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持世經 (No. 0482_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 14
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No.482[No.481]
持世經卷第一
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
持世經初品第一
如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹園。與
大比丘僧倶。爾時世尊與若干百千萬衆。恭
敬圍繞而爲説法。會中有菩薩摩訶薩名曰
持世。爲諸菩薩摩訶薩無量功徳莊嚴發心。
欲善知一切法彼岸。欲善知發無量願具足
無量莊嚴。欲通達無量諸法決定相。欲發無
量莊嚴願深心所行清淨。欲善知清淨具足
布施。欲善知畢定清淨持戒。欲善知具足忍
辱柔軟之心。欲善知清淨精進。欲善知清淨
禪定。欲善知通達般若波羅蜜彼岸。以如是
等無量功徳故。從坐而起偏袒右肩。合掌向
佛白佛言。世尊。我欲問佛。爲利益安樂一
切衆生。及諸菩薩摩訶薩不斷佛種者。具足
威儀行處不著持戒。具足清淨戒受行大法。
善知持無量行處道法。爲是諸菩薩故。我今
問佛世尊。云何菩薩摩訶薩能善知諸法實
相。亦善分別一切法章句。云何菩薩摩訶薩
能得念力。亦轉身成就不斷之念。乃至得阿
耨多羅三藐三菩提
爾時世尊告持世菩薩言。善哉善哉。持世。汝
能爲諸菩薩摩訶薩故問如來是事。當知汝
則多所安隱衆生憐愍世間。利益安樂諸天
世人。亦爲今世後世諸菩薩等作大光明。汝
之功徳不可限量。能問如來如是之事。汝必
欲斷一切衆生之疑。愛護一切衆生。爲作光
明。欲示衆生義利。欲令衆生得度嶮道。欲
爲衆生作歸作舍作洲作救。欲拔三惡道衆
生。欲置衆生於無上道。欲脱衆生生老病死
憂悲苦惱。欲與衆生無上涅槃之樂。汝欲於
後世守護正法。於後恐怖惡世欲度衆生。持
世。汝今善聽諦思念之。吾當爲汝解説此
事。唯然世尊。佛告持世。諸菩薩摩訶薩見四
利故。勤修習諸法實相。亦善分別一切法章
句。何等四。當得具足念。當得不斷念。當以安
慧而自増長念常在心。持世。是爲諸菩薩摩
訶薩見此四利故勤修習諸法實相。亦善分
別＊一切法章句。持世。諸菩薩摩訶薩復見四
利。勤修習諸法實相。亦善分別＊一切法章
句。何等四。當善知決定諸法義。當善知諸法
義。當善知諸法種種因縁。當善入諸法如實
門。是爲四。持世。諸菩薩摩訶薩復見四利。勤
修習諸法實相。亦善分別＊一切法章句。何等
四。當善知無量法相。當修習善知決定無量
法。當行無量功徳而自増長。當知見諸法生
滅相。是爲四。持世。諸菩薩摩訶薩復見四利。
勤修習諸法實相。亦善分別＊一切法章句。何
等四。當近阿耨多羅三藐三菩提。當疾具足
助菩提法。當不隨他語善知諸法方便故。當
善知一切智慧。持世。是爲諸菩薩摩訶薩見
四利故勤修習諸法實相。亦善分別＊一切法
章句。持世。諸菩薩摩訶薩復有四法。勤修
習諸法實相。亦善善分別＊一切法章句。何
等四。爲利益衆生故心無慳垢。常行清淨戒
安住毘梨耶波羅蜜故。發行精進不休不息。
正思惟故善行般若波羅蜜。是爲四。持世。諸
菩薩摩訶薩復有四法。勤修習諸法實相。亦
善分別＊一切法章句。何等四。成就具足深心
清淨之願。具足成就清淨所行功徳。安住柔
和忍辱功徳。得分別諸法實相光明。是爲四。
持世。菩薩摩訶薩復有四法。勤修習諸法實
相。亦善分別＊一切法章句。何等四。以大欲
求一切智。善知分別禪定解脱諸三昧而生
大欲。欲得大慈悲喜捨心故方便行清淨行
處。善修習決定義。是爲四。持世。菩薩摩訶
薩復有四法。勤修習諸法實相。亦善分別＊一
切法章句。何等四。具足慧行。亦求清淨智行
處。樂無礙智。亦常不離一切智慧之願。持世。
是爲菩薩摩訶薩有四法勤修習諸法實相。
亦善分別＊一切法章句
持世。菩薩摩訶薩見四利故能求念力。何等
四。當修集具足念根。當行安慧。當具足不
斷念。當修集具足四念處。是爲四。持世。菩
薩摩訶薩復見四利能求念力。何等四。具足
諸助菩提法故念常在心。以利念根善修集
宿命。具足清淨智慧故當疾得不斷念。當種
一切智慧因縁。是爲四。持世。菩薩摩訶薩復
見四利能求念力。何等四。當修集具足思惟
方便。當修習如實智慧。當發勤精進得諸佛
法故。當不忘憶念得不斷念力故。持世。是爲
菩薩摩訶薩見四利故能求念力
持世。菩薩摩訶薩有四法能得念力。何等
四。念安慧故常勤精進不休不息。常一其心
得諸法實相故。常不放逸正憶念諸法故。常
護諸根正思惟故。是爲四。持世。菩薩摩訶薩
復有四法＊能得念力。何等四。安住清淨持
戒。成就清淨威儀行處。除去心中五蓋。不
爲世法所染離業障煩惱障。是爲四。持世。菩
薩摩訶薩復有四法＊能得念力。何等四。以不
散心求善法。勤修習一心相。善知正入諸法
門。不樂憒閙遠離在家。是爲四。持世。菩薩摩
訶薩復有四法名能得念力。何等四。親近善
知識。常修習深法。常樂至諸佛菩薩所。常樂
請問修習智慧。持世。是爲菩薩摩訶薩有四
法名得念力
持世。菩薩摩訶薩見四利。能修習一切法分
別章句慧。何等四。當善知一切諸法實相。當
分別一切法所因。當知諸法決定之義。當善
知一切法言語章句。是爲四。持世。菩薩摩
訶薩見四法利。能修集一切法分別章句慧。
何等四。當善知諸法隨宜次第。當善知一切
法因縁方便。當具足修集一切法方便。當分
別知了義未了義經。是爲四。持世。菩薩摩訶
薩復見四法利。能修集一切法分別章句慧。
何等四。當善學是道是非道慧。當得一切法
義説力。當疾得清淨智慧行處。當具足修智
波羅蜜。持世。是爲菩薩摩訶薩見四法利能
修集一切法分別章句慧。持世。菩薩摩訶薩
復有四法。能修集一切法分別章句慧。何等
四。善知修集諸法集相。善知諸法因滅相。
善知諸法縁相。能入因縁方便。是爲四。持
世。菩薩摩訶薩復有四法。能修集一切法分
別章句慧。何等四。善知諸法苦。善知諸法
集。善知諸法滅。善知諸法滅道。是爲四。持
世。菩薩摩訶薩復有四法。能修集一切法分
別章句慧。何等四。善知諸法合散。方便得先
因力。善知諸法所宜。善知分別文字章句。是
爲四。持世。菩薩摩訶薩復有四法。能修集一
切法分別章句慧。何等四。善知不了義經。於
了義經中不隨他語。善知一切法相印。亦善
安住一切法無相智中。持世。是爲菩薩摩訶
薩有四法能修集一切法分別章句慧
持世。菩薩摩訶薩有四法。轉身常得不斷念
乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四。明了
善不善法。成就第一念安慧。能離五蓋心。終
不忘念阿耨多羅三藐三菩提心。是爲四。持
世。菩薩摩訶薩復有四法。轉身常得不斷念
乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四。善修
集四念處。善修集學分別慧。於諸禪定智慧
爲首。於決定智慧中得通達。是爲四。持世。
菩薩摩訶薩復有四法。轉身常得不斷念乃
至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四。得諸陀
