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佛説除蓋障菩薩所問經 (No. 0489_ 法護譯 ) in Vol. 14

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T0489_.14.0725a01: 是十種法者。即如虚空。善男子。復有十法。菩
T0489_.14.0725a02: 薩若修即如虚空。何等爲十。所謂一者於可意
T0489_.14.0725a03: 不可意一切色中不愛不惡。二者於可意不
T0489_.14.0725a04: 可意一切聲中不愛不惡。三者於可意不可
T0489_.14.0725a05: 意一切香中不愛不惡。四者於可意不可意
T0489_.14.0725a06: 一切味中不愛不惡。五者於可意不可意一
T0489_.14.0725a07: 切觸中不愛不惡。六者於可意不可意一切
T0489_.14.0725a08: 法中不愛不惡。七者於利衰法中不愛不惡。
T0489_.14.0725a09: 八者於樂苦法中不愛不惡。九者於稱譏法
T0489_.14.0725a10: 中不愛不惡。十者於譽毀法中不愛不惡。菩
T0489_.14.0725a11: 薩若修如是十種法者即如虚空。又善男子。
T0489_.14.0725a12: 菩薩若修十種法者即得如月。何等爲十。所
T0489_.14.0725a13: 謂一者令諸有情皆生歡喜。二者衆所樂見。
T0489_.14.0725a14: 三者善法増長。四者惡法損減。五者咸皆稱
T0489_.14.0725a15: 讃。六者體相清淨。七者乘最上乘。八者常自
T0489_.14.0725a16: 莊嚴。九者游戲法樂。十者具大神通威徳。善
T0489_.14.0725a17: 男子。云何是菩薩令諸有情皆生歡喜。如月
T0489_.14.0725a18: 初出。一切有情皆得清涼。及悦意故咸生歡
T0489_.14.0725a19: 喜。菩薩之月亦復如是。當初出時。一切有情
T0489_.14.0725a20: 悉得遠離煩惱炎熾生喜樂故。是爲菩薩令
T0489_.14.0725a21: 諸有情皆生歡喜。云何是菩薩衆所樂見。如
T0489_.14.0725a22: 月初出。一切有情悉樂瞻覩。所謂善妙潔白
T0489_.14.0725a23: 令諸有情心生喜故。菩薩之月亦復如是。當
T0489_.14.0725a24: 初出時。一切有情愛樂悦意。所謂諸根清淨
T0489_.14.0725a25: 種子潔白。於諸所行威儀具足。是爲菩薩衆
T0489_.14.0725a26: 所樂見。云何是菩薩善法増長。如白分月從
T0489_.14.0725a27: 初出已。日日漸増。至十五日其月盛滿諸相
T0489_.14.0725a28: 圓具。菩薩之月亦復如是。從初發心乃至坐
T0489_.14.0725a29: 於道場。日日善法漸漸増長。至坐道場已一
T0489_.14.0725b01: 切勝相皆悉圓滿。是爲菩薩善法増長。云何
T0489_.14.0725b02: 是菩薩惡法損減。如至黒分月時。其月輪相
T0489_.14.0725b03: 光明漸減。如其所減。至月盡日一切不現。菩
T0489_.14.0725b04: 薩之月亦復如是。至具出世智時惡法漸減。
T0489_.14.0725b05: 如其所減。乃至坐於道場。一切滅盡無復遺
T0489_.14.0725b06: 餘。是爲菩薩惡法損減。云何是菩薩咸皆稱
T0489_.14.0725b07: 讃。如月初出時。諸婆羅門。刹帝利。男女大
T0489_.14.0725b08: 小。一切人民咸悉稱讃。菩薩之月亦復如是。
T0489_.14.0725b09: 當初出時。一切世間天人阿修羅乾闥婆等
T0489_.14.0725b10: 咸悉稱讃。是爲菩薩咸皆稱讃。云何是菩薩
T0489_.14.0725b11: 體相清淨。如月天子體相清淨潔白無染。謂
T0489_.14.0725b12: 勝業報之所成故。菩薩體相亦復如是。本來
T0489_.14.0725b13: 無染潔白所成清淨化生。非從父母羯邏藍。
T0489_.14.0725b14: 等不淨所生。是爲菩薩體相清淨。云何是菩
T0489_.14.0725b15: 薩乘最上乘。如月天子乘清淨乘照四天下。
T0489_.14.0725b16: 菩薩之月亦復如是。乘于最上菩薩之乘。廣
T0489_.14.0725b17: 照無邊一切世界。是爲菩薩乘最上乘。云何
T0489_.14.0725b18: 是菩薩常自莊嚴。如月天子本相清淨常自
T0489_.14.0725b19: 莊嚴不以澡沐所莊嚴故。菩薩之月亦復如
T0489_.14.0725b20: 是。諸勝功徳常自莊嚴。是爲菩薩常自莊嚴。
T0489_.14.0725b21: 云何是菩薩*游戲法樂。如月天子常受天樂。
T0489_.14.0725b22: 菩薩之月亦復如是。常所遊戲勝妙法樂。不
T0489_.14.0725b23: 染世間諸欲境界。是爲菩薩*游戲法樂。云何
T0489_.14.0725b24: 是菩薩具大神通威徳。如月天子具大神通
T0489_.14.0725b25: 有大威徳廣照一切。菩薩之月亦復如是。具
T0489_.14.0725b26: 大福智勝功徳故。是爲菩薩具大神通威徳。
T0489_.14.0725b27: 善男子。菩薩若修如是十種法者。即得如
T0489_.14.0725b28:
T0489_.14.0725b29: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第八
T0489_.14.0725c01:
T0489_.14.0725c02:
T0489_.14.0725c03: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第九
T0489_.14.0725c04:  西天譯經 三藏朝散大夫試鴻臚
T0489_.14.0725c05: *卿傳梵大師*賜紫沙門臣法護等
T0489_.14.0725c06: 奉           詔譯 
T0489_.14.0725c07: 復次善男子。菩薩若修十種法者。即得如日。
T0489_.14.0725c08: 何等爲十。一者破無明暗。二者開敷一切。三
T0489_.14.0725c09: 者普遍十方咸得和暖。四者起諸善法。五者
T0489_.14.0725c10: 有漏滅沒。六者作光明照。七者制諸邪異。八
T0489_.14.0725c11: 者高下開顯。九者成諸事業。十者善人樂欲。
T0489_.14.0725c12: 善男子。云何是菩薩破無明暗。如日初出。悉
T0489_.14.0725c13: 能除去一切昏暗。菩薩之日亦復如是。當初出
T0489_.14.0725c14: 時。能破一切無明黒暗。是爲菩薩破無明暗。
T0489_.14.0725c15: 云何是菩薩開敷一切。如日出時。悉能開敷
