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持世經 (No. 0482_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 14
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
持世。何謂菩薩摩訶薩成就慧根。得慧根方
便。菩薩摩訶薩能成就通達慧根。所謂能正
滅諸苦。是人成就是通達慧。處處所用皆得
離觀捨觀。成就隨涅槃智慧。成就是慧根故。
善知三界皆悉熾然。善知三界皆是苦。以是
智慧不處三界。是人觀擇三界一切皆空。皆
無相無願。無生無作無起。見出一切有爲法
道。爲具足諸佛法故。勤行精進如救頭然。是
菩薩智慧無能沮壞。以是通達智慧能出三
界。亦不依止三界事。斷一切有爲法中喜。
一切可染可著繋縛法中心不貪嗜。於諸五
欲心皆厭離。心亦不住色無色界。成就増上
智慧。成就無量功徳猶如大海。以是智慧於
一切法方便中無有疑難。是人以是智慧。通
達三界。於三界中心無所繋。得是増上慧故。
説名度慧根。得慧根方便。持世。何故名之
爲根。増上義故説名爲根。不動義故説名爲
根。無能壞故説名爲根。無能退故説名爲
根。不隨他故説名爲根。不退轉故説名爲根。
無能牽故説名爲根。隨順正法故説名爲根。
不貪著故説名爲根。不雜故説名爲根。又持
世。＊菩薩摩訶薩善知衆生諸根。亦能善學
分別諸根。菩薩知染欲衆生諸根。知離染欲
衆生諸根。知瞋恚衆生諸根。知離瞋恚衆生
諸根。知愚癡衆生諸根。知離愚癡衆生諸根。
知欲墮惡道衆生諸根。知欲生人中衆生諸
根。知欲生天上衆生諸根。知軟心衆生諸根。
知上衆生知中衆生知下衆生諸根。知壞敗
不壞敗衆生諸根。知勤修不勤修衆生諸根。
知巧不巧衆生諸根。知有罪無罪有垢無垢。
知瞋礙不瞋礙。知隨順不隨順。知障礙不障
礙衆生諸根。知欲界行。知色界無色界行衆
生諸根。知厚善根薄善根。知畢定不畢定邪
定衆生諸根。知慳貪離慳貪。知戲調不戲調。
知狂惑不狂惑。知輕躁不輕躁。＊知瞋恚不
忍。知柔軟能忍。知深厚慳。知具足施衆生諸
根。知信者。＊知不信者。知恭敬者。＊知不恭敬
者。知具足持戒。知清淨持戒。知具足忍辱。知
懈怠知精進。知散心知得定。知無智慧知有
智慧。知闇鈍知不闇鈍。知増上慢。＊知不増
上慢。知行正道。知行邪道。知妄念。知得念安
慧。知散根知攝根。知壞根不壞根。知淨根不
淨根。知明根。知發小乘根。知發辟支佛乘根。
知諸菩薩根。知發佛乘根。是菩薩得度如是
諸根分別方便。於如是等衆生分別諸根智
慧中方便。不隨他故。説名得諸根方便。亦
名不爲他所牽。亦名不可破壞。亦名不退
轉。亦名得方便力。亦名得人根。亦名得諸天
龍神夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽人非人等根。亦名得最自在。亦名得不
壞不動。亦名到彼岸者。成就如是功徳者。於
一切法中。疾得自在力
持世經卷第三
持世經卷第四
姚秦＊龜茲＊三藏鳩摩羅什譯
持世經八聖道分品第八
持世。何謂菩薩摩訶薩善能知道。菩薩摩訶
薩安住道中。何等爲道。所謂八聖道分。正
見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。
正定。持世。何謂菩薩摩訶薩名爲行八聖道
分。何謂名爲得八聖道分方便。菩薩摩訶薩
得正見安住正見。爲斷一切見故行道。爲斷
一切諸見故安住於道。乃至斷涅槃見佛見。
何以故。持世。一切諸見皆名爲邪。乃至涅
槃見佛見。破壞一切貪著諸見故。名爲正見。
又無諸見無取諸見。不念不貪著不縁不行
不分別一切諸見。是名正見。以是正見爲見
何等。見一切世間虚妄顛倒爲諸見所縛。如
是見時。名爲安住斷一切見。於是正見亦不
念不見不貪著分別乃至涅槃見佛見。爲不
起一切見故行。云何名爲正見。一切法寂
滅。念相不生不滅同於涅槃。如是亦不念
不分別是一切法。不念不分別不現在前。不
正不邪不取不捨。是名出世間正見。何故名
爲出世間正見。是人不得世間。不得出世
間。度世間已無所分別。是故名爲出世間正
見。正見者如知見世間。出世間亦如是。是
人不復分別是世間是出世間。斷諸憶想分
別。名爲出世間正見。是人不見邪不見正斷
一切心所念。名爲正見。又正見者。於諸法中
更無差別。是故説名正見。又正見者。如實知
諸邪見義。又正見者。觀諸邪見即是平等。是
名菩薩摩訶薩安住正見
持世。菩薩摩訶薩住正見中。如實知正思
惟。作是念。一切思惟皆爲是邪。乃至涅槃思
惟佛思惟。皆是邪思惟。何以故。斷諸分別名
爲正思惟。無所分別名爲正分別。斷分別是
正分別。何以故。是人知見一切思惟相已則
無有邪。是人更不分別是此是彼。住如是正
分別中。更不得諸分別若正若邪。如是之人
離諸分別。過諸分別故説名正思惟。正思惟
者。即是分別知見一切分別皆虚誑不實從
顛倒起。諸分別中無有分別。是人安住正
思惟。更不得分別若正若邪。離諸分別過諸
分別。斷諸分別故説名正分別。是人爾時於
一切分別中無所繋縛。知見諸分別性皆平
等故。是名安住正思惟
持世。＊菩薩摩訶薩勤集正語。是人見一切語
言虚妄不實從顛倒起。但憶想分別從衆因
縁有。作是念。是語言相語言中不可得。滅一
切語如實知一切口業。名爲正語。是語言無
所從來亦無所去。能如是見者。名爲正語。
是人爾時安住實相中。有所語言皆是正語。
是故説安住正語中。是人得住第一清淨口
業。亦知見諸口業相。亦通達一切語言。是人
所説終不有邪。是故説名住於正語
持世。＊菩薩摩訶薩善知一切語業皆是邪
業。知一切諸業虚妄無所有不作不起。何以
故。諸業中無一決定。滅一切業名爲正業。正
業者。於業不分別若正若邪。入諸業平等故。
不分別業若正若邪。是故説名正業。又正業
者。則是不繋三界義。如實知見義。如實平等
中。更無分別是正是邪。菩薩行如是正業。如
實知見一切業故。如實於法無取無捨。是故
説名行正業。正業中無有邪業。是人如實知
見故。説名住於正業中
持世。何謂＊菩薩摩訶薩善知一切諸命皆是
邪命。何以故。若有命相法相取相。乃至涅
槃相佛相。乃至清淨佛法相。住於是中作清
淨命皆名邪命。正命者。捨諸資生所著斷諸
販賣。不分別不戲論。過一切戲論。是名正命。
正命中更不分別是邪命是正命。即得一切
清淨命。是故説名得清淨正命。又一切諸命
皆不生無有邪正。是人名爲得清淨命。安住
正道無有戲論。住是正命中。不取正命不捨
邪命。是故説名住正命中。是人爾時不名住
正不名住邪。得清淨平等命。離於命相無動
無作。不念命不念非命。但名爲如實知者如
實見者。是故説名住正命中
持世。何謂＊菩薩摩訶薩善知正精進。菩薩摩
訶薩住正精進。若菩薩爲斷一切精進道故。
名爲住正精進。何以故。一切精進皆爲是邪。
諸有所發有作有行皆名爲邪。何以故。一切
法皆是邪作。有所發作皆是虚妄。若虚妄者
