吼。又
賢者問。女何志求而乃如是師子吼乎。賢者
何求漏盡意解。須菩提答女。姊欲知之不用
志求而致解脱。女又答曰。耆年本時無所志
求。致得漏盡意解乎。吾亦如是逮無所逮。
其法界者行無所獲。須菩提曰。如今觀女必
志大乘終無疑也。以是之故大師子吼。擧動
進止言談以類大乘之學。女又問曰。豈能識
別大乘行迹擧動進止。爲何等類。須菩提答
女曰。聲聞雖聽不能頒宣大乘所覩。唯女堪
任敷演大乘。所行深妙廣爲分別。女曰賢者。
其大乘者無所罣礙慧無陰蓋。其明無二此
之謂也。猶日月前健行諸天。自恣無礙無能
蔽者。住於虚空而飄疾行。所遊天下周遍四
域。照閻浮利衆生蒙明。莫不被荷。大乘如
是正士廣學。無所罣礙無能蔽者。其心等住
住無所住。其心奉行六度無極。顯示十方一
切法明。故曰大乘。猶轉輪王所遊行處輒居
四域。菩薩大士至若干種。衆生類中在衆邪
行等修慈心。其大正士如是。所至到處常能
獨歩。沙門梵志諸天人民。郡國縣邑州域大
邦利益衆生。菩薩常行四恩之業。救攝一
切修若干敬。故曰大乘。諸天龍神揵沓和
阿須輪迦留羅眞陀羅摩休勒。釋梵四天。
明智賢聖正士聰達。以諸平等正行之無逮
成眞諦。所見奉敬。故曰大乘。其大乘者。唯
須菩提。而不可盡悉無所生。不斷佛教三寶
之訓。諮受佛慧道法之業。奉順聖衆。以大
慧明勸化衆生。善具弘妙無雜碎行。所作眞
正解暢備悉六度無極。以四恩行救攝危厄。
寂然庠序修八正道意止意斷。奉無極慈修
無蓋哀。堅住大道。於一切智永棄畏難降伏
衆魔捨諸闇昧。顯智慧明富衆徳本諸行具
足。諸天人民阿須倫所見歸命。衆魔外學莫
不降伏。一切聲聞諸縁覺等。莫能當者。化
衆不信令篤樂法。慈悲愍念諸懷瞋害。以布
施攝慳貪。以持戒攝犯禁。以忍辱攝瞋恚。
以精進攝懈怠。以一心攝亂意。以智慧攝愚
癡。以財寶攝貧窮。以安和攝苦患。以歡悦
從明智。故曰大乘
分衞品第三
於時賢者須菩提問其女曰。快歎大乘頒宣
行業瑞應本末。其女答曰。正使我身一劫過
劫咨嗟大乘。不能究暢得其邊崖如大乘業
不可限量。其徳至淳功勳名稱不可得計。又
須菩提謂其女曰。姊問我言。賢者何故而行
分衞。如來至眞亦行分衞。從如來縁奉不違
命。其女答曰。唯須菩提。能知諸佛善權方
便。欲開化衆故行分衞。須菩提問女。女亦
堪任諸佛若干行隨時之義。吾身不能唯説
其意。修權方便行分衞乎。女復報曰。賢者復
聽。如來至眞以二十事。觀察法儀而行分衞。
何謂二十。一曰現己身色形像微妙端正。二
曰順從如來分衞學法。三曰若有衆生欲習
嚴佛三十二相。四曰觀如來身具足莊飾。五
曰如法備悉身相種好。六曰令發無上正眞
道意。七曰念於如來而行分衞如法効之。八
曰若如來入郡國縣邑。郡國縣邑普得安隱。
九曰盲者得目悉覩諸色。十曰聾者得聽別
若干音。十一曰心亂迷惑者伏定其意。十
二曰若裸形者得自然衣。十三曰飢得食糧。
十四曰渇得水漿。十五曰病者得愈。十六曰
無怒無癡。十七曰無貪無嫉。十八曰不恨不
恚亦無自大。十九曰心不懷惱普愍衆生。二
十曰念無央數衆生之類如身父母。是謂二
十。若使如來入郡國縣邑坵聚行分衞者。令
諸衆生有所見聞。發無上正眞道心。又須菩
提。世尊大哀。來化衆生無數衆苦。悉至三
界隨時救護。如來現義因得自在故行分衞。
唯須菩提。如來所入郡國縣邑行分衞時。無
數諸天龍神揵沓和何須倫迦留羅眞陀羅
摩休勒。釋梵四王。皆隨侍之奉事供養。承
佛威神皆發道心。又須菩提。諸天龍神釋梵
四王。供養如來見如來身。道明無邊寂然庠
序。心自念言。至未曾有。如來至眞所宣正
典我等諮受。所奉經法愛樂自歸。如來至眞
發大道心。以是之故而行分衞。唯須菩提。
如來分衞無數衆人。慕官貪士好財志豪。
求端正色欲多眷屬。見佛世尊捨轉輪王出