羅尼門。亦修集無生智。入於盡智。亦觀於滅
智。是爲四。持世。菩薩摩訶薩復有四法。轉
身常得不斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩
提。何等四。斷於愛恚。不貪著一切有爲法。
心通達無爲智慧。至如來所行處。持世。是爲
菩薩摩訶薩有四法轉身常得不斷念乃至得
阿耨多羅三藐三菩提心。持世。菩薩摩訶薩
有五淨智力。能具足得如上功徳。何等五。
深心淨智力。願淨智力。善根淨智力。迴向淨
智力。障業淨智力。是爲五。持世。菩薩摩訶薩
復有五淨智力。皆具足能得如上功徳。何等
五。威儀行處淨智力。念具足淨智力。方便淨
智力。縁衆生淨智力。縁相淨智力。是爲五。持
世。菩薩摩訶薩復有五淨智力。＊能具足得如
上功徳。何等五。捨心淨智力。利益衆生淨智
力。生大慈淨智力。生大悲淨智力。生大喜大
捨淨智力。是爲五。持世。菩薩摩訶薩復有
五淨智力。皆能具足得如上功徳。何等五。持
戒淨智力。不著持戒淨智力。忍辱淨智力。不
著忍辱淨智力。多聞淨智力。是爲五。持世。菩
薩摩訶薩復有五淨智力。皆能具足得如上
功徳。何等五。深精進淨智力。受精進淨智
力。禪定淨智力。禪定方便淨智力。止觀方便
淨智力。是爲五。持世。菩薩摩訶薩復有五淨
智力。皆能具足得如上功徳。何等五。慧淨智
力。多聞決定方便淨智力。世間出世間淨智
力。慧方便淨智力。有爲無爲淨智力。是爲五。
持世。菩薩摩訶薩復有五淨智力。皆能具足
得如上功徳。何等五。觀方便淨智力。明解脱
淨智力。無生相淨智力。一相無相淨智力。第
一義世諦義淨智力。持世。是爲菩薩摩訶薩
有是五淨智力疾得具足如是一切功徳。持
世。以是利故。菩薩摩訶薩於是淨智力中應
勤修集。持世。菩薩摩訶薩成就三法。於是淨
智力中能勤修集。何等三。一者欲。二者精進。
三者不放逸。菩薩摩訶薩成就此三法。能於
是具足一切功徳淨智力中能勤修集。何以
故。持世。欲精進不放逸。皆是一切法根本。菩
薩摩訶薩得是淨智力。能疾得一切智。亦名
精進不退者。亦名不退法者。亦以此功徳疾
得増長。亦於一切法中疾得淨智力。持世。若
有人如是一切法中得淨智力者。是爲世
間福田。是人次我能消供養。是人能至如來
行處。是人能觀如來法。是人不久能證如來
智慧。持世。我本無量阿僧祇劫行菩薩道時。
然燈佛與我受記。汝過阿僧祇劫當得作
佛。即時邊知如是淨智力。持世。若有人於一
切法中能成就如是淨智力者。是人當得阿
耨多羅三藐三菩提。如我今得。是人亦轉法
輪。如我今轉。是人亦師子吼。如我今師子吼。
是人亦於一切法中得自在力。如我今也。持
世。汝等於此淨智力中當勤精進。不久自然
具足一切智慧
持世。過去無量阿僧祇劫。有佛號智高王如
來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御
丈夫天人師佛世尊。持世。是智高王如來。有
無量聲聞僧。亦有無量諸菩薩僧。是佛本願
因縁所致。是智高王佛土無三惡道。其諸衆
生不覺有苦。畢竟具足安隱快樂。離欲多者
能障五蓋。是諸衆生成就如是清淨快樂。如
人入第四禪樂。是智高王佛壽六百萬億那
由他劫。持世。是時國土唯佛爲王。更無有
王。國土衆生皆號佛爲法王。是智高王佛多
爲諸菩薩。説是斷一切衆生疑喜一切衆生心
菩薩藏經。爾時有五百菩薩。聞是諸菩薩淨
智力。發如是精進力。盡形不生坐心。盡形不
生衣服想。盡形不生我想衆生想人想男女
想。盡形終不多食。但修集如是淨智力。勤
行精進。五百菩薩以是善根因縁。命終皆生
過東方十萬億國土。既生不久。修集是法故。
得識宿命成就利根。其國土佛號無量花積
王。現在説法。其諸菩薩始年十六。於無量花
積王佛所出家。六十億歳行童子梵行。亦修
行如是精進。持世。是五百菩薩得値如是等
二十億佛。於諸佛所勤行精進。成就第一念
安慧。末後値無量力高王佛與其授記。過萬
劫已當得阿耨多羅三藐三菩提。是五百人
於萬劫中。得値二萬億佛具足佛道。於一劫
中次第得阿耨多羅三藐三菩提。持世。當知
菩薩摩訶薩欲疾得阿耨多羅三藐三菩提
者。於是淨智力中。應生欲精進不放逸。何以
故。持世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。皆以欲
精進不放逸爲根本。及餘助道法。能具足佛
法者。持世。我以如是精進得値二十億佛。於
諸法中世世成就念力。世世得識宿命。修集
是法不休不息。我終不失是欲精進不放逸。
我當成就欲精進不放逸。爾時世尊。以大
慈悲心顧視四方。現神通力使三千大千世
界諸閻浮提。皆有化佛。爲諸衆生説是斷一
切衆生疑喜一切衆生心菩薩藏經。復以神
力令竹園中在會大衆皆見諸佛遍閻浮提各
各説法。大衆咸悦。從坐而起皆共禮佛作是
言。希有世尊。諸佛如來神力不可思議。成
就無量不可思議法。爾時佛告大衆。諸善男
子。如來是事未足爲難。所以者何。如來善能
通達法性故。若一毛孔出神通力。光明普照
十方恒河沙世界。演説法音。於一毛孔百千
萬億分未盡其一。如來成就如是不可思議
功徳。諸善男子。如來深觀衆生心而爲説法。
諸善男子。今世衆生少有於是法中能行欲
樂。諸善男子。今世衆生少有於是法中能行
精進。諸善男子。今世衆生少有於是法中能
行不放逸。何以故。如來今出五濁惡世。所謂
衆生濁。見濁命濁。煩惱濁劫濁。諸善男子。若
有乃至一人能信受如是甚深清淨法能至佛
慧。是爲希有。何況能信解如來所行。諸善男
子。我常長夜莊嚴如是願。如是精進忍辱行。
爲苦惱衆生無救護者無依止者多墮惡道
者。我於爾時當成佛道。利益無量阿僧祇衆
生。諸善男子。當知如來恩力本清淨願精進
故。能令無量阿僧祇衆生信解受持如是深
法。諸善男子。我於先世教化衆生。是諸衆生
能解我法。諸善男子。今佛以十力四無所畏。
少能令衆生信解如是甚深之法。若有衆生住
是法中者。皆是如來恩力方便故。我長夜不
離如是深法。我亦長夜大慈大悲大喜大捨
攝取衆生。少有如來出五濁世利益衆生。何
以故。諸善男子。我於先世。以大精進力大方
便力教化衆生。集是阿耨多羅三藐三菩提」
諸善男子。我念過世。一日之中捨千身布施
利益衆生。諸善男子。我於若干千萬世。見飢
餓衆生故。自割身肉煮以與之。我於爾時心
無憂悔。但於衆生普行大悲。諸善男子。當知
我如是以大精進大方便力教化衆生。集是
阿耨多羅三藐三菩提。是故諸善男子。應發
如是欲精進不放逸修集阿耨多羅三藐三菩
提如我行菩薩道時。汝等亦當如我利益教
化衆生。諸善男子。是賢劫中諸佛出世。無不
讃我作如是言。釋迦牟尼佛深行精進如是。
釋迦牟尼佛具足精進如是。釋迦牟尼佛具
足精進波羅蜜如是。釋迦牟尼佛行菩薩道
時。教化衆生如是。出於五濁利益無量阿僧
祇衆生。諸善男子。如是行道故。應勤生欲精
進不放逸。諸善男子。我今雖得阿耨多羅三
藐三菩提。精進猶不休息。至涅槃時猶發精
進。碎身骨如芥子解散支節。何以故。憐愍未
來世衆生故。我先世行菩薩道時。所化衆生
或行錯謬墮諸難處。欲勉濟之起大悲心。
分布舍利乃至如芥子皆與神力。我滅度後
若有衆生。應以舍利度者心得清淨。得清
淨已。處處地中隨願成就。諸善男子。我先
世行道時。於衆生中成就如是悲心。碎身舍