即亦是邪。正精進者。無發無作無行無願。一
切法中斷有所作。是菩薩於一切法中斷有
所作。乃至涅槃相佛相中不生有所作相。是
人善知一切所作皆爲虚妄。爲無所作故行
道。若是正者則無所作。一切法平等無差別。
無有所作過所作相。是菩薩善知精進非是
精進道。不取不捨故説名住正精進。正精進
者。即是諸精進不可得義。即是諸法如實知
見義。所謂正精進如是見者。不復分別是邪
精進是正精進。是故説名正精進
持世。何謂＊菩薩摩訶薩善知正念。＊菩薩摩
訶薩知見一切念皆是邪念。有所念處皆是
邪念。何以故。一切念是邪念。若於處所念生
皆是邪念。無憶無念是名正念。何以故。一切
念從虚妄因縁起。是故有生念處皆爲邪
念。若於處所無生無滅是名正念。無有處所
起念業。是名安住清淨念中。無處生邪念。
是人知見一切法皆爲是邪。是正法中無念。
是故説安住正念中。又正念者。於法無有分
別是正念是邪念。是人通達一切念皆無念
相。常行六捨心故説名住正念。是人更無所
貪樂。亦不分別是無念。以諸法平等通達一
切念。是人如實知見一切念故。若念若非念
無取無捨。是故説安住正念中。是人所念更
不分別是等是不等。於念非念不隨不縁。以
無縁故知一切念非念。若念若非念不復在
心。是人安住正念故。不可説不可示。斷一
切語言。離一切語言。如實知一切語言。不
分別此彼故。説名安住正念
持世。何謂菩薩摩訶薩安住正定。＊菩薩摩
訶薩觀一切定皆是邪定。何以故。凡諸法中。
所取縁定相。所取知定相。所取三昧戲論定
相皆名爲邪。邪者即是貪著義。是定不爾。
如所縁取相不取相。無求無戲論無憶念。名
爲正定。若不貪著不分別此彼。斷貪著喜不
受定味。壞取定相心無所住。是名正定。又正
定者。不依止一切定中而不戲論。如實通達
法之本體。善知定相心不貪著。欲破彼此念
道。如是語亦不分別。斷一切分別故。名爲正
定。又正定中更不生邪正想。破一切想斷一
切想。滅一切想故。名爲正定。正定者。不生
邪正不分別邪正。是名正定。何以故。是菩薩
通達諸定方便住是正定中。不復爲若定若
定相所繋。過諸定相故説名正定。正定名於
法無所戲論。諸法平等中無有戲論。所謂是
正是邪。正定者。即是諸法平等義。正定者。能
出諸禪定三界一切有爲法。能如實知見一
切五道生死義。持世。是名諸菩薩摩訶薩住
如是定中。名爲得正定方便。名爲善知道善
知道方便。所謂如實知見能至涅槃道
＊持世經世間出世間品第九
持世。何謂菩薩摩訶薩善知世間出世間法。
何謂得世間出世間法方便。持世。＊菩薩摩訶
薩正觀世間出世間法。何等爲世間法
菩薩作是念。凡所有法憶想分別。從顛倒
起衆因縁生。繋虚妄縁從二相起。空無所有
如虹雜色。亦如火輪誑於凡夫。破壞義故假
名世間。是名世間。諸世間法皆非是實。從
虚妄縁起不作＊不起相。但因陰界入色聲
香味觸法故説。因名色故説。隨凡夫人心所
貪著。又隨種種貪著邪見。如亂絲無緒。如
茅根蔓草互相連著。隨顛倒相應故説名世
間法。何等爲出世間法。如是世間法。從本已
來如實性離。是名出世間。何以故。智者求世
間法不可得。求出世間法不可得。無世間無
出世間。處是中無分別是世間是出世間。但
爲世間故説出世間。世間實相即是出世間。
何以故。世間無定相可得。世間相從本已來
常空。世間法不決定故。世間從本已來是寂
滅相。是菩薩如是觀世間出世間。不可得世
間。亦不貪著出世間。是人不念不著世間出
世間故。不與世間諍訟。何以故。智者通達世
間是虚妄相。見世間實相故。更不分別是世
間是出世間。何以故。持世。世間者即是五受
陰義。一切世間法皆攝在中。智者求陰不得
陰。不得陰性不得陰來處。不得住處不得去
處。無五陰十二入十八性。無分別無名字。
無性無相無行。即名出世間
持世。＊菩薩觀世間出世間法時。不見世間
與出世間合。不見出世間離世間。是人不離
世間見出世間。亦不離出世間見世間。是人
不復縁於二行。所謂是世間是出世間。何以
故。持世。世間如實相即是出世間。世間中世
間相不可得。世間法中世間法不可得。以無
所有故。通達是法即是出世間。持世。若世間
與出世間異者。諸佛不出於世。諸佛亦不説
一切世間不可得一切世間不生。如實知見
一切世間。持世。若不得世間不取世間。即是
出世間。是故當知。如實知見世間。通達世間
不可得故。即説出世間。是故諸佛出於世間。
一切諸法若世間若出世間。以不二不分別
證如實知見故。即是説出世間法。持世。如是
世間甚深難可得底。依世間法者。得世間法
者。悕望出世間法者。於世俗語生第一義
相者。住在二法者。不能得入如是法中。何
以故。是人不知世間。不知出世間。是皆行二
法者。持世。行二法者。不能通達世間出世間。
持世。＊菩薩摩訶薩如是善知世間出世間法。
亦得世間出世間法方便
＊持世經有爲無爲法品第十
持世。何謂菩薩摩訶薩善知有爲無爲法得
有爲無爲法方便。持世。＊菩薩摩訶薩正觀擇
有爲無爲法。云何爲正觀擇。是有爲法無有
作者無有受者。是有爲法自生自墮數中。是
故名有爲法。是有爲法以虚妄因縁和合行。
云何爲行自墮數中。以二相縁知故。名有爲
法生。是法無有作者無使作者。是法自生無
能起作者。是故説名有爲法。是諸有爲法。
不在内不在外不在中間。不合不散。從虚妄
根本分別起。無明因縁故皆無所有。但以諸
行力故有用。是法無有作者無有起者。是名
有爲。有爲者即是繋義。隨凡夫顛倒所貪
著説。智者通達不得有爲法。不得有爲所
攝法。智者所不數故名有爲法。何以故。諸
智者不得有爲分別。爲凡夫世俗假名故。分
別是有爲。賢聖不隨一切諸法名數。諸賢聖
離諸法名數。是故説得無爲者。名爲賢聖。智
者通達一切有爲法皆是無爲。是故不復起
作諸業。智者知見一切有爲法起相虚誑妄
想。是故不復起作有爲。何以故。有爲法無有
定性。一切有爲法。皆無性無起作。何以故。持
世。無有行有爲縁而能通達無爲。通達無爲
者。更不復縁有爲。云何爲通達。智者見一切
有爲法皆虚妄。無有根本無所繋屬。不墮數
中。如是觀時不復貪著有爲縁。亦不取有爲
法。何以故。持世。非離有爲得無爲。非離無爲
得有爲。有爲如實相。即名無爲。何以故。有爲
中無有爲。無爲中無無爲。但爲顛倒相應衆
生。令知見有爲法故。分別説是有爲法是無
爲法。是有爲相是無爲相。於是中何等爲有
爲相。所謂生滅住異。何等爲無爲相。所謂
無生無滅無住異。是有爲相無爲相。但爲引
導凡夫故説。持世。有爲法無生相無滅相無
住異相。是故説生滅住異相無相無生。若
是有爲法定有三相。佛當決定説。如是相是
生。如是相是滅。如是相是住異。持世。如如
來説一切法皆是無相。持世。無生若當有相。
無滅若當有相。無住異若當有相。佛應決定
説是無爲相。持世。若無爲有相有説即非無
爲。以説相故。但凡夫以數法故。説有爲三相。
所謂生滅住異。無爲三相。所謂無生無滅無
住異。持世。若人通達知見有爲無爲法。是人
更不復有生滅住異。是故説得無爲者。持世。
生滅者。即是見集沒義。若法無集則無有
沒。若不起集則不有退亦無住異。持世。是名