家爲道。心自念言。覩佛大哀詣貧匱家而
行分衞。棄世榮祿發無上正眞道意。故行
分衞。唯須菩提。諸大尊神天子梵天。承佛
威神觀見如來。心自念言。如來常充未曾飢
渇。用愍衆生故與眷屬而行分衞。我等慕樂
夙夜精進成至正覺。與眷屬倶而行分衞。作
是念已發大道意。唯須菩提。若懈怠衆懶惰
不勤。見於如來入郡國縣邑州域大邦。心中
歡悦稽首自歸。發平等心慕最正覺。唯須菩
提。見諸佛尊終不虚妄。衆人覩聞其音響者。
一發意頃以爲道本。因是究竟得至滅度。以
故如來而行分衞。唯須菩提。如來入郡國縣
邑。諸在繋縛閉在牢獄而得解脱。衆生若
聞如來名號。承其聖旨自然得解。欲報慈恩
發無上正眞道意。以是之故而現分衞。唯須
菩提。族姓子族姓女。若聞如來功勳之徳。
歎詠名稱適承其號。奉上如來餚膳異味。衣
被床臥及他異供。敬護父母兄弟姊妹。夫婦
子孫。若無因縁。不得故往奉見如來。以故
如來入於郡國縣邑而行分衞。心懷踊躍貢
上供養。皆發無上正眞道意。唯須菩提。其
四天王奉如來鉢。若貧窮衆少於財寶欲薄
布施者。見如來鉢自然而滿。大財富者欲廣
施者。見如來鉢空因供施佛。皆發無上正
眞道意。以故如來現行分衞。唯須菩提。假
使如來取若干膳悉齊合著。百千億鉢還著
一鉢。不令雜錯各如本故。無數諸天龍神揵
沓和阿須倫迦留羅眞陀羅摩休勒。覩於如
來變化示現。得未曾有善心生矣。皆發無上
正眞道意。以是之故而行分衞。唯須菩提。
如來身者金剛之數無量福會。如來身者無
有生藏及與熟藏。亦無不淨大小之便。不用
飢渇而行分衞現有所食。不覩所入而見如
來。顯明大慧眞正之法皆發道意。又須菩提。
若有衆生施如來食。多少麁細甘美不好。所
貢上膳在於如來。所種徳本所立福祐。不可
限量無有邊際。況復廣施受天人福。衆祐不
盡至得滅度。以是之故而行分衞。又須菩提。
如來一定三昧正受。無數神尊諸天子等。衆
梵天王色行天子。見於如來而行分衞不捨
三昧。心自念言。今佛愍哀衆生之故而行乞
食不用飢乏。諸天人民覩斯義利皆發道意。
以故如來現行分衞。又須菩提。如來常懷賢
聖自在而行分衞。無有貪嫉亦不飮食。爲諸
信者。頒宣經道。令出家學化族姓子女故行
分衞。未曾飮食。其飢饉者不能自致至於
道徳。欲令此等所願具足。故顯分衞。又須
菩提。如來執懷賢聖自行分衞。救諸不賢
濟衆罣礙使無所著。令興大道至無極慧。又
須菩提。如來愍念將來之世邊地諸國。故行
分衞。得無後世不信道法。長者梵志心自念
言。此等聖師不行分衞。弟子何故横行乞食。
見諸比丘及比丘尼懷恚不喜。由是之故佛
現分衞。心自念言。佛無上尊愍衆分衞。弟
子法之因供咨嗟。手自斟酌施與比丘。此等
學士承佛至教而行分衞。見之欣然供養一
切比丘比丘尼。以故如來而現分衞。又須菩
提。諸王帝主太子長者。梵志大臣百官諸子。
見於如來無上正眞。不乞食者。若有衆人信
樂道法。棄家行學而作沙門恥於分衞。我等
家門姓貴豪尊出爲沙門。反從庶民貧家下
劣乞分衞乎。以故如來現行分衞。心自念言。
如來大徳猶如虚空。愍行分衞。況我等乎。
念此不慚哀諸下劣樂行分衞。又須菩提。如
來普隨世間習俗而勸化之。因其勸樂各從
衆生。應受化律而授道教。如來各隨而建立
之。縁其方便未曾飢虚。無有衆患飢渇之難。
不以羸劣。無有慳嫉。無有衆惡。決諸疑網。
如是須菩提。如來以此無量方便欲救衆生。
故行分衞。度衆闇塞使見道明。女謂須菩提。
賢者寧能以是隨時方便用斯大哀。如此衆
祐。建修清淨行分衞乎。須菩提答曰。姊我
不堪任。猶如一切野狐狸兔衆鹿小蟲不能
當任。師子獸王不能獨歩。而現其前師子
吼也。如是一切聲聞縁覺之乘。不任如來威
神禮節善權方便。普安一切大慈大哀。女説
此善權方便如來大哀時。其女父母長者。家