利普使分布。是我本願。我以如是無量福徳
因縁大悲心故。於後惡世普覆衆生。諸善男
子。若諸菩薩於此法中能生欲精進不放逸
必發是願。於後末世受持讀誦爲人廣説如
是等經。我當以神力令諸菩薩受持讀誦爲
人廣説。我亦以如是經囑累是諸菩薩。以其
能受持讀誦爲人廣説故。所以者何。諸善男
子。隨是經所住。當知其土有佛不滅。是故如
來以此經囑累諸菩薩。諸善男子。當知我
宿世以如是因縁攝取衆生。今世亦復攝取
衆生。後世亦復攝取衆生。所謂護念如是經
法。於後五百歳普流布故。諸善男子。若於今
世若我滅後。若聚落城邑山林曠野。有如
是等經若能受持讀誦爲人解説。當知此中
則爲有佛。何以故。我説諸佛即是法身。以
見法故則爲見佛。佛不應以色身見。若人信
法聽法。是人則爲信佛亦聽佛語。若人於此
法中。能如説修行。是人則爲見佛。是人名
爲實語者法語者隨法行者
諸善男子。我身非法非非法。是名隨法行。是
名第一法施。所謂不著法＊不著非法。何以
故。若著法者不名見佛。諸善男子。不著一
切法名爲見佛。若於一切法中無所見者。是
名見佛。何以故。如來不可以法説。不可以非
法説。亦不可以法見。所以者何。諸善男子。如
經中説。汝等比丘。若知我法如栰喩者。法
尚應捨。何況非法。若能捨法非法。是名見佛。
何以故。如來名爲捨一切法者。不貪不受諸
法名字。不墮名字法中。何況墮非法名字中。
諸善男子。捨離一切法名字。名爲如來。能如
是見者。名爲見如來。何以故。捨離見一切法
故。名爲見如來。以一切法不可得故。如實知
見一切法故。名爲見如來。諸善男子。若一切
法不可得。捨離一切法。是中即無戲論。無
是法非法名字。無行無示。是名見如來。若
人能如是見法者。是名見如來。若能如是見
如來者。是名正見。若異見者名爲邪見。若邪
見者則爲妄見。是人不名爲眞見。諸善男子。
眞見者斷一切語言道。非眞非妄非有非無。
離一切法不取一切法。不得一切法。如是見
者名爲見如來。何以故。諸善男子。如來不以
法性見。見一切法性離者。名爲如來。若能
如是見者。名爲正見。諸善男子。汝等應如是
見如來。汝等且觀。如我所説觀於如來。如是
觀者。當知一切法皆是如來。當得一切法如。
當得一切法實相。當得一切法非虚妄相。當
知一切法是如來法。當知一切法是如來行
處。當知一切法是不可思議行處。諸善男子。
是故我説一切法是如來行處。如來行處是
無行處。何以故。一切法行處。是中無法可行。
是故説無行處是如來行處。一切法行處即
是無行處。無行處即是如來行處。何以故。一
切法行處無所有故。無行處是如來行處。一
切行處入如來行處。則非行處。如來通達證
是法故。是名無行處是如來行處
諸善男子。能知一切法無行處。是人能入如
來行處。是人能觀如來行處。是人能求如來
行處。是人亦＊不著如來行處。何以故。是人
知無行處是如來行處。離行處是如來行處。
所謂一切法不可得。不可分別不可貪故。是
名非行處是如來行處。是名入智行處。不入
一切法故。何以故。一切法無門故。以是門入。
諸善男子。一切法無入無出。一切法無形。
所以者何。如來於法無所得。何法若出若入
若見若説。諸善男子。是名入一切法門。以不
入相故。一切法無合無散無縛無解。是一切
法門以無門故。説是門名爲不可出門不可
入門。不可歸門不可説門。畢竟無生門。以是
法門。於法無所知無所見。以是法門。於法
無證無所入。何以故。諸善男子。一切法無
門。門不可得故。虚空是一切法門。從本已來
性清淨故。無斷是一切法門。斷無所有故。無
邊是一切法門。邊不可得故。無量是一切法
門。量不可得故。無際是一切法門。諸際無所
有故。諸善男子。若有善男子善女人。能入是
法門者。則入一切法門。則知一切法門。則説
一切法門
持世經五陰品第二之一
爾時佛告持世菩薩。持世。若菩薩摩訶薩欲
得一切法實相。若欲善分別一切法章句。
若欲得念力。若欲轉身具足得不斷念乃至
得阿耨多羅三藐三菩提者。當疾入如是法
門。於是法門得智慧光明。何以故。於是法中
疾得具足故。又復持世。菩薩摩訶薩勤修集
如是法門。入是法方便門者。則能得分別陰
方便。界方便。入方便。因縁生法方便。四念處
方便。五根方便。八聖道分方便。世間出世間
法方便。分別有爲無爲法方便
持世。何謂菩薩分別五陰方便。菩薩摩訶薩
正觀五取陰。所謂無明陰是五取陰。苦陰是
五取陰。癡陰是五取陰。病陰癰陰。如箭入身
陰是五取陰。菩薩分別觀察。選擇色取陰。
云何爲分別觀＊察選擇色取陰。是色取陰從
四大生。假名爲色取陰。是色陰無有自性。但
以四大和合。假名爲色陰。色陰無有作者。無
使作者。無作無起無出。名爲色陰。但以先業
因縁四大所攝數名色陰。非陰是色陰。譬如
虚空。陰實無生相。若説虚空陰。是中無有法
生。但有名字。故名爲虚空陰。凡夫於此無陰
陰相。以顛倒心故無實實＊相。貪著我五陰
我所五陰。我色陰我所色陰。如是貪著。是諸
凡夫貪著色已。於色中依止我我所。有色受
色取色著色依色。受行種種惡不善業。我等
不應隨凡夫學。我等應勤修集助菩提法。今
應正觀色陰。菩薩正觀色陰時。知同水沫聚。
云何知同水沫聚。無聚是水沫聚。但從衆縁
生。不可執捉無有堅牢。水沫聚中無有。聚相
無聚是水沫聚。色陰亦如是。色陰中無有陰
相。菩薩如是觀時作是念。凡夫不能正觀虚
妄色。不能如實知色無常。不能如實知色相。
我等入正道。不應貪著虚妄。不應貪著色。何
以故。色是不可貪著相。色但有名字無決定
相。當觀是色無決定相。離名字故名之爲色。
又説色名惱壞相。智者通達知是無相。我等
應當善知修集色無相方便。不貪著色相。若
人貪著色相。即貪著色。我等應善知入色相。
菩薩如是正觀時。如實觀＊察選擇色。是色陰
皆從凡夫憶想分別起。若法從憶想分別起。
即是不生。一切憶想分別皆非眞實。凡夫依
止顛倒所起色。爲色所縛爲色所害。往來苦
惱。無明癡闇故。貪色不捨。見色有常牢固。
是凡夫人爲色縛。色所縛故。往來地獄畜生
餓鬼天人。深貪色味。不觀色中有諸過惡。我
等不應隨凡夫學。應當觀＊察選擇分別修習
色方便。分別觀＊察選擇色時。見色性如夢。
譬如夢中色。皆從憶想分別覺觀起。曾所見
聞覺知因縁起。是夢中亦知彼我。亦見地水
火風。亦見山河叢林。夢中色相無有決定。但
以憶想故有。色陰相亦如是。從先世業因縁
出。無有決定性。菩薩如是思惟不取色。若我
若我所。但正觀色如實無常相虚妄顛倒。衆
生顛倒貪著取色。若我色。若我所色。若彼色。
若彼所色。如是正觀＊察選擇色時。不得色。
不見色性。亦不貪著色無常。菩薩爾時若於
色中。愛念貪著皆悉除斷。善知色正相善知
色平等相。善知色滅相。善知色滅道相。善
知色陰無所從來亦無所去。作是念。是身
色陰。皆從業果報覺觀起。四大所攝是身色
陰。非我非彼無有所屬。無所從起。觀色陰如
是。内色不貪不受。外色不貪不受。過去色不
貪不受。未來色不貪不受。現在色不貪不受。
即知一切色陰是無生相。是菩薩爾時不滅
色亦不求滅色法。持世。菩薩摩訶薩觀＊察選
擇色取陰如是
持世。何謂菩薩摩訶薩觀＊察選擇受取陰。菩
薩作是思惟。是苦受樂受不苦不樂受。皆從
因縁生。屬諸因縁入受相中。此中無有受者。
但以貪著故。貪著者即是不眞。虚妄從憶想
分別起。是菩薩如是思惟時作是念。是凡夫
爲虚妄受所縛。爲三受所害。所謂苦樂不苦
不樂受。是凡夫若受樂。爲愛結所使。以愛結