有爲如實知見。若人如實知見有爲則不墮
數中。所謂生滅住異。菩薩如是思惟有爲無
爲法。不見有爲法與無爲法合。亦不見無爲
法與有爲法合。但作是念。有爲法如實相。即
是無爲。則更不復有所分別。若不分別有爲
無爲法。即是無爲法。若分別是有爲是無爲。
則不能通達無爲。斷一切分別。是名通達無
爲。如實通達縁性斷諸縁故。不在數不在非
數。持世。是名＊菩薩摩訶薩有爲無爲法方
便。所謂於諸法無所住無所繋。亦不貪受若
有爲若無爲法
＊持世經本事品第十一
持世。若＊菩薩摩訶薩能如是善知五陰。善知
十八性。善知十二入。善知十二因縁。善知四
念處。善知五根。善知八聖道分。善知世間出
世間法。善知有爲無爲法。當得善知諸法實
相。亦善分別一切法文辭章句。亦得念力。
以是念力轉身成就不斷念。乃至得阿耨多
羅三藐三菩提
持世。過去無量阿僧祇劫。爾時有佛。號閻浮
檀金須彌山王如來應供正遍知明行足善
逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
持世。是閻浮檀金須彌山王佛。壽命五劫。有
無量聲聞衆。其佛國土清淨嚴飾豐樂安隱。
其諸衆生具足快樂。少於貪欲瞋恚愚癡。易
化易度易淨。持世。是閻浮檀金須彌山王佛。
爲諸菩薩亦説是斷衆生疑菩薩藏經。持世。
時有菩薩名曰寶光。聞是陰界入縁四念處
五根八聖道分世間出世間有爲無爲法方
便。即時發於精進。二十億歳終不生惡心。若
貪欲若瞋恚若愚癡。若利養若飮食若衣鉢。
但爲入如是法方便門故。常勤精進。持世。
是寶光菩薩。於閻浮檀金須彌山王佛所。盡
其形壽常修梵行。命終之後還生其佛國土
人中。年少命終即復還生於其佛所。修行梵
行。於一一劫五百生死。最後生閻浮檀金須
彌山王佛欲涅槃時。在第五劫成就如是多
聞法。亦得如是諸法實相方便。所從佛聞諸
法皆能憶念。得如是念力故。白佛言。聽我廣
演諸法。即於其世中。度脱無量無邊衆生。
令住阿耨多羅三藐三菩提道中。是閻浮檀
金須彌山王佛。入涅槃時爲持法故。護念寶
光菩薩。佛滅度後法住一劫。是人於是一劫。
五百世中常生人間出家學道。亦常於是諸
法實相得自増長。亦復利益無量無邊衆生。
持世。是寶光菩薩。如是展轉得値萬億諸佛。
末後無量光佛爲其授記。過阿僧祇劫當
得阿耨多羅三藐三菩提。於阿僧祇劫中更
値百千萬億那由他諸佛。後得阿耨多羅三
藐三菩提。成佛號一切義決定莊嚴如來應
供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈
夫天人師佛世尊。有無量無邊阿僧祇菩薩
衆無量聲聞僧。佛壽二劫。其佛國土豐樂安
隱普皆莊嚴。持世。是故菩薩若欲得如是法
中善知方便。當勤行精進勤求。讀誦修集如
是之法。又復＊菩薩摩訶薩欲得如是諸法方
便故。於四法中勤行精進。何等爲四。一者出
家。二者獨行。三者持戒清淨。四者除懈怠心。
是爲四。＊菩薩有是四法。勤求多聞安住忍
辱。當疾得値遇四法。何等四。一者生中閻浮
提。二者得値佛。三者隨法行。四者除罪業障。
是爲四。又復持世。＊菩薩摩訶薩如是法中。
應勤行精進當得清淨布施力。清淨持戒。清
淨忍辱。清淨精進。清淨禪定。清淨智慧力。
＊菩薩摩訶薩住是法中疾得如是方便力。又
持世。菩薩摩訶薩雖行頭陀細法。亦能常於
衆生有大悲心。是人入大悲心。於是法方便
中勤行精進
持世。復有＊菩薩摩訶薩欲得如是法。當入諸
陀羅尼門勤行精進。何謂爲入陀羅尼門故
勤行精進。所謂善觀一切法無量縁。觀一切
法無量方便。亦觀無量方便起。如是觀時。
以三昧門方便。善入諸法門無量縁。亦入無
量方便。亦入無量方便起。於是法中得力
故。善知諸法實相。亦善分別一切文辭章
句。亦得念力。亦得轉身成就不斷念不退法。
乃至得阿耨多羅三藐三菩提。又復持世。＊菩
薩摩訶薩入諸陀羅尼門故。通達一切諸法
隨宜因縁。以一因縁能入千種因縁。隨智慧
力得諸法方便。又復持世。＊菩薩摩訶薩如是
法中勤精進故。入一相門三昧。得一相門三
昧故。入無量相門三昧。如是入已。以種種因
縁方便故。能入是諸法門。如是諸菩薩入一
切諸法門已。當得一切諸法方便。又復持世。
＊菩薩摩訶薩多行智慧故。善知諸禪定相。
亦善知無縁三昧。是三昧力故。能善知無量
縁無量禪定起。是菩薩住此地中。能得一切
諸法實相方便。又復持世。＊菩薩摩訶薩常觀
世間縁方便。常觀有爲法縁方便。常觀世諦
縁方便。亦常勤行壞散一切法縁方便。亦無
貪著處。是菩薩修＊集如是法。疾得諸法實
相方便。又復持世。＊菩薩摩訶薩勤行精進起
方便力。而亦常觀諸法實相。不依止世樂。亦
不雜行世間之法。成就如是法者。疾得諸法
實相。亦善分別一切法文辭章句。亦得念
力亦得轉身成就不斷念。乃至得阿耨多羅
三藐三菩提。持世。是故＊菩薩摩訶薩欲得度
如是諸法彼岸。當於是法如説修行。持世。汝
等於是法中勤行精進。汝等不久當於此法
得無礙智慧。持世。過去無量無邊不可思議
阿僧祇劫。爾時有佛。號無量光徳高王如來
應供正遍知明行足善逝世間解無上士調
御丈夫天人師佛世尊。是無量光徳高王佛
壽命一劫。其佛國土以七寶網羅覆其上。普
以七寳諸多羅樹莊嚴世界。是諸多羅樹。亦
復以七寶網羅覆其上。一一樹下敷師子座。
諸多羅樹皆出天衣。諸座皆以琉璃寳閻浮
檀金赤眞珠所成。諸多羅樹四邊皆有香樹
華樹圍繞莊嚴。一一樹下各各有池。八功徳
水充滿其中。諸池皆以頗梨車
赤眞珠所
成。諸池水上皆有青赤白紅蓮華遍覆水上。
諸池皆以七寳爲欄楯。持世。彼佛國土。皆以
如是衆寳莊嚴世界。四邊復有寳樹。如忉利
天波利耶多羅迦持毘陀羅樹。如是寳樹
千萬億數圍繞世界。是諸寶樹光明。障蔽一
切日月光明不復現。持世。諸多羅樹及諸寳
網。自然皆出種種妙香。如天伎女歌頌之
聲。其佛國土常出如是微妙音聲。無三惡道
亦無三惡道名。持世。是無量光徳高王佛。爲
諸衆生多説如是之法。所謂般若波羅蜜。及
菩薩藏斷一切衆生疑喜一切衆生心經。持
世。其無量光徳高王佛説法時。一日之中無
量百千萬億衆生。發阿耨多羅三藐三菩提
心。已發心者皆得具足助菩提法。持世。是無
量光徳高王佛。以是因縁教化成就無量無
邊衆生於阿耨多羅三藐三菩提。其佛國土
菩薩摩訶薩其數甚多。持世。彼佛滅後法住
半劫。是無量光徳高王佛。滅度之後法欲盡
時。下方過十佛世界。有菩薩名無量意。命
終來生始年十六。出家學道。於無量光徳高
王佛法欲滅時。聞是＊菩薩摩訶薩解説是
陰界入方便經。是無量意菩薩。聞此經已發
大精進。於是法中盡到其邊。成就深方便力。
是菩薩善根因縁故。於彼命終得値二十億
佛皆得成就如是之法。常識宿命。童眞出家。
修行梵行常得念力。世世不離如是之法。世
世成就不斷念。然後得成阿耨多羅三藐三
菩提。號無量光莊嚴王佛。持世。是故＊菩薩
摩訶薩若欲疾得阿耨多羅三藐三菩提。若
欲疾得具足一切智慧於我滅後後五百歳
惡世之中。當勤護持發大誓願。應生大欲大
精進大不放逸。於後世中常當護持如是等
經
