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持世經 (No. 0482_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 14

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T0482_.14.0648a01: 身行口行意行無有作者。智者不貪受是行
T0482_.14.0648a02: 何以故。是諸身行。不在身内。不在身外。
T0482_.14.0648a03: 不在中間。口行意行亦如是。不在意内。不
T0482_.14.0648a04: 在意外。不在中間。行陰中無行陰相。何以故。
T0482_.14.0648a05: 是行陰從衆因縁顛倒起。虚妄不眞。先業果
T0482_.14.0648a06: 報所攝。亦令因縁所繋。能有所行所有
T0482_.14.0648a07: 行。若身行若口行若意行。皆非眞行。是無
T0482_.14.0648a08: 所有行。*是虚妄行。*是顛倒行。是故説非陰
T0482_.14.0648a09: 是行陰。何以故。智者不決定得行陰相。是身
T0482_.14.0648a10: 行是口行是意行。此處彼處若内若外。又身
T0482_.14.0648a11: 口意行。尚無決定行相可得可説。何況行陰
T0482_.14.0648a12: 可得可説。是故説無陰是行陰。凡夫起顛倒
T0482_.14.0648a13: 想貪著身口意行。憶念分別是行陰。爲行陰
T0482_.14.0648a14: 所縛馳走往來。*是凡夫人以顛倒故。起身
T0482_.14.0648a15: 口意行。起已貪著歸趣。無法生法想。無陰生
T0482_.14.0648a16: 陰想。貪著顛倒行故。爲行陰所繋往來五
T0482_.14.0648a17: 道。常隨身口意行。不能如實觀身口意行。不
T0482_.14.0648a18: 能如實觀行陰故。以身口意而起諸行。是諸
T0482_.14.0648a19: 凡夫著顛倒故。著不眞法故。著虚妄故。數名
T0482_.14.0648a20: 行陰。持世。菩薩於此中如是正觀諸行無有
T0482_.14.0648a21: 根本。羸劣無力以衆縁和合。可説行陰。是中
T0482_.14.0648a22: 無有眞實行陰。無陰是行陰。從本已來不生
T0482_.14.0648a23: 是行陰。無性是行陰。諸行前際不可得。後際
T0482_.14.0648a24: 不可得。中際不可得。無有住時諸行念念生
T0482_.14.0648a25: 滅。持世。菩薩如是正觀行陰空不可得。不堅
T0482_.14.0648a26: 牢相。乃至毫釐亦不可得。作是念。是諸凡夫
T0482_.14.0648a27: 爲不堅牢法所繋。行陰所繋。貪著所縛。起身
T0482_.14.0648a28: 口意行。我是行我所是行。起如是業爲行陰
T0482_.14.0648a29: 所縛。不知行陰性入無明癡冥。於諸行中生
T0482_.14.0648b01: 眞實想。以顛倒故貪著受取行陰。是人貪著
T0482_.14.0648b02: 受取行陰故。或起樂行或起苦行。或起不苦
T0482_.14.0648b03: 不樂行。是人起樂行已得樂身。起苦行已得
T0482_.14.0648b04: 苦身。起不苦不樂行已。得不苦不樂身。是人
T0482_.14.0648b05: 得樂身已生愛。得苦身已生瞋。得不苦不樂
T0482_.14.0648b06: 身已生愚癡。是人以愛*瞋癡故。不見諸行
T0482_.14.0648b07: 過惡。不能清淨身口意行。是人身口意行不
T0482_.14.0648b08: 清淨故。墮不清淨道中。所謂地獄畜生餓
T0482_.14.0648b09: 鬼。或時暫生天人中。貪著身口意行。深著
T0482_.14.0648b10: 行陰。菩薩摩訶薩應如是正觀。今我等不應
T0482_.14.0648b11: 隨凡夫學。我等應清淨身口意行。不應貪著
T0482_.14.0648b12: 行陰。應觀行陰過惡。應求出行陰道。如是觀
T0482_.14.0648b13: 者名爲如實正觀行陰。亦名正觀行陰無常。
T0482_.14.0648b14: 即時如實觀諸行。諸行集諸行滅。諸行滅道。
T0482_.14.0648b15: 不受不貪不著諸行。亦不貪不著行陰。如是
T0482_.14.0648b16: 觀時遠離行相。亦行無行陰道。即觀諸行
T0482_.14.0648b17: 空。於一切諸行中。驚怖生厭離心。但起清
T0482_.14.0648b18: 淨身口意行壞行相故。離行陰相故。是人有
T0482_.14.0648b19: 所得身皆是清淨。何以故。是人身業清淨。口
T0482_.14.0648b20: 業清淨。意業清淨。身行清淨。口行清淨。意
T0482_.14.0648b21: 行清淨。是人遠離行陰相。壞諸法及根本
T0482_.14.0648b22: 相。如是正觀時見行陰無所從來亦無所去。
T0482_.14.0648b23: 不得諸行決定生相。亦不得決定滅相。即觀
T0482_.14.0648b24: 諸行無生滅相。一切諸行亦無生滅。是人觀
T0482_.14.0648b25: 一切諸行無生滅相。生厭離心。正通達諸行
T0482_.14.0648b26: 集滅相。雖證諸行無生相。而善通達諸行
T0482_.14.0648b27: 相。何以故。持世。是行陰無決定相。譬如芭蕉
T0482_.14.0648b28: 堅牢相不可得。無堅牢相亦不可得。行陰亦
T0482_.14.0648b29: 如是。堅牢相不可得。無堅牢相亦不可得。持
T0482_.14.0648c01: 世。菩薩摩訶薩如是觀*察選擇思惟入
T0482_.14.0648c02:
T0482_.14.0648c03: 持世經卷第一
T0482_.14.0648c04:
T0482_.14.0648c05:
T0482_.14.0648c06: 持世經卷第二
T0482_.14.0648c07:   姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
T0482_.14.0648c08:   持世經五陰品第二之二
T0482_.14.0648c09: 持世。何謂菩薩摩訶薩正觀察選擇識
T0482_.14.0648c10: 陰。菩薩摩訶薩觀非陰是識陰。顛倒陰是識
T0482_.14.0648c11: 陰。虚妄陰是識陰。何以故。持世。是識陰從顛
T0482_.14.0648c12: 倒起。虚妄縁所繋。從先業有。現在縁所繋。屬
T0482_.14.0648c13: 衆因縁。虚妄無所有。憶想分別起。從識而生。
T0482_.14.0648c14: 有所識故名之爲識。從憶想分別覺觀生。假
T0482_.14.0648c15: 借而有。有所識故數名爲識。以識諸物故。以
T0482_.14.0648c16: 起心業故。以思惟故。衆縁生相故。起種種思
T0482_.14.0648c17: 惟故。數名識陰。從有所識。有識像出。示心業
T0482_.14.0648c18: 故。攝思惟故。數名識陰。或名爲心。或名爲
T0482_.14.0648c19: 意。或名爲識。皆是意業分別故識陰所攝。識
T0482_.14.0648c20: 相識行識性示故。數名識陰。如是非陰是識
T0482_.14.0648c21: 陰。不生不起不作。但以顛倒相應縁虚妄
T0482_.14.0648c22: 故。數名識陰。何以故。是識陰從衆因縁生無
T0482_.14.0648c23: 自性。次第相續生。念念生滅。是識縁不生
T0482_.14.0648c24: 陰相。何以故。是識陰生相不可得。決定相亦
T0482_.14.0648c25: 不可得。生相不可得故。決定相不可得故。根
T0482_.14.0648c26: 本無所有故。自相無故。牢堅不可得故。智
T0482_.14.0648c27: 者正觀察選擇通達非陰是識陰。凡夫於非
T0482_.14.0648c28: 識陰生識陰相。以覺觀分別憶想顛倒相應
T0482_.14.0648c29: 虚妄所縛。強名爲識陰。貪著是識陰依止所
T0482_.14.0649a01: 識。依止識種種示思惟故生起識陰。是人種
T0482_.14.0649a02: 種分別。貪著内識。貪著外識。貪著内外識。貪
T0482_.14.0649a03: 著遠識貪著近識。以識相故分別起識陰。是
T0482_.14.0649a04: 人以憶想分別若心若意若識。假借強名是心
T0482_.14.0649a05: 是意是識。如是知種種心相生。是凡夫貪著
T0482_.14.0649a06: 識陰。爲識陰所縛。心意識合故。起種種識陰。
T0482_.14.0649a07: 分別虚妄事故。以一相故。以決定相故。能得
T0482_.14.0649a08: 是心是意是識。能得分別愛著。是人依止識
T0482_.14.0649a09: 陰深貪識故。亦得過去識陰貪著念有。亦得
T0482_.14.0649a10: 未來識陰貪著念有。亦得現在識陰貪著念
T0482_.14.0649a11: 有。諸凡夫於見聞覺知法中。計得識陰貪著
T0482_.14.0649a12: 念有。是人貪著見聞覺知法。爲識陰所縛貴
T0482_.14.0649a13: 其所知。以心意識合繋故馳走往來。所謂從
T0482_.14.0649a14: 此世至彼世。從彼世至此世。皆識陰所縛故。
T0482_.14.0649a15: 不能如實知識陰。識陰是虚妄不實顛倒相
T0482_.14.0649a16: 應。因見聞覺知法起。此中無有實識者。若不
T0482_.14.0649a17: 能如是實觀。或起善識。或起不善識。或起善
T0482_.14.0649a18: 不善識。是人常隨識行。不知識所生處。不知
T0482_.14.0649a19: 識如實相。持世。*菩薩摩訶薩於此中如是正
T0482_.14.0649a20: 觀知識陰從虚妄識起。所謂見聞覺知法中
T0482_.14.0649a21: 衆因縁生。無法生法想故貪著識陰。我等不
T0482_.14.0649a22: 應隨凡夫學。人我等當如實正觀察選擇識。
T0482_.14.0649a23: 如實正觀察選擇識陰。是諸菩薩如實觀時。
T0482_.14.0649a24: 知識陰虚妄不實從本已來常不生相。知非
T0482_.14.0649a25: 陰是識陰。像陰是識陰。幻陰是識陰。譬如幻
T0482_.14.0649a26: 所化人識。不在内亦不在外。亦不在中間。
T0482_.14.0649a27: 識性亦如是。如幻性虚妄縁生。從憶想分別
T0482_.14.0649a28: 起。無有實事如機關木人。識亦如是從顛倒
T0482_.14.0649a29: 起。虚妄因縁和合故有。如是觀時。知識皆無
T0482_.14.0649b01: 常苦不淨無我。知識相如幻。觀識性如幻。菩
T0482_.14.0649b02: 薩爾時作是念。世間甚爲狂癡。所謂從憶想
T0482_.14.0649b03: 分別識起於世間。與心意識合。三界但皆是
T0482_.14.0649b04: 識。是心意識亦無形無方。不在法内不在法
T0482_.14.0649b05: 外。凡夫爲虚妄相應所縛故。於識陰中貪著
T0482_.14.0649b06: 若我若我所。是人貪著識陰在内。貪著識陰
T0482_.14.0649b07: 在外。貪著識陰在内外。貪著識陰在彼我。是
T0482_.14.0649b08: 人貴此識陰爲識陰所縛。受識陰味説識陰
T0482_.14.0649b09: 相。所謂若心若意若識。隨味行故貪受識陰。
T0482_.14.0649b10: 是人爲識所縛。識陰合故爲心意識所牽。以
T0482_.14.0649b11: 心意識因縁力故生是凡夫。若起下思得下
T0482_.14.0649b12: 身。若起上思得上身。若起中思得中身。是人
T0482_.14.0649b13: 隨心意識力故。生依止諸入。貪著識陰故。不
T0482_.14.0649b14: 脱生老病死憂悲苦惱。菩薩於此中如實正
T0482_.14.0649b15: 選擇識陰。如實正觀識陰無常相故。過
T0482_.14.0649b16: 去識陰不貪不著不念。知非陰是識陰。未來
T0482_.14.0649b17: 世識陰亦不貪不著不念。知非陰是識陰。現
T0482_.14.0649b18: 在識陰亦不依止。如實知識陰無常相。如實
T0482_.14.0649b19: 知識陰生滅相。若如是思惟正觀識陰。是名
T0482_.14.0649b20: 正觀入識陰道。所謂如實知識。如實知識集。
T0482_.14.0649b21: 如實知識滅。如實知識滅道。是人如實觀識