所使故。能起惡業。若受苦。爲恚結所使。以恚
結所使故。起諸惡業。若受不苦不樂受。爲無
明結所使。是人因無明結所使故。不脱憂悲
苦惱。我等今不應隨凡夫學。應正觀諸法。我
等應如實觀諸受。菩薩如實觀受陰作是念。
非陰是受陰。從憶想分別起。顛倒相應無有
受者。但從先世業因起。今世縁故。諸受自
性空。受中無有受相。菩薩觀達受陰。譬如
雨渧水泡。有生有滅無有決定。受陰亦如
是。次第因縁起。屬諸因縁無有住時。虚妄不
實從憶想顛倒相應起。菩薩爾時作是念。凡
夫可愍爲諸受所制。以不正觀受陰故。故得
樂受生著。得苦受亦生著。得不苦不樂受亦
生著。爲諸受所縛馳走往來。從身至身受結
所縛。輪轉五道無有休息。是凡夫著於諸受。
爲受所制爲受所繋。不脱受陰。於受陰所不
見出處。不知正觀受陰故。不知如實觀受陰
無常。於受陰中爲欲染所縛。不知受陰如實
相。我等今不應隨凡夫學。應如實觀＊察選
擇受陰。即時如實觀受陰。無陰是受陰。不眞
陰是受陰。顛倒陰是受陰。不住陰是受陰。是
時見受陰如實相。無有作者。無有使作者。
於受陰中不見受陰相。如是觀受陰。不見受
陰在内不見受陰在外。不著受我不著受彼。
知受陰無所從來無有所屬。無法能生受者。
但從顛倒相應先世業果報數名受陰。見受
陰虚妄因縁相續行。爾時過去受陰。不受不
貪不著。未來受陰。亦不受不貪不著。現在受
陰。亦不受不貪不著。是人於樂受中除却愛
結。於苦受中除却恚結。不苦不樂受中知見
無明結故。勤行精進。菩薩爾時。若受樂受
心不生愛。若受苦受心不生恚。若受不苦
不樂受心不生癡。持世。凡夫多於樂受生愛。
苦受生恚。不苦不樂受生癡。是諸凡夫以愛
恚癡故深入闇冥。不能如實知受陰。亦不知
愛恚癡相。深貪著愛恚癡。所謂是我我所。
是此彼等。持世。菩薩摩訶薩於此中正觀受
陰者。不爲愛恚癡所牽。若生愛恚癡。即能除
斷行於正道。於樂受中斷愛結使故勤精進。
於苦受中斷恚結使故勤精進。於不苦不樂
受中斷癡結使故勤精進如實知三受相。爾
時有所受若苦若樂若不苦不樂。皆離不著。
離愛結使。離恚結使。離癡結使。諸受起時皆
能知見知受陰如實無常。若能如是知已。於
受陰中欲染悉斷。入斷受陰欲染道中。不爲
諸受所汚。是菩薩若如是正觀受陰。如實知
受陰。知受陰集受陰滅受陰滅道。然後如實
知受陰是無生相。以無生相。通達受陰無相。
持世。菩薩摩訶薩如是觀＊察選擇受陰。持
世。何謂菩薩摩訶薩觀＊察選擇想陰。菩薩摩
訶薩正觀想陰時。見想陰皆從顛倒起。虚妄
不堅固不眞實。從本已來不生相。以因縁
和合從先世業力起。作是念。非陰是想陰。
虚妄陰是想陰。顛倒陰是想陰。想陰中無想
陰想。譬如春後月焔。以名字故説名爲焔。
陰想陰亦如是。以識相故説名想陰。凡夫於
此爲虚妄想所繋。或識樂或識苦。或識不苦
不樂。或識寒熱。或識男女。或識五道生死。或
識合或識散。或識過去。或識未來。或識現在。
或識好或識醜。或識有或識無。是凡夫想。
皆爲顛倒虚妄。屬諸因縁。但假名爲想陰。
此中若内若外。無有想者。凡夫人虚妄想所
繋故。或識貪欲。或識瞋恚。或識愚癡。或識妻
子。凡夫依止是想陰貪著虚妄。以是想陰馳
走往來。不能如實觀想陰是虚妄。凡夫人
以我＊想彼＊想男女＊想。繋於想陰不能得脱。
貪著想陰。我是想陰。我所是想陰。我等不
應隨凡夫學。菩薩摩訶薩如是正觀想陰。想
陰中想陰想不可得。如焔陰中焔。陰相不
可得。菩薩見想陰如焔性。過去想陰不貪不
受不著。未來想陰亦不貪不受不著。現在想
陰不住。不分別若我若彼。即彼滅想受陰
道。通達想陰是無生。不見想陰若來處若去
處。但以顛倒相應先世業因所起。現在縁所
繋。無陰是想陰。觀＊察選擇想陰。無所從來
亦無所去。即通達想陰無生。亦不分別想
陰滅。但爲滅一切想受陰故。亦住如實知
見故。菩薩如實觀想陰時。遠離一切想道心。
亦不住一切想道。但住知見想陰。亦如實
想陰。不貪著想陰。如實觀察一切想陰。如
實知想陰集滅盡。持世。菩薩摩訶薩如是正
觀察選擇想陰。則離想陰欲染。亦能行斷想
陰欲染道◎
◎持世。何謂菩薩摩訶薩觀＊察選擇行陰。持
世。菩薩摩訶薩。觀行陰從顛倒起虚妄憶想
分別假借。而有菩薩爾時若身行口行意行。
皆觀不淨無常苦空無我。如是觀時作是念。
非陰是行陰。苦陰是行陰。因縁生陰是行
陰。像陰是行陰。諸行陰無増無減無集。若
身行口行意行無有作者。智者不貪受是行
陰何以故。是諸身行。不在身内。不在身外。
不在中間。口行意行亦如是。不在意内。不
在意外。不在中間。行陰中無行陰相。何以故。
是行陰從衆因縁顛倒起。虚妄不眞。先業果
報所攝。亦令因縁所繋。能有所行諸所有
行。若身行若口行若意行。皆非眞行。是無
所有行。＊是虚妄行。＊是顛倒行。是故説非陰
是行陰。何以故。智者不決定得行陰相。是身
行是口行是意行。此處彼處若内若外。又身
口意行。尚無決定行相可得可説。何況行陰
可得可説。是故説無陰是行陰。凡夫起顛倒
想貪著身口意行。憶念分別是行陰。爲行陰
所縛馳走往來。＊是凡夫人以顛倒故。起身
口意行。起已貪著歸趣。無法生法想。無陰生
陰想。貪著顛倒行故。爲行陰所繋往來五
道。常隨身口意行。不能如實觀身口意行。不
能如實觀行陰故。以身口意而起諸行。是諸
凡夫著顛倒故。著不眞法故。著虚妄故。數名
行陰。持世。菩薩於此中如是正觀諸行無有
根本。羸劣無力以衆縁和合。可説行陰。是中
無有眞實行陰。無陰是行陰。從本已來不生
是行陰。無性是行陰。諸行前際不可得。後際
不可得。中際不可得。無有住時諸行念念生
滅。持世。菩薩如是正觀行陰空不可得。不堅
牢相。乃至毫釐亦不可得。作是念。是諸凡夫
爲不堅牢法所繋。行陰所繋。貪著所縛。起身
口意行。我是行我所是行。起如是業爲行陰
所縛。不知行陰性入無明癡冥。於諸行中生
眞實想。以顛倒故貪著受取行陰。是人貪著
受取行陰故。或起樂行或起苦行。或起不苦
不樂行。是人起樂行已得樂身。起苦行已得
苦身。起不苦不樂行已。得不苦不樂身。是人
得樂身已生愛。得苦身已生瞋。得不苦不樂
身已生愚癡。是人以愛＊瞋癡故。不見諸行
過惡。不能清淨身口意行。是人身口意行不
清淨故。墮不清淨道中。所謂地獄畜生餓
鬼。或時暫生天人中。貪著身口意行。深著
行陰。菩薩摩訶薩應如是正觀。今我等不應
隨凡夫學。我等應清淨身口意行。不應貪著
行陰。應觀行陰過惡。應求出行陰道。如是觀
者名爲如實正觀行陰。亦名正觀行陰無常。
即時如實觀諸行。諸行集諸行滅。諸行滅道。
不受不貪不著諸行。亦不貪不著行陰。如是
觀時遠離行相。亦行無行陰道。即觀諸行
空。於一切諸行中。驚怖生厭離心。但起清
淨身口意行壞行相故。離行陰相故。是人有
所得身皆是清淨。何以故。是人身業清淨。口
業清淨。意業清淨。身行清淨。口行清淨。意
行清淨。是人遠離行陰相。壞諸法及根本
相。如是正觀時見行陰無所從來亦無所去。
不得諸行決定生相。亦不得決定滅相。即觀
諸行無生滅相。一切諸行亦無生滅。是人觀
一切諸行無生滅相。生厭離心。正通達諸行
集滅相。雖證諸行無生相。而善通達諸行
相。何以故。持世。是行陰無決定相。譬如芭蕉
堅牢相不可得。無堅牢相亦不可得。行陰亦
如是。堅牢相不可得。無堅牢相亦不可得。持
世。菩薩摩訶薩如是觀＊察選擇思惟入於
行陰◎
持世經卷第一
持世經卷第二