爾時跋陀婆羅伽羅訶達多菩薩等爲上首。
從坐而起向佛合掌。白佛言。世尊。我等於佛
滅後後五百歳法欲滅時。我等當爲守護如
是等經。勤行精進讀誦聽受。亦當復爲他人
廣説。復有若干千數菩薩。從坐而起合掌向
佛。瞻仰尊顏發是願言。世尊。我等後世後五
百歳。作是誓願。於如是等甚深無染汚諸佛
所。聽能生菩薩諸善功徳。能具足諸菩薩助
菩提法。我等當共護持聞如是法。當大清淨
其心歡喜。專心勤求受持讀誦。佛便微笑。
即時三千大千世界無量光明遍滿其中。三
千大千世界六種震動。爾時阿難從坐而起
偏袒右肩。右膝著地合掌白佛言。世尊。何因
縁故。今者微笑地大震動。佛告阿難。汝見此
等菩薩發大誓願。後世護持如是甚深無染
汚法不。阿難。是諸菩薩非但今世發是誓願。
阿難。我念是諸菩薩於無量無邊諸佛所。發
如是誓願。三時護持諸佛之法。亦能利益無
量衆生。今者亦復三時護持我法。於今現在
及我滅後法欲滅時。亦大利益無量衆生。持
世。如跋陀婆羅等三時護持我法。亦復於此
賢劫之中。三時護持諸佛之法。亦於未來諸
佛所。三時護持如是之法。阿難。我今讃説是
人。成就如是無量功徳説不可盡。憐愍利益
安隱衆生。阿難。若我悉説是人如是功徳。人
不能信。若人不信佛語。是人長夜失於利
益。受諸苦惱墜墮惡趣。阿難。我今粗説是
等菩薩利益衆生。假使如三千大千世界滿
中衆生。皆墮大地獄中。中有一人語諸衆
生。汝等莫怖。我今一一代汝受此大地獄苦。
是人即時出地獄衆生。一一皆爲多千萬歳
受地獄苦。阿難。於汝意云何。是人爲大利益
大安樂不。阿難言。世尊。爲大利益大安樂。
阿難。是人出諸衆生已。現其力勢。皆使令
得成就世間第一快樂。阿難。是人爲能有恩
能與衆生樂不。阿難言世尊。是人所利益非
言所説。阿難。我今實説是跋陀婆羅加羅訶
達多菩薩等利益衆生。是人利益衆生。是二
利益安樂之事。算數譬喩不可爲比。何以
故。阿難。是人樂具皆是有爲相違之法。不爲
厭足故。不爲離欲故。不爲智慧故。不爲沙門
果故。不爲涅槃故。阿難。是諸菩薩等。利益衆
生與無上樂。一切智人樂爲求佛道者。皆作
佛事。未入正位者令得聲聞辟支佛地。以佛
法化諸菩薩示教利喜。阿難。是諸菩薩能示
教利喜諸菩薩衆。爲不斷佛種故。爲守護一
切智種故。住於世間。阿難。是人過去本行
菩薩道時。無量百千萬億那由他劫。皆使有
佛不令斷絶。亦於未來無量百千萬那由他
劫。皆使有佛亦不斷絶。何以故。阿難。是諸菩
薩本行菩薩道時。已令無量諸佛住於佛道。
是諸菩薩世世護持教化成就百千萬億諸
佛。皆使成阿耨多羅三藐三菩提。從是以後
亦復教化無數百千萬億衆生令住佛道。教
化力故具足佛法。亦皆當得阿耨多羅三藐
三菩提
阿難。是跋陀婆羅等。爲與衆生佛樂一切智
慧樂故勤行精進。阿難。若人實説。何等是諸
菩薩父母救舍依洲生。諸菩薩當説是跋陀
婆羅伽羅訶達多等五百菩薩是。阿難。若人
實問何等是諸菩薩種。當言跋陀婆羅伽羅
訶達多等五百人是。如是善男子等。爲不斷
佛種不斷一切智慧種故。住於世間。是善男
子等。亦於後世後五百歳。以是教化方便力
故。以樂因縁令諸衆生不墮三惡道中。亦令
無量百千衆生住菩薩乘。阿難。若干千佛説
是善男子等功徳不可得盡。何以故。是善男
子等。成就如是不可思議功徳。阿難。我於
無量百千萬億阿僧祇劫所集法藏。是善男
子等能受護持。阿難。我今以是無量億劫所
集法寳囑累是人。是善男子等。爲無量阿僧
祇國土中現在諸佛之所護念。阿難。是善男
子等。一切天人世間所應禮事。阿難。是人十
方千佛。講説法時常所讃嘆。阿難我已印可。
爲斷一切衆生疑故。若人於後末世。受持是
經讀誦通利爲人廣説。當知是善男子善女
人近一切種智。有人於後末世乃至得聞如
是深經。信解而發誓願我皆與受阿耨多
羅三藐三菩提記。若於後世後五百歳。生信
解心勤行精進護持是經。是善男子善女人。
我今亦以是阿耨多羅三藐三菩提法而囑累
之。若聲聞人信受如是深法。心無違逆我與
＊受記。後當得値彌勒佛會。若求佛道者。聞
如是法受持信解。是人皆爲彌勒佛所授記。
以本願故出家學道。阿難當知。是善男子善
女人等。若於後世後五百歳時。於是法中勤
行精進。當知是人善根猛利
＊持世經囑累品第十二
爾時持世菩薩摩訶薩白佛言。世尊。惟願利
益諸菩薩摩訶薩故。護念是經。＊菩薩摩訶薩
若於後世得聞是法心淨喜樂。亦爲具足如
是法故。勤行精進。爾時世尊護念是經。即以
神力令此三千大千世界香氣遍滿。所未曾
有。一切衆生慈心相向。佛護念已告持世菩
薩。持世。我今護念是法印品經斷一切疑故。
持世。若有能受持讀誦是經者。不久當得一
切智慧。惟除本願。我今亦與是人受記。疾得
具足一切智慧故。持世。＊菩薩摩訶薩若受持
讀誦是法印品經。思惟廣爲人説。是人不久
當疾得五陰方便十二入十八界十二因縁
四念處五根八聖道分。世間出世間法有爲
無爲法方便。亦疾得諸法實相。亦疾得分別
一切法章句。亦疾得念力亦疾得轉身成
就不斷念。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。持
世。是經後世能與衆生。作大法明大智慧光
福徳因縁。亦能與諸菩薩。具足助阿耨多羅
三藐三菩提法。持世。若諸菩薩於後末世時。
得値是經及餘深經。菩薩藏所攝與諸波羅
蜜相應。是人不爲魔事所覆。不爲業障所
惱。持世。若是人未得無生法忍者。我與＊受
記。於當來世第二第三佛。當得無生法忍。已
得無生法忍者。於一切法中疾得自在力。疾
得淨佛國土。疾得無量聲聞衆。疾得無量菩
薩衆。持世。我今説是法印爲斷後世一切疑
故。持世。＊菩薩摩訶薩見四利故。於後末世
護持如是等經而發誓願。何等爲四。諸菩薩
作是念。我當疾得無量無邊功徳。亦令衆生
生大善根。亦爲諸佛護持正法。亦作諸佛持
法藏人。亦爲無量諸佛所見讃歎。是名四。持
世＊菩薩摩訶薩復見四利。於後末世護持是
經而發誓願。何等爲四。諸菩薩作是念。我等
於後恐怖惡世守護法故。行大精進。於後惡
世正法壞時。能持法藏爲此難事。於後惡世
中法亂衆生亂時。我等守護法故其心不亂。
爾時當得具足忍辱。以無瞋道守護於法。是
名四。持世。＊菩薩摩訶薩見是四利故。於後
惡世。護持如是等深經而發誓願。跋陀婆羅
伽羅訶達多等五百菩薩。及餘菩薩得聞是
法印＊品經。佛前合掌。於後惡世發願護持是
深法者。佛以右手皆摩其頭。作如是言。諸善
男子。我於無量阿僧祇劫所集阿耨多羅三
藐三菩提大法寶藏甚爲難集。受諸無量無
邊憂悲苦惱。亦捨無量無邊歡喜快樂。今以
囑累汝等。於後末世當以是無量劫所集法
藏善開與人。廣爲四衆分別解説此正法種
令不斷絶。汝等還當然大法炬。諸善男子。
如來今者。請汝等佛子住佛所住。我於是無
量百千萬億阿僧祇劫所集法寶藏。爲諸天
人廣宣流布。即時跋陀婆羅伽羅訶達多等。
即禮佛足作如是言。我等隨力所能亦承佛
威神。當於後世廣宣流布是法寳藏。説是法
印＊品經時。無量無邊阿僧祇一生諸菩薩。善
根成就。亦有無量百千萬億衆生。發阿耨多