T0482_.14.0649b22: 陰集滅相。能壞識陰。能斷一切相。知識陰集
T0482_.14.0649b23: 滅相。亦通達識陰集滅相。菩薩爾時亦不生
T0482_.14.0649b24: 識陰。亦不滅識陰。是識陰從本已來無生。如
T0482_.14.0649b25: 是觀時不分別識滅相。通達識陰無生相。何
T0482_.14.0649b26: 以故。持世。是識陰無生無相無成。是識陰生
T0482_.14.0649b27: 性虚妄故。入在無生相中。持世。識陰終不有
T0482_.14.0649b28: 生成相。是識陰相從衆因縁生。持世。菩薩
T0482_.14.0649b29: 摩訶薩如是觀因縁法。非陰是識陰。觀察選
T0482_.14.0649c01: 擇信解證知。通達諸所有識悉皆知實。菩薩
T0482_.14.0649c02: 知識陰實故。如是一切所縁知皆破壞。持
T0482_.14.0649c03: 世。菩薩摩訶薩如是觀識陰。知是識陰無生
T0482_.14.0649c04: 者。無作者無起者。無受者無所受者。但以
T0482_.14.0649c05: 衆縁生。衆縁合故有。縁見聞覺識法故繋有。
T0482_.14.0649c06: 從本已來常畢竟空。如是觀識陰時。即知識
T0482_.14.0649c07: 陰是無作無起相。不貴不著。持世。*菩薩摩
T0482_.14.0649c08: 訶薩如是正觀察選擇入識陰。若菩薩能如
T0482_.14.0649c09: 是方便入五陰。能如是方便正觀五陰。是名
T0482_.14.0649c10: 通達入五陰集滅道。皆能斷諸陰相。眞知五
T0482_.14.0649c11: 陰方便。以是方便故。於五受陰中。不貪不
T0482_.14.0649c12: 著不縛不繋。如實知色無常相。是菩薩若於
T0482_.14.0649c13: 色有欲染則能除斷。亦如實知受想行識。亦
T0482_.14.0649c14: 如實知受想行識無常相。若於受想行識中。
T0482_.14.0649c15: 有欲染則能除斷。菩薩於五受陰中除斷欲
T0482_.14.0649c16: 染故。隨順通達決定五陰方便。如是觀時。能
T0482_.14.0649c17: 知五受陰細微生滅相
T0482_.14.0649c18: 持世。何謂菩薩摩訶薩能觀察選擇五受陰
T0482_.14.0649c19: 細微生滅相。菩薩摩訶薩觀衆生初入胎歌
T0482_.14.0649c20: 羅時。先五陰滅即更有五陰生。從是已來
T0482_.14.0649c21: 觀五陰生滅相。雖先識滅亦知五陰非斷滅
T0482_.14.0649c22: 相識。雖依止歌羅*羅。亦知五陰不至不常。
T0482_.14.0649c23: 如是觀初入胎一念五受陰生滅相。從歌羅*
T0482_.14.0649c24: 羅乃至出生。及後増長乃至死時。觀此五受
T0482_.14.0649c25: 陰念念生滅相。如是觀察選擇五受陰微細
T0482_.14.0649c26: 生滅相。持世。是五受陰微細生滅相者。所
T0482_.14.0649c27: 謂先五受陰滅。次第無物有至胎。識初合時
T0482_.14.0649c28: 五陰即有生滅。因歌羅*羅五受陰假名爲人。
T0482_.14.0649c29: 所以者何。持世。識無所依則不能住。識所依
T0482_.14.0650a01: 者五受陰是。持世。又無色界中諸天。五受
T0482_.14.0650a02: 陰細微生滅相亦應如是知。持世。如是細微
T0482_.14.0650a03: 五受陰生滅相。辟支佛智慧所不能及。何況
T0482_.14.0650a04: 聲聞智慧。惟諸佛如來善知五受陰。從初入
T0482_.14.0650a05: 胎細微生滅相。及無色天諸陰念念生滅。所
T0482_.14.0650a06: 謂一切智慧。出一切世間智慧*菩薩摩訶薩
T0482_.14.0650a07: 得無生法忍。至佛慧境界。是人雖如是觀察
T0482_.14.0650a08: 選擇五受陰細微相。從初入胎乃至無色天。
T0482_.14.0650a09: 亦不能究盡如諸佛所知。持世。諸佛如來無
T0482_.14.0650a10: 有隨他智慧。自然得一切智慧方便。得阿耨
T0482_.14.0650a11: 多羅三藐三菩提。諸佛智慧無所不達。諸佛
T0482_.14.0650a12: 無礙智慧。於一切法中得決定慧。於一切法
T0482_.14.0650a13: 中得自在力。何以故。於無量無數千萬億阿
T0482_.14.0650a14: 僧祇劫行於深法故。持世。一切凡夫不能如
T0482_.14.0650a15: 是方便觀五受陰。何況觀五受陰細微生滅
T0482_.14.0650a16: 相。何以故。諸凡夫人不能知五受陰如實。
T0482_.14.0650a17: 凡夫不知取。不知受陰
T0482_.14.0650a18: 持世。何謂爲取。取名我取衆生取。見取戒取。
T0482_.14.0650a19: 五陰取。十八性取。十二因縁取。是名爲取。乃
T0482_.14.0650a20: 至所有法。若内若外。所謂欲取有取。見聞覺
T0482_.14.0650a21: 識取。我我所取。持世。凡夫於此虚妄取不知
T0482_.14.0650a22: 不見。顛倒因縁而取諸法。是人爲取所繋。無
T0482_.14.0650a23: 明因縁取諸行。諸行因縁取識。識因縁取名
T0482_.14.0650a24: 色。名色麁相衆生染著歸趣。所謂色取色合
T0482_.14.0650a25: 色縛。及取四無色陰。受想行識分別爲名。持
T0482_.14.0650a26: 世。若無諸佛衆生。則無所知無所見。不能正
T0482_.14.0650a27: 觀五受陰。諸佛出於世間。壞衆生依止色。壞
T0482_.14.0650a28: 依止受想行識。壞和合一相故。諸佛如來作
T0482_.14.0650a29: 如是分別説。汝等所依所歸。是名爲色。是
T0482_.14.0650b01: 色但以四大和合。受想行識但有名字。名色
T0482_.14.0650b02: 相成就故説五受陰。汝等衆生莫貪歸此不
T0482_.14.0650b03: 牢堅五受陰。持世。如來何故説五受陰。持世。
T0482_.14.0650b04: 是凡夫人。從顛倒生入無明網。馳走往來何
T0482_.14.0650b05: 所歸趣。貪受五受陰相作是念。我依止此當
T0482_.14.0650b06: 以得樂。是人以是樂想貪歸五陰。以苦*想
T0482_.14.0650b07: 以不苦不樂想貪歸五陰。凡夫人所歸所依
T0482_.14.0650b08: 止處。是名五陰。持世。諸凡夫人從生以來
T0482_.14.0650b09: 盲不知五陰爲是何等。不知五陰從何所來。
T0482_.14.0650b10: 不知五陰如實故。貪受五陰。是故説名受陰。
T0482_.14.0650b11: 於此中誰有受者此中*受者不可得。但以
T0482_.14.0650b12: 顛倒貪著分別虚妄自縛無明癡闇故。取我
T0482_.14.0650b13: 取我所。取此彼。是故説受陰是五陰。無有
T0482_.14.0650b14: 取者亦無決定相。是故智者。知非陰是五受
T0482_.14.0650b15: 陰。顛倒陰是五受陰。無明陰是五受陰凡夫
T0482_.14.0650b16: 於此爲所繋縛。貪歸五取陰。以貪歸故不知
T0482_.14.0650b17: 何等是取。何等是取陰。但爲貪著所歸五陰。
T0482_.14.0650b18: 往來生死。貪著是五陰故馳走諸趣。貪歸何
T0482_.14.0650b19: 等。貪歸見貪歸聞。貪歸覺貪歸識。貪歸愛貪
T0482_.14.0650b20: 歸無明。是諸凡夫。爲愛縛所縛。貪愛五受陰。
T0482_.14.0650b21: 爲諸蓋所覆入無明闇冥。不知不覺我等今
T0482_.14.0650b22: 爲貪歸何處。繋縛何處。以不知故。往來地獄
T0482_.14.0650b23: 畜生餓鬼人天道中。生死所縛貪歸生死不
T0482_.14.0650b24: 放不捨。不斷五陰亦不能知五陰如實相。不
T0482_.14.0650b25: 如實知故。爲種種苦惱所害。墮虚空獄不知
T0482_.14.0650b26: 出處。是人不見出道故。於無始生死道中受
T0482_.14.0650b27: 諸生死。是故不能得脱生老病死憂悲苦惱。
T0482_.14.0650b28: 亦不得度無量生死險道。亦不得脱諸大苦
T0482_.14.0650b29: 聚。還復歸趣於苦。貪著於苦。爲苦所使。何等
T0482_.14.0650c01: 爲苦。五受陰是。生時但苦生。滅時但苦滅。持
T0482_.14.0650c02: 世。我以是因縁故。爲弟子説法。汝等比丘。當
T0482_.14.0650c03: 正觀色陰。亦當如實知色無常相。汝等若於
T0482_.14.0650c04: 色中有欲染者。當疾除斷。汝等當正觀受想
T0482_.14.0650c05: 行識。亦當如實知受想行識無常相。若於受
T0482_.14.0650c06: 想行識中有欲染者。當疾除斷。除斷欲染故
T0482_.14.0650c07: 心得正解脱。持世。若有人知我所説法義如
T0482_.14.0650c08: 是能如説修行。當得脱生老病死憂悲苦惱。
T0482_.14.0650c09: 若人不能如説修行。爲色縛所縛。爲愛繋所
T0482_.14.0650c10: 繋。入無明闇冥貪取五陰。是人貪取五陰故。
T0482_.14.0650c11: 不能得脱生死險道。持世。以是義故。我説
T0482_.14.0650c12: 世間與我諍。我不與世間諍。何等爲世間。所
T0482_.14.0650c13: 謂貪著五受陰者。爲世間所攝。是人貪歸五
T0482_.14.0650c14: 陰。爲五陰所縛。不知五陰性。不知五陰空相。
T0482_.14.0650c15: 而與我諍。是人違逆佛語。與佛共諍故墮大
T0482_.14.0650c16: 衰惱。若有人於佛在世若佛滅後。能如是觀
T0482_.14.0650c17: 虚妄五受陰空無所有。從顛倒無明闇冥起。
T0482_.14.0650c18: 虚誑妄想但誑凡夫。非五陰似五陰。如是
T0482_.14.0650c19: 之人不與佛諍。不逆佛語故。得脱地獄畜生
T0482_.14.0650c20: 餓鬼苦惱。持世。諸佛不與人諍。斷一切諍訟
T0482_.14.0650c21: 名之爲佛。但爲衆生演説實法作是言。汝等
T0482_.14.0650c22: 先所取者皆是顛倒。一切衆生顛倒力故。貪
T0482_.14.0650c23: 歸五陰往來世間。是人貪歸五陰已。起種種
T0482_.14.0650c24: 邪見。貪歸種種名字。貪歸種種憂悲苦惱。是
T0482_.14.0650c25: 人爲種種邪見煩惱種種憂悲苦惱之所殘
T0482_.14.0650c26: 害。無有能爲作救作舍作歸作趣。唯佛能
T0482_.14.0650c27: 救。凡夫小心小智慧故貪嗜五欲。依止多過
T0482_.14.0650c28: 五陰。是凡夫人與救者歸者依者脱一切苦
T0482_.14.0650c29: 惱者。而共諍訟。持世。我今擧手其有見五陰
T0482_.14.0651a01: 者。見陰相者。貪五陰者。我則不與是人爲
T0482_.14.0651a02: 師。是人亦非我弟子。不隨我出家。不隨我
T0482_.14.0651a03: 行。不歸依我。是人入於邪道。入虚妄道取
T0482_.14.0651a04: 不實者。是爲顛倒不知佛意。不知佛隨宜説
T0482_.14.0651a05: 五陰。不知佛第一義。是人不受佛教。不應受
T0482_.14.0651a06: 供養而受。是人我尚不聽出家。何況當得受
T0482_.14.0651a07: 人供養。何以故。如是之人是外道徒黨。所謂
T0482_.14.0651a08: 生五陰相者。貪著歸趣五陰者。持世。當來之
T0482_.14.0651a09: 世後五百歳法欲滅時。於我法中出家多是
T0482_.14.0651a10: 生五陰相者。決定説五陰相。深著五陰入虚
T0482_.14.0651a11: 妄邪道。於我法中而得出家。袈裟繞咽。常
T0482_.14.0651a12: 樂往來白衣居家。當知是人與外道無異。亦
T0482_.14.0651a13: 以我法多爲衆人恭敬供養。持世。我説是
T0482_.14.0651a14: 見五陰者。決定説五陰者。貪著五陰者。不
T0482_.14.0651a15: 聽受人一㮎之水。所以者何。是人於我法
T0482_.14.0651a16: 中。乃至無有柔順法忍。是人違逆我法。背捨
T0482_.14.0651a17: 聖行。持世。是故*菩薩摩訶薩於後惡世。應