T0489_.14.0725c16: 淨蓮華等一切華卉。菩薩之日亦復如是。所
T0489_.14.0725c17: 應受化諸有情等而悉開覺。是爲菩薩開敷
T0489_.14.0725c18: 一切。云何是菩薩普遍十方咸得和暖。如日
T0489_.14.0725c19: 出時。普遍十方咸得和暖。菩薩之日亦復如
T0489_.14.0725c20: 是。當初出時。智光普照十方一切咸悉和暖。
T0489_.14.0725c21: 而亦不嬈世間有情。是爲菩薩普遍十方咸
T0489_.14.0725c22: 得和暖。云何是菩薩起諸善法。如日將出。閻
T0489_.14.0725c23: 浮提内先現明相則知日出。菩薩之日亦復
T0489_.14.0725c24: 如是。將欲出時先現智光明相。有情則知菩
T0489_.14.0725c25: 薩出現。是爲菩薩起諸善法。云何是菩薩有
T0489_.14.0725c26: 漏滅沒。如閻浮提日光隱時則知日入。菩薩
T0489_.14.0725c27: 亦復如是。諸染煩惱隱不現時。則知菩薩諸
T0489_.14.0725c28: 漏已盡。是爲菩薩有漏滅沒。云何是菩薩作
T0489_.14.0725c29: 光明照。如日初出。閻浮提内諸有情類蒙光
T0489_.14.0726a01: 普照。菩薩之日亦復如是。當初出時。智光普
T0489_.14.0726a02: 照一切有情。除去一切癡冥暗蔽。是爲菩薩
T0489_.14.0726a03: 作光明照。云何是菩薩制諸邪異。如日光現
T0489_.14.0726a04: 翳諸小明。而日不作是念。我能翳彼諸小光
T0489_.14.0726a05: 明。何以故。日光出時法爾如是故。菩薩之日
T0489_.14.0726a06: 亦復如是。智光出時一切邪異外道小明皆
T0489_.14.0726a07: 悉映蔽。而此菩薩亦不作是念。我能映蔽邪
T0489_.14.0726a08: 異諸小光明。何以故。而諸小明法爾如是映
T0489_.14.0726a09: 不現故。是爲菩薩制諸邪異。云何是菩薩高
T0489_.14.0726a10: 下開顯。如日出時。閻浮提内一切丘墟及平
T0489_.14.0726a11: 坦處。一切人衆悉能顯視。菩薩之日亦復如
T0489_.14.0726a12: 是。智光普照令諸有情顯觀一切丘墟平坦。
T0489_.14.0726a13: 平坦者謂八正道。丘墟者謂八邪道。是爲菩
T0489_.14.0726a14: 薩高下開顯。云何是菩薩成諸事業。如日初
T0489_.14.0726a15: 出。一切農者耕稼事業而悉興作。菩薩日出
T0489_.14.0726a16: 亦復如是。有情一切善法事業而悉成辦。是
T0489_.14.0726a17: 爲菩薩成諸事業。云何是菩薩善人樂欲。如
T0489_.14.0726a18: 日初出。善人愛樂惡人嫌惡。菩薩日出亦復
T0489_.14.0726a19: 如是。其智慧者悉生愛樂。趣向邪道姦惡之
T0489_.14.0726a20: 類。愚蒙無智樂著生死背涅槃者悉生嫌惡。
T0489_.14.0726a21: 是爲菩薩善人樂欲。善男子。菩薩若修如是
T0489_.14.0726a22: 十種法者即得如日。又善男子。菩薩若修十
T0489_.14.0726a23: 種法者即如師子。何等爲十。一者自無恐怖。
T0489_.14.0726a24: 二者不畏於他。三者直進不還。四者能師子
T0489_.14.0726a25: 吼。五者無畏觀察。六者常行林中。七者樂居
T0489_.14.0726a26: 山巖。八者無所結縛。九者自具勇力摧伏他
T0489_.14.0726a27: 軍。十者善作守護。善男子。云何是菩薩自無
T0489_.14.0726a28: 恐怖。譬如師子安詳行歩無驚無怖。何以故。
T0489_.14.0726a29: 不見有能與己等故。菩薩亦復如是。周遍往
T0489_.14.0726b01: 復無驚無怖。何以故。不見有能與己等故。是
T0489_.14.0726b02: 爲菩薩自無恐怖。云何是菩薩不畏於他。如
T0489_.14.0726b03: 彼師子不畏於他一切邪惡呼叫之音。菩薩
T0489_.14.0726b04: 亦復如是。若與一切他宗外道論義之時。心
T0489_.14.0726b05: 無怯弱亦不卑下。是爲菩薩不畏於他。云何
T0489_.14.0726b06: 是菩薩直進不還。如彼師子直往不退。菩薩
T0489_.14.0726b07: 亦復如是。本性直進。不復退還邪異宗教。而
T0489_.14.0726b08: 復菩薩辯才無盡。是爲菩薩直進不還。云何
T0489_.14.0726b09: 是菩薩能師子吼。譬如師子震吼之時。一切
T0489_.14.0726b10: 獐鹿野干之類。而悉驚怖奔走十方。菩薩亦
T0489_.14.0726b11: 復如是。若作無我師子吼時。所有一切著我
T0489_.14.0726b12: 執者。邪異外道。而悉驚怖馳走十方。菩薩亦
T0489_.14.0726b13: 不嬈惱於彼。但爲破於著我見者。震發無我
T0489_.14.0726b14: 師子吼故。亦復爲餘有情作調伏故。是爲菩
T0489_.14.0726b15: 薩能師子吼。云何是菩薩無畏觀察。如彼師
T0489_.14.0726b16: 子作無畏相普遍觀視。菩薩亦復如是。志行
T0489_.14.0726b17: 清淨作無畏相普遍觀察。是爲菩薩無畏觀
T0489_.14.0726b18: 察。云何是菩薩常行林中。如彼師子本性樂
T0489_.14.0726b19: 行林野之中。菩薩亦復如是。自性寂靜遠離
T0489_.14.0726b20: 憒閙樂行林中。是爲菩薩常行林中。云何是
T0489_.14.0726b21: 菩薩樂居山巖。如彼師子樂居山巖。菩薩亦
T0489_.14.0726b22: 復如是。樂居智慧禪定山巖。是爲菩薩樂居
T0489_.14.0726b23: 山巖。云何是菩薩無所結縛。如彼師子無所
T0489_.14.0726b24: 結縛。菩薩亦復如是。去除一切煩惱重擔離
T0489_.14.0726b25: 諸結縛。是爲菩薩無所結縛。云何是菩薩自
T0489_.14.0726b26: 具力能摧伏他軍。如彼師子獨無伴侶能摧
T0489_.14.0726b27: 他衆。菩薩亦復如是。獨無伴侶坐道場時。以
T0489_.14.0726b28: 自力能摧伏魔軍。是爲菩薩自具力能摧伏
T0489_.14.0726b29: 他軍。云何是菩薩善作守護。如彼師子若或
T0489_.14.0726c01: 近於聚落而住諸有獐鹿等類不損苗稼。菩
T0489_.14.0726c02: 薩亦復如是。所向國邑及諸方處。而彼一切
T0489_.14.0726c03: 邪異外道獐鹿等類。不損有情善法種子。是
T0489_.14.0726c04: 爲菩薩善作守護。善男子。菩薩若修如是十
T0489_.14.0726c05: 種法者即如師子。又善男子。菩薩若修十種