羅三藐三菩提心。畢定受阿耨多羅三藐三
菩提記。佛説是經已。持世菩薩及跋陀婆羅
伽羅訶達多等。及餘菩薩并諸四衆。一切天
人阿修羅等。聞佛所説皆大歡喜
持世經卷第四
便。菩薩摩訶薩能成就通達慧根。所謂能正
滅諸苦。是人成就是通達慧。處處所用皆得
離觀捨觀。成就隨涅槃智慧。成就是慧根故。
善知三界皆悉熾然。善知三界皆是苦。以是
智慧不處三界。是人觀擇三界一切皆空。皆
無相無願。無生無作無起。見出一切有爲法
道。爲具足諸佛法故。勤行精進如救頭然。是
菩薩智慧無能沮壞。以是通達智慧能出三
界。亦不依止三界事。斷一切有爲法中喜。
一切可染可著繋縛法中心不貪嗜。於諸五
欲心皆厭離。心亦不住色無色界。成就増上
智慧。成就無量功徳猶如大海。以是智慧於
一切法方便中無有疑難。是人以是智慧。通
達三界。於三界中心無所繋。得是増上慧故。
説名度慧根。得慧根方便。持世。何故名之
爲根。増上義故説名爲根。不動義故説名爲
根。無能壞故説名爲根。無能退故説名爲
根。不隨他故説名爲根。不退轉故説名爲根。
無能牽故説名爲根。隨順正法故説名爲根。
不貪著故説名爲根。不雜故説名爲根。又持
世。＊菩薩摩訶薩善知衆生諸根。亦能善學
分別諸根。菩薩知染欲衆生諸根。知離染欲
衆生諸根。知瞋恚衆生諸根。知離瞋恚衆生
諸根。知愚癡衆生諸根。知離愚癡衆生諸根。
知欲墮惡道衆生諸根。知欲生人中衆生諸
根。知欲生天上衆生諸根。知軟心衆生諸根。
知上衆生知中衆生知下衆生諸根。知壞敗
不壞敗衆生諸根。知勤修不勤修衆生諸根。
知巧不巧衆生諸根。知有罪無罪有垢無垢。
知瞋礙不瞋礙。知隨順不隨順。知障礙不障
礙衆生諸根。知欲界行。知色界無色界行衆
生諸根。知厚善根薄善根。知畢定不畢定邪
定衆生諸根。知慳貪離慳貪。知戲調不戲調。
知狂惑不狂惑。知輕躁不輕躁。＊知瞋恚不
忍。知柔軟能忍。知深厚慳。知具足施衆生諸
根。知信者。＊知不信者。知恭敬者。＊知不恭敬
者。知具足持戒。知清淨持戒。知具足忍辱。知
懈怠知精進。知散心知得定。知無智慧知有
智慧。知闇鈍知不闇鈍。知増上慢。＊知不増
上慢。知行正道。知行邪道。知妄念。知得念安
慧。知散根知攝根。知壞根不壞根。知淨根不
淨根。知明根。知發小乘根。知發辟支佛乘根。
知諸菩薩根。知發佛乘根。是菩薩得度如是
諸根分別方便。於如是等衆生分別諸根智
慧中方便。不隨他故。説名得諸根方便。亦
名不爲他所牽。亦名不可破壞。亦名不退
轉。亦名得方便力。亦名得人根。亦名得諸天
龍神夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽人非人等根。亦名得最自在。亦名得不
壞不動。亦名到彼岸者。成就如是功徳者。於
一切法中。疾得自在力
持世經卷第三
姚秦＊龜茲＊三藏鳩摩羅什譯
持世經八聖道分品第八
持世。何謂菩薩摩訶薩善能知道。菩薩摩訶
薩安住道中。何等爲道。所謂八聖道分。正
見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。
正定。持世。何謂菩薩摩訶薩名爲行八聖道
分。何謂名爲得八聖道分方便。菩薩摩訶薩
得正見安住正見。爲斷一切見故行道。爲斷
一切諸見故安住於道。乃至斷涅槃見佛見。
何以故。持世。一切諸見皆名爲邪。乃至涅
槃見佛見。破壞一切貪著諸見故。名爲正見。
又無諸見無取諸見。不念不貪著不縁不行
不分別一切諸見。是名正見。以是正見爲見
何等。見一切世間虚妄顛倒爲諸見所縛。如
是見時。名爲安住斷一切見。於是正見亦不
念不見不貪著分別乃至涅槃見佛見。爲不
起一切見故行。云何名爲正見。一切法寂
滅。念相不生不滅同於涅槃。如是亦不念
不分別是一切法。不念不分別不現在前。不
正不邪不取不捨。是名出世間正見。何故名
爲出世間正見。是人不得世間。不得出世
間。度世間已無所分別。是故名爲出世間正
見。正見者如知見世間。出世間亦如是。是
人不復分別是世間是出世間。斷諸憶想分
別。名爲出世間正見。是人不見邪不見正斷
一切心所念。名爲正見。又正見者。於諸法中
更無差別。是故説名正見。又正見者。如實知
諸邪見義。又正見者。觀諸邪見即是平等。是
名菩薩摩訶薩安住正見
持世。菩薩摩訶薩住正見中。如實知正思
惟。作是念。一切思惟皆爲是邪。乃至涅槃思
惟佛思惟。皆是邪思惟。何以故。斷諸分別名
爲正思惟。無所分別名爲正分別。斷分別是
正分別。何以故。是人知見一切思惟相已則
無有邪。是人更不分別是此是彼。住如是正
分別中。更不得諸分別若正若邪。如是之人
離諸分別。過諸分別故説名正思惟。正思惟
者。即是分別知見一切分別皆虚誑不實從
顛倒起。諸分別中無有分別。是人安住正
思惟。更不得分別若正若邪。離諸分別過諸
分別。斷諸分別故説名正分別。是人爾時於
一切分別中無所繋縛。知見諸分別性皆平
等故。是名安住正思惟
持世。＊菩薩摩訶薩勤集正語。是人見一切語
言虚妄不實從顛倒起。但憶想分別從衆因
縁有。作是念。是語言相語言中不可得。滅一
切語如實知一切口業。名爲正語。是語言無
所從來亦無所去。能如是見者。名爲正語。
是人爾時安住實相中。有所語言皆是正語。
是故説安住正語中。是人得住第一清淨口
業。亦知見諸口業相。亦通達一切語言。是人
所説終不有邪。是故説名住於正語
持世。＊菩薩摩訶薩善知一切語業皆是邪
業。知一切諸業虚妄無所有不作不起。何以
故。諸業中無一決定。滅一切業名爲正業。正
業者。於業不分別若正若邪。入諸業平等故。
不分別業若正若邪。是故説名正業。又正業
者。則是不繋三界義。如實知見義。如實平等
中。更無分別是正是邪。菩薩行如是正業。如
實知見一切業故。如實於法無取無捨。是故
説名行正業。正業中無有邪業。是人如實知
見故。説名住於正業中
持世。何謂＊菩薩摩訶薩善知一切諸命皆是
邪命。何以故。若有命相法相取相。乃至涅
槃相佛相。乃至清淨佛法相。住於是中作清
淨命皆名邪命。正命者。捨諸資生所著斷諸
販賣。不分別不戲論。過一切戲論。是名正命。
正命中更不分別是邪命是正命。即得一切
清淨命。是故説名得清淨正命。又一切諸命
皆不生無有邪正。是人名爲得清淨命。安住
正道無有戲論。住是正命中。不取正命不捨
邪命。是故説名住正命中。是人爾時不名住
正不名住邪。得清淨平等命。離於命相無動
無作。不念命不念非命。但名爲如實知者如
實見者。是故説名住正命中
持世。何謂＊菩薩摩訶薩善知正精進。菩薩摩
訶薩住正精進。若菩薩爲斷一切精進道故。
名爲住正精進。何以故。一切精進皆爲是邪。
諸有所發有作有行皆名爲邪。何以故。一切
法皆是邪作。有所發作皆是虚妄。若虚妄者
即亦是邪。正精進者。無發無作無行無願。一
切法中斷有所作。是菩薩於一切法中斷有
所作。乃至涅槃相佛相中不生有所作相。是
人善知一切所作皆爲虚妄。爲無所作故行
道。若是正者則無所作。一切法平等無差別。
無有所作過所作相。是菩薩善知精進非是
精進道。不取不捨故説名住正精進。正精進
