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佛説除蓋障菩薩所問經 (No. 0489_ 法護譯 ) in Vol. 14

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T0489_.14.0706a01: 切不退轉。除蓋障菩薩言。如佛所説一切不
T0489_.14.0706a02: 退轉亦非一切不退轉。其義云何。佛言。善男
T0489_.14.0706a03: 子。若有有情得聞如來名字。生起不退轉種
T0489_.14.0706a04: 子者。我説斯等有情得不退轉。非是得聞如
T0489_.14.0706a05: 來名字。倶時皆得不退轉地。善男子。我今復
T0489_.14.0706a06: 説譬喩以成斯義。譬如有樹初植種子。而其
T0489_.14.0706a07: 種子離諸過失。後以諸縁得生牙莖。乃至滋
T0489_.14.0706a08: 長果實成結。善男子。彼樹何故但説種子。除
T0489_.14.0706a09: 蓋障菩薩言。世尊。由其種子離諸過失。乃至
T0489_.14.0706a10: 果實成辦故説種子。佛言。善男子。得不退轉
T0489_.14.0706a11: 有情亦復如是。由彼纔聞如來名字之時。不
T0489_.14.0706a12: 退轉種子生起具足。而其有情即於阿耨多
T0489_.14.0706a13: 羅三藐三菩提得不退轉
T0489_.14.0706a14: 爾時除蓋障菩薩摩訶薩白蓮華眼如來言。
T0489_.14.0706a15: 世尊。我今欲往娑婆世界。瞻覩世尊釋迦牟
T0489_.14.0706a16: 尼如來應供正等正覺。禮奉親近尊重供養。
T0489_.14.0706a17: 於是蓮華眼如來告除蓋障菩薩言。善男子。
T0489_.14.0706a18: 汝當可往今正是時。餘諸菩薩倶白蓮華眼
T0489_.14.0706a19: 如來言。世尊。我等亦欲往詣娑婆世界。瞻覩
T0489_.14.0706a20: 世尊釋迦牟尼如來應供正等正覺。禮奉親
T0489_.14.0706a21: 近尊重供養。時彼世尊。告諸菩薩言。善男子。
T0489_.14.0706a22: 汝等可往今正是時。然汝往彼世界勿生放
T0489_.14.0706a23: 逸。何以故。彼世界中諸有情類極貪瞋癡。無
T0489_.14.0706a24: 沙門婆羅門父母之想。非法欲行。暴惡麁獷。
T0489_.14.0706a25: 口出惡言。高倨輕慢。染著懈怠。破戒造惡。
T0489_.14.0706a26: 慳嫉増盛。如是多種煩惱隨煩惱等。彼佛世
T0489_.14.0706a27: 尊。於如是等惡有情中而爲説法。彼諸菩薩
T0489_.14.0706a28: 白其佛言。世尊。彼佛如來難行能行。於如是
T0489_.14.0706a29: 等惡有情中能爲説法。佛言。諸善男子。如是
T0489_.14.0706b01: 如是。彼佛如來難行能行。惡有情中能爲説
T0489_.14.0706b02: 法。又善男子。彼諸有情亦復如是。難行能行
T0489_.14.0706b03: 於彼雜染世界之中。能起一善心者斯爲極
T0489_.14.0706b04: 難。何以故。若清淨世界中。清淨有情發起善
T0489_.14.0706b05: 心豈爲希有。雜染世界之中能起善行者極
T0489_.14.0706b06: 爲希有。能於一彈指頃發淨信心。一彈指頃
T0489_.14.0706b07: 能歸依佛及法僧寶。一彈指頃修持淨戒。一
T0489_.14.0706b08: 彈指頃離貪著心。一彈指頃起悲愍意。發阿
T0489_.14.0706b09: 耨多羅三藐三菩提心極爲希有。諸菩薩言。
T0489_.14.0706b10: 希有世界。希有善逝
T0489_.14.0706b11: 爾時除蓋障菩薩摩訶薩等諸菩薩衆。咸歎
T0489_.14.0706b12: 善哉。於彼佛所如其行相。聞佛所言順佛教
T0489_.14.0706b13: 勅。各各頭面禮佛足已。從佛會出。倶時往詣
T0489_.14.0706b14: 娑婆世界。於世尊釋迦牟尼佛所。作供養事。
T0489_.14.0706b15: 或有化現諸寶樹者。枝幹&T038599;圓色相榮茂。華
T0489_.14.0706b16: 果具足。或現瑠璃寶樹。或現頗胝迦樹。或現
T0489_.14.0706b17: 劫樹。或眞金樹。或衆華樹。或衆果樹。或現妙
T0489_.14.0706b18: 寶衣雲。或莊嚴雲。或塗香雲。或寶鬘雲。或妙
T0489_.14.0706b19: 蓋雲。或末香雲。或鼓樂雲。如其所應各化現
T0489_.14.0706b20: 已。咸悉萃集前導。除蓋障菩薩摩訶薩等諸
T0489_.14.0706b21: 菩薩衆。來詣娑婆世界
T0489_.14.0706b22: 爾時除蓋障菩薩摩訶薩告諸菩薩言。仁者。
T0489_.14.0706b23: 彼娑婆世界諸有情等苦之深重。仁等宜應
T0489_.14.0706b24: 隨其神力善化而往。使彼有情得勝妙樂。時
T0489_.14.0706b25: 諸菩薩聞是語已如教而行
T0489_.14.0706b26: 爾時除蓋障菩薩摩訶薩如其色相。以自神
T0489_.14.0706b27: 力作諸化事。即從身中放大光明。善妙無垢
T0489_.14.0706b28: 清淨適悦。使諸有情蒙光照者身心調暢。是
T0489_.14.0706b29: 光普遍廣照於此三千大千世界。而此三千
T0489_.14.0706c01: 大千世界之中。所有地獄餓鬼畜生等趣。諸
T0489_.14.0706c02: 有情類蒙光照觸。皆得離苦息恚害心。互相
T0489_.14.0706c03: 皆起父母之想。又此三千大千世界之中幽
T0489_.14.0706c04: 隱暗暝。日月光明所不照處是光普照。所有
T0489_.14.0706c05: 日月具大神力。有大威徳自在照耀。爲此光
T0489_.14.0706c06: 明映蔽不現。悉無焔赫光耀之用。又此三千
T0489_.14.0706c07: 大千世界光明普照。其中所生諸有情類互
T0489_.14.0706c08: 得相見。又此三千大千世界。諸鐵圍山。大鐵
T0489_.14.0706c09: 圍山。目眞隣陀山。摩訶目眞隣陀山。寶山黒
T0489_.14.0706c10: 山及諸山等。其光普照。上至梵世下至阿鼻
T0489_.14.0706c11: 大地獄。於其中間一切方分而無光明所不
T0489_.14.0706c12: 照處
T0489_.14.0706c13: 爾時諸菩薩衆。隨彼色相如其所應。亦以神
T0489_.14.0706c14: 力作諸化事。令諸有情須食者得食。須飮者
T0489_.14.0706c15: 得飮。須衣者得衣。須輩輿者得輦輿。須財者
T0489_.14.0706c16: 得財。盲者能視。聾者能聽。裸者得覆。迷亂之