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
持世經五陰品第二之二
◎持世。何謂菩薩摩訶薩正觀察選擇識
陰。菩薩摩訶薩觀非陰是識陰。顛倒陰是識
陰。虚妄陰是識陰。何以故。持世。是識陰從顛
倒起。虚妄縁所繋。從先業有。現在縁所繋。屬
衆因縁。虚妄無所有。憶想分別起。從識而生。
有所識故名之爲識。從憶想分別覺觀生。假
借而有。有所識故數名爲識。以識諸物故。以
起心業故。以思惟故。衆縁生相故。起種種思
惟故。數名識陰。從有所識。有識像出。示心業
故。攝思惟故。數名識陰。或名爲心。或名爲
意。或名爲識。皆是意業分別故識陰所攝。識
相識行識性示故。數名識陰。如是非陰是識
陰。不生不起不作。但以顛倒相應縁虚妄識
故。數名識陰。何以故。是識陰從衆因縁生無
自性。次第相續生。念念生滅。是識縁不生
陰相。何以故。是識陰生相不可得。決定相亦
不可得。生相不可得故。決定相不可得故。根
本無所有故。自相無故。牢堅不可得故。智
者正觀察選擇通達非陰是識陰。凡夫於非
識陰生識陰相。以覺觀分別憶想顛倒相應
虚妄所縛。強名爲識陰。貪著是識陰依止所
識。依止識種種示思惟故生起識陰。是人種
種分別。貪著内識。貪著外識。貪著内外識。貪
著遠識貪著近識。以識相故分別起識陰。是
人以憶想分別若心若意若識。假借強名是心
是意是識。如是知種種心相生。是凡夫貪著
識陰。爲識陰所縛。心意識合故。起種種識陰。
分別虚妄事故。以一相故。以決定相故。能得
是心是意是識。能得分別愛著。是人依止識
陰深貪識故。亦得過去識陰貪著念有。亦得
未來識陰貪著念有。亦得現在識陰貪著念
有。諸凡夫於見聞覺知法中。計得識陰貪著
念有。是人貪著見聞覺知法。爲識陰所縛貴
其所知。以心意識合繋故馳走往來。所謂從
此世至彼世。從彼世至此世。皆識陰所縛故。
不能如實知識陰。識陰是虚妄不實顛倒相
應。因見聞覺知法起。此中無有實識者。若不
能如是實觀。或起善識。或起不善識。或起善
不善識。是人常隨識行。不知識所生處。不知
識如實相。持世。＊菩薩摩訶薩於此中如是正
觀知識陰從虚妄識起。所謂見聞覺知法中
衆因縁生。無法生法想故貪著識陰。我等不
應隨凡夫學。人我等當如實正觀察選擇識。
如實正觀察選擇識陰。是諸菩薩如實觀時。
知識陰虚妄不實從本已來常不生相。知非
陰是識陰。像陰是識陰。幻陰是識陰。譬如幻
所化人識。不在内亦不在外。亦不在中間。
識性亦如是。如幻性虚妄縁生。從憶想分別
起。無有實事如機關木人。識亦如是從顛倒
起。虚妄因縁和合故有。如是觀時。知識皆無
常苦不淨無我。知識相如幻。觀識性如幻。菩
薩爾時作是念。世間甚爲狂癡。所謂從憶想
分別識起於世間。與心意識合。三界但皆是
識。是心意識亦無形無方。不在法内不在法
外。凡夫爲虚妄相應所縛故。於識陰中貪著
若我若我所。是人貪著識陰在内。貪著識陰
在外。貪著識陰在内外。貪著識陰在彼我。是
人貴此識陰爲識陰所縛。受識陰味説識陰
相。所謂若心若意若識。隨味行故貪受識陰。
是人爲識所縛。識陰合故爲心意識所牽。以
心意識因縁力故生是凡夫。若起下思得下
身。若起上思得上身。若起中思得中身。是人
隨心意識力故。生依止諸入。貪著識陰故。不
脱生老病死憂悲苦惱。菩薩於此中如實正
觀選擇識陰。如實正觀識陰無常相故。過
去識陰不貪不著不念。知非陰是識陰。未來
世識陰亦不貪不著不念。知非陰是識陰。現
在識陰亦不依止。如實知識陰無常相。如實
知識陰生滅相。若如是思惟正觀識陰。是名
正觀入識陰道。所謂如實知識。如實知識集。
如實知識滅。如實知識滅道。是人如實觀識
陰集滅相。能壞識陰。能斷一切相。知識陰集
滅相。亦通達識陰集滅相。菩薩爾時亦不生
識陰。亦不滅識陰。是識陰從本已來無生。如
是觀時不分別識滅相。通達識陰無生相。何
以故。持世。是識陰無生無相無成。是識陰生
性虚妄故。入在無生相中。持世。識陰終不有
生成相。是識陰相從衆因縁生。持世。菩薩
摩訶薩如是觀因縁法。非陰是識陰。觀察選
擇信解證知。通達諸所有識悉皆知實。菩薩
知識陰實故。如是一切所縁知皆破壞。持
世。菩薩摩訶薩如是觀識陰。知是識陰無生
者。無作者無起者。無受者無所受者。但以
衆縁生。衆縁合故有。縁見聞覺識法故繋有。
從本已來常畢竟空。如是觀識陰時。即知識
陰是無作無起相。不貴不著。持世。＊菩薩摩
訶薩如是正觀察選擇入識陰。若菩薩能如
是方便入五陰。能如是方便正觀五陰。是名
通達入五陰集滅道。皆能斷諸陰相。眞知五
陰方便。以是方便故。於五受陰中。不貪不
著不縛不繋。如實知色無常相。是菩薩若於
色有欲染則能除斷。亦如實知受想行識。亦
如實知受想行識無常相。若於受想行識中。
有欲染則能除斷。菩薩於五受陰中除斷欲
染故。隨順通達決定五陰方便。如是觀時。能
知五受陰細微生滅相
持世。何謂菩薩摩訶薩能觀察選擇五受陰
細微生滅相。菩薩摩訶薩觀衆生初入胎歌
羅羅時。先五陰滅即更有五陰生。從是已來
觀五陰生滅相。雖先識滅亦知五陰非斷滅
相識。雖依止歌羅＊羅。亦知五陰不至不常。
如是觀初入胎一念五受陰生滅相。從歌羅＊
羅乃至出生。及後増長乃至死時。觀此五受
陰念念生滅相。如是觀察選擇五受陰微細
生滅相。持世。是五受陰微細生滅相者。所
謂先五受陰滅。次第無物有至胎。識初合時
五陰即有生滅。因歌羅＊羅五受陰假名爲人。
所以者何。持世。識無所依則不能住。識所依
者五受陰是。持世。又無色界中諸天。五受
陰細微生滅相亦應如是知。持世。如是細微
五受陰生滅相。辟支佛智慧所不能及。何況
聲聞智慧。惟諸佛如來善知五受陰。從初入
胎細微生滅相。及無色天諸陰念念生滅。所
謂一切智慧。出一切世間智慧＊菩薩摩訶薩
得無生法忍。至佛慧境界。是人雖如是觀察
選擇五受陰細微相。從初入胎乃至無色天。
亦不能究盡如諸佛所知。持世。諸佛如來無
有隨他智慧。自然得一切智慧方便。得阿耨
多羅三藐三菩提。諸佛智慧無所不達。諸佛
無礙智慧。於一切法中得決定慧。於一切法
中得自在力。何以故。於無量無數千萬億阿
僧祇劫行於深法故。持世。一切凡夫不能如
是方便觀五受陰。何況觀五受陰細微生滅
相。何以故。諸凡夫人不能知五受陰如實。
凡夫不知取。不知受陰
持世。何謂爲取。取名我取衆生取。見取戒取。
五陰取。十八性取。十二因縁取。是名爲取。乃
至所有法。若内若外。所謂欲取有取。見聞覺
識取。我我所取。持世。凡夫於此虚妄取不知
不見。顛倒因縁而取諸法。是人爲取所繋。無
明因縁取諸行。諸行因縁取識。識因縁取名
色。名色麁相衆生染著歸趣。所謂色取色合
色縛。及取四無色陰。受想行識分別爲名。持
世。若無諸佛衆生。則無所知無所見。不能正
觀五受陰。諸佛出於世間。壞衆生依止色。壞
依止受想行識。壞和合一相故。諸佛如來作
如是分別説。汝等所依所歸。是名爲色。是
色但以四大和合。受想行識但有名字。名色
相成就故説五受陰。汝等衆生莫貪歸此不
牢堅五受陰。持世。如來何故説五受陰。持世。
是凡夫人。從顛倒生入無明網。馳走往來何
所歸趣。貪受五受陰相作是念。我依止此當
以得樂。是人以是樂想貪歸五陰。以苦＊想
以不苦不樂想貪歸五陰。凡夫人所歸所依
止處。是名五陰。持世。諸凡夫人從生以來
盲不知五陰爲是何等。不知五陰從何所來。