者。即是諸精進不可得義。即是諸法如實知
見義。所謂正精進如是見者。不復分別是邪
精進是正精進。是故説名正精進
持世。何謂＊菩薩摩訶薩善知正念。＊菩薩摩
訶薩知見一切念皆是邪念。有所念處皆是
邪念。何以故。一切念是邪念。若於處所念生
皆是邪念。無憶無念是名正念。何以故。一切
念從虚妄因縁起。是故有生念處皆爲邪
念。若於處所無生無滅是名正念。無有處所
起念業。是名安住清淨念中。無處生邪念。
是人知見一切法皆爲是邪。是正法中無念。
是故説安住正念中。又正念者。於法無有分
別是正念是邪念。是人通達一切念皆無念
相。常行六捨心故説名住正念。是人更無所
貪樂。亦不分別是無念。以諸法平等通達一
切念。是人如實知見一切念故。若念若非念
無取無捨。是故説安住正念中。是人所念更
不分別是等是不等。於念非念不隨不縁。以
無縁故知一切念非念。若念若非念不復在
心。是人安住正念故。不可説不可示。斷一
切語言。離一切語言。如實知一切語言。不
分別此彼故。説名安住正念
持世。何謂菩薩摩訶薩安住正定。＊菩薩摩
訶薩觀一切定皆是邪定。何以故。凡諸法中。
所取縁定相。所取知定相。所取三昧戲論定
相皆名爲邪。邪者即是貪著義。是定不爾。
如所縁取相不取相。無求無戲論無憶念。名
爲正定。若不貪著不分別此彼。斷貪著喜不
受定味。壞取定相心無所住。是名正定。又正
定者。不依止一切定中而不戲論。如實通達
法之本體。善知定相心不貪著。欲破彼此念
道。如是語亦不分別。斷一切分別故。名爲正
定。又正定中更不生邪正想。破一切想斷一
切想。滅一切想故。名爲正定。正定者。不生
邪正不分別邪正。是名正定。何以故。是菩薩
通達諸定方便住是正定中。不復爲若定若
定相所繋。過諸定相故説名正定。正定名於
法無所戲論。諸法平等中無有戲論。所謂是
正是邪。正定者。即是諸法平等義。正定者。能
出諸禪定三界一切有爲法。能如實知見一
切五道生死義。持世。是名諸菩薩摩訶薩住
如是定中。名爲得正定方便。名爲善知道善
知道方便。所謂如實知見能至涅槃道
＊持世經世間出世間品第九
持世。何謂菩薩摩訶薩善知世間出世間法。
何謂得世間出世間法方便。持世。＊菩薩摩訶
薩正觀世間出世間法。何等爲世間法
菩薩作是念。凡所有法憶想分別。從顛倒
起衆因縁生。繋虚妄縁從二相起。空無所有
如虹雜色。亦如火輪誑於凡夫。破壞義故假
名世間。是名世間。諸世間法皆非是實。從
虚妄縁起不作＊不起相。但因陰界入色聲
香味觸法故説。因名色故説。隨凡夫人心所
貪著。又隨種種貪著邪見。如亂絲無緒。如
茅根蔓草互相連著。隨顛倒相應故説名世
間法。何等爲出世間法。如是世間法。從本已
來如實性離。是名出世間。何以故。智者求世
間法不可得。求出世間法不可得。無世間無
出世間。處是中無分別是世間是出世間。但
爲世間故説出世間。世間實相即是出世間。
何以故。世間無定相可得。世間相從本已來
常空。世間法不決定故。世間從本已來是寂
滅相。是菩薩如是觀世間出世間。不可得世
間。亦不貪著出世間。是人不念不著世間出
世間故。不與世間諍訟。何以故。智者通達世
間是虚妄相。見世間實相故。更不分別是世
間是出世間。何以故。持世。世間者即是五受
陰義。一切世間法皆攝在中。智者求陰不得
陰。不得陰性不得陰來處。不得住處不得去
處。無五陰十二入十八性。無分別無名字。
無性無相無行。即名出世間
持世。＊菩薩觀世間出世間法時。不見世間
與出世間合。不見出世間離世間。是人不離
世間見出世間。亦不離出世間見世間。是人
不復縁於二行。所謂是世間是出世間。何以
故。持世。世間如實相即是出世間。世間中世
間相不可得。世間法中世間法不可得。以無
所有故。通達是法即是出世間。持世。若世間
與出世間異者。諸佛不出於世。諸佛亦不説
一切世間不可得一切世間不生。如實知見
一切世間。持世。若不得世間不取世間。即是
出世間。是故當知。如實知見世間。通達世間
不可得故。即説出世間。是故諸佛出於世間。
一切諸法若世間若出世間。以不二不分別
證如實知見故。即是説出世間法。持世。如是
世間甚深難可得底。依世間法者。得世間法
者。悕望出世間法者。於世俗語生第一義
相者。住在二法者。不能得入如是法中。何
以故。是人不知世間。不知出世間。是皆行二
法者。持世。行二法者。不能通達世間出世間。
持世。＊菩薩摩訶薩如是善知世間出世間法。
亦得世間出世間法方便
＊持世經有爲無爲法品第十
持世。何謂菩薩摩訶薩善知有爲無爲法得
有爲無爲法方便。持世。＊菩薩摩訶薩正觀擇
有爲無爲法。云何爲正觀擇。是有爲法無有
作者無有受者。是有爲法自生自墮數中。是
故名有爲法。是有爲法以虚妄因縁和合行。
云何爲行自墮數中。以二相縁知故。名有爲
法生。是法無有作者無使作者。是法自生無
能起作者。是故説名有爲法。是諸有爲法。
不在内不在外不在中間。不合不散。從虚妄
根本分別起。無明因縁故皆無所有。但以諸
行力故有用。是法無有作者無有起者。是名
有爲。有爲者即是繋義。隨凡夫顛倒所貪
著説。智者通達不得有爲法。不得有爲所
攝法。智者所不數故名有爲法。何以故。諸
智者不得有爲分別。爲凡夫世俗假名故。分
別是有爲。賢聖不隨一切諸法名數。諸賢聖
離諸法名數。是故説得無爲者。名爲賢聖。智
者通達一切有爲法皆是無爲。是故不復起
作諸業。智者知見一切有爲法起相虚誑妄
想。是故不復起作有爲。何以故。有爲法無有
定性。一切有爲法。皆無性無起作。何以故。持
世。無有行有爲縁而能通達無爲。通達無爲
者。更不復縁有爲。云何爲通達。智者見一切
有爲法皆虚妄。無有根本無所繋屬。不墮數
中。如是觀時不復貪著有爲縁。亦不取有爲
法。何以故。持世。非離有爲得無爲。非離無爲
得有爲。有爲如實相。即名無爲。何以故。有爲
中無有爲。無爲中無無爲。但爲顛倒相應衆
生。令知見有爲法故。分別説是有爲法是無
爲法。是有爲相是無爲相。於是中何等爲有
爲相。所謂生滅住異。何等爲無爲相。所謂
無生無滅無住異。是有爲相無爲相。但爲引
導凡夫故説。持世。有爲法無生相無滅相無
住異相。是故説生滅住異相無相無生。若
是有爲法定有三相。佛當決定説。如是相是
生。如是相是滅。如是相是住異。持世。如如
來説一切法皆是無相。持世。無生若當有相。
無滅若當有相。無住異若當有相。佛應決定
説是無爲相。持世。若無爲有相有説即非無
爲。以説相故。但凡夫以數法故。説有爲三相。
所謂生滅住異。無爲三相。所謂無生無滅無
住異。持世。若人通達知見有爲無爲法。是人
更不復有生滅住異。是故説得無爲者。持世。
生滅者。即是見集沒義。若法無集則無有
沒。若不起集則不有退亦無住異。持世。是名
有爲如實知見。若人如實知見有爲則不墮
數中。所謂生滅住異。菩薩如是思惟有爲無
爲法。不見有爲法與無爲法合。亦不見無爲
法與有爲法合。但作是念。有爲法如實相。即
是無爲。則更不復有所分別。若不分別有爲
無爲法。即是無爲法。若分別是有爲是無爲。