T0489_.14.0706c17: 者還得正念。苦者得樂。諸懷妊者産生無難
T0489_.14.0706c18: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第一
T0489_.14.0706c19:
T0489_.14.0706c20:
T0489_.14.0706c21:
T0489_.14.0706c22: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第二
T0489_.14.0706c23:  *西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少
T0489_.14.0706c24: 卿傳梵大師 *賜紫沙門臣法護等
T0489_.14.0706c25: 奉           詔譯 
T0489_.14.0706c26: 爾時除蓋障菩薩摩訶薩等 菩薩衆。來詣
T0489_.14.0706c27: 於此象頭之山去山不遠。彼諸大士。倶時化
T0489_.14.0706c28: 現殊妙寶網。遍覆三千大千世界。又於空中
T0489_.14.0706c29: 雨衆天華。及天果雲。天寶鬘雲。天塗香雲。天
T0489_.14.0707a01: 衣服雲。天末香雲。及天上服寶蓋幢幡諸供
T0489_.14.0707a02: 具雲。廣大化現隨所現已。而諸有情皆得瞻
T0489_.14.0707a03: 覩。悉能獲得最上快樂。彼象頭山所有樹林。
T0489_.14.0707a04: 即時自然離其地方。別現種種微妙寶樹。劫
T0489_.14.0707a05: 樹華樹果樹。栴檀香樹。沈水香樹。彼等皆是
T0489_.14.0707a06: 神力所化。又於空中。自然出妙天鼓音聲。於
T0489_.14.0707a07: 鼓音中説伽陀曰
T0489_.14.0707a08:     龍彌尼園最勝生 不以煩惱種等比
T0489_.14.0707a09:     稽首無等如虚空 故我來此最勝山
T0489_.14.0707a10:     坐勝道樹成菩提 警覺摧伏魔力軍
T0489_.14.0707a11:     稽首持勝無垢光 故我來此最勝山
T0489_.14.0707a12:     如幻如焔如水月 此等理法悉覺了
T0489_.14.0707a13:     稽首最上大福樹 故我來此最勝山
T0489_.14.0707a14:     覺了世法如戲劇 巧現衆法如帝弓
T0489_.14.0707a15:     稽首無動勝福藏 故我來此最勝山
T0489_.14.0707a16:     久遠歴於多百劫 爲欲圓滿悲心
T0489_.14.0707a17:     稽首無垢月面尊 故我來此最勝山
T0489_.14.0707a18:     多百倶胝菩薩衆 諸天供養亦復然
T0489_.14.0707a19:     稽首已離癡暗瞑 故我來此最勝山
T0489_.14.0707a20:     已得最上聖法藏 悲所成身棄世財
T0489_.14.0707a21:     稽首無等作大利 故我來此最勝山
T0489_.14.0707a22:     住寂靜心常慈意 如蓮在水離諸染
T0489_.14.0707a23:     稽首勝上持功徳 故我來此最勝山
T0489_.14.0707a24:     妙相開華清淨身 隨形衆好世資養
T0489_.14.0707a25:     稽首寶樹無邊枝 來此供養願攝受
T0489_.14.0707a26: 其鼓音中説是伽陀已。尊者大目乾連即從
T0489_.14.0707a27: 座起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛而白佛
T0489_.14.0707a28: 言。世尊。何故今時現是瑞相。昔所未聞。昔所
T0489_.14.0707a29: 未見。佛告尊者大目*乾連言。東方去此佛刹
T0489_.14.0707b01: 過殑伽沙數等世界。有世界名大蓮華。彼佛
T0489_.14.0707b02: 世尊號蓮華眼如來應供正等正覺。現住説
T0489_.14.0707b03: 法教化利益。彼佛刹中有菩薩摩訶薩名除
T0489_.14.0707b04: 蓋障。與彼無數倶胝那庾多百千菩薩大士。
T0489_.14.0707b05: 同來詣此娑婆世界。彼衆將至故先現瑞。説
T0489_.14.0707b06: 是語已。除蓋障菩薩摩訶薩。與無數倶胝那
T0489_.14.0707b07: 庾多百千菩薩之所圍繞。各以廣大神通威
T0489_.14.0707b08: 力。來詣佛所。到已頭面各禮佛足。時除蓋障
T0489_.14.0707b09: 菩薩摩訶薩説伽陀曰
T0489_.14.0707b10:     具大名稱大勝慧 得大無畏大牟尼
T0489_.14.0707b11:     已度生死險難中 稽首出過煩惱岸
T0489_.14.0707b12:     汝爲普遍熾焔光 汝爲普遍大燈炬
T0489_.14.0707b13:     汝得一切解脱門 稽首歸命無等等
T0489_.14.0707b14:     堅固不動如山王 深廣無底如大海
T0489_.14.0707b15:     一切邪外不能破 稽首稱讃大法王
T0489_.14.0707b16:     本來寂靜法無生 自性如是常寂滅
T0489_.14.0707b17:     我法聖尊善開明 稽首轉大法輪者
T0489_.14.0707b18:     或有宣説諸正道 或説趣入眞實理
T0489_.14.0707b19:     或説涅槃正妙門 或説授記成覺果
T0489_.14.0707b20:     有情心意汝悉知 是中無少不知者
T0489_.14.0707b21:     有情觀汝法行圓 是故隨奉汝教勅
T0489_.14.0707b22:     所有貪瞋癡三毒 及餘種種垢染等
T0489_.14.0707b23:     坐道樹成正覺尊 以大智火悉焚爇
T0489_.14.0707b24:     汝自得度度有情 汝自解脱利世間
T0489_.14.0707b25:     汝於世間善所求 永破生死諸險難
T0489_.14.0707b26:     無智久沈於睡眠 有情流轉生死輪
T0489_.14.0707b27:     善爲開覺汝聖尊 稽首等視如親愛
T0489_.14.0707b28:     汝觀此諸大士衆 一切安住菩提道
T0489_.14.0707b29:     皆欲聽聞妙法門 唯願世尊隨爲説
T0489_.14.0707c01: 爾時除蓋障菩薩摩訶薩説是伽陀讃歎佛
T0489_.14.0707c02: 已。時佛勅令處蓮華臺一面而坐。餘諸菩薩
T0489_.14.0707c03: 大衆。佛亦勅令隨其所應處蓮華臺一面而
T0489_.14.0707c04:
T0489_.14.0707c05: 爾時除蓋障菩薩摩訶薩。從座而起偏袒右
T0489_.14.0707c06: 肩。右膝著於蓮華臺上。合掌向佛而白佛言。