T0482_.14.0651a18: 如是發大誓願。於我如是甚深經典當共護
T0482_.14.0651a19: 持。亦斷衆生五陰見故而爲説法
T0482_.14.0651a20: 持世。我是經中説破一切陰相離貪著陰相。
T0482_.14.0651a21: 爾時多有在家出家聞如是等經。起於諍訟
T0482_.14.0651a22: 不生實*相。菩薩摩訶薩於此中應發大誓願。
T0482_.14.0651a23: 我等於後惡世貪著五陰邪見衆生作大利
T0482_.14.0651a24: 益。所謂度脱貪著見五陰衆生。隨宜方便以
T0482_.14.0651a25: 法利益。是故持世。菩薩摩訶薩若欲得善知
T0482_.14.0651a26: 諸法實相。亦善分別諸法章句。欲得念力。
T0482_.14.0651a27: 欲得轉身成就不斷念。乃至得阿耨多羅三
T0482_.14.0651a28: 藐三菩提。應常觀是五陰無常相。苦相。無
T0482_.14.0651a29: 我相。虚妄相。不堅牢相。畢竟空相。從本已
T0482_.14.0651b01: 來不生相。常正觀時五受陰中。所有欲染則
T0482_.14.0651b02: 能除斷。亦得如是等深法中方便。持世。過去
T0482_.14.0651b03: 無量阿僧祇劫。爾時有佛名大意山王如來
T0482_.14.0651b04: 供正遍知明行足善逝世間解無上士調
T0482_.14.0651b05: 御丈夫天人師佛世尊。持世。是大意山王佛。
T0482_.14.0651b06: 有八十億那由他聲聞衆。皆是阿羅漢諸漏
T0482_.14.0651b07: 已盡。及八十億那由他學地阿那含。謂菩薩
T0482_.14.0651b08: 摩訶薩衆四十億那由他。是大意山王佛
T0482_.14.0651b09: 壽八萬歳。持世。爾時有王名爲徳益。是*徳
T0482_.14.0651b10: 益王有二萬大城。具足豐樂人民充滿。其城
T0482_.14.0651b11: 七重縱廣十二由旬。四寶合成有七重塹。皆
T0482_.14.0651b12: 有欄楯七重行樹。諸寶羅網遍覆其上。城塹
T0482_.14.0651b13: 諸樹及上羅網。皆以黄金琉璃車渠馬瑙四
T0482_.14.0651b14: 寶合成。一一大城各有五百園林。皆有七寶
T0482_.14.0651b15: 衣樹充滿其中。一一園林各有五百寳池。八
T0482_.14.0651b16: 功徳水皆滿其中。持世。是*徳益王有八萬婇
T0482_.14.0651b17: 女。其大夫人有二子。一名無量意。二名無量
T0482_.14.0651b18: 力。持世。是二王子各年十六。夢中見佛端正
T0482_.14.0651b19: 無比如閻浮檀金幢。見大歡喜。覺已各説偈
T0482_.14.0651b20: 曰。其一人言
T0482_.14.0651b21:     我今夢見二足尊 金色百福相莊嚴
T0482_.14.0651b22:     成就無量諸功徳 見已心得大歡喜
T0482_.14.0651b23: 第二人言
T0482_.14.0651b24:     我夢見佛明如日 端正姝妙第一尊
T0482_.14.0651b25:     猶如須彌衆山王 巍巍高顯見歡喜
T0482_.14.0651b26: 持世。即時無量意無量力二子。詣父母所具
T0482_.14.0651b27: 説是事。白父母言。今我二人於夢中見佛。惟
T0482_.14.0651b28: 願父母。當聽我等倶詣佛所。佛久出世我等
T0482_.14.0651b29: 逸不能覺知。沒五欲泥。爲色縛所縛。爲
T0482_.14.0651c01: 受想行識縛所縛。我等在家。以放逸故。不能
T0482_.14.0651c02: 見佛。持世。是二王子爲父母説是事已。即
T0482_.14.0651c03: 詣大意山王佛所。到已頭面禮佛足。請佛及
T0482_.14.0651c04: 僧三月四事供養衣服飮食臥具醫藥。於大
T0482_.14.0651c05: 城邊莊嚴*徳益王所遊園林。懸繒幡蓋寶華
T0482_.14.0651c06: 覆地。奉佛及僧令止其中。其二王子三月之
T0482_.14.0651c07: 中。以一切樂具供佛及僧。供養已畢。於佛
T0482_.14.0651c08: 法中倶共出家。持世。其大意山王佛知此二
T0482_.14.0651c09: 王子深心所願。而爲廣説是五陰十二入十
T0482_.14.0651c10: 八性菩薩方便經。於四萬歳中終不睡眠。常
T0482_.14.0651c11: 不滿腹食亦不傾臥。若坐若經行。又於四
T0482_.14.0651c12: 萬歳中不念餘事。但念五受陰虚妄空相。知
T0482_.14.0651c13: 是五受陰從顛倒起。通達是五受陰相畢。
T0482_.14.0651c14: 其年壽常修梵行。命終即生兜率天上。於佛
T0482_.14.0651c15: 滅後。還生閻浮提大居士家。至年十六復夢
T0482_.14.0651c16: 見佛。爲説五陰十八性菩薩從方便經。聞
T0482_.14.0651c17: 是法已即覺驚怖。復於佛法。滿萬歳中常
T0482_.14.0651c18: 修梵行。亦復方便深觀五陰十二入十八性
T0482_.14.0651c19: 菩薩所行方便經。命終生於忉利天上。畢天
T0482_.14.0651c20: 之壽。生閻浮提大姓婆羅門家。大意山王佛
T0482_.14.0651c21: 法末後千歳之中。其二人以本因縁故。復得
T0482_.14.0651c22: 出家學問廣博其智如海。亦善觀察選擇是
T0482_.14.0651c23: 五陰性。入法如實通了。於其世中教化二萬
T0482_.14.0651c24: 及二十億天於阿耨多羅三藐三菩提。持
T0482_.14.0651c25: 世。是二菩薩從是已後。世世同心共値十億
T0482_.14.0651c26: 那由他佛。然後乃得無生法忍。得法忍已。復
T0482_.14.0651c27: 値一億那由他佛。然後得阿耨多羅三藐三
T0482_.14.0651c28: 菩提。二人共劫次第作佛。一名無量音。二
T0482_.14.0651c29: 名無量光。持世。是故*菩薩摩訶薩。若欲疾
T0482_.14.0652a01: 得阿耨多羅三藐三菩提。當於是清淨無染
T0482_.14.0652a02: 法中。勤行修集此陰入性。及餘有爲法中説
T0482_.14.0652a03: 實知見相
T0482_.14.0652a04:   *持世經十八性品第三
T0482_.14.0652a05: 持世。何謂菩薩摩訶薩善知十八性。菩薩
T0482_.14.0652a06: 摩訶薩方便正觀十八性。作是念。眼性眼性
T0482_.14.0652a07: 中不可得。是眼性無我無我所。無常無堅自
T0482_.14.0652a08: 性空故。眼性中眼性不可得故。眼性虚妄無
T0482_.14.0652a09: 所有。從憶想分別起。眼性無有決定相。虚空
T0482_.14.0652a10: 性是眼性。譬如虚空無決定相。無根本故眼
T0482_.14.0652a11: 性亦如是。無決定相亦無根本故。何以故。眼
T0482_.14.0652a12: 性中實事不可得故。眼性無處無方。不在内
T0482_.14.0652a13: 不在外不在中間。眼性無決定相以無事故。
T0482_.14.0652a14: 眼性事不可得。衆因縁生故。眼性不過去不
T0482_.14.0652a15: 未來不現在。眼性眼相不可得。眼性但以
T0482_.14.0652a16: 先業果報。屬現在縁故數名眼性。眼性者
T0482_.14.0652a17: 即是無性。眼性中眼性不可得。識行處故數
T0482_.14.0652a18: 名眼性
T0482_.14.0652a19: 若眼根清淨。色在可見處意根相應。以三事
T0482_.14.0652a20: 因縁合。説名爲眼性。眼性中無決定眼性
T0482_.14.0652a21: 相。智者通達無眼性是眼性
T0482_.14.0652a22: 持世。*菩薩摩訶薩若能如是觀察選擇眼
T0482_.14.0652a23: 性。即通達無性是色性。何以故。色性中色性
T0482_.14.0652a24: 不可得。是色性不合不散。色無決定相故説
T0482_.14.0652a25: 名色性。色無根本無分別何況色性。色性則
T0482_.14.0652a26: 亦無根本。色性不在色内不在色外不在
T0482_.14.0652a27: 中間。但以憶想分別。色在可見處。眼根清淨。
T0482_.14.0652a28: 以意識相應。見現在色故。數名色性。譬如鏡
T0482_.14.0652a29: 中面像。若鏡明淨則生色相。鏡中色無決定
T0482_.14.0652b01: 相。鏡中無人而見色像。但以外有鏡内起色
T0482_.14.0652b02: 相。如是眼性清淨所縁之色。在可見處。如
T0482_.14.0652b03: 鏡中像數名色性。色無性相無形性。無決定
T0482_.14.0652b04: 性是名色性。諸色相無我故。數名色性。隨衆
T0482_.14.0652b05: 生所知故。説名色性。若菩薩知是色性。即
T0482_.14.0652b06: 知無性是色性。無生性是色性。無作性是色
T0482_.14.0652b07: 性。何以故。是色性不過去不未來不現在
T0482_.14.0652b08: 無所有性。*示虚妄性。*示假名性。名爲色
T0482_.14.0652b09: 性。如是觀察選擇色性。是菩薩正觀察選擇
T0482_.14.0652b10: 眼識性。所謂眼識中無眼識。無眼識性無有
T0482_.14.0652b11: 常性。眼識性無有根本。無決定法。眼識性無
T0482_.14.0652b12: 所示。是眼識性非合非散無有根本。但以先
T0482_.14.0652b13: 業因縁起。屬現在縁繋色縁故數名眼識性。
T0482_.14.0652b14: 隨凡夫顛倒心故。數名眼識性。賢聖通達眼
T0482_.14.0652b15: 識性即是非性。何以故。眼識性無決定故。從
T0482_.14.0652b16: 因縁生。屬諸*因縁故數名眼識性。識所
T0482_.14.0652b17: 行處是眼識性。是識無決定故。説無決定相。
T0482_.14.0652b18: 無生故。示虚妄故。能分別色相故。能示縁故。
T0482_.14.0652b19: 説是眼識性。隨衆生所知。如來方便分別。破
T0482_.14.0652b20: 壞和合一相故。説是十八性示識無決定相。
T0482_.14.0652b21: 但眼清淨能知色相。二法和合故説眼識性。
T0482_.14.0652b22: 示眼識實相故説眼識性。眼識性者示眼所
T0482_.14.0652b23: 行處。能識色是眼識。性即是説無性。何以故。
T0482_.14.0652b24: 智者眼識性中。求眼識性相不可得。眼識性
T0482_.14.0652b25: 中。亦不得眼識性根本。所以者何。無決定性
T0482_.14.0652b26: 是眼識性。眼識性者以假名説。所説性者即
T0482_.14.0652b27: 是説不取義。能有所見處是眼識。意業起是
T0482_.14.0652b28: 眼識相。故名爲眼識。眼性色性眼識性。
T0482_.14.0652b29: 是性門。説三事和合。以知諸縁相故。即是離
T0482_.14.0652c01: 諸性義。所謂是眼性。是色性。是眼識性。有如
T0482_.14.0652c02: 是數。得令衆生入於實道。此中實無眼性色
T0482_.14.0652c03: 性眼識性。諸如來説是知見諸性相方便。分
T0482_.14.0652c04: 別説是諸性。若人通達是諸性方便者。則知
T0482_.14.0652c05: 三性無性。何以故。諸性中無性相故。諸性中
T0482_.14.0652c06: 相不可得故。耳性聲性耳識性。鼻性香性鼻
T0482_.14.0652c07: 識性。舌性味性舌識性。身性觸性身識性。皆
T0482_.14.0652c08: 亦如是
T0482_.14.0652c09: 持世。何謂菩薩摩訶薩觀擇意性。菩薩作是
T0482_.14.0652c10: 念。意性無決定。根本無所有故。意性中無意
T0482_.14.0652c11: 性無決定性。是意性。譬如諸種子種於大地。
T0482_.14.0652c12: 因於水潤。得日得風。漸漸芽出。芽不從種子
T0482_.14.0652c13: 出。種子亦不與芽和合。芽生則種子壞。種子
T0482_.14.0652c14: 不離芽。芽不離種子。芽中無種子。意性亦如
T0482_.14.0652c15: 是。能起意業故。示意識故。如種示芽。得名