T0489_.14.0726c06: 法者即能調伏。何等爲十。一者堅固菩提心。
T0489_.14.0726c07: 二者修治菩提行。三者守護諸根。四者趣向
T0489_.14.0726c08: 正道。五者能荷重擔。六者爲有情故不生懈
T0489_.14.0726c09: 退。七者正命自活。八者離諸諂曲。九者不起
T0489_.14.0726c10: 誑惑。十者身心正直。是爲十法。善男子。菩薩
T0489_.14.0726c11: 若修如是十種法者。即能調伏。又善男子。菩
T0489_.14.0726c12: 薩若修十種法者即能善乘。何等爲十。一者
T0489_.14.0726c13: 雖修定行而常觀空。二者雖盡諸障而常修善
T0489_.14.0726c14: 行。三者雖離諸起作而善順佛教無所違背。
T0489_.14.0726c15: 四者平等了知一切諸法而解法界理。五者
T0489_.14.0726c16: 能於世間自卑其身如旃陀羅謙下其意。六
T0489_.14.0726c17: 者遠離憍慢常於他人起智者想。七者以現
T0489_.14.0726c18: 量智了知佛法離諸疑惑。八者雖知諸法差
T0489_.14.0726c19: 別得決定相。九者自取正道不隨他教。十者
T0489_.14.0726c20: 善順世間爲世福田。善男子。菩薩若修如是
T0489_.14.0726c21: 十種法者。即能善乘。又善男子。菩薩若修十
T0489_.14.0726c22: 種法者。即如蓮華。何等爲十。一者離諸染汚。
T0489_.14.0726c23: 二者不與少惡而倶。三者戒香充滿。四者本
T0489_.14.0726c24: 體清淨。五者面相熙怡。六者柔軟不澁。七者
T0489_.14.0726c25: 見者皆吉。八者開敷具足。九者成熟清淨。十
T0489_.14.0726c26: 者生已有想。善男子。云何是菩薩離諸染汚。
T0489_.14.0726c27: 譬如蓮華出於水中而水不染。何以故。法爾
T0489_.14.0726c28: 如是故。菩薩亦復如是。雖處生死流中而不
T0489_.14.0726c29: 染著。何以故。由慧方便法爾如是故。菩薩以
T0489_.14.0727a01: 其善巧方便。處生死中不爲生死過失所染。
T0489_.14.0727a02: 以方便慧所攝受故。是爲菩薩離諸染汚。云
T0489_.14.0727a03: 何是菩薩不與少惡而倶。譬如蓮華而不停
T0489_.14.0727a04: 留水之微滴。菩薩亦復如是。不與少惡而倶。
T0489_.14.0727a05: 是爲菩薩不與少惡而倶。云何是菩薩戒香
T0489_.14.0727a06: 充滿。譬如蓮華生時隨處妙香廣布。菩薩亦
T0489_.14.0727a07: 復如是。所向國邑及諸方處。戒香芬馥廣布
T0489_.14.0727a08: 一切。是爲菩薩戒香充滿。云何是菩薩本體
T0489_.14.0727a09: 清淨。譬如蓮華生時自然潔白清淨隨其方
T0489_.14.0727a10: 所婆羅門刹帝利一切人民共所稱讃。菩薩
T0489_.14.0727a11: 亦復如是。隨諸方邑所生之處潔白清淨。何
T0489_.14.0727a12: 以故。戒清淨故。一切天龍夜叉乾闥婆阿修
T0489_.14.0727a13: 羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等咸共稱
T0489_.14.0727a14: 讃。諸佛菩薩之所攝受。是爲菩薩本體清淨。
T0489_.14.0727a15: 云何是菩薩面相熙怡。譬如蓮華當開敷時
T0489_.14.0727a16: 令諸見者心意快然生適悦故。菩薩亦復如
T0489_.14.0727a17: 是。面相熙怡離諸顰蹙。諸根清淨見者歡
T0489_.14.0727a18: 喜。是爲菩薩面相熙怡。云何是菩薩柔軟不
T0489_.14.0727a19: 澁。譬如蓮華體性柔軟。菩薩亦復如是。自體
T0489_.14.0727a20: 清淨柔軟細妙。是爲菩薩柔軟不澁。云何是
T0489_.14.0727a21: 菩薩見者皆吉。譬如蓮華乃至夢中於須臾
T0489_.14.0727a22: 頃見亦善吉。何以故。一切義成故。菩薩亦
T0489_.14.0727a23: 復如是。若於一切分位之中。見者咸得最上
T0489_.14.0727a24: 吉祥。是爲菩薩見者皆吉。云何是菩薩開敷
T0489_.14.0727a25: 具足。譬如蓮華若開敷已即名具足。菩薩亦
T0489_.14.0727a26: 復如是。若慧覺華開敷之時即名具足。是爲
T0489_.14.0727a27: 菩薩開敷具足。云何是成熱清淨。譬如蓮華
T0489_.14.0727a28: 若成熟已。眼所觀時眼根清淨。鼻所嗅時鼻
T0489_.14.0727a29: 根清淨。身覺觸時身根清淨。心歡喜時意根
T0489_.14.0727b01: 清淨。菩薩亦復如是。果成熟時。慧光明相。一
T0489_.14.0727b02: 切有情。若眼見時眼根清淨。若耳聞時耳根
T0489_.14.0727b03: 清淨。菩薩戒功徳香。若鼻嗅時鼻根清淨。身
T0489_.14.0727b04: 供養時身根清淨。思惟稱讃菩薩勝功徳時
T0489_.14.0727b05: 意根清淨。是爲菩薩成熟清淨。云何是菩薩
T0489_.14.0727b06: 生已有想。譬如蓮華所生之時若人非人生
T0489_.14.0727b07: 已有想。菩薩亦復如是。當初生時佛及菩薩。
T0489_.14.0727b08: 并餘帝釋梵王護世天等。咸樂護持生已有
T0489_.14.0727b09: 想。是爲菩薩生已有想。善男子。菩薩若修如
T0489_.14.0727b10: 是十種法者即如蓮華。又善男子。菩薩若修
T0489_.14.0727b11: 十種法者得廣大心。何等爲十。一者爲令有
T0489_.14.0727b12: 情圓滿諸波羅蜜多故起廣大心。二者爲令
T0489_.14.0727b13: 圓滿一切佛法故。三者爲令化度諸有情故。
T0489_.14.0727b14: 四者安坐道場成就阿耨多羅三藐三菩提
T0489_.14.0727b15: 故。五者成正覺已。爲諸沙門婆羅門天人魔
T0489_.14.0727b16: 梵一切世間。轉妙法輪故。六者爲令有情作
T0489_.14.0727b17: 利樂事周行無量無邊世界。施設化行故。七
T0489_.14.0727b18: 者謂以智慧之船渡諸有情。越生死岸故。八
T0489_.14.0727b19: 者世間一切無依無救無歸無趣無親屬者。
T0489_.14.0727b20: 爲作依歸親屬故。九者爲令顯示佛大牛王
T0489_.14.0727b21: 妙師子吼。游戲諸佛神通法門。如大龍王
T0489_.14.0727b22: 審諦瞻視。普遍觀察沙門婆羅門天人魔梵
T0489_.14.0727b23: 一切世間。普令同獲佛功徳故。十者爲令化