則不能通達無爲。斷一切分別。是名通達無
爲。如實通達縁性斷諸縁故。不在數不在非
數。持世。是名＊菩薩摩訶薩有爲無爲法方
便。所謂於諸法無所住無所繋。亦不貪受若
有爲若無爲法
＊持世經本事品第十一
持世。若＊菩薩摩訶薩能如是善知五陰。善知
十八性。善知十二入。善知十二因縁。善知四
念處。善知五根。善知八聖道分。善知世間出
世間法。善知有爲無爲法。當得善知諸法實
相。亦善分別一切法文辭章句。亦得念力。
以是念力轉身成就不斷念。乃至得阿耨多
羅三藐三菩提
持世。過去無量阿僧祇劫。爾時有佛。號閻浮
檀金須彌山王如來應供正遍知明行足善
逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
持世。是閻浮檀金須彌山王佛。壽命五劫。有
無量聲聞衆。其佛國土清淨嚴飾豐樂安隱。
其諸衆生具足快樂。少於貪欲瞋恚愚癡。易
化易度易淨。持世。是閻浮檀金須彌山王佛。
爲諸菩薩亦説是斷衆生疑菩薩藏經。持世。
時有菩薩名曰寶光。聞是陰界入縁四念處
五根八聖道分世間出世間有爲無爲法方
便。即時發於精進。二十億歳終不生惡心。若
貪欲若瞋恚若愚癡。若利養若飮食若衣鉢。
但爲入如是法方便門故。常勤精進。持世。
是寶光菩薩。於閻浮檀金須彌山王佛所。盡
其形壽常修梵行。命終之後還生其佛國土
人中。年少命終即復還生於其佛所。修行梵
行。於一一劫五百生死。最後生閻浮檀金須
彌山王佛欲涅槃時。在第五劫成就如是多
聞法。亦得如是諸法實相方便。所從佛聞諸
法皆能憶念。得如是念力故。白佛言。聽我廣
演諸法。即於其世中。度脱無量無邊衆生。
令住阿耨多羅三藐三菩提道中。是閻浮檀
金須彌山王佛。入涅槃時爲持法故。護念寶
光菩薩。佛滅度後法住一劫。是人於是一劫。
五百世中常生人間出家學道。亦常於是諸
法實相得自増長。亦復利益無量無邊衆生。
持世。是寶光菩薩。如是展轉得値萬億諸佛。
末後無量光佛爲其授記。過阿僧祇劫當
得阿耨多羅三藐三菩提。於阿僧祇劫中更
値百千萬億那由他諸佛。後得阿耨多羅三
藐三菩提。成佛號一切義決定莊嚴如來應
供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈
夫天人師佛世尊。有無量無邊阿僧祇菩薩
衆無量聲聞僧。佛壽二劫。其佛國土豐樂安
隱普皆莊嚴。持世。是故菩薩若欲得如是法
中善知方便。當勤行精進勤求。讀誦修集如
是之法。又復＊菩薩摩訶薩欲得如是諸法方
便故。於四法中勤行精進。何等爲四。一者出
家。二者獨行。三者持戒清淨。四者除懈怠心。
是爲四。＊菩薩有是四法。勤求多聞安住忍
辱。當疾得値遇四法。何等四。一者生中閻浮
提。二者得値佛。三者隨法行。四者除罪業障。
是爲四。又復持世。＊菩薩摩訶薩如是法中。
應勤行精進當得清淨布施力。清淨持戒。清
淨忍辱。清淨精進。清淨禪定。清淨智慧力。
＊菩薩摩訶薩住是法中疾得如是方便力。又
持世。菩薩摩訶薩雖行頭陀細法。亦能常於
衆生有大悲心。是人入大悲心。於是法方便
中勤行精進
持世。復有＊菩薩摩訶薩欲得如是法。當入諸
陀羅尼門勤行精進。何謂爲入陀羅尼門故
勤行精進。所謂善觀一切法無量縁。觀一切
法無量方便。亦觀無量方便起。如是觀時。
以三昧門方便。善入諸法門無量縁。亦入無
量方便。亦入無量方便起。於是法中得力
故。善知諸法實相。亦善分別一切文辭章
句。亦得念力。亦得轉身成就不斷念不退法。
乃至得阿耨多羅三藐三菩提。又復持世。＊菩
薩摩訶薩入諸陀羅尼門故。通達一切諸法
隨宜因縁。以一因縁能入千種因縁。隨智慧
力得諸法方便。又復持世。＊菩薩摩訶薩如是
法中勤精進故。入一相門三昧。得一相門三
昧故。入無量相門三昧。如是入已。以種種因
縁方便故。能入是諸法門。如是諸菩薩入一
切諸法門已。當得一切諸法方便。又復持世。
＊菩薩摩訶薩多行智慧故。善知諸禪定相。
亦善知無縁三昧。是三昧力故。能善知無量
縁無量禪定起。是菩薩住此地中。能得一切
諸法實相方便。又復持世。＊菩薩摩訶薩常觀
世間縁方便。常觀有爲法縁方便。常觀世諦
縁方便。亦常勤行壞散一切法縁方便。亦無
貪著處。是菩薩修＊集如是法。疾得諸法實
相方便。又復持世。＊菩薩摩訶薩勤行精進起
方便力。而亦常觀諸法實相。不依止世樂。亦
不雜行世間之法。成就如是法者。疾得諸法
實相。亦善分別一切法文辭章句。亦得念
力亦得轉身成就不斷念。乃至得阿耨多羅
三藐三菩提。持世。是故＊菩薩摩訶薩欲得度
如是諸法彼岸。當於是法如説修行。持世。汝
等於是法中勤行精進。汝等不久當於此法
得無礙智慧。持世。過去無量無邊不可思議
阿僧祇劫。爾時有佛。號無量光徳高王如來
應供正遍知明行足善逝世間解無上士調
御丈夫天人師佛世尊。是無量光徳高王佛
壽命一劫。其佛國土以七寶網羅覆其上。普
以七寳諸多羅樹莊嚴世界。是諸多羅樹。亦
復以七寶網羅覆其上。一一樹下敷師子座。
諸多羅樹皆出天衣。諸座皆以琉璃寳閻浮
檀金赤眞珠所成。諸多羅樹四邊皆有香樹
華樹圍繞莊嚴。一一樹下各各有池。八功徳
水充滿其中。諸池皆以頗梨車
成。諸池水上皆有青赤白紅蓮華遍覆水上。
諸池皆以七寳爲欄楯。持世。彼佛國土。皆以
如是衆寳莊嚴世界。四邊復有寳樹。如忉利
天波利耶多羅迦持毘陀羅樹。如是寳樹
千萬億數圍繞世界。是諸寶樹光明。障蔽一
切日月光明不復現。持世。諸多羅樹及諸寳
網。自然皆出種種妙香。如天伎女歌頌之
聲。其佛國土常出如是微妙音聲。無三惡道
亦無三惡道名。持世。是無量光徳高王佛。爲
諸衆生多説如是之法。所謂般若波羅蜜。及
菩薩藏斷一切衆生疑喜一切衆生心經。持
世。其無量光徳高王佛説法時。一日之中無
量百千萬億衆生。發阿耨多羅三藐三菩提
心。已發心者皆得具足助菩提法。持世。是無
量光徳高王佛。以是因縁教化成就無量無
邊衆生於阿耨多羅三藐三菩提。其佛國土
菩薩摩訶薩其數甚多。持世。彼佛滅後法住
半劫。是無量光徳高王佛。滅度之後法欲盡
時。下方過十佛世界。有菩薩名無量意。命
終來生始年十六。出家學道。於無量光徳高
王佛法欲滅時。聞是＊菩薩摩訶薩解説是
陰界入方便經。是無量意菩薩。聞此經已發
大精進。於是法中盡到其邊。成就深方便力。
是菩薩善根因縁故。於彼命終得値二十億
佛皆得成就如是之法。常識宿命。童眞出家。
修行梵行常得念力。世世不離如是之法。世
世成就不斷念。然後得成阿耨多羅三藐三
菩提。號無量光莊嚴王佛。持世。是故＊菩薩
摩訶薩若欲疾得阿耨多羅三藐三菩提。若
欲疾得具足一切智慧於我滅後後五百歳
惡世之中。當勤護持發大誓願。應生大欲大
精進大不放逸。於後世中常當護持如是等
經
爾時跋陀婆羅伽羅訶達多菩薩等爲上首。
從坐而起向佛合掌。白佛言。世尊。我等於佛
滅後後五百歳法欲滅時。我等當爲守護如
是等經。勤行精進讀誦聽受。亦當復爲他人
廣説。復有若干千數菩薩。從坐而起合掌向
佛。瞻仰尊顏發是願言。世尊。我等後世後五
百歳。作是誓願。於如是等甚深無染汚諸佛