T0482_.14.0652c16: 意性。離意性則無意。意性不能知意。假名
T0482_.14.0652c17: 字故説爲意性。是意性不在意内不在意外
T0482_.14.0652c18: 在中間。但以先業因縁故起。識是意業
T0482_.14.0652c19: 故。知所縁故。諸性名字合故。現在縁起故。數
T0482_.14.0652c20: 名意性。即是不決定意業相。即是衆縁和合
T0482_.14.0652c21: 相。亦説意性從和合起隨衆生所知。於第一
T0482_.14.0652c22: 義中無有意性。何以故。根本無所有故。無生
T0482_.14.0652c23: 是意性。生無所有故。意性即是世俗語。第一
T0482_.14.0652c24: 義中決定無意性。過去未來現在不可得。智
T0482_.14.0652c25: 者通達無性是意性。諸菩薩觀擇法性。無性
T0482_.14.0652c26: 是法性。法性無自性。自性不可得。無決定
T0482_.14.0652c27: 性是法性。法性根本不可得故。決定事亦不
T0482_.14.0652c28: 可得故。但爲起顛倒衆生虚妄結縛。有所知
T0482_.14.0652c29: 故。説言法性。欲令衆生入無性故。故説是
T0482_.14.0653a01: 法性。何以故。法性中無法性相。是法性從衆
T0482_.14.0653a02: 縁生。衆縁生法即無自性。諸因縁中無有自
T0482_.14.0653a03: 性。諸因縁皆從衆縁和合顛倒故相續而生。
T0482_.14.0653a04: 如來於此欲教化衆生説是法性。以世俗語
T0482_.14.0653a05: 言示無性法。是法性不在内不在外不*在中
T0482_.14.0653a06: 間。但令衆生知見善不善法。以法性説離一
T0482_.14.0653a07: 切法相。知見畢竟空相故。説畢竟空即是法
T0482_.14.0653a08: 性。何以故。無所有是法性。法性中無決定有
T0482_.14.0653a09: 相。譬如虚空無決定相而數名虚空。法性亦
T0482_.14.0653a10: 如是無決定相。破法相故説名法性。法性即
T0482_.14.0653a11: 是無性。何以故。是法性不在過去不在未來
T0482_.14.0653a12: 不在現在。但屬衆縁與縁合故。數名法性説
T0482_.14.0653a13: 名法性。如衆生所知故。智者證知無性是法
T0482_.14.0653a14: 性。法性非合非散。法性中無法性相無多無
T0482_.14.0653a15: 少。以示性方便故。説法性名爲性。若行者實
T0482_.14.0653a16: 通達是法性相。即知見無性。是三界法性中
T0482_.14.0653a17: 無分別相。衆因縁和合故。分別諸法故。説
T0482_.14.0653a18: 是法性。示無決定性是法性。智者非以法性
T0482_.14.0653a19: 相故見法性。法性是無生相。何以故。法性中
T0482_.14.0653a20: 無有相。智者通達無相是法性。法性中無分
T0482_.14.0653a21: 別相。無相無分別故。説名法性。法性中無有
T0482_.14.0653a22: 住處。無處無起無住無依止。是法性從本已
T0482_.14.0653a23: 來不生故。是法性無有生者。何以故。法性中
T0482_.14.0653a24: 無性故。又法性不以合故有。無合無散。無作
T0482_.14.0653a25: 無決定。名爲法性。*菩薩摩訶薩觀擇法性如
T0482_.14.0653a26: 是。所謂無性是法性
T0482_.14.0653a27: 持世。何謂菩薩摩訶薩觀擇意識性。菩薩摩
T0482_.14.0653a28: 訶薩作是念。不生性是意識性。不決定性是
T0482_.14.0653a29: 意識性。意識性無根本。無有定法。以意識性
T0482_.14.0653b01: 示無性相。何以故。意識性中。意識性不可
T0482_.14.0653b02: 得。是意識性虚妄無所有。顛倒相應以意爲
T0482_.14.0653b03: 首。識諸法故名爲意識。隨凡夫所行故。説意
T0482_.14.0653b04: 識性。賢聖觀知非性是意識性。虚妄無所有
T0482_.14.0653b05: 是意識性。但示因縁法故。以意爲首故。識諸
T0482_.14.0653b06: 縁合故説爲意識性。隨衆生所知故如是説。
T0482_.14.0653b07: 智者知非性是意識性。從衆因縁生。憶想分
T0482_.14.0653b08: 別起。無有性相。即是第一義中無性相義。世
T0482_.14.0653b09: 俗法中爲引導衆生故。説是意識性。欲令衆
T0482_.14.0653b10: 生知無性是意識性。但以小法壞離諸性故。
T0482_.14.0653b11: 是意識性。何以故。聖人求之不可得。意
T0482_.14.0653b12: 識性不在意識性内。不在意識性外。不*在中
T0482_.14.0653b13: 間。智者通達不合性是意識。意*識不知意
T0482_.14.0653b14: 性。意性*不知意*識。但衆因縁生。從顛倒起。
T0482_.14.0653b15: 以意爲首。知於諸縁二事和合故。著虚妄
T0482_.14.0653b16: 故從覺觀起。示衆生識相故。説名意識性。是
T0482_.14.0653b17: 意識不在過去不在未來不在現在。是意識
T0482_.14.0653b18: 無所從來亦無所去無有住處。從本已來不
T0482_.14.0653b19: 生相。意識中無根本定法。何以故。是意識性
T0482_.14.0653b20: 相即是無二相即是無相。是相不以二相故
T0482_.14.0653b21: 有。無所示性是意識性。智者通達意識性。
T0482_.14.0653b22: 是意識性。不在一切法中無處無方。不與法
T0482_.14.0653b23: 若合若散。聖人通達不生相是意識性。是意
T0482_.14.0653b24: 識性無來無去無縁。何以故。第一義中意識
T0482_.14.0653b25: 性無縁。不可得不可示故。智者通達意識性。
T0482_.14.0653b26: *是不作是意識性。作者不可得故。無生是
T0482_.14.0653b27: 意識性。生相無所有故。持世。菩薩摩訶薩如
T0482_.14.0653b28: 是觀擇意識性。諸菩薩作是觀時。觀擇欲界
T0482_.14.0653b29: 色界無色界皆是無生性無所有性。云何爲
T0482_.14.0653c01: 觀。所謂欲界中無欲界。色界中無色界。無色
T0482_.14.0653c02: 界中無無色界。以界示無界法。爲取欲界相
T0482_.14.0653c03: 者示是欲界。爲取色界相者示是色界。爲取
T0482_.14.0653c04: 無色界相者示是無色界。以界寄説無界。如
T0482_.14.0653c05: 智者所知。無所有界是欲界色界無色界。智
T0482_.14.0653c06: 者不得欲界色界無色界。是三界皆無根本
T0482_.14.0653c07: 無有定法。從衆縁起是故智者知見無界是
T0482_.14.0653c08: 三界。此中無有界相。是三界皆虚妄合顛倒
T0482_.14.0653c09: 行。何以故。智者不得三界。不説三界若
T0482_.14.0653c10: 過去若未來若現在。賢聖通達是三界虚妄
T0482_.14.0653c11: 無所有。無自性離諸法。但是顛倒起。爲斷
T0482_.14.0653c12: 衆生顛倒故。知見三界故。如來分別*説三
T0482_.14.0653c13: 界相。欲令衆生知無界義故。説三界非以性
T0482_.14.0653c14: 相有。智者知見三界相是無界相。持世。菩
T0482_.14.0653c15: 薩摩訶薩如是觀時。觀衆生性我性即是虚
T0482_.14.0653c16: 空性無所有性無生性。何以故。衆生性我性
T0482_.14.0653c17: 虚空性無別無異。如是諸性皆虚空出。但從
T0482_.14.0653c18: 衆縁生故名之爲性。此中決定無性相。何以
T0482_.14.0653c19: 故。虚空中無一定性相。是諸性相皆入虚
T0482_.14.0653c20: 空。是無所有義。譬如虚空無性。是法畢竟離
T0482_.14.0653c21: 相無所有相。一切諸性亦如是離性相。諸性
T0482_.14.0653c22: 中無性相。性相不在内不在外不*在中間。性
T0482_.14.0653c23: 中無有性。性中不攝性。性不依止性。一切性
T0482_.14.0653c24: 無所依止。一切性不生。智者於諸性中。不
T0482_.14.0653c25: 得生性。不得滅性。不得住性。一切諸性。不生
T0482_.14.0653c26: 不起不住。從本已來不可得。智者不貪不著
T0482_.14.0653c27: 諸性假名。不受不念。是故智者。通達知見一
T0482_.14.0653c28: 切諸性皆是無生相。若是無生相即無有滅。
T0482_.14.0653c29: 第一義中一切諸性不可得。世俗法故分別
T0482_.14.0654a01: 説諸性。第一義中不説諸性。智者知見通達
T0482_.14.0654a02: 一切諸性如第一義。持世。*菩薩摩訶薩如是
T0482_.14.0654a03: 觀擇通達十八性及三界衆生性我性虚空
T0482_.14.0654a04: 性。諸菩薩如是觀擇通達時。不得性不見性。
T0482_.14.0654a05: 亦通達一切諸性假名字。亦信解諸入
T0482_.14.0654a06: 切性是無性。亦知分別諸性。以世俗故分別
T0482_.14.0654a07: 説諸性。令一切諸性入第一義中。亦善通達
T0482_.14.0654a08: 無性方便。亦爲衆生分別説諸性。亦令衆生
T0482_.14.0654a09: 善住諸性。以世俗語言爲衆生説無性法。亦
T0482_.14.0654a10: 不以二相示諸性雖知一切諸性無二亦以方
T0482_.14.0654a11: 便説諸性從因縁起。雖以世俗言説引導衆
T0482_.14.0654a12: 生。而示衆生第一義。雖善知分別諸性。而信
T0482_.14.0654a13: 解通達一切諸性無所有何以故。持世如來
T0482_.14.0654a14: 以第一義故。於性無所得。亦不得*諸性相。
T0482_.14.0654a15: 持世。我於諸性無所斷無所壞。得阿耨多羅
T0482_.14.0654a16: 三藐三菩提。何以故第一義中無諸性。一切
T0482_.14.0654a17: 諸性無所有無決定。一切性同虚空。一切性
T0482_.14.0654a18: 入虚空。一切性無生相。如來通達一切性如
T0482_.14.0654a19: 是持世。如來不説諸性相。亦不説諸法力勢。
T0482_.14.0654a20: 何以故。若法無所有。不應更説無所有性相。
T0482_.14.0654a21: 持世。如來亦説無所有性相。此中實無所説
T0482_.14.0654a22: 性相。持世。是名善分別諸性。菩薩摩訶薩得
T0482_.14.0654a23: 是善分別。能知一切諸性假名。能知世俗相
T0482_.14.0654a24: 能知第一義相能知諸性決定。能知世諦能
T0482_.14.0654a25: 分別諸相。能知隨宜能知諸相合。能知諸相
T0482_.14.0654a26: 旨趣。能知諸相所入。能分別諸相。能知*諸
T0482_.14.0654a27: 相無性。能令一切諸性同虚空性。亦於諸性
T0482_.14.0654a28: 不作差別。於諸性中不得差別不説差別亦
T0482_.14.0654a29: 爲衆生善説破壞諸性。持世。譬如工幻師能
T0482_.14.0654b01: 示衆生種種幻事。令知種種幻相。若有知識
T0482_.14.0654b02: 親友。語言是幻。説幻實事。是幻虚妄。示顛
T0482_.14.0654b03: 倒衆生。若有智者則知是幻。持世。世間性如
T0482_.14.0654b04: 幻。諸菩薩摩訶薩入此幻法中。知世間是幻
T0482_.14.0654b05: 性。世間所行如幻。是人以方便力。示衆生世
T0482_.14.0654b06: 間如幻。若有知此世間如實相。爲説世間虚
T0482_.14.0654b07: 妄如幻。若有深智利根不開示之自能得知。
T0482_.14.0654b08: 知諸法空如幻無實無有根本。知一切法皆
T0482_.14.0654b09: 誑凡夫。一切法皆繋虚妄縁中。持世。是故諸
T0482_.14.0654b10: 菩薩摩訶薩若欲入如是諸性方便。於如是
T0482_.14.0654b11: 等深經無染無得。説一切*諸性知見相。説一