T0489_.14.0727b24: 度有情。具佛威徳無麁澁行。無難行行。無劣
T0489_.14.0727b25: 弱行。無卑下行。故發廣大心善男子。菩薩若
T0489_.14.0727b26: 修如是十種法者。即得廣大之心。又善男子。
T0489_.14.0727b27: 菩薩若修十種法者得清淨心。何等爲十。一
T0489_.14.0727b28: 者深心具足。深心不動。深心安住。深心質直。
T0489_.14.0727b29: 二者離不深固作意。不深固作意者。所謂發
T0489_.14.0727c01: 起聲聞之行。縁覺之行。及起諸小縁。三者離
T0489_.14.0727c02: 諸垢染。諸垢染者謂煩惱垢。四者離身過失。
T0489_.14.0727c03: 身過失者謂離虚假諸威儀道。五者離語過
T0489_.14.0727c04: 失。語過失者謂不如實開示正義。六者離
T0489_.14.0727c05: 心過失。心過失者謂於身語心中復有所離。
T0489_.14.0727c06: 知身不和合故。常出少欲知足語故。心無
T0489_.14.0727c07: 求故。七者知恩念報。受少恩惠尚不忘失況
T0489_.14.0727c08: 復廣多。八者施恩於人。不現已徳不譏彼短。
T0489_.14.0727c09: 乃至少恩亦不望報。歡喜教示稱讃彼徳。九
T0489_.14.0727c10: 者如説能行。而菩薩者不外發柔軟之語心
T0489_.14.0727c11: 生恚害。菩薩亦不外發稱讃之語内心思惟
T0489_.14.0727c12: 損惱方便。菩薩不外發愛語内固寃結。菩薩
T0489_.14.0727c13: 不外現善相内起惡意。菩薩不外現恭敬之
T0489_.14.0727c14: 相内起輕慢之心。菩薩無不眞實亦無虚妄。
T0489_.14.0727c15: 復無慳嫉及無諂誑。不起鬪諍不破和合。何
T0489_.14.0727c16: 以故。菩薩於一切時。身起恭敬語宣實義。心
T0489_.14.0727c17: 念成辦一切善法。十者於如來教中遠離毀
T0489_.14.0727c18: 謗。而菩薩者畢竟不於如來教中而生毀謗。
T0489_.14.0727c19: 何故菩薩於如來教中不毀謗邪。謂諸菩薩
T0489_.14.0727c20: 發阿耨多羅三藐三菩提心已。剃除鬚髮被
T0489_.14.0727c21: 袈裟衣。於如來教中清淨出家。不爲王難故
T0489_.14.0727c22: 出家。不爲賊難故出家。不爲負債逼迫故出
T0489_.14.0727c23: 家。不爲怖不活故出家。但以正信求出家已
T0489_.14.0727c24: 尋求善法。近善知識親事恭敬。於其善知識
T0489_.14.0727c25: 所聽受正法。聽已修行不起我慢貢高之心。
T0489_.14.0727c26: 由離慢故除顛倒執。無顛倒故得覺了正道。
T0489_.14.0727c27: 覺正道故得入法性。得入法性故決定當得
T0489_.14.0727c28: 阿耨多羅三藐三菩提。是故菩薩於如來教
T0489_.14.0727c29: 中不生毀謗。善男子。菩薩若修如是十種法
T0489_.14.0728a01: 者。得清淨心。又善男子。菩薩若修十種法者。
T0489_.14.0728a02: 即得深信無疑惑心。何等爲十。一者信如來
T0489_.14.0728a03: 身密。二者信如來語密。三者信如來意密。四
T0489_.14.0728a04: 者信諸菩薩所行。五者信如來出生。六者信
T0489_.14.0728a05: 菩提法。七者信如來唯説一乘。八者信如來説
T0489_.14.0728a06: 種種教。九者信如來深遠音聲。十者信如來
T0489_.14.0728a07: 隨其所應化度有情。善男子。云何是菩薩信
T0489_.14.0728a08: 如來身密。謂若菩薩起如是念。我聞如來法
T0489_.14.0728a09: 身。寂靜身。無等身。無等等身。無限量身。不
T0489_.14.0728a10: 共身。金剛身。如是眞實無有虚妄。我於是處
T0489_.14.0728a11: 信無疑惑。是爲菩薩信如來身密。云何是菩
T0489_.14.0728a12: 薩信如來語密。菩薩作是念。我聞如來語密。
T0489_.14.0728a13: 爲諸有情現前授記。或爲有情隱密授記。我
T0489_.14.0728a14: 知如來身無誤失語無卒暴。以是縁故。妄言
T0489_.14.0728a15: 過失無所從來。何以故。如來已斷諸過失故。
T0489_.14.0728a16: 離一切垢遠一切塵。息諸炎熾離諸煩惱。潔
T0489_.14.0728a17: 白自在清淨無染。若言如來身有過失語有
T0489_.14.0728a18: 卒暴諸過失者。無有是處。如是眞實無有虚
T0489_.14.0728a19: 妄。我於是處信無疑惑。是爲菩薩信如來語
T0489_.14.0728a20: 密。云何是菩薩信如來意密。菩薩作是念。我
T0489_.14.0728a21: 聞如來意密者。如來諸有意樂悉與智慧心
T0489_.14.0728a22: 倶。依其心故。一切聲聞縁覺一切菩薩。及餘
T0489_.14.0728a23: 有情所不能知。唯除如來神力所加。何以故。
T0489_.14.0728a24: 如來智慧甚深無底不可伺察。過諸尋伺境
T0489_.14.0728a25: 界。無量廣大等虚空界。亦復超出世間一切
T0489_.14.0728a26: 度量境界。如是眞實無有虚妄。我於是處信
T0489_.14.0728a27: 無疑惑。是爲菩薩信如來意密。云何是菩薩
T0489_.14.0728a28: 信諸菩薩所行。菩薩作是念。我聞諸菩薩爲
T0489_.14.0728a29: 有情故。現前施作諸利益事。不生懈倦不起
T0489_.14.0728b01: 怖畏。荷負重擔。堅固志行。堅固精進。滿足諸
T0489_.14.0728b02: 波羅蜜多。次第成辦一切佛法。以無礙慧。無
T0489_.14.0728b03: 邊慧。無等慧。不共慧等。彼堅固鎧。堅固精
T0489_.14.0728b04: 進。堅固誓願。不動誓願。不共誓願。所謂菩提
T0489_.14.0728b05: 因。菩提相。菩提縁等。如是次第圓滿廣大神
T0489_.14.0728b06: 通事業。如是眞實無有虚妄。我於是處信無
T0489_.14.0728b07: 疑惑。是爲菩薩信諸菩薩所行。云何是菩薩
T0489_.14.0728b08: 信如來出生。菩薩作是念。我聞諸菩薩坐道
T0489_.14.0728b09: 場已。得無著無礙離障天眼智通。天耳智通。
T0489_.14.0728b10: 他心智通。宿住隨念智通。神境智通。漏盡智
T0489_.14.0728b11: 通。得如是等無著無礙離諸所縁三世同一相
T0489_.14.0728b12: 平等之智。能如實觀諸有情界。此類有情造
T0489_.14.0728b13: 身語意諸惡行業。毀謗賢聖起於邪見具邪