T0489_.14.0707c07: 世尊。我今欲問如來應供正等正覺。若佛世
T0489_.14.0707c08: 尊垂見聽者。我當發問願爲宣説
T0489_.14.0707c09: 佛告除蓋障菩薩摩訶薩言。大士。恣汝所問
T0489_.14.0707c10: 斯爲常事。諸佛如來亦悉聽許隨其所疑。如
T0489_.14.0707c11: 來爲汝一一宣説
T0489_.14.0707c12: 爾時除蓋障菩薩摩訶薩。承佛聖旨即白佛
T0489_.14.0707c13: 言。世尊。諸菩薩摩訶薩。云何修行即得布施
T0489_.14.0707c14: 具足。復云何得持戒具足。云何得忍辱具足。
T0489_.14.0707c15: 云何得精進具足。云何得禪定具足。云何得
T0489_.14.0707c16: 慧具足。云何得方便具足。云何得願具足。云
T0489_.14.0707c17: 何得力具足。云何得智具足。云何得菩薩如
T0489_.14.0707c18: 地。云何得如水。云何得如火。云何得如風。云
T0489_.14.0707c19: 何得如虚空。云何得如月。云何得如日。云何
T0489_.14.0707c20: 得如師子。云何調伏。云何了知。云何得如蓮
T0489_.14.0707c21: 華。云何得廣大心。云何得清淨心。云何得無
T0489_.14.0707c22: 疑惑心。云何得如海智。云何得微妙智。云何
T0489_.14.0707c23: 得智辯才。云何得解脱辯才。云何得清淨辯
T0489_.14.0707c24: 才。云何得一切有情歡喜辯才。云何得信順
T0489_.14.0707c25: 語。云何得正法語。云何得隨法行。云何善入
T0489_.14.0707c26: 法界。云何住空境界。云何得無相行。云何得
T0489_.14.0707c27: 諸願離著。云何得慈身。云何得悲身。云何得
T0489_.14.0707c28: 喜行。云何得捨行。云何得神通遊戲。云何得
T0489_.14.0707c29: 離八難。云何得不忘失菩提心。云何得宿命
T0489_.14.0708a01: 智。云何得不捨善知識。云何得常離惡知識。
T0489_.14.0708a02: 云何獲得如來法性之身。云何獲得金剛眞
T0489_.14.0708a03: 實之身。云何得大導師。云何得善知諸道。云
T0489_.14.0708a04: 何善説無顛倒道。云何得常安住妙等引心。
T0489_.14.0708a05: 云何著糞掃衣。云何持三衣。云何常坐不臥。
T0489_.14.0708a06: 云何常乞食。云何一坐食。云何食後不飮漿。
T0489_.14.0708a07: 云何受阿蘭若法。云何樹下坐。云何空地坐。
T0489_.14.0708a08: 云何死屍間住。云何節量食。云何隨敷座。云
T0489_.14.0708a09: 何得相應行。云何持經。云何持律。云何持論。
T0489_.14.0708a10: 云何於軌範所行及威儀道而得具足。云何
T0489_.14.0708a11: 得離慳嫉二法。云何於一切有情起平等心。
T0489_.14.0708a12: 云何於佛如來善作供養承事。云何能摧伏
T0489_.14.0708a13: 諸慢。云何能廣多淨信。云何善知世俗。云何
T0489_.14.0708a14: 善了勝義。云何善知諸縁生法。云何知自。云
T0489_.14.0708a15: 何知他。云何能於清淨佛土中生。云何能離
T0489_.14.0708a16: 胎藏垢染中生云何能得捨家出家。云何能
T0489_.14.0708a17: 得淨命自資。云何能得心無懈倦。云何得受
T0489_.14.0708a18: 諸佛教勅。云何獲得熙怡面相。云何得離顰
T0489_.14.0708a19: 蹙之相。云何得多聞。云何得正法攝受。云何
T0489_.14.0708a20: 得法王子。云何能得勝出梵王帝釋護世天
T0489_.14.0708a21: 等。云何能知有情心意。云何能知成熟有情
T0489_.14.0708a22: 諸有法式。云何能成智者。云何能得常處妙
T0489_.14.0708a23: 樂。云何善知四攝之法。云何獲得妙相具足。
T0489_.14.0708a24: 云何得爲他所依止。云何得如大妙藥樹。云
T0489_.14.0708a25: 何乃能勤修福行。云何善了諸變化事。云何
T0489_.14.0708a26: 速能證得阿耨多羅三藐三菩提果
T0489_.14.0708a27: 爾時世尊。讃除蓋障菩薩摩訶薩言。善哉善
T0489_.14.0708a28: 哉。善男子。如汝所問斯爲極善。悲愍世間能
T0489_.14.0708a29: 令天人大衆獲善利樂。能問如來如是等義。
T0489_.14.0708b01: 汝今諦聽極善作意。當爲汝説。於是除蓋障
T0489_.14.0708b02: 菩薩摩訶薩受教而聽。佛言。善男子。菩薩若
T0489_.14.0708b03: 行十種施法。即得布施具足。何等爲十。一者
T0489_.14.0708b04: 法施。二者無畏施。三者財施。四者不求饒益
T0489_.14.0708b05: 果施。五者悲愍施。六者不輕慢施。七者恭敬
T0489_.14.0708b06: 施。八者供養承事施。九者無所著施。十者清
T0489_.14.0708b07: 淨施。善男子。云何法施。謂若菩薩。不以財利
T0489_.14.0708b08: 心。自所受法即於他人隨應教授。不以希欲
T0489_.14.0708b09: 利養恭敬因故。不望他人所知識故。不求名
T0489_.14.0708b10: 稱故。不以餘事因故。但自思惟。何等有情受
T0489_.14.0708b11: 諸苦惱。我爲蠲除即以是法。亦復不懷希求
T0489_.14.0708b12: 之心。無二平等爲他宣説。若復爲王及與王
T0489_.14.0708b13: 臣之所宣説。或爲旃陀羅及旃陀羅子説法
T0489_.14.0708b14: 亦然。何況餘諸人衆。而菩薩行是法施時不
T0489_.14.0708b15: 起高心。善男子。如是名爲菩薩法施。云何是
T0489_.14.0708b16: 無畏施。謂若菩薩自所嫌棄刀杖等器。亦復
T0489_.14.0708b17: 教示他人令棄。於彼一切有情。起如父想
T0489_.14.0708b18: 如母想如子想。如眷屬想及餘親愛知友之
T0489_.14.0708b19: 想。何以故。菩薩作是思惟。如佛所説。彼彼生
T0489_.14.0708b20: 中一切轉易。於諸有情聚中。未曾有不是父
T0489_.14.0708b21: 母及子并餘親愛知友。乃至於彼微細情命
T0489_.14.0708b22: 之中。皆爲發起利益。設自身肉尚亦與之。何
T0489_.14.0708b23: 況餘諸大有情類。善男子。如是名爲菩薩無
T0489_.14.0708b24: 畏施。云何是財施。謂若菩薩。或見有情造極
T0489_.14.0708b25: 不善業。即時以財攝彼有情由財攝已。是故