T0482_.14.0654b12: 切諸性無文字無和合。亦説諸性方便智慧。
T0482_.14.0654b13: 亦説因縁所作旨趣。亦説一切諸法如實相。
T0482_.14.0654b14: 所謂世間出世間。有爲無爲繋不繋。善知方
T0482_.14.0654b15: 便旨趣。説第一義世俗義了義經未了義經。
T0482_.14.0654b16: 種種因縁解説。於是甚深經中。應勤精進
T0482_.14.0654b17: 持世經卷第二
T0482_.14.0654b18:
T0482_.14.0654b19:
T0482_.14.0654b20:
T0482_.14.0654b21: 持世經卷第三
T0482_.14.0654b22:   姚秦*龜茲*三藏鳩摩羅什譯
T0482_.14.0654b23:   持世經十二入品第四
T0482_.14.0654b24: 佛告持世。何謂菩薩摩訶薩善知十二入。菩
T0482_.14.0654b25: 薩摩訶薩正觀擇十二入時作是念。眼中眼
T0482_.14.0654b26: 入不可得。眼中眼入無決定。又眼入根本不
T0482_.14.0654b27: 可得。何以故。眼入從衆縁生顛倒起。以縁色
T0482_.14.0654b28: 故繋在於色。二法合故有。因色有眼入。因色
T0482_.14.0654b29: 説眼入。二法相依故説名眼色。所謂眼色。色
T0482_.14.0654c01: 是眼入門與縁故。眼是色入門與見故。是故
T0482_.14.0654c02: 説入。以色縁故説眼入。以眼見故説色入。
T0482_.14.0654c03: 但以世諦故説。其實眼不依色色不依眼。眼
T0482_.14.0654c04: 不依眼色不依色。但從衆縁起。色作縁故説
T0482_.14.0654c05: 名眼入。又從衆因縁起。眼所知見相故。説
T0482_.14.0654c06: 名色入。云何爲説。隨世俗顛倒法故説。第一
T0482_.14.0654c07: 義中眼入不可得。色入不可得。智者求諸入。
T0482_.14.0654c08: 不見有實入。但以凡夫顛倒相應。以二相説
T0482_.14.0654c09: 是眼入是色入。是眼入是色入。即示虚妄
T0482_.14.0654c10: 入。欲令衆生如實知諸法實相故。説是諸入
T0482_.14.0654c11: 皆從衆因縁生顛倒相應行。此中諸入實相
T0482_.14.0654c12: 不可得。何以故。若眼入若色入。不在内不在
T0482_.14.0654c13: 外不在中間。眼入色入。亦非過去。非未來
T0482_.14.0654c14: 非現在。但現在因縁知色故説眼入如凡夫
T0482_.14.0654c15: 所行。智者通達諸入皆是虚妄無所有。從憶
T0482_.14.0654c16: 想顛倒分別起。知見非入是入。不説諸入性。
T0482_.14.0654c17: 諸入無決定相。但以衆因縁生故説。如來説
T0482_.14.0654c18: 是諸入知見相。所謂是諸入虚妄無所有。屬
T0482_.14.0654c19: 諸因縁顛倒相應行。諸入無有作者。無使作
T0482_.14.0654c20: 者。眼入不知不分別色入。色入亦不知不分
T0482_.14.0654c21: 別眼入。二倶離相。若法離相。此中不可分別。
T0482_.14.0654c22: 説是入相皆從因縁生。如凡夫顛倒。如賢聖
T0482_.14.0654c23: 所通達。是眼入色入。無生無滅。不來不去相。
T0482_.14.0654c24: 眼不知眼眼不分別眼。色不知色色不分別
T0482_.14.0654c25: 色。何以故。二倶空故二皆離故。眼不知眼性。
T0482_.14.0654c26: 色亦不知色性。眼色皆無性無法。此中無一
T0482_.14.0654c27: 決定相。眼不自作。眼亦不自知。色亦不自
T0482_.14.0654c28: 作。色亦不自知。二倶無所有故。眼不作是念
T0482_.14.0654c29: 我是眼。色亦不作是念我是色。眼色性如幻
T0482_.14.0655a01: 性。以虚妄假名故。説是眼是色。諸菩薩
T0482_.14.0655a02: 訶薩。觀擇眼入色入如是。耳聲鼻香舌味身
T0482_.14.0655a03: 觸亦如是
T0482_.14.0655a04: 持世。何謂菩薩摩訶薩觀擇意入。菩薩摩訶
T0482_.14.0655a05: 薩觀擇意入時作是念。意入中意入不可得。
T0482_.14.0655a06: 意無決定入相。意入無根本。何以故。意入
T0482_.14.0655a07: 即是衆因縁生。從顛倒起。繋法入縁。二法和
T0482_.14.0655a08: 合能有所作。是意入因法入起。因法入可分
T0482_.14.0655a09: 別説。是二相依。意是法入處。意是法入門。法
T0482_.14.0655a10: 入是意入門。是故説名法入。縁法入門故説
T0482_.14.0655a11: 是意入。示意相門故説是法入。以世諦故
T0482_.14.0655a12: 説。其實意不依法法不依意。因縁生故以諸
T0482_.14.0655a13: 法爲縁故説意入。因縁生故示意相故説法
T0482_.14.0655a14: 入。隨世諦顛倒故説。第一義中意入不可得。
T0482_.14.0655a15: 法入亦不可得。智者求諸入不見有實。但凡
T0482_.14.0655a16: 夫顛倒相應。以二相説是意入是法入。是意
T0482_.14.0655a17: 入法入虚妄無所有。如來如實通達故示是
T0482_.14.0655a18: 諸入。如是諸入從因縁生。顛倒相應行。此中
T0482_.14.0655a19: 意入法入實不可得。又意入法入不在内不
T0482_.14.0655a20: 在外不*在中間。又意入非過去非未來非現
T0482_.14.0655a21: 在。但能覺現在因縁故。説意入法入。隨凡
T0482_.14.0655a22: 夫心故説。智者通達是意入法入虚妄無所
T0482_.14.0655a23: 有。從憶想顛倒分別起。非入是入。何以故。諸
T0482_.14.0655a24: 入中無決定入相。智者通達是諸入虚妄無
T0482_.14.0655a25: 所有。意入法入自性不可得。亦不得是意入
T0482_.14.0655a26: 法入所起實相。是意入法入但因縁生。如來
T0482_.14.0655a27: 説是諸入知見相。是諸入虚妄無所有。顛倒
T0482_.14.0655a28: 相應行屬諸因縁。意入法入無有作者。無使
T0482_.14.0655a29: 作者。意入不知不分別法入。法入亦不知不
T0482_.14.0655b01: 分別意入。何以故。二倶離故。若法離相此中
T0482_.14.0655b02: 無可分別。是諸入皆從因縁生。隨凡夫顛倒
T0482_.14.0655b03: 心故説。如賢聖所通達。意入法入不生不滅
T0482_.14.0655b04: 不來不去。意入不知意不分別意。法*入不
T0482_.14.0655b05: 知法。不分別法。二倶空故二倶離故。意不知
T0482_.14.0655b06: 意性。法不知法性。是二性無所有。此中無一
T0482_.14.0655b07: 決定法。意不能意。不能壞意。法不能*
T0482_.14.0655b08: 法不能壞法。二倶無所有故。意入不作是
T0482_.14.0655b09: 念我是意入。法入不作是念我是法入是二
T0482_.14.0655b10: 倶空皆如幻相。但假名字故分別説。菩薩摩
T0482_.14.0655b11: 訶薩觀擇意入法入如是。持世。何謂*菩薩摩
T0482_.14.0655b12: 訶薩正觀擇内六入。外六入。所謂是十二入
T0482_.14.0655b13: 皆虚妄。從衆縁生顛倒相應。以二相故有内
T0482_.14.0655b14: 外用。凡夫不聞眞法。不知十二入如實相故。
T0482_.14.0655b15: 貪著眼入。我是眼入。我所是眼入。貪著色入。
T0482_.14.0655b16: 我是色入我所是色入。耳聲鼻香舌味身觸
T0482_.14.0655b17: 意法亦如是。我是意入我所是意入。我是法
T0482_.14.0655b18: 入我所是法入。以食著故爲十二入所縛。馳
T0482_.14.0655b19: 走往來五道生死不知出道。菩薩摩訶薩於
T0482_.14.0655b20: 此中正觀十二入時。見是十二入虚誑不
T0482_.14.0655b21: 堅。空如幻相。不貪著眼入若我若我所。乃至
T0482_.14.0655b22: 不貪著法入若我若我所。以不貪著故。不憶
T0482_.14.0655b23: 念分別。菩薩如是善知十二入。持世。菩薩摩
T0482_.14.0655b24: 訶薩得如是諸入方便。於一切十二入中。不
T0482_.14.0655b25: 繋不縛亦證諸入。而能分別諸入。亦以衆縁
T0482_.14.0655b26: 生法。通達十二入。亦以無相相。壞十二入。亦
T0482_.14.0655b27: 墮是諸入所依道中。亦知諸入性則是無
T0482_.14.0655b28: 性。亦知諸入方便究竟到邊。持世。譬如機關
T0482_.14.0655b29: 出水四面倶灑。十二入亦如是。内外因縁能
T0482_.14.0655c01: 有所作。此中實事不可得。是十二入先業機
T0482_.14.0655c02: 關所繋故能有所作。持世。所謂入者。是諸凡
T0482_.14.0655c03: 夫。無知見者煩惱所入門。眼是色門。以生愛
T0482_.14.0655c04: 恚故。色是眼門。以生愛恚故。耳鼻舌身
T0482_.14.0655c05: 是法門。以生愛恚故。法是意門。以生愛恚故。
T0482_.14.0655c06: 如是十二入。與愛恚共合故不知實相。持
T0482_.14.0655c07: 世。菩薩摩訶薩於此中善知諸入性。知是諸
T0482_.14.0655c08: 入實相故。不爲愛恚所制。持世。菩薩摩訶薩
T0482_.14.0655c09: 善知諸入如是
T0482_.14.0655c10:   持世經十二因縁品第五
T0482_.14.0655c11: 持世。何謂*菩薩摩訶薩善觀擇十二因縁。菩
T0482_.14.0655c12: 薩摩訶薩觀擇十二因縁。所謂無有故説名
T0482_.14.0655c13: 無明。於無明中無法故説名無明。不知明故
T0482_.14.0655c14: 説名無明。云何不知明。不知無明決定法不
T0482_.14.0655c15: 可得。是名無明。何以故。説無明因縁諸行。
T0482_.14.0655c16: 諸行無所有。而凡夫起作故。説無明因縁諸
T0482_.14.0655c17: 行。從行起故有識生。是故説諸行因縁識。
T0482_.14.0655c18: 名色二相。是故説識因縁名色從名色生六
T0482_.14.0655c19: 入。是故説名色因縁六入從六入生觸。是故
T0482_.14.0655c20: 説六入因縁觸從觸生受。是故説觸因縁受
T0482_.14.0655c21: 從受生愛。是故説受因縁愛從愛生取。是故
T0482_.14.0655c22: 説愛因縁取從取生有。是故説取因縁有從
T0482_.14.0655c23: 有生生。是故説有因縁生從生有老死憂悲
T0482_.14.0655c24: 苦惱聚集。是故説生因縁老死憂悲苦惱聚
T0482_.14.0655c25: 集。如是大苦惱聚。於此中爲集何法。但知
T0482_.14.0655c26: 顛倒與明相違。無明聚爲後身愛。依止喜染
T0482_.14.0655c27: 求處處生。則是愛集。持世。世間如是爲十二
T0482_.14.0655c28: 因縁所繋縛。盲無眼故。入無明網墮黒闇中。
T0482_.14.0655c29: 無明爲首故。具足起十二因縁。諸菩薩如是
T0482_.14.0656a01: 思惟觀無明實相。知無明空故本際不可得
T0482_.14.0656a02: 何以故。無明無故本際無。智者觀非際是本
T0482_.14.0656a03: 際。則不分別本際。斷憶想分別故。不貪著無
T0482_.14.0656a04: 明。知一切法無所有。是法不爾如所説。若説
T0482_.14.0656a05: 一切法無所有。即是説知見不明。能通達一
T0482_.14.0656a06: 切法無所有。是爲即得明。於此中更無餘明。
T0482_.14.0656a07: 但知見無明是名爲明。云何爲知見無明。所
T0482_.14.0656a08: 謂一切法無所有。一切法無所得。一切法虚
T0482_.14.0656a09: 妄顛倒。一切法不爾如所説。是名知見無明。
T0482_.14.0656a10: 知見無明即爲是明。何以故。明無所有故