T0489_.14.0728b14: 見業。由此因縁。身壞命終。墮在惡趣受地獄
T0489_.14.0728b15: 報。又復見此一類有情造身語意諸善行業。
T0489_.14.0728b16: 不謗賢聖。起於正見具正見業。由此因縁。身
T0489_.14.0728b17: 壞命終。生於善趣受天勝報。菩薩如是如實
T0489_.14.0728b18: 觀見諸有情界。如實能知善不善業。菩薩又
T0489_.14.0728b19: 作是念。如我往昔所修菩薩行時。發大誓願。
T0489_.14.0728b20: 如是諸行自覺了已。令諸有情而悉覺了。如
T0489_.14.0728b21: 是我當得願圓滿。我望亦足。如是眞實無有
T0489_.14.0728b22: 虚妄。我於是處信無疑惑。是爲菩薩信如來
T0489_.14.0728b23: 出生。云何是菩薩信菩提法。謂若菩薩。於佛
T0489_.14.0728b24: 菩提而能覺了。以自智力成正覺果。我於是
T0489_.14.0728b25: 處信無疑惑。是爲菩薩信菩提法。云何是菩
T0489_.14.0728b26: 薩信如來唯説一乘之法。菩薩作是念。我聞
T0489_.14.0728b27: 一乘法者謂如來乘。如是眞實無有虚妄。誠
T0489_.14.0728b28: 實無異諦無不實。何以故。謂從如來之乘出
T0489_.14.0728b29: 生諸乘。譬如閻浮提内所有各各諸小洲渚。
T0489_.14.0728c01: 皆閻浮提之所攝屬。而悉依止於閻浮提。是
T0489_.14.0728c02: 故同名閻浮提數。如來之乘亦復如是。諸乘
T0489_.14.0728c03: 悉於如來乘攝。從如來乘之所出生。而悉依
T0489_.14.0728c04: 止於如來乘。是故一乘即如來乘。我於是處
T0489_.14.0728c05: 信無疑惑。是爲菩薩信如來唯説一乘之法。
T0489_.14.0728c06: 云何是菩薩信如來説種種教。菩薩作是念。
T0489_.14.0728c07: 我聞如來説種種教種種經典。如是眞實無
T0489_.14.0728c08: 有虚妄。何以故。如來觀諸有情所應度者。隨
T0489_.14.0728c09: 彼信解爲説法要。我於是處信無疑惑。是爲
T0489_.14.0728c10: 菩薩信如來説種種之教。云何是菩薩信如
T0489_.14.0728c11: 來具深遠音聲。菩薩作是念。我聞如來具足
T0489_.14.0728c12: 深遠清淨音聲。如是眞實無有虚妄。何以故。
T0489_.14.0728c13: 彼諸天子。以修少分善根力故。尚得清淨深
T0489_.14.0728c14: 妙音聲。況復如來無量無數百千劫中積修
T0489_.14.0728c15: 勝行。我於是處信無疑惑。是爲菩薩信如來
T0489_.14.0728c16: 深遠音聲。云何是菩薩信如來隨其所應化
T0489_.14.0728c17: 度有情。菩薩作是念。我聞如來隨有情心。如
T0489_.14.0728c18: 其有情所應信解。以種種方便而爲化度。佛
T0489_.14.0728c19: 以一音斷諸疑惑。是諸有情根性成熟。所應
T0489_.14.0728c20: 度者。皆謂如來爲我説法。而各解了。而佛如
T0489_.14.0728c21: 來無所分別。非無分別。如是眞實無有虚妄。
T0489_.14.0728c22: 我於是處信無疑惑。是爲菩薩信如來隨其
T0489_.14.0728c23: 所應化度有情。善男子。菩薩若修如是十種
T0489_.14.0728c24: 法者。即得無疑惑心
T0489_.14.0728c25: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第九
T0489_.14.0728c26:
T0489_.14.0728c27:
T0489_.14.0728c28:
T0489_.14.0728c29:
T0489_.14.0729a01:
T0489_.14.0729a02:
T0489_.14.0729a03: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第十
T0489_.14.0729a04:  譯經三藏朝散大夫試鴻臚*卿
T0489_.14.0729a05: 光梵大師*賜紫沙門臣惟淨等
T0489_.14.0729a06: 奉          詔譯 
T0489_.14.0729a07: 復次善男子。菩薩若修十種法者即如大海。
T0489_.14.0729a08: 何等爲十。一者爲大寶聚。二者深難徹底。三
T0489_.14.0729a09: 者廣大無量。四者次第漸深。五者不宿死屍。
T0489_.14.0729a10: 六者皆同一味。七者容受衆流。八者潮不失
T0489_.14.0729a11: 時。九者水族所依。十者無有邊際。善男子。云
T0489_.14.0729a12: 何是菩薩爲大寶聚。譬如大海廣積衆寳。閻
T0489_.14.0729a13: 浮提中一切人衆。咸取其寶無有窮盡。菩薩
T0489_.14.0729a14: 亦復如是。廣積一切智功徳寶。一切有情
T0489_.14.0729a15: 皆取是寶亦無窮盡。是即菩薩爲大寳聚。又
T0489_.14.0729a16: 善男子。譬如大海深難徹底。菩薩亦復如是。
T0489_.14.0729a17: 一切有情於菩薩法莫測其際。又善男子。譬
T0489_.14.0729a18: 如大海廣大無量。菩薩亦復如是。功徳智慧
T0489_.14.0729a19: 廣大無量。又善男子。譬如大海次第漸深。菩
T0489_.14.0729a20: 薩亦復如是。一切智深一切智漸深一切智
T0489_.14.0729a21: 極深。又善男子。譬如大海不宿死屍。何以故。
T0489_.14.0729a22: 大海法爾如是故。菩薩亦復如是。不與煩惱
T0489_.14.0729a23: 結漏及不善知識而所共止。何以故。菩薩法
T0489_.14.0729a24: 爾如是故。又善男子。譬如大海衆流入中皆
T0489_.14.0729a25: 同一味。所謂鹹味。菩薩亦復如是。積集一切
T0489_.14.0729a26: 善法皆同一味。所謂一切智味。又善男子。譬
T0489_.14.0729a27: 如大海容受衆流而其海水不増不減。菩薩
T0489_.14.0729a28: 亦復如是。容受無量一切法水。而菩薩智慧
T0489_.14.0729a29: 不増不減。又善男子。譬如大海潮不失時。菩
T0489_.14.0729b01: 薩亦復如是。所應成熟化度有情亦不過時。
T0489_.14.0729b02: 又善男子。譬如大海爲諸水族依止窟宅。菩
T0489_.14.0729b03: 薩亦復如是。爲一切有情一切善法之所依
T0489_.14.0729b04: 止。又善男子。譬如大海一切有情悉取其水