T0489_.14.0708b26: 令其於不善業而悉除斷。於諸善業使彼安
T0489_.14.0708b27: 住。菩薩作是思惟。如佛所説。布施是菩薩菩
T0489_.14.0708b28: 提。菩薩所行布施。除斷三種不善之法。一嫉
T0489_.14.0708b29: 二慳三貪。是故我於如來所受布施之法。彼
T0489_.14.0708c01: 所布施而無高心。善男子。如是名爲菩薩財
T0489_.14.0708c02: 施。云何是不求饒益果施。謂若菩薩所行布
T0489_.14.0708c03: 施。不以希欲爲因。不以財利爲因。不以眷屬
T0489_.14.0708c04: 爲因。不以世間近事爲因。菩薩修持布施法
T0489_.14.0708c05: 爾如是。彼因彼縁所行布施。遠離一切饒益
T0489_.14.0708c06: 果報。善男子。如是名爲菩薩不求饒益果施。
T0489_.14.0708c07: 云何是悲愍施。謂若菩薩見諸有情受諸苦
T0489_.14.0708c08: 惱。或飢渇者。或裸露者。或穢汚殘缺之者。無
T0489_.14.0708c09: 主無救無歸無依之者。無福者等。菩薩見已
T0489_.14.0708c10: 生悲愍心。我爲此等有情故。發阿耨多羅三
T0489_.14.0708c11: 藐三菩提心。念此無主無救無依歸等諸有
T0489_.14.0708c12: 情類流轉生死。而我今當以何方便爲此有
T0489_.14.0708c13: 情爲主爲救與作依歸。作是念時。菩薩由此
T0489_.14.0708c14: 悲心所逼。即以方便隨爲攝受。菩薩攝受彼
T0489_.14.0708c15: 等有情。倶時所起善根而無高心。善男子。如
T0489_.14.0708c16: 是名爲菩薩悲愍施。云何是不輕慢施。謂若
T0489_.14.0708c17: 菩薩行布施時。不以輕重分別故施。不以慢
T0489_.14.0708c18: 心故施。不以毀謗故施。亦不令他勞力故施。
T0489_.14.0708c19: 不恃豪富驕恣故施。不希名稱故施。不恃多
T0489_.14.0708c20: 聞倨慢故施。菩薩若行施時。心必恭敬尊重。
T0489_.14.0708c21: 專注供養親奉施之。善男子。如是名爲菩薩
T0489_.14.0708c22: 不輕慢施。云何是恭敬施。謂若菩薩於軌範
T0489_.14.0708c23: 師親教師及餘所應尊重之者修梵行者。身
T0489_.14.0708c24: 極恭順心極尊重。由恭順尊重故發言慰安。
T0489_.14.0708c25: 合掌頂禮稽首承迎於其有情。即以彼彼善
T0489_.14.0708c26: 相應事而普及之。善男子。如是名爲菩薩恭
T0489_.14.0708c27: 敬施。云何是供養承事施。謂若菩薩或作佛
T0489_.14.0708c28: 事或法僧事。若於如來塔像之所。或掃去塵
T0489_.14.0708c29: 穢。或嚴飾清淨。或以妙香華及塗香等而爲
T0489_.14.0709a01: 供養。又或修治如來故壞塔廟。是爲佛事。何
T0489_.14.0709a02: 名作法事。所謂隨聞何等法門。即當受持書
T0489_.14.0709a03: 寫讀誦思惟修習。及爲他解説。或以無顛倒
T0489_.14.0709a04: 相應修學。是爲法事。何名作僧事。謂以衣服
T0489_.14.0709a05: 飮食坐臥之具病縁醫藥奉施衆僧。乃至但
T0489_.14.0709a06: 以少分清冷之水而爲供施。是爲僧事。善男
T0489_.14.0709a07: 子。如是名爲菩薩供養承事施。云何是無所
T0489_.14.0709a08: 著施。謂若菩薩行布施時起如是心。我今所
T0489_.14.0709a09: 行布施。不求天報或天之餘。不求王報或王
T0489_.14.0709a10: 之餘。善男子。如是名爲菩薩無所著施。云何
T0489_.14.0709a11: 是清淨施。謂若菩薩隨其所説布施之法。即
T0489_.14.0709a12: 起伺察。如其彼彼起伺察時。於布施法伺察
T0489_.14.0709a13: 得無過失。無垢染無障難邪。善男子。如是名
T0489_.14.0709a14: 爲菩薩清淨施。菩薩若能修此十法者。即得
T0489_.14.0709a15: 布施具足。又善男子。菩薩若修十種戒法者。
T0489_.14.0709a16: 當得持戒具足。何等爲十。一者別解脱戒行。
T0489_.14.0709a17: 二者菩薩攝律儀戒行。三者離諸煩惱燒然
T0489_.14.0709a18: 戒行。四者離不深固作意戒行。五者怖業戒
T0489_.14.0709a19: 行。六者怖罪戒行。七者怖非所取戒行。八者
T0489_.14.0709a20: 堅固志意戒行。九者無依著戒行。十者三輪
T0489_.14.0709a21: 清淨戒行。善男子。云何是別解脱戒行。謂若
T0489_.14.0709a22: 菩薩。於諸如來所有經中。或戒律中及餘學
T0489_.14.0709a23: 句所宣示處。如善作意尊重大師所説。於一
T0489_.14.0709a24: 一法中如理修學。不愛著氏族不愛著所見。
T0489_.14.0709a25: 不愛著衆會。無我人過失。於彼學句中而生
T0489_.14.0709a26: 尊重。善男子。如是名爲菩薩別解脱戒行。云
T0489_.14.0709a27: 何是攝律儀戒行。謂若菩薩作是伺察。我於
T0489_.14.0709a28: 別解脱戒中。不能取證阿耨多羅三藐三菩
T0489_.14.0709a29: 提果。謂若如來於一一經中。宣示菩薩所行
T0489_.14.0709b01: 及菩薩學句。我當於彼如理修學。何等是菩
T0489_.14.0709b02: 薩所行。所謂菩薩。無非處非方非時。所行無
T0489_.14.0709b03: 非時。所説無不知時。無不知方。無不知量。何
T0489_.14.0709b04: 以故。或有有情。於如來所生不信心。爲令彼
T0489_.14.0709b05: 等生信解故。及彼有情隨爲攝護故。菩薩自
T0489_.14.0709b06: 能圓滿菩提勝行。善具威儀。柔軟容緩。不雜
T0489_.14.0709b07: 闠閙。趣寂止門極清淨門。此是菩薩所行。
T0489_.14.0709b08: 何等是菩薩學句。謂若如來於一一經中宣
T0489_.14.0709b09: 示菩薩所學之法。菩薩於中而生信順不生
T0489_.14.0709b10: 障難。此是菩薩學句。善男子。如是名爲菩薩
T0489_.14.0709b11: 攝律儀戒行
T0489_.14.0709b12: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第二
T0489_.14.0709b13:
T0489_.14.0709b14:
T0489_.14.0709b15:
T0489_.14.0709b16: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第三