不知五陰如實故。貪受五陰。是故説名受陰。
於此中誰有受者此中＊受者不可得。但以
顛倒貪著分別虚妄自縛無明癡闇故。取我
取我所。取此彼。是故説受陰是五陰。無有
取者亦無決定相。是故智者。知非陰是五受
陰。顛倒陰是五受陰。無明陰是五受陰凡夫
於此爲所繋縛。貪歸五取陰。以貪歸故不知
何等是取。何等是取陰。但爲貪著所歸五陰。
往來生死。貪著是五陰故馳走諸趣。貪歸何
等。貪歸見貪歸聞。貪歸覺貪歸識。貪歸愛貪
歸無明。是諸凡夫。爲愛縛所縛。貪愛五受陰。
爲諸蓋所覆入無明闇冥。不知不覺我等今
爲貪歸何處。繋縛何處。以不知故。往來地獄
畜生餓鬼人天道中。生死所縛貪歸生死不
放不捨。不斷五陰亦不能知五陰如實相。不
如實知故。爲種種苦惱所害。墮虚空獄不知
出處。是人不見出道故。於無始生死道中受
諸生死。是故不能得脱生老病死憂悲苦惱。
亦不得度無量生死險道。亦不得脱諸大苦
聚。還復歸趣於苦。貪著於苦。爲苦所使。何等
爲苦。五受陰是。生時但苦生。滅時但苦滅。持
世。我以是因縁故。爲弟子説法。汝等比丘。當
正觀色陰。亦當如實知色無常相。汝等若於
色中有欲染者。當疾除斷。汝等當正觀受想
行識。亦當如實知受想行識無常相。若於受
想行識中有欲染者。當疾除斷。除斷欲染故
心得正解脱。持世。若有人知我所説法義如
是能如説修行。當得脱生老病死憂悲苦惱。
若人不能如説修行。爲色縛所縛。爲愛繋所
繋。入無明闇冥貪取五陰。是人貪取五陰故。
不能得脱生死險道。持世。以是義故。我説
世間與我諍。我不與世間諍。何等爲世間。所
謂貪著五受陰者。爲世間所攝。是人貪歸五
陰。爲五陰所縛。不知五陰性。不知五陰空相。
而與我諍。是人違逆佛語。與佛共諍故墮大
衰惱。若有人於佛在世若佛滅後。能如是觀
虚妄五受陰空無所有。從顛倒無明闇冥起。
虚誑妄想但誑凡夫。非五陰似五陰。如是
之人不與佛諍。不逆佛語故。得脱地獄畜生
餓鬼苦惱。持世。諸佛不與人諍。斷一切諍訟
名之爲佛。但爲衆生演説實法作是言。汝等
先所取者皆是顛倒。一切衆生顛倒力故。貪
歸五陰往來世間。是人貪歸五陰已。起種種
邪見。貪歸種種名字。貪歸種種憂悲苦惱。是
人爲種種邪見煩惱種種憂悲苦惱之所殘
害。無有能爲作救作舍作歸作趣。唯佛能
救。凡夫小心小智慧故貪嗜五欲。依止多過
五陰。是凡夫人與救者歸者依者脱一切苦
惱者。而共諍訟。持世。我今擧手其有見五陰
者。見陰相者。貪五陰者。我則不與是人爲
師。是人亦非我弟子。不隨我出家。不隨我
行。不歸依我。是人入於邪道。入虚妄道取
不實者。是爲顛倒不知佛意。不知佛隨宜説
五陰。不知佛第一義。是人不受佛教。不應受
供養而受。是人我尚不聽出家。何況當得受
人供養。何以故。如是之人是外道徒黨。所謂
生五陰相者。貪著歸趣五陰者。持世。當來之
世後五百歳法欲滅時。於我法中出家多是
生五陰相者。決定説五陰相。深著五陰入虚
妄邪道。於我法中而得出家。袈裟繞咽。常
樂往來白衣居家。當知是人與外道無異。亦
以我法多爲衆人恭敬供養。持世。我説是
見五陰者。決定説五陰者。貪著五陰者。不
聽受人一㮎之水。所以者何。是人於我法
中。乃至無有柔順法忍。是人違逆我法。背捨
聖行。持世。是故＊菩薩摩訶薩於後惡世。應
如是發大誓願。於我如是甚深經典當共護
持。亦斷衆生五陰見故而爲説法
持世。我是經中説破一切陰相離貪著陰相。
爾時多有在家出家聞如是等經。起於諍訟
不生實＊相。菩薩摩訶薩於此中應發大誓願。
我等於後惡世貪著五陰邪見衆生作大利
益。所謂度脱貪著見五陰衆生。隨宜方便以
法利益。是故持世。菩薩摩訶薩若欲得善知
諸法實相。亦善分別諸法章句。欲得念力。
欲得轉身成就不斷念。乃至得阿耨多羅三
藐三菩提。應常觀是五陰無常相。苦相。無
我相。虚妄相。不堅牢相。畢竟空相。從本已
來不生相。常正觀時五受陰中。所有欲染則
能除斷。亦得如是等深法中方便。持世。過去
無量阿僧祇劫。爾時有佛名大意山王如來
應供正遍知明行足善逝世間解無上士調
御丈夫天人師佛世尊。持世。是大意山王佛。
有八十億那由他聲聞衆。皆是阿羅漢諸漏
已盡。及八十億那由他學地阿那含。謂菩薩
摩訶薩衆四十億那由他。是大意山王佛
壽八萬歳。持世。爾時有王名爲徳益。是＊徳
益王有二萬大城。具足豐樂人民充滿。其城
七重縱廣十二由旬。四寶合成有七重塹。皆
有欄楯七重行樹。諸寶羅網遍覆其上。城塹
諸樹及上羅網。皆以黄金琉璃車渠馬瑙四
寶合成。一一大城各有五百園林。皆有七寶
衣樹充滿其中。一一園林各有五百寳池。八
功徳水皆滿其中。持世。是＊徳益王有八萬婇
女。其大夫人有二子。一名無量意。二名無量
力。持世。是二王子各年十六。夢中見佛端正
無比如閻浮檀金幢。見大歡喜。覺已各説偈
曰。其一人言
我今夢見二足尊 金色百福相莊嚴
成就無量諸功徳 見已心得大歡喜
第二人言
我夢見佛明如日 端正姝妙第一尊
猶如須彌衆山王 巍巍高顯見歡喜
持世。即時無量意無量力二子。詣父母所具
説是事。白父母言。今我二人於夢中見佛。惟
願父母。當聽我等倶詣佛所。佛久出世我等
放逸不能覺知。沒五欲泥。爲色縛所縛。爲
受想行識縛所縛。我等在家。以放逸故。不能
見佛。持世。是二王子爲父母説是事已。即
詣大意山王佛所。到已頭面禮佛足。請佛及
僧三月四事供養衣服飮食臥具醫藥。於大
城邊莊嚴＊徳益王所遊園林。懸繒幡蓋寶華
覆地。奉佛及僧令止其中。其二王子三月之
中。以一切樂具供佛及僧。供養已畢。於佛
法中倶共出家。持世。其大意山王佛知此二
王子深心所願。而爲廣説是五陰十二入十
八性菩薩方便經。於四萬歳中終不睡眠。常
不滿腹食亦不傾臥。若坐若經行。又於四
萬歳中不念餘事。但念五受陰虚妄空相。知
是五受陰從顛倒起。通達是五受陰相畢。
其年壽常修梵行。命終即生兜率天上。於佛
滅後。還生閻浮提大居士家。至年十六復夢
見佛。爲説五陰十八性菩薩從方便經。聞
是法已即覺驚怖。復於佛法。滿萬歳中常
修梵行。亦復方便深觀五陰十二入十八性
菩薩所行方便經。命終生於忉利天上。畢天
之壽。生閻浮提大姓婆羅門家。大意山王佛
法末後千歳之中。其二人以本因縁故。復得
出家學問廣博其智如海。亦善觀察選擇是
五陰性。入法如實通了。於其世中教化二萬
人及二十億天於阿耨多羅三藐三菩提。持
世。是二菩薩從是已後。世世同心共値十億
那由他佛。然後乃得無生法忍。得法忍已。復
値一億那由他佛。然後得阿耨多羅三藐三
菩提。二人共劫次第作佛。一名無量音。二
名無量光。持世。是故＊菩薩摩訶薩。若欲疾
得阿耨多羅三藐三菩提。當於是清淨無染
法中。勤行修集此陰入性。及餘有爲法中説
實知見相
＊持世經十八性品第三
持世。何謂菩薩摩訶薩善知十八性。菩薩
摩訶薩方便正觀十八性。作是念。眼性眼性
中不可得。是眼性無我無我所。無常無堅自
性空故。眼性中眼性不可得故。眼性虚妄無
所有。從憶想分別起。眼性無有決定相。虚空
性是眼性。譬如虚空無決定相。無根本故眼
性亦如是。無決定相亦無根本故。何以故。眼
性中實事不可得故。眼性無處無方。不在内
不在外不在中間。眼性無決定相以無事故。
眼性事不可得。衆因縁生故。眼性不過去不
未來不現在。眼性眼相不可得。眼性但以
先業果報。屬現在縁故數名眼性。眼性者
即是無性。眼性中眼性不可得。識行處故數
名眼性