T0489_.14.0729b05: 而無邊際。菩薩亦復如是。廣爲一切有情宣
T0489_.14.0729b06: 説法要。亦無邊際。善男子。菩薩若修如是十
T0489_.14.0729b07: 種法者即如大海。復次善男子。菩薩若修十
T0489_.14.0729b08: 種法者得微妙智。何等爲十。一者善求出離。
T0489_.14.0729b09: 二者善知諸出離法。三者善知諸法平等。四
T0489_.14.0729b10: 者善知諸法如幻。五者善知一切法相。六者
T0489_.14.0729b11: 善解甚深難測縁生之法。七者善知業不思
T0489_.14.0729b12: 議。八者善知諸所説義。九者善了如實義。十
T0489_.14.0729b13: 者善觀眞實智。善男子。云何是菩薩善求出
T0489_.14.0729b14: 離乃至善觀眞實智謂若菩薩作是思惟。我
T0489_.14.0729b15: 應觀察諸世間相。觀見世間貪火熾然瞋煙
T0489_.14.0729b16: &T024445;。癡暗覆蔽瞑然無託。菩薩乃起是念。
T0489_.14.0729b17: 此諸有情云何能得出離。菩薩即爲勤求出
T0489_.14.0729b18: 離及出離法。由得出離法故。即能隨知諸法
T0489_.14.0729b19: 平等。由知諸法平等故。即能如實知諸法如
T0489_.14.0729b20: 幻。由知諸法如幻故。即如實知一切法相。由
T0489_.14.0729b21: 知法相故。即能思察甚深難測縁生之法。由
T0489_.14.0729b22: 能思察縁生法故。即能解了業不思議。是故
T0489_.14.0729b23: 菩薩雖知世間諸法無實。而亦顯示種種業
T0489_.14.0729b24: 報。由是之故得微妙智。能於諸佛菩薩所説
T0489_.14.0729b25: 義中而悉了知。由了知故即能開解如實之
T0489_.14.0729b26: 義。解如實義故。即能觀眞實智。見眞實故。能
T0489_.14.0729b27: 度有情出離生死。善男子。菩薩若修如是十
T0489_.14.0729b28: 種法者即得微妙智。復次善男子。菩薩若修
T0489_.14.0729b29: 十種法者得隨應辯才。何等爲十。一者開示
T0489_.14.0729c01: 諸法無我。二者無有情。三者無壽命。四者無
T0489_.14.0729c02: 養育。五者無補特伽羅。六者無作者。七者無
T0489_.14.0729c03: 受者。八者無知者。九者無見者。十者顯示一
T0489_.14.0729c04: 切法空都無主宰。皆是虚妄不實分別諸法
T0489_.14.0729c05: 但從縁生故有。善男子。若得一切法無我相
T0489_.14.0729c06: 應。彼即隨順法性。由是之故。於一切法無有
T0489_.14.0729c07: 情無壽命無養育無補特伽羅無作者無受者
T0489_.14.0729c08: 無知者無見者等。如理相應即能隨順法性。
T0489_.14.0729c09: 由是之故。了知一切法空都無主宰。皆是虚
T0489_.14.0729c10: 妄不實分別。諸法但從縁生故有。如理相應
T0489_.14.0729c11: 即能隨順法性。善男子。若隨順法性故。即於
T0489_.14.0729c12: 法性不相違背。不違背故乃能正説諸法。正
T0489_.14.0729c13: 説法故善入法性。入法性故乃能開示彼一
T0489_.14.0729c14: 切法。開示法故彼之辯才乃名隨應。善男子。
T0489_.14.0729c15: 菩薩若修如是十種法者。即得隨應辯才。復
T0489_.14.0729c16: 次善男子。菩薩若修十種法者得樂説辯才。
T0489_.14.0729c17: 何等爲十。一者辯才無著。二者無盡。三者相
T0489_.14.0729c18: 續。四者不畏大衆。五者不卑下。六者無恐怖。
T0489_.14.0729c19: 七者不共。八者不輕慢。九者無邊。十者無礙
T0489_.14.0729c20: 解。善男子。菩薩若修如是十種法者即得樂
T0489_.14.0729c21: 説辯才。復次善男子。菩薩若修十種法者。得
T0489_.14.0729c22: 清淨辯才。何等爲十。一者無有謇吃。二者詞
T0489_.14.0729c23: 無雜亂。三者遠離卑劣。四者語不高戻。五者
T0489_.14.0729c24: 義無減失。六者文無缺漏。七者聲無短闕。八
T0489_.14.0729c25: 者無不知時。九者言無麁獷。十者無不明了。
T0489_.14.0729c26: 善男子。諸菩薩者。所有辯才無有謇吃。何以
T0489_.14.0729c27: 故。菩薩於大衆中無怯弱故。又菩薩者。所有
T0489_.14.0729c28: 辯才而無雜亂。何以故。菩薩智慧安然無畏。
T0489_.14.0729c29: 又菩薩者。所有辯才而無卑劣。何以故。菩薩
T0489_.14.0730a01: 處大衆中。猶如師子離諸恐懼。又菩薩者。
T0489_.14.0730a02: 所有辯才語不高戻。何以故。已離煩惱故。若
T0489_.14.0730a03: 有煩惱語即高戻。無即不爾。又菩薩者。所
T0489_.14.0730a04: 有辯才義無減失。何以故。已得法故。若不得
T0489_.14.0730a05: 法即於義中有所減失。得即不爾。又菩薩者。
T0489_.14.0730a06: 所有辯才文無缺漏。何以故。廣解諸論故。若
T0489_.14.0730a07: 解論尠少即文有缺漏。廣解即不爾。又菩薩
T0489_.14.0730a08: 者。所有辯才聲無短闕。何以故。菩薩妙解一
T0489_.14.0730a09: 切音聲故。若不解者即於音聲有所短闕。解
T0489_.14.0730a10: 即不爾又菩薩者。所有辯才無不知時。所應
T0489_.14.0730a11: 前説而不後説。若應後説亦不前説。何以故。
T0489_.14.0730a12: 菩薩善知諸時分故。又菩薩者。所有辯才言
T0489_.14.0730a13: 無麁獷。無不悦意無不樂聽。何以故。已能遠
T0489_.14.0730a14: 離語過失故。若有語過失者言即麁獷。無即
T0489_.14.0730a15: 不爾。又菩薩者。所有辯才無不明了。何以故。
T0489_.14.0730a16: 菩薩根性利故。若鈍根者即不明了。利即不
T0489_.14.0730a17: 爾。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得清
T0489_.14.0730a18: 淨辯才。復次善男子。菩薩若修十種法者。得
T0489_.14.0730a19: 一切有情歡喜辯才。何等爲十。一者愛語。二
T0489_.14.0730a20: 者熙怡面相遠離顰蹙。三者如義語。四者如
T0489_.14.0730a21: 法語。五者平等語。六者不自高。七者不輕