T0489_.14.0709b17:  西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少
T0489_.14.0709b18: 卿傳梵大師 *賜紫沙門臣法護等
T0489_.14.0709b19: 奉           詔譯 
T0489_.14.0709b20: 復次善男子。云何是離諸煩惱燒然戒行。謂
T0489_.14.0709b21: 若菩薩或貪火燒然。或瞋火燒然。或癡火燒
T0489_.14.0709b22: 然。或餘煩惱之火燒然。或餘諸受用侵害火
T0489_.14.0709b23: 燒然。若欲不燒然者。當起貪之對治。及應遠
T0489_.14.0709b24: 離貪所起縁。何謂貪之對治。即不淨觀是貪
T0489_.14.0709b25: 對治。不淨觀者。謂自身中諸不淨物。髮毛爪
T0489_.14.0709b26: 齒涎涙涕唾。淡廕垢汗大小便利。皮膚血肉
T0489_.14.0709b27: 骨髓肪膏。腦膜筋脈脾腎心肺。肝膽腸胃胞
T0489_.14.0709b28: 及肚胘。凡如是等諸不淨物。菩薩應當作此
T0489_.14.0709b29: 觀想起是思惟。世間所有彼愚癡者。不明解
T0489_.14.0709c01: 者。造不善者。尚能了知諸如是等不淨物已。
T0489_.14.0709c02: 不處貪心。況智者乎。此爲菩薩多種不淨之
T0489_.14.0709c03: 觀是貪對治。何者是貪所起縁。謂著諸欲染。
T0489_.14.0709c04: 或見女人端嚴妙色。起可愛心而生希取。爾
T0489_.14.0709c05: 時見已當作是觀。如佛所説夢境無實。何故
T0489_.14.0709c06: 智者。於此如夢境界之中而起貪心。是名菩
T0489_.14.0709c07: 薩遠離貪所起縁。何謂菩薩瞋之對治。及遠
T0489_.14.0709c08: 離彼瞋所起縁。所謂菩薩。於諸有情所多起
T0489_.14.0709c09: 慈心。以此慈心及此因縁。而彼忿恚瞋怒有
T0489_.14.0709c10: 情心意皆能攝伏。瞋恚因縁悉得遠離。是名
T0489_.14.0709c11: 菩薩瞋之對治。及遠離彼瞋所起縁。當作如
T0489_.14.0709c12: 是觀察之時即離癡法。離癡由故彼諸所欲及
T0489_.14.0709c13: 諸受用。不爲侵害之火燒然。此等是爲菩薩
T0489_.14.0709c14: 離諸煩惱燒然戒行。云何是離不深固作意
T0489_.14.0709c15: 戒行。謂若菩薩獨處一方寂靜而住。不起是
T0489_.14.0709c16: 心。我不雜亂所行。我寂靜住。我復能行如來
T0489_.14.0709c17: 法律。餘諸沙門或婆羅門。彼等皆是雜亂所
T0489_.14.0709c18: 行多諸闠閙。而悉墜失如來法律。若能不起
T0489_.14.0709c19: 如是心者。是爲菩薩離不深固作意戒行。云
T0489_.14.0709c20: 何是菩薩攝善法戒行。謂若菩薩作是伺察。
T0489_.14.0709c21: 如佛所説。諸苾芻應當尊敬修福尊敬護戒
T0489_.14.0709c22: 尊敬修慧。何以故。尊敬福者。福是現受可愛
T0489_.14.0709c23: 精光悦意果報。如是信者而能遠離諸不善
T0489_.14.0709c24: 業。是爲菩薩攝善法戒行。云何是怖罪戒行。
T0489_.14.0709c25: 謂若菩薩或有如微塵罪。見悉生怖不順所
T0489_.14.0709c26: 作。乃至少罪亦不生輕。作是思惟。如佛所
T0489_.14.0709c27: 説。諸苾芻。譬如有人中於少毒亦趣命終。
T0489_.14.0709c28: 若中多毒亦趣命終。諸有罪者。若少若多皆
T0489_.14.0709c29: 墮惡趣。若作如是伺察之時。菩薩於罪乃生
T0489_.14.0710a01: 恐怖。是爲菩薩怖罪戒行。云何是怖非所取
T0489_.14.0710a02: 戒行。謂若菩薩或有具信沙門婆羅門及餘
T0489_.14.0710a03: 人衆。信菩薩故。或以金銀摩尼眞珠珊瑚瑠
T0489_.14.0710a04: 璃螺貝珍寶財物及餘受用之具。於菩薩所
T0489_.14.0710a05: 囑累寄託。雖或單己而菩薩心。不起貪著輒
T0489_.14.0710a06: 生希取。又復於諸塔寺之物。及衆僧物設使
T0489_.14.0710a07: 有人勸令掌執。菩薩於中亦不希取爲自資
T0489_.14.0710a08: 養。作是思惟。如佛所説。菩薩寧自割其身肉
T0489_.14.0710a09: 而噉食之。終不以他不與不許若飮若食。及
T0489_.14.0710a10: 餘物等而懷希取。是爲菩薩怖非所取戒行。
T0489_.14.0710a11: 云何是堅固志意戒行。謂若菩薩或爲魔王或
T0489_.14.0710a12: 諸魔衆及餘天等。或現女相。或以餘縁來作
T0489_.14.0710a13: 魔事之所嬈惱欲破壞時。而菩薩不動不搖
T0489_.14.0710a14: 亦無減失。是爲菩薩堅固志意戒行。云何是
T0489_.14.0710a15: 無依著戒行。謂若菩薩持戒行時。不起是念。
T0489_.14.0710a16: 我所持戒爲求天報或天之餘。爲求王報或王
T0489_.14.0710a17: 之餘。是爲菩薩無依著戒行。云何是三輪清
T0489_.14.0710a18: 淨戒行。謂若菩薩身業清淨。語業清淨。意業
T0489_.14.0710a19: 清淨。身業清淨者。謂遠離身三不善業。一殺
T0489_.14.0710a20: 生二偸盜二邪染。如是名爲身不善業。語業
T0489_.14.0710a21: 清淨者。謂遠離語四不善業。一妄言二兩舌。
T0489_.14.0710a22: 三惡口四綺語。是名語不善業。意業清淨者。
T0489_.14.0710a23: 謂遠離意三不善業。一貪二瞋三邪見。是名
T0489_.14.0710a24: 意不善業。由能遠離諸不善業。是故即得三
T0489_.14.0710a25: 輪清淨。是爲菩薩三輪清淨戒行。善男子。菩
T0489_.14.0710a26: 薩若行如是十法。即得戒行具足。善男子。菩
T0489_.14.0710a27: 薩若修十種法者。即得忍辱具足。何等爲十。
T0489_.14.0710a28: 一者安受苦忍。二者外忍。三者諦察法忍。四
T0489_.14.0710a29: 者佛許可忍。五者無定方忍。六者無差別忍。
T0489_.14.0710b01: 七者不以事因故忍。八者耐怨害忍。九者悲
T0489_.14.0710b02: 心忍。十者願力救拔忍。善男子。云何是安受
T0489_.14.0710b03: 苦忍。謂若菩薩或自心有憂悲苦惱。隨生起
T0489_.14.0710b04: 時。菩薩安然悉能忍受不起瞋心。是爲菩薩