中大小及餘長者。來入舍中聞所説處。二萬
八千人。皆發無上正眞道意
順權方便經卷上
西晋＊月支三藏竺法護＊譯
假號品第四
於是須菩提謂女言。姊寧出門有夫婿乎。其
女答曰。賢者唯聽。我夫非一。所以者何。
假使衆生好樂勤修放逸自恣。亦能奉順善
權方便。斯等衆生皆我夫主。須菩提問。姊
何謂好樂順權方便。其女答曰。唯須菩提。
或有衆生先以一切欲樂之樂而娯樂之。然
後乃勸化以大道。若以衆生因其愛欲而受
律者。輒授愛欲悦樂之事。從是已去現其離
別。善權方便隨時而化。須菩提問。姊如來
從始以何好樂。隨其時宜不違法教。須菩提
謂女曰。如來至眞未曾教人隨愛欲也。其女
答曰。賢者不聞乎。如來法教。若有比丘。隨
心所好衣食床臥具。病痩醫藥。慈心之種乞
丐諸家。所到居業。與其同等志所慕樂。和
上教師追學務訓因化入道。須菩提報曰。
唯然如姊今者來言。女曰。以是之故。賢者當
了如來聽之隨其時宜不違所樂。以斯善權
而濟度之。須菩提問女。衆生之類以何善權
樂隨類教。其女答曰。可數三千世界所有星
宿。我所開化隨欲所度衆生之限。使發無上
正眞道意不可稱計。須菩提問。姊以何方便
令人歡樂。其女答曰。或有衆生樂于梵天。
我修梵行隨無量禪。欣然志安從樂授之。然
後乃化勸佛大道。或慕帝釋現天帝位甚可
愛樂。示斯自在無常之法。因而勸化發大道
意。或有衆生。慕好諸天龍神揵沓和阿須倫
迦留羅眞陀羅摩睺勒。我悉示之斯位所樂。
然後現變皆虚不實。勸化各使發大道意。或
有慕樂轉輪王位。或有慕樂大臣百官州牧
郡守令長四征公卿君子梵志工師細民。或
有好樂於色聲香味細滑法。或樂華香安息
塗香衣服幡蓋大幢。或好金銀明月眞珠水
精琉璃硨磲碼瑙白玉珍琦。如是所樂不可
計量若干品業。或有好樂鼓舞歌戲婬樂悲
聲若干種伎。我則隨意取令充飽各得所願。
然後爾乃勸發道意度脱衆生。隨上中下各
使得所。須菩提問女曰。姊當知之。欲得求
習於賢聖道則爲陰蓋。無所求法乃無所閡
一人得入隨受律化。離＊于因縁得未曾有
所作甚難。菩薩大士所爲無量。乃以是法造
無上業。爲衆生故彼以斯法周化衆生。得順
法律。我代欣慶
時有二尊者子。倶來會彼門前中庭聽所演
法。見其女姊宣説宿本所可樂行。順權方
便所開化衆。勸於無上正眞之道。時二童子
謂尊者須菩提。仁者勿以己身之智度他人
慧。於須菩提所趣云何。螢火之光寧能照己
身掌乎。除其冥耶。須菩提答曰。族姓子。其
螢火光明不足名。這可照掌耶。如是須菩
提。學聲聞乘族姓女族姓子。徳薄智尠。光
燿功勳慧明樂。一思不遠得致寂滅。猶如
劫燒其恒河水泉源諸流寧能滅乎。須菩提
曰。正使一切百千巨億大海江河衆水。不能
消滅劫燒盛火。況復江水大河流乎。其女答
曰。如是須菩提。諸菩薩衆智慧光明不可限
量。功徳威燿而不可計。假使菩薩江河沙劫。
以五所欲而自娯樂不可盡極。菩薩智慧光
明功徳。威燿迴邈巍巍無量。猶如須菩提。
貧匱之士得疾甚困。醫來治之應病與藥。從
其輕重莫不除愈。其藥易得薄徳之士獨自
遭苦困而得安。所以者何。用財不豐。如是
須菩提。諸聲聞乘行止之徳少欲無貪。處
在閑居去於慳嫉。所知甚少墮一切惱。爾乃
得致漏盡意解。當作是觀。唯須菩提。如貧
匱士得見療治困而得愈。謂聲聞乘之解脱
也。猶大國王頂有威相。而得疾病醫來療之。
以帝王藥應病療治。其藥色妙香美。向面面
愈項頤悉安。身無衆患諸味具足。帝王財寳
華香雜香擡香熏身。以衆伎樂自然爲鳴。帝
王將無恐懼以用懷憂。答曰。不也。若干品藥
常服治病。以衆伎樂而自娯樂。并娯一切至
使疾病除愈永安。如是須菩提。或有菩薩
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