T0489_.14.0730a22: 他。八者無染著。九者無觸惱。十者具種種辯
T0489_.14.0730a23: 才。善男子。菩薩能以愛語令諸有情咸生歡
T0489_.14.0730a24: 喜。又菩薩者。常現熙怡善相遠雖顰蹙。令諸
T0489_.14.0730a25: 有情咸生歡喜。又菩薩者。常出如義語及美
T0489_.14.0730a26: 妙語。令諸有情咸生歡喜。又菩薩者。常出
T0489_.14.0730a27: 法語及利益語。令諸有情咸生歡喜。又菩薩
T0489_.14.0730a28: 者。常爲有情平等説法。令諸有情咸生歡喜。
T0489_.14.0730a29: 又菩薩者。而不自高。遠離驕慢高擧之咎。令
T0489_.14.0730b01: 諸有情咸生歡喜。又菩薩者。不輕於他。常爲
T0489_.14.0730b02: 有情恭敬説法。令諸有情咸生歡喜。又菩薩
T0489_.14.0730b03: 者。離諸染著具淨尸羅。令諸有情咸生歡喜。
T0489_.14.0730b04: 又菩薩者。離諸觸惱具多忍力。令諸有情咸
T0489_.14.0730b05: 生歡喜。又菩薩者。具種種辯才常出悦意之
T0489_.14.0730b06: 語。令諸有情咸生歡喜。善男子。菩薩若修如
T0489_.14.0730b07: 是十種法者。即得一切有情歡喜辯才。復次
T0489_.14.0730b08: 善男子。菩薩若修十種法者得信順説法。何
T0489_.14.0730b09: 等爲十。一者非法器有情菩薩不爲説法。二
T0489_.14.0730b10: 者有障礙者不爲説法。三者有所得見者不
T0489_.14.0730b11: 爲説法。四者邪異外道不爲説法。五者不起
T0489_.14.0730b12: 樂欲心者不爲説法。六者不發清淨心者不
T0489_.14.0730b13: 爲説法。七者諂曲心者不爲説法。八者求活
T0489_.14.0730b14: 命者不爲説法。九者貪著利養慳嫉所纒者
T0489_.14.0730b15: 不爲説法。十者盲聾瘖瘂者不爲説法。何以
T0489_.14.0730b16: 故。善男子。菩薩不作法慳亦不祕法。於諸有
T0489_.14.0730b17: 情無不憐愍。爲利有情而不棄背。所以者何。
T0489_.14.0730b18: 若有有情非法器者。菩薩乃起是念。此等
T0489_.14.0730b19: 有情。而於如來法律之中起於捨行。除蓋障
T0489_.14.0730b20: 菩薩白佛言。世尊。若然者。諸佛菩薩當爲何
T0489_.14.0730b21: 等有情説法。佛言。善男子。具信有情。諸佛菩
T0489_.14.0730b22: 薩當爲説法。又若善根已成熟者。是法器者。
T0489_.14.0730b23: 於先佛所植衆徳本者。無諂誑者。不詐現威
T0489_.14.0730b24: 儀者。不耽著利養者。深心具足者。爲善知識
T0489_.14.0730b25: 所攝受者。具足善相人所樂見者。根性明利
T0489_.14.0730b26: 於所聞法中解其義者。隨所得法勤行精進
T0489_.14.0730b27: 者。如佛所説能修行者。此等有情。諸佛菩薩
T0489_.14.0730b28: 乃爲説法。善男子。菩薩若修如是十種法者。
T0489_.14.0730b29: 即得信順説法。復次善男子。菩薩若修十種
T0489_.14.0730c01: 法者爲説法師。何等爲十。一者修集佛法故
T0489_.14.0730c02: 説法。不見有佛法可得。亦復不見有所修集。
T0489_.14.0730c03: 二者修集波羅蜜多故説法。不見波羅蜜多
T0489_.14.0730c04: 可得。亦復不見有所修集。三者修集菩薩法
T0489_.14.0730c05: 故説法。不見有菩薩法可得。亦復不見有所
T0489_.14.0730c06: 修集。四者斷煩惱故説法。不見有煩惱可得。
T0489_.14.0730c07: 亦不見斷。五者厭離離貪寂滅故説法。不見
T0489_.14.0730c08: 有厭離離貪寂滅可得。六者爲得須陀洹斯
T0489_.14.0730c09: 陀含阿那含果故説法。不見有須陀洹斯陀
T0489_.14.0730c10: 含阿那含可得。亦不見果。七者爲得阿羅漢
T0489_.14.0730c11: 果故説法。不見有阿羅漢可得。亦不見果。八
T0489_.14.0730c12: 者爲得縁覺果故説法。不見有縁覺可得。亦
T0489_.14.0730c13: 不見果。九者斷我執取著故説法。不見有我
T0489_.14.0730c14: 可得。亦不見執著。十者顯示業報故説法。
T0489_.14.0730c15: 不見有業可得。亦不見報。何以故。如是等一
T0489_.14.0730c16: 切法皆無實體。但以假名宣説。名亦無所有。
T0489_.14.0730c17: 所以者何。文字無自性。法離文字故。但以世
T0489_.14.0730c18: 俗虚假施設於無名中。是故建立諸法名字。
T0489_.14.0730c19: 由彼名空本虚假故。勝義諦中無虚假名。無
T0489_.14.0730c20: 假名故。於勝義中無虚妄法。彼虚妄法者誑
T0489_.14.0730c21: 惑愚人故。善男子。菩薩若修如是十種法者
T0489_.14.0730c22: 即爲説法師。復次善男子。菩薩若修十種法
T0489_.14.0730c23: 者。能順觀法性。何等爲十。一者菩薩雖順觀
T0489_.14.0730c24: 法性而不壞色相。雖順觀法性不壞受想行
T0489_.14.0730c25: 識相。二者雖順觀法性不壞欲界相。三者雖
T0489_.14.0730c26: 順觀法性不壞色界相。四者雖順觀法性不
T0489_.14.0730c27: 壞無色界相。五者雖順觀法性不壞諸法相。
T0489_.14.0730c28: 六者雖順觀法性不見諸法隨順相。七者雖
T0489_.14.0730c29: 順觀法性不見有情相。八者雖順觀法性亦
T0489_.14.0731a01: 不墮斷見。九者雖順觀法性而不失正道。十
T0489_.14.0731a02: 者雖順觀法性亦不離智慧方便。善男子。菩
T0489_.14.0731a03: 薩若修如是十種法者。即能順觀法性
T0489_.14.0731a04: 復次善男子。菩薩若修十種法者。善解法界
T0489_.14.0731a05: 理。何等爲十。一者有慧。二者爲善知識攝受。
T0489_.14.0731a06: 三者發起精進。四者離諸障染。五者善修淨
T0489_.14.0731a07: 行。六者尊重讃法。七者善修空觀。八者離有
T0489_.14.0731a08: 所得見。九者趣向正道。十者見眞實法。善男
T0489_.14.0731a09: 子。菩薩具智慧故。而能勤求諸善知識。見善
T0489_.14.0731a10: 知識已心生歡喜。如師尊想親近依止。由能
T0489_.14.0731a11: 依止善知識故。即發起精進。斷除一切不善之