T0489_.14.0710b05: 安受苦忍。云何是外忍。謂若菩薩親聞他人
T0489_.14.0710b06: 所出惡言。或展轉聞。因其毀謗父母師長親
T0489_.14.0710b07: 友知識。或有惡言謗佛法僧。菩薩聞已不生
T0489_.14.0710b08: 瞋恨。是中安然悉能忍受。是爲菩薩外忍。云
T0489_.14.0710b09: 何是諦察法忍。謂若菩薩若聞如來所説最
T0489_.14.0710b10: 極甚深經中。有法能斷輪迴種子。脱諸結縛
T0489_.14.0710b11: 壞相續者。謂一切法本來寂靜。及一切法自
T0489_.14.0710b12: 性涅槃。菩薩得聞如是法已。不生驚怖作是
T0489_.14.0710b13: 思惟。若不了知此法。及不得此法者。豈能證
T0489_.14.0710b14: 得阿耨多羅三藐三菩提果邪。由此因縁故。
T0489_.14.0710b15: 應於如是甚深法中。受持思惟修習伺察及
T0489_.14.0710b16: 生勝解。是爲菩薩諦察法忍。云何是佛許可
T0489_.14.0710b17: 忍。謂若菩薩設起忿恚瞋害心已。即當伺察
T0489_.14.0710b18: 此恚害心。從何所起復何處滅。何因故生生
T0489_.14.0710b19: 復何住。作是觀時都不見有恚害之法。若生
T0489_.14.0710b20: 若滅二法可得。隨生即滅。若因若縁亦不可
T0489_.14.0710b21: 得。以是縁故。菩薩於中安然忍受。無復生起
T0489_.14.0710b22: 佛所許可。是爲菩薩佛許可忍。云何是無定
T0489_.14.0710b23: 方忍。謂若菩薩非於晝分能忍。夜不能忍。或
T0489_.14.0710b24: 夜能忍。晝不能忍。自國能忍。他國不能忍。或
T0489_.14.0710b25: 他國能忍。自國不能忍。慣習者能忍。不慣習
T0489_.14.0710b26: 者不能忍。菩薩不然。於一切國一切處一切
T0489_.14.0710b27: 時一切種皆悉能忍。是爲菩薩無定方忍。云
T0489_.14.0710b28: 何是無差別忍。謂若菩薩不於己之父母師
T0489_.14.0710b29: 長眷屬親友知識等處能忍。餘諸人所而不
T0489_.14.0710c01: 能忍。何以故。菩薩乃至於旃陀羅眷屬等處。
T0489_.14.0710c02: 有所侵惱而悉能忍。是爲菩薩無差別忍。云
T0489_.14.0710c03: 何是不以事因故忍。謂若菩薩所起忍行。不
T0489_.14.0710c04: 以財利因故。不以怖畏故。不爲資養故。不以
T0489_.14.0710c05: 世間近事故。不爲隱覆慚恥等故忍。何以故。
T0489_.14.0710c06: 菩薩常行忍辱心故。是爲菩薩不以事因故
T0489_.14.0710c07: 忍。云何是耐怨害忍。謂若菩薩或無他縁來
T0489_.14.0710c08: 加其惡。菩薩爾時即無所忍。或時怨對若執
T0489_.14.0710c09: 刀杖。若復持拳起瞋怒心而來打撃。或復期
T0489_.14.0710c10: 剋惡語罵詈。菩薩見如是等他怨對來打撃罵
T0489_.14.0710c11: 詈之時。堅固其心深自伏忍。作是思惟。此等
T0489_.14.0710c12: 怨對皆是我之自業所感。業成熟已來相逼
T0489_.14.0710c13: 惱。誠非父母眷屬親友所造。皆是自業造作
T0489_.14.0710c14: 所成熟故。而亦非外地界水界火界風界之
T0489_.14.0710c15: 所成熟。又亦非内四大成熟。菩薩作是思惟
T0489_.14.0710c16: 時。由此因縁故。於有怨害及無怨害。平等其
T0489_.14.0710c17: 心皆悉能忍受。是爲菩薩耐怨害忍。云何是
T0489_.14.0710c18: 悲心忍。謂若菩薩設得王位。或爲臣佐。大富
T0489_.14.0710c19: 自在威徳特尊。見諸有情多苦惱者。而彼有
T0489_.14.0710c20: 情。於其王所生忿恚心。而來毀罵及諸嬈亂。
T0489_.14.0710c21: 其王爾時不生瞋恚。不恃尊豪而行凌逼。作
T0489_.14.0710c22: 是思惟。此諸有情我之向化。我應爲彼作其
T0489_.14.0710c23: 救護。是故我今不恃王之威相。但爲彼等作
T0489_.14.0710c24: 其衞護使不破壞。以是因縁。悲心起故安然
T0489_.14.0710c25: 忍受。是爲菩薩悲心忍。云何是願力救拔忍。
T0489_.14.0710c26: 謂若菩薩作是思惟。我於如來應供正等正
T0489_.14.0710c27: 覺所。作師子吼發是願言。願我得成阿耨多
T0489_.14.0710c28: 羅三藐三菩提果已。普爲救拔一切有情出
T0489_.14.0710c29: 生死海。我所勤行救拔一切有情不取其相。
T0489_.14.0711a01: 但爲令諸有情悉得解脱。令諸有情其心調
T0489_.14.0711a02: 伏住奢摩他。菩薩爾時若自心生瞋恚。不能
T0489_.14.0711a03: 忍者如佛所説。善男子。譬若有人善療眼疾。
T0489_.14.0711a04: 能除患者昏翳暗障。時醫眼師。作是思惟。我
T0489_.14.0711a05: 欲普令除去患者所有昏翳。醫師忽然自喪
T0489_.14.0711a06: 其目。善男子。於汝意云何。而彼醫師能療眼
T0489_.14.0711a07: 不。答言不也。佛言。善男子。菩薩亦復如是。
T0489_.14.0711a08: 欲以慧眼開導世間一切有情愚癡暗瞑。而菩
T0489_.14.0711a09: 薩若自爲彼癡暗所覆。即不能與一切有情
T0489_.14.0711a10: 除去暗瞑。是故菩薩於諸損惱。不生瞋恚安
T0489_.14.0711a11: 然忍受。是爲菩薩願力救拔忍。善男子。菩薩
T0489_.14.0711a12: 若修如是十種法者。即得忍辱具足。又善男
T0489_.14.0711a13: 子。菩薩若修十種法者。即得精進具足。何等
T0489_.14.0711a14: 爲十。一者被甲精進。二者無能勝精進。三者
T0489_.14.0711a15: 離二邊精進。四者利樂精進。五者加行精進。
T0489_.14.0711a16: 六者相續精進。七者清淨精進。八者不共精
T0489_.14.0711a17: 進。九者不隨他教精進。十者無高心精進。善
T0489_.14.0711a18: 男子。云何是被甲精進。謂若菩薩發大精進。
T0489_.14.0711a19: 普爲一切有情。未得涅槃者令得涅槃。未得
T0489_.14.0711a20: 度者悉令得度。未解脱者普令解脱。未安隱
T0489_.14.0711a21: 者而令安隱。未成正覺者當使成正覺。菩薩
T0489_.14.0711a22: 發行是精進時。或有魔來欲令斷壞菩薩勝
T0489_.14.0711a23: 行及生嬈惱。魔作是言。善男子。汝今宜應止