所。聽能生菩薩諸善功徳。能具足諸菩薩助
菩提法。我等當共護持聞如是法。當大清淨
其心歡喜。專心勤求受持讀誦。佛便微笑。
即時三千大千世界無量光明遍滿其中。三
千大千世界六種震動。爾時阿難從坐而起
偏袒右肩。右膝著地合掌白佛言。世尊。何因
縁故。今者微笑地大震動。佛告阿難。汝見此
等菩薩發大誓願。後世護持如是甚深無染
汚法不。阿難。是諸菩薩非但今世發是誓願。
阿難。我念是諸菩薩於無量無邊諸佛所。發
如是誓願。三時護持諸佛之法。亦能利益無
量衆生。今者亦復三時護持我法。於今現在
及我滅後法欲滅時。亦大利益無量衆生。持
世。如跋陀婆羅等三時護持我法。亦復於此
賢劫之中。三時護持諸佛之法。亦於未來諸
佛所。三時護持如是之法。阿難。我今讃説是
人。成就如是無量功徳説不可盡。憐愍利益
安隱衆生。阿難。若我悉説是人如是功徳。人
不能信。若人不信佛語。是人長夜失於利
益。受諸苦惱墜墮惡趣。阿難。我今粗説是
等菩薩利益衆生。假使如三千大千世界滿
中衆生。皆墮大地獄中。中有一人語諸衆
生。汝等莫怖。我今一一代汝受此大地獄苦。
是人即時出地獄衆生。一一皆爲多千萬歳
受地獄苦。阿難。於汝意云何。是人爲大利益
大安樂不。阿難言。世尊。爲大利益大安樂。
阿難。是人出諸衆生已。現其力勢。皆使令
得成就世間第一快樂。阿難。是人爲能有恩
能與衆生樂不。阿難言世尊。是人所利益非
言所説。阿難。我今實説是跋陀婆羅加羅訶
達多菩薩等利益衆生。是人利益衆生。是二
利益安樂之事。算數譬喩不可爲比。何以
故。阿難。是人樂具皆是有爲相違之法。不爲
厭足故。不爲離欲故。不爲智慧故。不爲沙門
果故。不爲涅槃故。阿難。是諸菩薩等。利益衆
生與無上樂。一切智人樂爲求佛道者。皆作
佛事。未入正位者令得聲聞辟支佛地。以佛
法化諸菩薩示教利喜。阿難。是諸菩薩能示
教利喜諸菩薩衆。爲不斷佛種故。爲守護一
切智種故。住於世間。阿難。是人過去本行
菩薩道時。無量百千萬億那由他劫。皆使有
佛不令斷絶。亦於未來無量百千萬那由他
劫。皆使有佛亦不斷絶。何以故。阿難。是諸菩
薩本行菩薩道時。已令無量諸佛住於佛道。
是諸菩薩世世護持教化成就百千萬億諸
佛。皆使成阿耨多羅三藐三菩提。從是以後
亦復教化無數百千萬億衆生令住佛道。教
化力故具足佛法。亦皆當得阿耨多羅三藐
三菩提
阿難。是跋陀婆羅等。爲與衆生佛樂一切智
慧樂故勤行精進。阿難。若人實説。何等是諸
菩薩父母救舍依洲生。諸菩薩當説是跋陀
婆羅伽羅訶達多等五百菩薩是。阿難。若人
實問何等是諸菩薩種。當言跋陀婆羅伽羅
訶達多等五百人是。如是善男子等。爲不斷
佛種不斷一切智慧種故。住於世間。是善男
子等。亦於後世後五百歳。以是教化方便力
故。以樂因縁令諸衆生不墮三惡道中。亦令
無量百千衆生住菩薩乘。阿難。若干千佛説
是善男子等功徳不可得盡。何以故。是善男
子等。成就如是不可思議功徳。阿難。我於
無量百千萬億阿僧祇劫所集法藏。是善男
子等能受護持。阿難。我今以是無量億劫所
集法寳囑累是人。是善男子等。爲無量阿僧
祇國土中現在諸佛之所護念。阿難。是善男
子等。一切天人世間所應禮事。阿難。是人十
方千佛。講説法時常所讃嘆。阿難我已印可。
爲斷一切衆生疑故。若人於後末世。受持是
經讀誦通利爲人廣説。當知是善男子善女
人近一切種智。有人於後末世乃至得聞如
是深經。信解而發誓願我皆與受阿耨多
羅三藐三菩提記。若於後世後五百歳。生信
解心勤行精進護持是經。是善男子善女人。
我今亦以是阿耨多羅三藐三菩提法而囑累
之。若聲聞人信受如是深法。心無違逆我與
＊受記。後當得値彌勒佛會。若求佛道者。聞
如是法受持信解。是人皆爲彌勒佛所授記。
以本願故出家學道。阿難當知。是善男子善
女人等。若於後世後五百歳時。於是法中勤
行精進。當知是人善根猛利
＊持世經囑累品第十二
爾時持世菩薩摩訶薩白佛言。世尊。惟願利
益諸菩薩摩訶薩故。護念是經。＊菩薩摩訶薩
若於後世得聞是法心淨喜樂。亦爲具足如
是法故。勤行精進。爾時世尊護念是經。即以
神力令此三千大千世界香氣遍滿。所未曾
有。一切衆生慈心相向。佛護念已告持世菩
薩。持世。我今護念是法印品經斷一切疑故。
持世。若有能受持讀誦是經者。不久當得一
切智慧。惟除本願。我今亦與是人受記。疾得
具足一切智慧故。持世。＊菩薩摩訶薩若受持
讀誦是法印品經。思惟廣爲人説。是人不久
當疾得五陰方便十二入十八界十二因縁
四念處五根八聖道分。世間出世間法有爲
無爲法方便。亦疾得諸法實相。亦疾得分別
一切法章句。亦疾得念力亦疾得轉身成
就不斷念。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。持
世。是經後世能與衆生。作大法明大智慧光
福徳因縁。亦能與諸菩薩。具足助阿耨多羅
三藐三菩提法。持世。若諸菩薩於後末世時。
得値是經及餘深經。菩薩藏所攝與諸波羅
蜜相應。是人不爲魔事所覆。不爲業障所
惱。持世。若是人未得無生法忍者。我與＊受
記。於當來世第二第三佛。當得無生法忍。已
得無生法忍者。於一切法中疾得自在力。疾
得淨佛國土。疾得無量聲聞衆。疾得無量菩
薩衆。持世。我今説是法印爲斷後世一切疑
故。持世。＊菩薩摩訶薩見四利故。於後末世
護持如是等經而發誓願。何等爲四。諸菩薩
作是念。我當疾得無量無邊功徳。亦令衆生
生大善根。亦爲諸佛護持正法。亦作諸佛持
法藏人。亦爲無量諸佛所見讃歎。是名四。持
世＊菩薩摩訶薩復見四利。於後末世護持是
經而發誓願。何等爲四。諸菩薩作是念。我等
於後恐怖惡世守護法故。行大精進。於後惡
世正法壞時。能持法藏爲此難事。於後惡世
中法亂衆生亂時。我等守護法故其心不亂。
爾時當得具足忍辱。以無瞋道守護於法。是
名四。持世。＊菩薩摩訶薩見是四利故。於後
惡世。護持如是等深經而發誓願。跋陀婆羅
伽羅訶達多等五百菩薩。及餘菩薩得聞是
法印＊品經。佛前合掌。於後惡世發願護持是
深法者。佛以右手皆摩其頭。作如是言。諸善
男子。我於無量阿僧祇劫所集阿耨多羅三
藐三菩提大法寶藏甚爲難集。受諸無量無
邊憂悲苦惱。亦捨無量無邊歡喜快樂。今以
囑累汝等。於後末世當以是無量劫所集法
藏善開與人。廣爲四衆分別解説此正法種
令不斷絶。汝等還當然大法炬。諸善男子。
如來今者。請汝等佛子住佛所住。我於是無
量百千萬億阿僧祇劫所集法寶藏。爲諸天
人廣宣流布。即時跋陀婆羅伽羅訶達多等。
即禮佛足作如是言。我等隨力所能亦承佛
威神。當於後世廣宣流布是法寳藏。説是法
印＊品經時。無量無邊阿僧祇一生諸菩薩。善
根成就。亦有無量百千萬億衆生。發阿耨多
羅三藐三菩提心。畢定受阿耨多羅三藐三
菩提記。佛説是經已。持世菩薩及跋陀婆羅
伽羅訶達多等。及餘菩薩并諸四衆。一切天
人阿修羅等。聞佛所説皆大歡喜
持世經卷第四
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