T0489_.14.0731a12: 法。圓滿一切清淨善法。勤行遠離一切障染。
T0489_.14.0731a13: 離障染故獲得輕安。善修淨行離身語心一
T0489_.14.0731a14: 切過失。由清淨故於所得法尊重稱讃。由重
T0489_.14.0731a15: 法故多習空觀。習空觀故不起有所得見。離
T0489_.14.0731a16: 有所得見故順行正道。入正道故能觀眞實」
T0489_.14.0731a17: 除蓋障菩薩白佛言。世尊。何名眞實。佛言。善
T0489_.14.0731a18: 男子。如實之義乃名眞實。除蓋障菩薩白佛
T0489_.14.0731a19: 言。何名如實。佛言。不虚妄故名爲如實。除蓋
T0489_.14.0731a20: 障菩薩白佛言。何名不虚妄。佛言。所謂眞
T0489_.14.0731a21: 如。無不眞如無異眞如。除蓋障菩薩白佛言。
T0489_.14.0731a22: 何名眞如。佛言。善男子。此法唯内所證。非文
T0489_.14.0731a23: 字語言而能表示。何以故。此法出過諸文字
T0489_.14.0731a24: 故。離諸言説故。超越一切語言境界。出於言
T0489_.14.0731a25: 道離諸戲論。離作非作無動無靜。離諸尋伺。
T0489_.14.0731a26: 是不思議境界。無相非無相而悉遠離出諸
T0489_.14.0731a27: 相境。超諸凡境。出凡夫行。過諸魔境。超越一
T0489_.14.0731a28: 切煩惱境界。離諸識境。安處無住最上寂靜
T0489_.14.0731a29: 聖智境界。是故此法唯内所證。是即無垢無
T0489_.14.0731b01: 染潔白清淨。最上最勝第一無比。常住堅固
T0489_.14.0731b02: 究竟無壞之法。如來出世若不出世。是法常
T0489_.14.0731b03: 住。善男子。菩薩爲求此法。歴百千種難行苦
T0489_.14.0731b04: 行故得是法。得是法已。令諸有情悉住此法。
T0489_.14.0731b05: 善男子。故説此法名爲眞如。説名實際。説名
T0489_.14.0731b06: 一切智。説名一切種智。説名不思議界。説名
T0489_.14.0731b07: 不二界
T0489_.14.0731b08: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第十
T0489_.14.0731b09:
T0489_.14.0731b10:
T0489_.14.0731b11:
T0489_.14.0731b12: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第十
T0489_.14.0731b13:
T0489_.14.0731b14:  譯經三藏朝散大夫試鴻臚
T0489_.14.0731b15: 光梵大師賜紫沙門臣惟淨等
T0489_.14.0731b16: 奉          詔譯 
T0489_.14.0731b17: 爾時除蓋障菩薩白佛言。世尊。此法云何能
T0489_.14.0731b18: 證。云何能解。佛言。善男子。出世間慧乃能證
T0489_.14.0731b19: 入内自明解。除蓋障菩薩言。豈非慧證即是
T0489_.14.0731b20: 自心内解入邪。佛言。不也善男子。何以故。慧
T0489_.14.0731b21: 但如實能觀諸法。由身作證故。除蓋障菩薩
T0489_.14.0731b22: 言。若諸善男子。豈非以彼聞思修慧能證法
T0489_.14.0731b23: 時。便能内自得解入邪。佛言。不也善男子。非
T0489_.14.0731b24: 彼聞思修慧纔得聞時便能内自解入。我今
T0489_.14.0731b25: 當以譬喩略明斯義。善男子。譬如大曠野中
T0489_.14.0731b26: 夏盛熱時。或有一人自東而西。復有一人自
T0489_.14.0731b27: 西而東。當其炎毒渇乏所逼時。西至人謂東
T0489_.14.0731b28: 來者。我今極熱爲渇所逼。汝所從來善履途
T0489_.14.0731b29: 道。何處當有流泉池沼清冷之水。願爲我説
T0489_.14.0731c01: 令我飮之除其渇惱。其東來者。善知東方所
T0489_.14.0731c02: 有道路。亦復悉知有水之處。其味甘美及深
T0489_.14.0731c03: 淺等。即告之云。汝今前去當觀一處有二道
T0489_.14.0731c04: 路。出於左者不應當詣。由於右者汝可往之。
T0489_.14.0731c05: 彼有園林蒼翠滋茂。中有池沼。清流甘美衍
T0489_.14.0731c06: 漾彌滿。善男子。於汝意云何。彼渇乏人纔聞
T0489_.14.0731c07: 説示有妙池沼起思念時。便能除去渇惱之
T0489_.14.0731c08: 患。即能内自得清涼邪。除蓋障菩薩言。不也
T0489_.14.0731c09: 世尊。而炎渇人。若親詣彼有水之處。於其池
T0489_.14.0731c10: 中飮其水已。是人乃能除去炎渇内自清涼。
T0489_.14.0731c11: 佛言。善男子。聞思修慧非纔得聞便能内自
T0489_.14.0731c12: 解入法性。亦復如是。汝今當知。大曠野者是
T0489_.14.0731c13: 生死境。夏盛熱時受炎渇人。即是一切諸有
T0489_.14.0731c14: 情類。極炎熾者。即是煩惱六塵愛境。善知路
T0489_.14.0731c15: 人。即諸菩薩。善能知於一切智道。其飮水者
T0489_.14.0731c16: 即是内自入證解者。得法勝味輕清甘美。第
T0489_.14.0731c17: 一義諦諸法實性。善男子。汝今當聽。復説譬
T0489_.14.0731c18: 喩。假使如來住壽一劫。於閻浮提一切人前。
T0489_.14.0731c19: 稱讃天蘇陀妙色妙香。最上清淨精美之味。
T0489_.14.0731c20: 其所飮者得妙樂觸。善男子。閻浮提人聞如
T0489_.14.0731c21: 是説。於色香等内了知邪。除蓋障菩薩言。不
T0489_.14.0731c22: 也世尊。佛言。善男子。由是之故。當知聞思修
T0489_.14.0731c23: 慧非纔聞時便能内自解入法性。汝今復聽。
T0489_.14.0731c24: 譬若有人於果實中知一果名。自先食已。與
T0489_.14.0731c25: 未食人説其果味及色香等。善男子。於汝意
T0489_.14.0731c26: 云何。彼未食人而能了知其果味邪。除蓋障
T0489_.14.0731c27: 菩薩言。不也世尊。佛言。善男子。由是之故。
T0489_.14.0731c28: 當知聞思修慧非纔聞時便能内自解入法性」
T0489_.14.0731c29: 爾時除蓋障菩薩前白佛言。善説世尊。善説
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