T0489_.14.0711a24: 此精進。何以故。我亦曾發此之精進。普爲一
T0489_.14.0711a25: 切有情。未得涅槃者令得涅槃。未得度者悉
T0489_.14.0711a26: 令得度。未解脱者普令解脱。未安隱者而令
T0489_.14.0711a27: 安隱。未成正覺著當使成正覺。此等皆是不
T0489_.14.0711a28: 實妄失之法。愚人諍論之語。善男子。我不曾
T0489_.14.0711a29: 見有人發如是精進。能令一有情得阿耨多
T0489_.14.0711b01: 羅三藐三菩提者。我但知彼無數倶胝有情。
T0489_.14.0711b02: 趣證聲聞縁覺涅槃。善男子。以是縁故。應須
T0489_.14.0711b03: 退轉於阿耨多羅三藐三菩提心。若不然者。
T0489_.14.0711b04: 汝所發精進。徒増煩惱唐捐其功。魔作是言
T0489_.14.0711b05: 已。菩薩乃自思惟。此諸惡魔伺求其便欲來
T0489_.14.0711b06: 嬈我。菩薩知是事已乃謂魔言。汝今勿應逼
T0489_.14.0711b07: 迫於我。汝於世間但勿有慮。如佛所説。世間
T0489_.14.0711b08: 一切從自業種子所生長故。自所造作彼彼
T0489_.14.0711b09: 之業。是所歸趣。今汝亦然。自業種子所生長
T0489_.14.0711b10: 故。自所造業是所歸趣。汝今速應從所來道
T0489_.14.0711b11: 還歸本處勿復嬈我。嬈亂我故使汝長夜於
T0489_.14.0711b12: 諸有情苦惱逼迫作不饒益。時彼惡魔潜伏
T0489_.14.0711b13: 退屈。即於是處隱而不現。菩薩於是諸惡魔
T0489_.14.0711b14: 衆或魔天等來嬈亂時。而菩菩心不驚不怖
T0489_.14.0711b15: 亦不怯弱。是爲菩薩被甲精進。云何是無能
T0489_.14.0711b16: 勝精進。謂若菩薩隨其諸相發起精進。如所
T0489_.14.0711b17: 起時而爲最勝。正使餘諸久修道行菩薩。比
T0489_.14.0711b18: 此菩薩精進勝行。數分算分乃至烏波尼殺
T0489_.14.0711b19: 曇分皆不及一。何況聲聞縁覺。何以故。菩薩
T0489_.14.0711b20: 隨起一念精進之心。具諸勝力即能普攝一
T0489_.14.0711b21: 切佛法。斷諸惡法故。是爲菩薩無能勝精進。
T0489_.14.0711b22: 云何是離二邊精進。謂若菩薩所起精進。不
T0489_.14.0711b23: 應増劇不應沈下。何以故。若増劇時其心高
T0489_.14.0711b24: 倨。若沈下時即生掉擧。離此二者。乃名菩
T0489_.14.0711b25: 薩精進勝行。是爲菩薩離二邊精進。云何是
T0489_.14.0711b26: 利樂精進。謂若菩薩發是精進。願我此身得
T0489_.14.0711b27: 與佛身而相等比。願我得佛無見頂相。及佛
T0489_.14.0711b28: 圓光相好具足。及無能勝無邊勝智。佛大威
T0489_.14.0711b29: 徳。佛勝自在。菩薩爲是等故發起精進。是爲
T0489_.14.0711c01: 菩薩利樂精進。云何是加行精進。此加行者。
T0489_.14.0711c02: 譬如有人取摩尼寶。或眞金等。磨瑩治錬去
T0489_.14.0711c03: 諸瑕垢。悉使其寶明淨精潔光色赫奕。爾時
T0489_.14.0711c04: 方見摩尼眞金煥然有異。菩薩亦復如是。於
T0489_.14.0711c05: 諸精進中加行修治。使去垢染即離過失。精
T0489_.14.0711c06: 進垢者。所謂懈怠是精進垢。沈下是精進垢。
T0489_.14.0711c07: 飮食不知節量是精進垢。妄執主宰是精進
T0489_.14.0711c08: 垢。不依正法是精進垢。不深固作意是精進
T0489_.14.0711c09: 垢。諸精進中有是垢染乃名過失。是故菩薩
T0489_.14.0711c10: 若離此者。即得潔白清淨自性明亮。是爲菩
T0489_.14.0711c11: 加行精進。云何是相續精進。謂若菩薩於
T0489_.14.0711c12: 諸威儀道中所起精進。隨所起時若身若心
T0489_.14.0711c13: 而不懈倦相續無間。是爲菩薩相續精進。云
T0489_.14.0711c14: 何是清淨精進。謂若菩薩即彼所起相續精
T0489_.14.0711c15: 進行中。所有諸不善業。及於障礙菩提道法。
T0489_.14.0711c16: 無利義事常當除斷。若諸善法。謂隨順涅槃
T0489_.14.0711c17: 順正道行。趣向菩提菩提分法。使諸善法悉
T0489_.14.0711c18: 令廣大而復増長。乃至於一念間尚不起於
T0489_.14.0711c19: 極微不善之法。何況麁重等諸過失。是爲菩
T0489_.14.0711c20: 薩清淨精進。云何是不共精進。謂若菩薩作
T0489_.14.0711c21: 是思惟。假使普遍十方殑伽沙數等世界。從
T0489_.14.0711c22: 於阿鼻大地獄中出大火聚。充滿是等世界
T0489_.14.0711c23: 都爲一聚。過是世界之外。若一有情受極苦
T0489_.14.0711c24: 惱。無主無救無依歸者。我寧忍受其苦履踐。
T0489_.14.0711c25: 是等世界越其火聚。至彼有情所而爲救度。
T0489_.14.0711c26: 何況微小之苦不能忍受。菩薩所發如是精
T0489_.14.0711c27: 進。不與一切聲聞縁覺邪外等輩之所共有。
T0489_.14.0711c28: 是爲菩薩不共精進。云何是不隨他教精進。
T0489_.14.0711c29: 謂若菩薩不同聲聞之人起如是心。凡夫位
T0489_.14.0712a01: 中求佛菩提極爲難得。我所發精進而甚微
T0489_.14.0712a02: 少懈怠劣弱。我若爲求菩提。假使頂上然火
T0489_.14.0712a03: 經多百千倶胝劫數。如是勤行亦不能成。故
T0489_.14.0712a04: 我不能堪忍其苦。亦復不能荷斯重檐。菩
T0489_.14.0712a05: 薩應起是心。所有過去諸佛已成正覺者。現
T0489_.14.0712a06: 在諸佛現成正覺者。未來諸佛當成正覺者。
T0489_.14.0712a07: 諸佛世尊皆爲求菩提故勤行精進。彼彼如
T0489_.14.0712a08: 是修諸勝行。而諸佛如來。亦不但爲己故求
T0489_.14.0712a09: 成正覺。今我亦然。勤行精進成諸勝行。亦不
T0489_.14.0712a10: 但爲己故。所有善根普與一切有情共之。爲
T0489_.14.0712a11: 有情故發起情進。我所求成阿耨多羅三藐
T0489_.14.0712a12: 三菩提果。普爲利樂一切有情。亦不自利取
T0489_.14.0712a13: 證涅槃。爲有情故我寧常處大地獄中。乃爲
T0489_.14.0712a14: 勝上。是爲菩薩不隨他教精進。云何是不高