T0482_.14.0656a11: 無明因縁諸行者諸法無所有。凡夫入無明
T0482_.14.0656a12: 闇冥中。狂惑作諸行業。是行業無形無處是
T0482_.14.0656a13: 無明不能生行業。無法而起作故。説無明因
T0482_.14.0656a14: 諸行業。*諸行業無有聚集。若是處若彼
T0482_.14.0656a15: 處來諸行業。亦非過去亦非未來亦非現在。
T0482_.14.0656a16: 無明無明性空。行業行業性空。諸行業無所
T0482_.14.0656a17: 依。但依無明起諸行業。諸行業不依無明。
T0482_.14.0656a18: 無明不依行業。無明不知無明。行業不知行
T0482_.14.0656a19: 業。如是無明諸行業。以顛倒故從無明生。
T0482_.14.0656a20: 此中不得無明。不得諸行業。不得無明性。
T0482_.14.0656a21: 不得*諸行業性。但以闇冥數名闇冥。以是
T0482_.14.0656a22: 無明闇冥故。分別説行業。從無所有法而起
T0482_.14.0656a23: 作故。無明行業皆無所有
T0482_.14.0656a24: 行業因縁識者。識不依行業。亦不離行業
T0482_.14.0656a25: 生識。行業亦不生識。何以故。行業不知行業。
T0482_.14.0656a26: 行業亦無持來者。但顛倒衆生從行業生識。
T0482_.14.0656a27: 是識不在行業内。不在行業外。亦不在中間。
T0482_.14.0656a28: 是識無有生者。亦無使生者。但縁行業相續
T0482_.14.0656a29: 不斷故有識生。智者求識相不可得。亦不得
T0482_.14.0656b01: 識生。識亦不知識。識亦不見識。識不依識。
T0482_.14.0656b02: 識因縁名色者。名色不依識。亦不離識生名
T0482_.14.0656b03: 色。是名色亦不從識中來但縁識故。凡夫闇
T0482_.14.0656b04: 冥貪著名色。識亦不至名色。智者於此求名
T0482_.14.0656b05: 色。不可得不可見。是名色無形無方。從憶想
T0482_.14.0656b06: 分別起。是名色相識因縁故有。識性尚不可
T0482_.14.0656b07: 得。何況從識縁生名色。若決定得是名色性
T0482_.14.0656b08: 者無有是處
T0482_.14.0656b09: 名色因縁六入者。是六入因名色起名在身
T0482_.14.0656b10: 中故有出入息。利益身及心心數法。是六入
T0482_.14.0656b11: 皆虚誑無所有。從分別起有顛倒用
T0482_.14.0656b12: 六入因縁觸者。是觸依色而有觸不觸色。何
T0482_.14.0656b13: 以故。色無所知與草木瓦石無異。但從六入
T0482_.14.0656b14: 起故分別説觸。何以故。六入尚虚妄無所
T0482_.14.0656b15: 有。何況從六入生觸。觸空無所有。從憶想顛
T0482_.14.0656b16: 倒起。是觸無方無處。觸空以無觸性故。觸不
T0482_.14.0656b17: 知六入。六入亦不知觸
T0482_.14.0656b18: 觸因縁受者。是受不在觸内不在觸外。不
T0482_.14.0656b19: *在中間。是觸亦不餘處持受來。而從觸起
T0482_.14.0656b20: 受。是觸尚虚妄無所有。何況從觸生受。*諸
T0482_.14.0656b21: 受無一決定相。*諸受皆無所有。從顛倒起有
T0482_.14.0656b22: 顛倒用
T0482_.14.0656b23: 受因縁愛者。是受不於餘處持愛來。受亦不
T0482_.14.0656b24: 與愛合。受亦不知愛不分別愛。愛亦不知受
T0482_.14.0656b25: 不分別受。愛不與受合。是愛亦不依受。亦不
T0482_.14.0656b26: 離受有愛。受中尚無受相。何況受因縁生愛。
T0482_.14.0656b27: 愛不在受内不在受外不*在中間。愛亦不在
T0482_.14.0656b28: 愛内亦不在愛外亦不*在中間。愛中愛相不
T0482_.14.0656b29: 可得。是愛但從虚妄憶想顛倒相應故名爲
T0482_.14.0656c01: 愛。是愛非過去未來現在。是愛非以縛相故
T0482_.14.0656c02: 起。是愛亦非縛相。但以因縁相續不斷故。
T0482_.14.0656c03: 説受因縁愛。智者知見是愛無處無方。空無
T0482_.14.0656c04: *牢堅。虚妄無所有。愛因縁取者。愛不於餘
T0482_.14.0656c05: 處持取來。愛不與取合。愛亦不能生取。有愛
T0482_.14.0656c06: 故説名取。隨因縁和合故説。取不與愛合亦
T0482_.14.0656c07: 不散。愛不與取合亦不散。取不在愛内不在
T0482_.14.0656c08: 愛外亦不*在中間。愛尚無有何況愛因縁生
T0482_.14.0656c09: 取。諸取決定相不可得。智者知見是取虚妄
T0482_.14.0656c10: 無所有。取中無取相。是取非過去未來現在。
T0482_.14.0656c11: 取不在取内不在取外不*在中間。是取但
T0482_.14.0656c12: 從顛倒起因。本縁生。今衆縁故有取。無有
T0482_.14.0656c13: 法若合若散。是取無有根本。無一定法可
T0482_.14.0656c14: 得。凡夫受是虚妄取。是諸行皆虚妄故。世
T0482_.14.0656c15: 間爲取所繋縛。智者通達是取虚妄空無*牢
T0482_.14.0656c16: 堅。無有根本。無一定法可得。取因縁有者。是
T0482_.14.0656c17: 取不持有來。是取不能生有。而説取因縁
T0482_.14.0656c18: 有。是有不在取内不在取外不*在中間。有不
T0482_.14.0656c19: 依止取。取不與有合亦不散。但以衆縁和合
T0482_.14.0656c20: 故。説取因縁有。取不能生有。取不分別有。取
T0482_.14.0656c21: 尚虚妄無所有。何況從取因縁生有。有無有
T0482_.14.0656c22: 持來者。有中有不可得。有不在内有不在
T0482_.14.0656c23: 外有不*在中間。是有非過去未來現在。智者
T0482_.14.0656c24: 通達是有虚妄。顛倒相應無合無散。有無所
T0482_.14.0656c25: 知無所分別。是有無處無方。是有無前際無
T0482_.14.0656c26: 後際無中際。是有非有故非無故。但隨順十
T0482_.14.0656c27: 二因縁故説是有。智者通達有相空無*牢堅。
T0482_.14.0656c28: 有因縁生者。是有不持生來。生亦不與有合
T0482_.14.0656c29: 亦不散。是生不在有内不在有外不*在中
T0482_.14.0657a01: 間。有不能生生。亦不離有有生。但示十二
T0482_.14.0657a02: 因縁相續。説有因縁生。有與生非縁非不縁。
T0482_.14.0657a03: 有尚不可得。何況從有生生。智者通達是生
T0482_.14.0657a04: 不依於有生。生中無生相。生中無自性。生
T0482_.14.0657a05: 中無根本。無一定法可得。智者通達是生無
T0482_.14.0657a06: 性無所有。但示十二因縁和合相續。故説有
T0482_.14.0657a07: 因縁生。生無有法若合若散。生不在有内不
T0482_.14.0657a08: 在有外亦不*在中間。是生非過去非未來非
T0482_.14.0657a09: 現在。是生前際後際中際不可得。是生根本
T0482_.14.0657a10: 不可得。智者通達從衆因縁生顛倒相應虚
T0482_.14.0657a11: 妄無所有如幻化相
T0482_.14.0657a12: 生因縁老死憂悲苦惱者。是生不持老死憂
T0482_.14.0657a13: 悲苦惱來。生亦不能生老死憂悲苦惱。老死
T0482_.14.0657a14: 憂悲苦惱。不在生内不在生外不*在中間。老
T0482_.14.0657a15: 死憂悲苦惱。亦不依生。以生故老死憂悲苦
T0482_.14.0657a16: 惱可説。但示衆因縁生法故。生不與老死憂
T0482_.14.0657a17: 悲。苦惱合亦不散。生中生尚不可得。何況生
T0482_.14.0657a18: 因縁老死苦惱。老死苦惱中老死苦惱不可
T0482_.14.0657a19: 得。何以故。老死苦惱不在老死苦惱内。亦不
T0482_.14.0657a20: 在外亦不*在中間。老死苦惱非過去非未
T0482_.14.0657a21: 來*非現在。老死苦惱不與老死合亦不散。但
T0482_.14.0657a22: 顛倒相應衆縁和合。具足十二因縁。故説生
T0482_.14.0657a23: 因縁老死苦惱。老死苦惱無所依止。老死苦
T0482_.14.0657a24: 惱決定相不可得。老死苦惱前際後際中際
T0482_.14.0657a25: 不可得。智者通達老死苦惱虚妄無所有顛
T0482_.14.0657a26: 倒相應無有根本不作不起不生。如是觀十
T0482_.14.0657a27: 二因縁法。不見因縁法。若過去若未來若現
T0482_.14.0657a28: 在。亦不見因縁相。但知因縁是無縁。無生
T0482_.14.0657a29: 無相無作無起無根本。從本已來。一切法無
T0482_.14.0657b01: 所有故。通達是十二因縁。亦見是十二因縁
T0482_.14.0657b02: 無有作者受者。若法所從因生。是因無故是
T0482_.14.0657b03: 法亦無。菩薩隨無明義故。一切法不可得。入
T0482_.14.0657b04: 如是觀中。無縁即是十二因縁。此中無所生。
T0482_.14.0657b05: 菩薩觀十二因縁是虚妄生。隨順無明義。通
T0482_.14.0657b06: 達十二因縁。若法無者是法亦無。是故説隨
T0482_.14.0657b07: 順無明義。通達十二因縁無明是不生不作
T0482_.14.0657b08: 不起無根本無一定法無縁無所有。菩薩爾
T0482_.14.0657b09: 時不分別是明是無明。無明實相即是明。因
T0482_.14.0657b10: 無明故一切法無所有。一切法無縁無憶想
T0482_.14.0657b11: 分別。是故隨順無明義。通達十二因縁。持世。
T0482_.14.0657b12: 是名*菩薩摩訶薩十二因縁方便智慧。若菩
T0482_.14.0657b13: 薩能如是通達十二因縁合散。是名菩薩善
T0482_.14.0657b14: 得無生智慧。何以故。以生滅觀則不能善知
T0482_.14.0657b15: 十二因縁。若觀十二因縁集散。是名得無生
T0482_.14.0657b16: 智慧。若得無生智慧。是名通達十二因縁。持
T0482_.14.0657b17: 世。是故*菩薩摩訶薩欲入通達欲證無生智
T0482_.14.0657b18: 慧。應當如是勤行修集是十二因縁智慧。
T0482_.14.0657b19: 則能觀證十二因縁無生相。持世。若菩薩摩
T0482_.14.0657b20: 訶薩知無生即是十二因縁者。即能得如是
T0482_.14.0657b21: 十二因縁方便。是人以無生相知見三界。疾
T0482_.14.0657b22: 得無生法忍。當知是菩薩於諸現在佛得近
T0482_.14.0657b23: 受阿耨多羅三藐三菩提記。是菩薩不久當
T0482_.14.0657b24: 得受記次第受記。持世。如是善人因與受記
T0482_.14.0657b25: 得安隱心。於一切法旨趣方便中。得智慧光
T0482_.14.0657b26: 明。是人通達十二因縁是無生。是人得近現
T0482_.14.0657b27: 在諸佛。是人於諸惡魔無所怖畏。是人度生
T0482_.14.0657b28: 死流得到陸地。是人得度無明淤泥。是人得
T0482_.14.0657b29: 到安隱之處。持世。若我今世若我滅後。若
T0482_.14.0657c01: 聞若信若讀誦若修習是十二因縁方便者。
T0482_.14.0657c02: 我與是人授記不久當得無生法忍。我亦記
T0482_.14.0657c03: 是人不久當於現在諸佛所。得受阿耨多羅
T0482_.14.0657c04: 三藐三菩提記
T0482_.14.0657c05:   *持世經四念處品第六
T0482_.14.0657c06: 佛告持世。何謂菩薩摩訶薩善知四念處。菩
T0482_.14.0657c07: 薩摩訶薩觀擇四念處。順身觀身。*順受觀