若眼根清淨。色在可見處意根相應。以三事
因縁合。説名爲眼性。眼性中無決定眼性
相。智者通達無眼性是眼性性
持世。＊菩薩摩訶薩若能如是觀察選擇眼
性。即通達無性是色性。何以故。色性中色性
不可得。是色性不合不散。色無決定相故説
名色性。色無根本無分別何況色性。色性則
是亦無根本。色性不在色内不在色外不在
中間。但以憶想分別。色在可見處。眼根清淨。
以意識相應。見現在色故。數名色性。譬如鏡
中面像。若鏡明淨則生色相。鏡中色無決定
相。鏡中無人而見色像。但以外有鏡内起色
相。如是眼性清淨所縁之色。在可見處。如
鏡中像數名色性。色無性相無形性。無決定
性是名色性。諸色相無我故。數名色性。隨衆
生所知故。説名色性。若菩薩知是色性。即
知無性是色性。無生性是色性。無作性是色
性。何以故。是色性不過去不未來不現在示
無所有性。＊示虚妄性。＊示假名性。名爲色
性。如是觀察選擇色性。是菩薩正觀察選擇
眼識性。所謂眼識中無眼識。無眼識性無有
常性。眼識性無有根本。無決定法。眼識性無
所示。是眼識性非合非散無有根本。但以先
業因縁起。屬現在縁繋色縁故數名眼識性。
隨凡夫顛倒心故。數名眼識性。賢聖通達眼
識性即是非性。何以故。眼識性無決定故。從
衆因縁生。屬諸＊因縁故數名眼識性。識所
行處是眼識性。是識無決定故。説無決定相。
無生故。示虚妄故。能分別色相故。能示縁故。
説是眼識性。隨衆生所知。如來方便分別。破
壞和合一相故。説是十八性示識無決定相。
但眼清淨能知色相。二法和合故説眼識性。
示眼識實相故説眼識性。眼識性者示眼所
行處。能識色是眼識。性即是説無性。何以故。
智者眼識性中。求眼識性相不可得。眼識性
中。亦不得眼識性根本。所以者何。無決定性
是眼識性。眼識性者以假名説。所説性者即
是説不取義。能有所見處是眼識。意業起是
眼識相。故名爲眼識。眼性色性眼識性。以
是性門。説三事和合。以知諸縁相故。即是離
諸性義。所謂是眼性。是色性。是眼識性。有如
是數。得令衆生入於實道。此中實無眼性色
性眼識性。諸如來説是知見諸性相方便。分
別説是諸性。若人通達是諸性方便者。則知
三性無性。何以故。諸性中無性相故。諸性中
相不可得故。耳性聲性耳識性。鼻性香性鼻
識性。舌性味性舌識性。身性觸性身識性。皆
亦如是
持世。何謂菩薩摩訶薩觀擇意性。菩薩作是
念。意性無決定。根本無所有故。意性中無意
性無決定性。是意性。譬如諸種子種於大地。
因於水潤。得日得風。漸漸芽出。芽不從種子
出。種子亦不與芽和合。芽生則種子壞。種子
不離芽。芽不離種子。芽中無種子。意性亦如
是。能起意業故。示意識故。如種示芽。得名
意性。離意性則無意。意性不能知意。假名
字故説爲意性。是意性不在意内不在意外
不在中間。但以先業因縁故起。識是意業
故。知所縁故。諸性名字合故。現在縁起故。數
名意性。即是不決定意業相。即是衆縁和合
相。亦説意性從和合起隨衆生所知。於第一
義中無有意性。何以故。根本無所有故。無生
是意性。生無所有故。意性即是世俗語。第一
義中決定無意性。過去未來現在不可得。智
者通達無性是意性。諸菩薩觀擇法性。無性
是法性。法性無自性。自性不可得。無決定
性是法性。法性根本不可得故。決定事亦不
可得故。但爲起顛倒衆生虚妄結縛。有所知
故。説言法性。欲令衆生入無性故。故説是
法性。何以故。法性中無法性相。是法性從衆
縁生。衆縁生法即無自性。諸因縁中無有自
性。諸因縁皆從衆縁和合顛倒故相續而生。
如來於此欲教化衆生説是法性。以世俗語
言示無性法。是法性不在内不在外不＊在中
間。但令衆生知見善不善法。以法性説離一
切法相。知見畢竟空相故。説畢竟空即是法
性。何以故。無所有是法性。法性中無決定有
相。譬如虚空無決定相而數名虚空。法性亦
如是無決定相。破法相故説名法性。法性即
是無性。何以故。是法性不在過去不在未來
不在現在。但屬衆縁與縁合故。數名法性説
名法性。如衆生所知故。智者證知無性是法
性。法性非合非散。法性中無法性相無多無
少。以示性方便故。説法性名爲性。若行者實
通達是法性相。即知見無性。是三界法性中
無分別相。衆因縁和合故。分別諸法故。説
是法性。示無決定性是法性。智者非以法性
相故見法性。法性是無生相。何以故。法性中
無有相。智者通達無相是法性。法性中無分
別相。無相無分別故。説名法性。法性中無有
住處。無處無起無住無依止。是法性從本已
來不生故。是法性無有生者。何以故。法性中
無性故。又法性不以合故有。無合無散。無作
無決定。名爲法性。＊菩薩摩訶薩觀擇法性如
是。所謂無性是法性
持世。何謂菩薩摩訶薩觀擇意識性。菩薩摩
訶薩作是念。不生性是意識性。不決定性是
意識性。意識性無根本。無有定法。以意識性
示無性相。何以故。意識性中。意識性不可
得。是意識性虚妄無所有。顛倒相應以意爲
首。識諸法故名爲意識。隨凡夫所行故。説意
識性。賢聖觀知非性是意識性。虚妄無所有
是意識性。但示因縁法故。以意爲首故。識諸
縁合故説爲意識性。隨衆生所知故如是説。
智者知非性是意識性。從衆因縁生。憶想分
別起。無有性相。即是第一義中無性相義。世
俗法中爲引導衆生故。説是意識性。欲令衆
生知無性是意識性。但以小法壞離諸性故。
説是意識性。何以故。聖人求之不可得。意
識性不在意識性内。不在意識性外。不＊在中
間。智者通達不合性是意識。意＊識不知意
性。意性＊不知意＊識。但衆因縁生。從顛倒起。
以意爲首。知於諸縁二事和合故。著虚妄
故從覺觀起。示衆生識相故。説名意識性。是
意識不在過去不在未來不在現在。是意識
無所從來亦無所去無有住處。從本已來不
生相。意識中無根本定法。何以故。是意識性
相即是無二相即是無相。是相不以二相故
有。無所示性是意識性。智者通達意識性。
是意識性。不在一切法中無處無方。不與法
若合若散。聖人通達不生相是意識性。是意
識性無來無去無縁。何以故。第一義中意識
性無縁。不可得不可示故。智者通達意識性。
＊是不作是意識性。作者不可得故。無生是
意識性。生相無所有故。持世。菩薩摩訶薩如
是觀擇意識性。諸菩薩作是觀時。觀擇欲界
色界無色界皆是無生性無所有性。云何爲
觀。所謂欲界中無欲界。色界中無色界。無色
界中無無色界。以界示無界法。爲取欲界相
者示是欲界。爲取色界相者示是色界。爲取
無色界相者示是無色界。以界寄説無界。如
智者所知。無所有界是欲界色界無色界。智
者不得欲界色界無色界。是三界皆無根本
無有定法。從衆縁起是故智者知見無界是
三界。此中無有界相。是三界皆虚妄合顛倒
行。何以故。智者不得三界。不説三界若
過去若未來若現在。賢聖通達是三界虚妄
無所有。無自性離諸法。但是顛倒起。爲斷
衆生顛倒故。知見三界故。如來分別＊説三
界相。欲令衆生知無界義故。説三界非以性
相有。智者知見三界相是無界相。持世。菩
薩摩訶薩如是觀時。觀衆生性我性即是虚
空性無所有性無生性。何以故。衆生性我性
虚空性無別無異。如是諸性皆虚空出。但從
衆縁生故名之爲性。此中決定無性相。何以
故。虚空中無一定性相。是諸性相皆入虚
空。是無所有義。譬如虚空無性。是法畢竟離
相無所有相。一切諸性亦如是離性相。諸性
中無性相。性相不在内不在外不＊在中間。性
中無有性。性中不攝性。性不依止性。一切性