T0489_.14.0712a15: 心精進。謂若菩薩所發精進時。亦不於中而
T0489_.14.0712a16: 生味著。不毀謗他不自稱讃。菩薩作是思惟。
T0489_.14.0712a17: 若不勤行自事警策於他何名智者。是故菩
T0489_.14.0712a18: 薩所起勝行而不高心。是爲菩薩無高心精
T0489_.14.0712a19: 進。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得精
T0489_.14.0712a20: 進具足。
T0489_.14.0712a21: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第三
T0489_.14.0712a22:
T0489_.14.0712a23:
T0489_.14.0712a24: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第四
T0489_.14.0712a25:  譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
T0489_.14.0712a26: 光梵大師*賜紫沙門臣惟淨
T0489_.14.0712a27: 奉          詔譯 
T0489_.14.0712a28: 復次善男子。菩薩若修十種法者。即得禪定
T0489_.14.0712a29: 具足。何等爲十。一者廣集福徳。二者多生厭
T0489_.14.0712b01: 患。三者發起精進。四者具於多聞。五者無顛
T0489_.14.0712b02: 倒教授勤行修習。六者隨正法行。七者根性
T0489_.14.0712b03: 明利。八者具純善心。九者善了止觀。十者不
T0489_.14.0712b04: 著禪相。云何是廣集福徳。謂若菩薩於大乘
T0489_.14.0712b05: 法中久積善根。彼彼生中善修戒行。爲善知
T0489_.14.0712b06: 識之所攝受。隨所生處常生婆羅門大族姓
T0489_.14.0712b07: 家。或刹帝利大族。或長者大族。皆具正信。於
T0489_.14.0712b08: 彼生中以其因縁。轉復廣大増長善根。而常
T0489_.14.0712b09: 不離於善知識。何者是善知識所。謂佛及菩
T0489_.14.0712b10: 薩。而能増長宿世善根。由慣習力故。作是思
T0489_.14.0712b11: 惟。世間大苦世間災患。世無暫停久受縈纒
T0489_.14.0712b12: 癡暗所覆。彼等皆由貪欲爲因貪欲爲縁。了
T0489_.14.0712b13: 此因縁是爲菩薩廣集福徳。云何是多生厭
T0489_.14.0712b14: 患。謂若菩薩以是縁故乃起思惟。我今不應
T0489_.14.0712b15: 於此世間合曾相中。染著親近諸欲境界。而
T0489_.14.0712b16: 諸欲者虚妄分別。如世尊言。常以多種因縁
T0489_.14.0712b17: 毀呰貪欲。所謂欲如利叉。欲如利戟。欲如
T0489_.14.0712b18: 劍鋒。欲如刀鋒。欲如毒蛇。欲如聚沫。欲如
T0489_.14.0712b19: 癰疽。欲極臭穢。如是欲境心生厭惡。乃剃
T0489_.14.0712b20: 除鬚髮被袈裟衣。發正信心捨家出家。是爲
T0489_.14.0712b21: 菩薩多生厭患。云何是發起精進。謂若菩薩
T0489_.14.0712b22: 由出家故發起精進。未得法者皆令得法。未
T0489_.14.0712b23: 悟者令悟。未證者令證。是爲菩薩發起精進。
T0489_.14.0712b24: 云何是具於多聞。謂若菩薩由此因縁。能聽
T0489_.14.0712b25: 能受諸有所説。世俗諦法及勝義諦法。是爲
T0489_.14.0712b26: 菩薩具於多聞。云何是無顛倒教授勤行修
T0489_.14.0712b27: 習。謂若菩薩。於其世俗勝義二種法中。能
T0489_.14.0712b28: 正教授勤行修習。無顛倒法。是爲菩薩無顛
T0489_.14.0712b29: 倒教授勤行修習。云何是隨正法行。謂若菩
T0489_.14.0712b30: 薩於正見正思惟正語正業正命正勤正念正
T0489_.14.0712c01: 定此等正法中。菩薩如是行即覺了正道。是
T0489_.14.0712c02: 爲菩薩隨正法行。云何是根性明利。謂若菩
T0489_.14.0712c03: 薩由行正法故。辯慧明了利根轉勝。是爲菩
T0489_.14.0712c04: 薩根性明利。云何具純善心。謂若菩薩利
T0489_.14.0712c05: 根勝故多生厭患。遠離大衆一切憒閙。及世
T0489_.14.0712c06: 雜語欲覺瞋覺害滅等覺皆悉遠離。亦復不
T0489_.14.0712c07: 著知識親愛名聞利養所欲等事。身心寂靜
T0489_.14.0712c08: 得純善心。由善心故作是觀察。今我此心
T0489_.14.0712c09: 於何法中行。若善若不善若無記邪。若行善
T0489_.14.0712c10: 法即得歡喜清淨心生。何者是善法所謂三
T0489_.14.0712c11: 十七菩提分法。若行不善法者。當起厭患多
T0489_.14.0712c12: 種觀察。勤行斷除不善之法。何者是爲不
T0489_.14.0712c13: 善之法謂貪瞋癡。貪有三種上中下品。上品
T0489_.14.0712c14: 貪者。若身若心極其分位。而生染著無離貪
T0489_.14.0712c15: 心。由染著故於一切處不生慚愧。何者是無
T0489_.14.0712c16: 慚。謂獨止一處作是思惟。而起尋求諸所欲
T0489_.14.0712c17: 事。稱讃欲境自現有徳。是爲無慚。何者是
T0489_.14.0712c18: 無愧。由彼貪欲因縁。於父母等前違背
T0489_.14.0712c19: 戻及生惱害。於餘師尊之所亦無恥忸。自
T0489_.14.0712c20: 現有徳是爲無愧。以是因縁。命終之後墮惡
T0489_.14.0712c21: 趣中。此名上品貪。中品貪者。謂若親近諸欲
T0489_.14.0712c22: 境時。自初至末雖復暫有所成。旋起離貪
T0489_.14.0712c23: 之心即生變悔。此名中品貪。下品貪者。謂若
T0489_.14.0712c24: 親近諸欲境時。或身相觸或共語言或瞻視
T0489_.14.0712c25: 間。旋起即滅。此名下品貪。總要而言。一切濟
T0489_.14.0712c26: 命受用資具。有所欲者皆名下品貪。瞋有三
T0489_.14.0712c27: 種上中下品。上品瞋者。隨於所起諸瞋境中。
T0489_.14.0712c28: 生極瞋恚而復暴惡。遍造五無間罪。或隨造
T0489_.14.0712c29: 一無間罪。或謗正法。凡如是等總聚五無間
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