T0482_.14.0657c08: 受。*順心觀心。*順法觀法。何謂爲*順身觀
T0482_.14.0657c09: 身。*順受心法觀受心法。持世。菩薩摩訶薩
T0482_.14.0657c10: *順身觀身時如實觀身相。所謂是身無常苦
T0482_.14.0657c11: 如病如瘡。苦惱憂衰動壞之相。是身不淨
T0482_.14.0657c12: 可惡惡露。身中種種充滿其内。九瘡孔中常
T0482_.14.0657c13: 臭穢。身之不淨猶如行厠。如是正觀身
T0482_.14.0657c14: 時。不得是身一毫清淨無不可惡者。知是身
T0482_.14.0657c15: 體筋纒。皮肉所裹。從本業因縁果報所起
T0482_.14.0657c16: 集取所縛。何等爲集。何等爲取。從先因縁起
T0482_.14.0657c17: 是身。是名爲取。今以沐浴飮食衣被床臥被
T0482_.14.0657c18: 辱醫藥。是名爲集。如是現在因縁爲集取所
T0482_.14.0657c19: 縛。本業果報力故有用。又是身四大所造無
T0482_.14.0657c20: 決定實。色陰所攝數名爲身。何故説名爲身。
T0482_.14.0657c21: 能有所作故。説名爲身。貪著依止處故。説名
T0482_.14.0657c22: 爲身。隨意有用故。説名爲身。從憶想分別起
T0482_.14.0657c23: 故。説名爲身。假合作故説名爲身。與業合故
T0482_.14.0657c24: 説名爲身。是身不久終歸壞敗。無常無定變
T0482_.14.0657c25: 異之相。是身不在身内。不在身外。不在中間。
T0482_.14.0657c26: 是身不知身。亦不見身。是身無作無動無有
T0482_.14.0657c27: 願求。亦無有心。與草木瓦石等無有異。身中
T0482_.14.0657c28: 無有決定身相。如是正觀擇身。知是無有作
T0482_.14.0657c29: 者。亦無使作者。是身無前際無後際無中際。
T0482_.14.0658a01: 是身無一常定堅牢之相。如水沫聚不可撮
T0482_.14.0658a02: 摩。是身八萬虫之所住處。是身百種諸病之
T0482_.14.0658a03: 所侵惱。以三苦故是身爲苦。無有救者。所謂
T0482_.14.0658a04: 行苦壞苦苦苦。是身衆苦之器。如是正觀身
T0482_.14.0658a05: 時又復思惟。是身非我非彼。不得自在不得
T0482_.14.0658a06: 隨意。作是不作是。是身無根本。無一定法可
T0482_.14.0658a07: 得。是身性空無一決定相。是身虚妄所起。
T0482_.14.0658a08: 繋於機關作法。從本業因縁起。不應於身中
T0482_.14.0658a09: 生我我所想。我等不應惜身壽命。菩薩如是
T0482_.14.0658a10: 觀時。不得身若合若散。不見有所從來。去有
T0482_.14.0658a11: 所至有所住處。不分別是身若過去若未來
T0482_.14.0658a12: 若現在。則不依止身命。不貪惜身若我若我
T0482_.14.0658a13: 所。常離身受。是菩薩觀身空無我無我所。是
T0482_.14.0658a14: 身中我我所不可得故。是身相不可得。是菩
T0482_.14.0658a15: 薩若不得身相。即不願身入。身不起作道。
T0482_.14.0658a16: 云何爲入。是身無有作者無有起者。是身不
T0482_.14.0658a17: 作不起相。從衆因縁生。是因縁能和合身。而
T0482_.14.0658a18: 是因縁亦虚誑無所有。顛倒相應空無*牢堅。
T0482_.14.0658a19: 亦以是因縁故是身得生。是因縁亦無生無
T0482_.14.0658a20: 相。如是觀身即入身無生相中。入已觀身無
T0482_.14.0658a21: 相。以無相相觀身。知是身無相。相不可得故
T0482_.14.0658a22: 無生。是身過去相未來相現在相不可得。何
T0482_.14.0658a23: 以故。是身無根本。無一定法可得。是身
T0482_.14.0658a24: 此若彼不可得。如是觀時。知身無所從來
T0482_.14.0658a25: 無所去。即入身不生不滅道。持世。菩薩摩訶
T0482_.14.0658a26: 薩如是願身觀身入如實相。於身欲染則
T0482_.14.0658a27: 能除斷。疾令其念。正住身中。是名*順身觀
T0482_.14.0658a28: 身。持世。何謂菩薩摩訶薩*順受觀受。菩薩
T0482_.14.0658a29: 摩訶薩觀苦受樂受不苦不樂受。見是三受。
T0482_.14.0658b01: 無所從來*亦無所去。但虚妄縁合。本業果報
T0482_.14.0658b02: 所持顛倒相應。知諸受虚妄從憶想分別起。
T0482_.14.0658b03: 菩薩如是觀諸受。不得過去受。不得未來受。
T0482_.14.0658b04: 不得現在受。是菩薩見過去諸受空。無我無
T0482_.14.0658b05: 我所。無常無*牢堅。無不變異相。如是觀是
T0482_.14.0658b06: 過去諸受空相。寂滅相無相相。觀未來諸受
T0482_.14.0658b07: 空。無我無我所。無常無牢無堅。無不變異
T0482_.14.0658b08: 相。觀未來諸受空相。寂滅相無相相。是菩薩
T0482_.14.0658b09: 如是觀時作是念。諸受無決定相。無有根本
T0482_.14.0658b10: 無一定法。不相似故。新新生滅無有住時。菩
T0482_.14.0658b11: 薩作是念。是諸受無作亦無作者。但凡夫顛
T0482_.14.0658b12: 倒相應心中。起三種受屬本業因。今世縁合
T0482_.14.0658b13: 故有是諸受。是諸受皆空無有牢固。虚妄之
T0482_.14.0658b14: 法猶如空拳。如是觀受。心住一處。菩薩爾
T0482_.14.0658b15: 時得通達諸受集沒滅相。見諸受不合不散。
T0482_.14.0658b16: 又受中不見受。作是念諸受空性空故。即通
T0482_.14.0658b17: 達諸受無生相。此諸受無生無滅無有成相。
T0482_.14.0658b18: 是諸受皆無相無成相。如是思惟。受諸受時
T0482_.14.0658b19: 皆能不著。如實知見諸受相。離諸所受。於此
T0482_.14.0658b20: 諸受亦無所依。於諸受中心皆放捨。則疾得
T0482_.14.0658b21: 捨三昧。持世。*菩薩摩訶薩如是順受觀受」
T0482_.14.0658b22: 持世。何謂菩薩摩訶薩*順心觀心。菩薩摩訶
T0482_.14.0658b23: 薩觀心生滅住異相。如是觀時作是念。是心
T0482_.14.0658b24: 無所從來*亦無所去。但識縁相故生。無有根
T0482_.14.0658b25: 本無一定法可得。是心無來無去。無住異可
T0482_.14.0658b26: 得。是心非過去未來現在。是心識縁故從憶
T0482_.14.0658b27: 念起。是心不在内不在外不*在中間。是心無
T0482_.14.0658b28: 一生相。是心無性無定。無有生者無使生者。
T0482_.14.0658b29: 起雜業故説名爲心。能識雜縁故説名爲心。
T0482_.14.0658c01: 念念生滅相續不斷故。説名爲心。但令衆生
T0482_.14.0658c02: 通達心縁相故。心中無心相。是心從本已來。
T0482_.14.0658c03: 不生不起性常清淨。客塵煩惱染故有分別。
T0482_.14.0658c04: 心不知心亦不見心。何以故。是心空性自空
T0482_.14.0658c05: 故。根本無所有故。是心無一定法。定法不
T0482_.14.0658c06: 可得故。是心無法若合若散。是心前際不可
T0482_.14.0658c07: 得。後際不可得。中際不可得。是心無形無能
T0482_.14.0658c08: 見者。心不自見。不知自性。但凡夫顛倒相應。
T0482_.14.0658c09: 以虚妄縁識相故起。是心空無我無我所。無
T0482_.14.0658c10: 常*無牢無堅。無不變異相。如是思惟。得*順
T0482_.14.0658c11: 心念處。是人爾時不分別是心是非心。但善
T0482_.14.0658c12: 知心無生相。通達是心無生性。何以故。心無
T0482_.14.0658c13: 決定性。亦無決定相。智者通達是心無生無
T0482_.14.0658c14: 相。爾時如實觀心生集沒滅相。如是觀時。
T0482_.14.0658c15: 不得心若集相若滅相。不復分別心滅不滅。
T0482_.14.0658c16: 而能得心眞清淨相。*菩薩以是清淨心。客塵
T0482_.14.0658c17: 所不能惱。何以故。*菩薩見知心清淨相。亦
T0482_.14.0658c18: 知衆生心清淨相。作是念。心垢故衆生垢。心
T0482_.14.0658c19: 淨故衆生淨。如是思惟時。不得心垢相。不得
T0482_.14.0658c20: 心淨相。但知是心常清淨相。持世。*菩薩摩
T0482_.14.0658c21: 訶薩如是順心觀心
T0482_.14.0658c22: 持世。何謂菩薩摩訶薩*順法觀法。*菩薩觀
T0482_.14.0658c23: 一切法。不見内不見外不見中間。亦不得諸
T0482_.14.0658c24: 法若過去若未來若現在。但知諸法從衆縁
T0482_.14.0658c25: 生顛倒起。諸法無有決定相。所謂是諸法屬
T0482_.14.0658c26: 是人。諸法本體於諸法中無諸法。諸法不在
T0482_.14.0658c27: 諸法内。不在諸法外。不*在中間。諸法不與
T0482_.14.0658c28: 諸法合亦不散。一切法無根本無一定相。諸
T0482_.14.0658c29: 法無所有故不動不作。一切法如虚空無所
T0482_.14.0659a01: 有故。一切法虚誑如幻。幻相無所有故。一切
T0482_.14.0659a02: 法常淨相倶不汚故。一切法是不受相。諸受
T0482_.14.0659a03: 無所有故。一切法如夢。夢性無所有故。一切
T0482_.14.0659a04: 法無形。形無所有故。一切法如像。性常無故。
T0482_.14.0659a05: 一切法無名無相。名相無所有故。一切法如
T0482_.14.0659a06: 響。虚妄所作無所有故。一切法無性。性不可
T0482_.14.0659a07: 得故。一切法如焔。知無所有故。菩薩如是觀
T0482_.14.0659a08: 一切法時。不見諸法若一相若異相。亦不見
T0482_.14.0659a09: 法與法若合若散。亦不見法依止於法。如是
T0482_.14.0659a10: 觀時。見一切法無所從來。亦不見一切法住
T0482_.14.0659a11: 處。何以故。一切法無住無依無起。一切法無
T0482_.14.0659a12: 住處。住處無所有故。住處不可得故。持世。諸
T0482_.14.0659a13: 法無有差別。一切法無分別相。從衆生顛倒
T0482_.14.0659a14: 故有用。是諸法無處無方。智者得諸法。非一
T0482_.14.0659a15: 相。非二相。非異相。何以故。持世。一切法不
T0482_.14.0659a16: 生不作不起。無能作者。一切法離根本。一切
T0482_.14.0659a17: 法無自性。過諸性故。一切法無歸處。諸歸
T0482_.14.0659a18: 處無所有故。如是觀諸法。善知諸法無我無
T0482_.14.0659a19: 人。觀擇諸法性空。是諸法皆空。性自空故。諸
T0482_.14.0659a20: 法無相不見相故。於諸法中不起願。即時觀
T0482_.14.0659a21: 擇一切法無生。作是念。此中實無有法若生
T0482_.14.0659a22: 若滅。如是觀時心住一處。爾時便得通達一
T0482_.14.0659a23: 切法無生。亦知見一切法集盡滅。亦能入一
T0482_.14.0659a24: 切法離相離性。何以故。持世。一切法無決定
T0482_.14.0659a25: 性。智者通達諸法無相離相。持世。菩薩摩訶
T0482_.14.0659a26: 薩*順法觀法。如是觀者。於法無所得無所
T0482_.14.0659a27: 受。於法不爲生不爲住不爲滅。故行而見一
T0482_.14.0659a28: 切法盡滅相寂滅相。持世。是名菩薩摩訶薩
T0482_.14.0659a29: 善觀四念處。何故説名念處。念處者。即是
T0482_.14.0659b01: 一切法無處。無起處無所有處。能如是入一
T0482_.14.0659b02: 切法則念不亂。名爲念處。又念處。是一切法
T0482_.14.0659b03: 不住不生不取。如實知見處。名爲念處
T0482_.14.0659b04:   *持世經五根品第七
T0482_.14.0659b05: 持世。何謂*菩薩摩訶薩善知諸根。菩薩摩訶
T0482_.14.0659b06: 薩正觀出世間五根。何等五。所謂信根。精進
T0482_.14.0659b07: 根。念根。定根。慧根。菩薩修習五根時。信一
T0482_.14.0659b08: 切法皆從衆因縁生。顛倒所起虚妄縁合。似
T0482_.14.0659b09: 如火輪又如夢性。信一切法無常苦不淨無
T0482_.14.0659b10: 我。如病如瘡無有堅牢。虚僞不實敗壞之
T0482_.14.0659b11: 相。又信一切法虚妄無所有。猶如空拳如虹
T0482_.14.0659b12: 雜色誑於小兒。憶想分別假借而有。無有本
T0482_.14.0659b13: 體無一定法。又信一切法。非過去非未來非
T0482_.14.0659b14: 現在。信一切法無所從來*亦無所去。信一切
T0482_.14.0659b15: 法空無相無作。信一切法無生無作無起無
T0482_.14.0659b16: 相離諸相。而信持戒清淨。禪定清淨。智慧清
T0482_.14.0659b17: 淨。解脱清淨。解脱知見清淨。菩薩如是成就
T0482_.14.0659b18: 信根得不退轉。以信爲首故能信持戒。是信
T0482_.14.0659b19: 常不退不失。成就不退法安住不動。信中常
T0482_.14.0659b20: 隨業果報成就信人。斷一切邪見。不離法。求
T0482_.14.0659b21: 師但以諸佛爲師。常隨諸法實相知僧行正
T0482_.14.0659b22: 道。住清淨戒成就忍辱。得如是不動不壞信
T0482_.14.0659b23: 増上信故。名爲成就信根
T0482_.14.0659b24: 持世。何謂菩薩摩訶薩正觀精進根。成就精
T0482_.14.0659b25: 進根善知精進根。*菩薩摩訶薩行精進不休
T0482_.14.0659b26: 不息。常欲除五蓋故勤行精進。乃至爲聽如
T0482_.14.0659b27: 是等深法。名爲精進。是菩薩求法不休不息
T0482_.14.0659b28: 精進不退。亦欲斷諸障礙法故。勤行精進而
T0482_.14.0659b29: 不怯弱。亦爲斷種種惡不善衰惱法故勤行
T0482_.14.0659c01: 精進。又爲増長種種善法故勤行精進。是菩
T0482_.14.0659c02: 薩決定成就精進。不貪著是精進。而入是平
T0482_.14.0659c03: 等精進。成就不退精進。是人爲正方便。通達
T0482_.14.0659c04: 一切法故發行精進。於精進中不隨他人。於
T0482_.14.0659c05: 精進中得智慧明成不退相。能得如是不退
T0482_.14.0659c06: 精進増上精進故。得名成就精進根
T0482_.14.0659c07: 持世。何謂菩薩摩訶薩能得念根。善修習念
T0482_.14.0659c08: 根。*菩薩摩訶薩常攝念一處。布施柔和具
T0482_.14.0659c09: 足梵行。持畢竟清淨戒衆定衆慧衆解脱衆解
T0482_.14.0659c10: 脱知見衆。常思念淨身口意業。常思念究竟
T0482_.14.0659c11: 其事。常思念一切法生滅住異相方便。常思
T0482_.14.0659c12: 念知見苦集滅道諦。常思念諸根力覺道禪
T0482_.14.0659c13: 定解脱諸三昧方便。常思念一切法不生不
T0482_.14.0659c14: 滅不作不起不可説相。常思念欲得無生智
T0482_.14.0659c15: 慧。常思念欲得具足忍智。常思念離智滅
T0482_.14.0659c16: 智。常思念欲得具足佛法。常思念不使聲聞
T0482_.14.0659c17: 辟支佛法入心。常思念無礙智慧。常不忘不
T0482_.14.0659c18: 失不退是念。入如是觀中而不隨他。是人得
T0482_.14.0659c19: 如是堅牢増上念故。名爲成就念根
T0482_.14.0659c20: 持世。何謂菩薩摩訶薩能得定根。能得定根
T0482_.14.0659c21: 方便。*菩薩摩訶薩於聖地中。常行禪定。不
T0482_.14.0659c22: 依禪定。不貪禪定。善取禪定相。善得禪定方
T0482_.14.0659c23: 便解善生禪定。亦能行無縁禪定。悉知諸禪
T0482_.14.0659c24: 定門。善知入禪定。善知住禪定。善知起禪定。
T0482_.14.0659c25: 而於禪定無所依止。善知所縁相。善知縁眞
T0482_.14.0659c26: 相。亦不貪受禪味。於諸定中自在遊戲而不
T0482_.14.0659c27: 隨他。亦不隨禪生。於諸定中得自在力。於諸
T0482_.14.0659c28: 定中不以爲難不以爲少。隨意所欲。是人得
T0482_.14.0659c29: 如是増上禪定故。名得定根。得定根方便。
T0482_.14.0660a01: 持世。何謂菩薩摩訶薩成就慧根。得慧根方
T0482_.14.0660a02: 便。菩薩摩訶薩能成就通達慧根。所謂能正
T0482_.14.0660a03: 滅諸苦。是人成就是通達慧。處處所用皆得
T0482_.14.0660a04: 離觀捨觀。成就隨涅槃智慧。成就是慧根故。
T0482_.14.0660a05: 善知三界皆悉熾然。善知三界皆是苦。以是
T0482_.14.0660a06: 智慧不處三界。是人觀擇三界一切皆空。皆
T0482_.14.0660a07: 無相無願。無生無作無起。見出一切有爲法
T0482_.14.0660a08: 道。爲具足諸佛法故。勤行精進如救頭然。是
T0482_.14.0660a09: 菩薩智慧無能沮壞。以是通達智慧能出三
T0482_.14.0660a10: 界。亦不依止三界事。斷一切有爲法中喜。
T0482_.14.0660a11: 一切可染可著繋縛法中心不貪嗜。於諸五
T0482_.14.0660a12: 欲心皆厭離。心亦不住色無色界。成就増上
T0482_.14.0660a13: 智慧。成就無量功徳猶如大海。以是智慧於
T0482_.14.0660a14: 一切法方便中無有疑難。是人以是智慧。通
T0482_.14.0660a15: 達三界。於三界中心無所繋。得是増上慧故。
T0482_.14.0660a16: 説名度慧根。得慧根方便。持世。何故名之
T0482_.14.0660a17: 爲根。増上義故説名爲根。不動義故説名爲
T0482_.14.0660a18: 根。無能壞故説名爲根。無能退故説名爲
T0482_.14.0660a19: 根。不隨他故説名爲根。不退轉故説名爲根。
T0482_.14.0660a20: 無能牽故説名爲根。隨順正法故説名爲根。
T0482_.14.0660a21: 不貪著故説名爲根。不雜故説名爲根。又持
T0482_.14.0660a22: 世。*菩薩摩訶薩善知衆生諸根。亦能善學
T0482_.14.0660a23: 分別諸根。菩薩知染欲衆生諸根。知離染欲
T0482_.14.0660a24: 衆生諸根。知瞋恚衆生諸根。知離瞋恚衆生
T0482_.14.0660a25: 諸根。知愚癡衆生諸根。知離愚癡衆生諸根。
T0482_.14.0660a26: 知欲墮惡道衆生諸根。知欲生人中衆生諸
T0482_.14.0660a27: 根。知欲生天上衆生諸根。知軟心衆生諸根。
T0482_.14.0660a28: 知上衆生知中衆生知下衆生諸根。知壞
T0482_.14.0660a29: 不壞敗衆生諸根。知勤修不勤修衆生諸根。
T0482_.14.0660b01: 知巧不巧衆生諸根。知有罪無罪有垢無垢。
T0482_.14.0660b02: 知瞋礙不瞋礙。知隨順不隨順。知障礙不障
T0482_.14.0660b03: 礙衆生諸根。知欲界行。知色界無色界行衆
T0482_.14.0660b04: 生諸根。知厚善根薄善根。知畢定不畢定邪
T0482_.14.0660b05: 定衆生諸根。知慳貪離慳貪。知戲調不戲調。
T0482_.14.0660b06: 知狂惑不狂惑。知輕躁不輕躁。*知瞋恚不
T0482_.14.0660b07: 忍。知柔軟能忍。知深厚慳。知具足施衆生諸
T0482_.14.0660b08: 根。知信者。*知不信者。知恭敬者。*知不恭敬
T0482_.14.0660b09: 者。知具足持戒。知清淨持戒。知具足忍辱。知
T0482_.14.0660b10: 懈怠知精進。知散心知得定。知無智慧知有
T0482_.14.0660b11: 智慧。知闇鈍知不闇鈍。知増上慢。*知不増
T0482_.14.0660b12: 上慢。知行正道。知行邪道。知妄念。知得念安
T0482_.14.0660b13: 慧。知散根知攝根。知壞根不壞根。知淨根不
T0482_.14.0660b14: 淨根。知明根。知發小乘根。知發辟支佛乘根。
T0482_.14.0660b15: 知諸菩薩根。知發佛乘根。是菩薩得度如是
T0482_.14.0660b16: 諸根分別方便。於如是等衆生分別諸根智
T0482_.14.0660b17: 慧中方便。不隨他故。説名得諸根方便。亦
T0482_.14.0660b18: 名不爲他所牽。亦名不可破壞。亦名不退
T0482_.14.0660b19: 轉。亦名得方便力。亦名得人根。亦名得諸天
T0482_.14.0660b20: 龍神夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
T0482_.14.0660b21: 羅伽人非人等根。亦名得最自在。亦名得不
T0482_.14.0660b22: 壞不動。亦名到彼岸者。成就如是功徳者。於
T0482_.14.0660b23: 一切法中。疾得自在力
T0482_.14.0660b24: 持世經卷第三
T0482_.14.0660b25:
T0482_.14.0660b26:
T0482_.14.0660b27:
T0482_.14.0660b28:
T0482_.14.0660b29:
T0482_.14.0660c01:
T0482_.14.0660c02:
T0482_.14.0660c03: 持世經卷第四
T0482_.14.0660c04:   姚秦*龜茲*三藏鳩摩羅什譯
T0482_.14.0660c05:   持世經八聖道分品第八
T0482_.14.0660c06: 持世。何謂菩薩摩訶薩善能知道。菩薩摩訶
T0482_.14.0660c07: 薩安住道中。何等爲道。所謂八聖道分。正
T0482_.14.0660c08: 見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。
T0482_.14.0660c09: 正定。持世。何謂菩薩摩訶薩名爲行八聖道
T0482_.14.0660c10: 分。何謂名爲得八聖道分方便。菩薩摩訶薩
T0482_.14.0660c11: 得正見安住正見。爲斷一切見故行道。爲斷
T0482_.14.0660c12: 一切諸見故安住於道。乃至斷涅槃見佛見。
T0482_.14.0660c13: 何以故。持世。一切諸見皆名爲邪。乃至涅
T0482_.14.0660c14: 槃見佛見。破壞一切貪著諸見故。名爲正見。
T0482_.14.0660c15: 又無諸見無取諸見。不念不貪著不縁不行
T0482_.14.0660c16: 不分別一切諸見。是名正見。以是正見爲見
T0482_.14.0660c17: 何等。見一切世間虚妄顛倒爲諸見所縛。如
T0482_.14.0660c18: 是見時。名爲安住斷一切見。於是正見亦不
T0482_.14.0660c19: 念不見不貪著分別乃至涅槃見佛見。爲不
T0482_.14.0660c20: 起一切見故行。云何名爲正見。一切法寂
T0482_.14.0660c21: 滅。念相不生不滅同於涅槃。如是亦不念
T0482_.14.0660c22: 不分別是一切法。不念不分別不現在前。不
T0482_.14.0660c23: 正不邪不取不捨。是名出世間正見。何故名
T0482_.14.0660c24: 爲出世間正見。是人不得世間。不得出世
T0482_.14.0660c25: 間。度世間已無所分別。是故名爲出世間正
T0482_.14.0660c26: 見。正見者如知見世間。出世間亦如是。是
T0482_.14.0660c27: 人不復分別是世間是出世間。斷諸憶想分
T0482_.14.0660c28: 別。名爲出世間正見。是人不見邪不見正斷
T0482_.14.0660c29: 一切心所念。名爲正見。又正見者。於諸法中
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