無所依止。一切性不生。智者於諸性中。不
得生性。不得滅性。不得住性。一切諸性。不生
不起不住。從本已來不可得。智者不貪不著
諸性假名。不受不念。是故智者。通達知見一
切諸性皆是無生相。若是無生相即無有滅。
第一義中一切諸性不可得。世俗法故分別
説諸性。第一義中不説諸性。智者知見通達
一切諸性如第一義。持世。＊菩薩摩訶薩如是
觀擇通達十八性及三界衆生性我性虚空
性。諸菩薩如是觀擇通達時。不得性不見性。
亦通達一切諸性假名字。亦信解諸入一
切性是無性。亦知分別諸性。以世俗故分別
説諸性。令一切諸性入第一義中。亦善通達
無性方便。亦爲衆生分別説諸性。亦令衆生
善住諸性。以世俗語言爲衆生説無性法。亦
不以二相示諸性雖知一切諸性無二亦以方
便説諸性從因縁起。雖以世俗言説引導衆
生。而示衆生第一義。雖善知分別諸性。而信
解通達一切諸性無所有何以故。持世如來
以第一義故。於性無所得。亦不得＊諸性相。
持世。我於諸性無所斷無所壞。得阿耨多羅
三藐三菩提。何以故第一義中無諸性。一切
諸性無所有無決定。一切性同虚空。一切性
入虚空。一切性無生相。如來通達一切性如
是持世。如來不説諸性相。亦不説諸法力勢。
何以故。若法無所有。不應更説無所有性相。
持世。如來亦説無所有性相。此中實無所説
性相。持世。是名善分別諸性。菩薩摩訶薩得
是善分別。能知一切諸性假名。能知世俗相
能知第一義相能知諸性決定。能知世諦能
分別諸相。能知隨宜能知諸相合。能知諸相
旨趣。能知諸相所入。能分別諸相。能知＊諸
相無性。能令一切諸性同虚空性。亦於諸性
不作差別。於諸性中不得差別不説差別亦
爲衆生善説破壞諸性。持世。譬如工幻師能
示衆生種種幻事。令知種種幻相。若有知識
親友。語言是幻。説幻實事。是幻虚妄。示顛
倒衆生。若有智者則知是幻。持世。世間性如
幻。諸菩薩摩訶薩入此幻法中。知世間是幻
性。世間所行如幻。是人以方便力。示衆生世
間如幻。若有知此世間如實相。爲説世間虚
妄如幻。若有深智利根不開示之自能得知。
知諸法空如幻無實無有根本。知一切法皆
誑凡夫。一切法皆繋虚妄縁中。持世。是故諸
菩薩摩訶薩若欲入如是諸性方便。於如是
等深經無染無得。説一切＊諸性知見相。説一
切諸性無文字無和合。亦説諸性方便智慧。
亦説因縁所作旨趣。亦説一切諸法如實相。
所謂世間出世間。有爲無爲繋不繋。善知方
便旨趣。説第一義世俗義了義經未了義經。
種種因縁解説。於是甚深經中。應勤精進
持世經卷第二
持世經卷第三
姚秦＊龜茲＊三藏鳩摩羅什譯
持世經十二入品第四
佛告持世。何謂菩薩摩訶薩善知十二入。菩
薩摩訶薩正觀擇十二入時作是念。眼中眼
入不可得。眼中眼入無決定。又眼入根本不
可得。何以故。眼入從衆縁生顛倒起。以縁色
故繋在於色。二法合故有。因色有眼入。因色
説眼入。二法相依故説名眼色。所謂眼色。色
是眼入門與縁故。眼是色入門與見故。是故
説入。以色縁故説眼入。以眼見故説色入。
但以世諦故説。其實眼不依色色不依眼。眼
不依眼色不依色。但從衆縁起。色作縁故説
名眼入。又從衆因縁起。眼所知見相故。説
名色入。云何爲説。隨世俗顛倒法故説。第一
義中眼入不可得。色入不可得。智者求諸入。
不見有實入。但以凡夫顛倒相應。以二相説
是眼入是色入。是眼入是色入。即示虚妄
入。欲令衆生如實知諸法實相故。説是諸入
皆從衆因縁生顛倒相應行。此中諸入實相
不可得。何以故。若眼入若色入。不在内不在
外不在中間。眼入色入。亦非過去。非未來
非現在。但現在因縁知色故説眼入如凡夫
所行。智者通達諸入皆是虚妄無所有。從憶
想顛倒分別起。知見非入是入。不説諸入性。
諸入無決定相。但以衆因縁生故説。如來説
是諸入知見相。所謂是諸入虚妄無所有。屬
諸因縁顛倒相應行。諸入無有作者。無使作
者。眼入不知不分別色入。色入亦不知不分
別眼入。二倶離相。若法離相。此中不可分別。
説是入相皆從因縁生。如凡夫顛倒。如賢聖
所通達。是眼入色入。無生無滅。不來不去相。
眼不知眼眼不分別眼。色不知色色不分別
色。何以故。二倶空故二皆離故。眼不知眼性。
色亦不知色性。眼色皆無性無法。此中無一
決定相。眼不自作。眼亦不自知。色亦不自
作。色亦不自知。二倶無所有故。眼不作是念
我是眼。色亦不作是念我是色。眼色性如幻
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
持世經初品第一
如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹園。與
大比丘僧倶。爾時世尊與若干百千萬衆。恭
敬圍繞而爲説法。會中有菩薩摩訶薩名曰
持世。爲諸菩薩摩訶薩無量功徳莊嚴發心。
欲善知一切法彼岸。欲善知發無量願具足
無量莊嚴。欲通達無量諸法決定相。欲發無
量莊嚴願深心所行清淨。欲善知清淨具足
布施。欲善知畢定清淨持戒。欲善知具足忍
辱柔軟之心。欲善知清淨精進。欲善知清淨
禪定。欲善知通達般若波羅蜜彼岸。以如是
等無量功徳故。從坐而起偏袒右肩。合掌向
佛白佛言。世尊。我欲問佛。爲利益安樂一
切衆生。及諸菩薩摩訶薩不斷佛種者。具足
威儀行處不著持戒。具足清淨戒受行大法。
善知持無量行處道法。爲是諸菩薩故。我今
問佛世尊。云何菩薩摩訶薩能善知諸法實
相。亦善分別一切法章句。云何菩薩摩訶薩
能得念力。亦轉身成就不斷之念。乃至得阿
耨多羅三藐三菩提
爾時世尊告持世菩薩言。善哉善哉。持世。汝
能爲諸菩薩摩訶薩故問如來是事。當知汝
則多所安隱衆生憐愍世間。利益安樂諸天
世人。亦爲今世後世諸菩薩等作大光明。汝
之功徳不可限量。能問如來如是之事。汝必
欲斷一切衆生之疑。愛護一切衆生。爲作光
明。欲示衆生義利。欲令衆生得度嶮道。欲
爲衆生作歸作舍作洲作救。欲拔三惡道衆
生。欲置衆生於無上道。欲脱衆生生老病死
憂悲苦惱。欲與衆生無上涅槃之樂。汝欲於
後世守護正法。於後恐怖惡世欲度衆生。持
世。汝今善聽諦思念之。吾當爲汝解説此
事。唯然世尊。佛告持世。諸菩薩摩訶薩見四
利故。勤修習諸法實相。亦善分別一切法章
句。何等四。當得具足念。當得不斷念。當以安
慧而自増長念常在心。持世。是爲諸菩薩摩
訶薩見此四利故勤修習諸法實相。亦善分
別＊一切法章句。持世。諸菩薩摩訶薩復見四
利。勤修習諸法實相。亦善分別＊一切法章
句。何等四。當善知決定諸法義。當善知諸法
義。當善知諸法種種因縁。當善入諸法如實
門。是爲四。持世。諸菩薩摩訶薩復見四利。勤
修習諸法實相。亦善分別＊一切法章句。何等
四。當善知無量法相。當修習善知決定無量
法。當行無量功徳而自増長。當知見諸法生
滅相。是爲四。持世。諸菩薩摩訶薩復見四利。
勤修習諸法實相。亦善分別＊一切法章句。何
等四。當近阿耨多羅三藐三菩提。當疾具足
助菩提法。當不隨他語善知諸法方便故。當
善知一切智慧。持世。是爲諸菩薩摩訶薩見
四利故勤修習諸法實相。亦善分別＊一切法
章句。持世。諸菩薩摩訶薩復有四法。勤修
習諸法實相。亦善善分別＊一切法章句。何
等四。爲利益衆生故心無慳垢。常行清淨戒
安住毘梨耶波羅蜜故。發行精進不休不息。
正思惟故善行般若波羅蜜。是爲四。持世。諸
菩薩摩訶薩復有四法。勤修習諸法實相。亦
善分別＊一切法章句。何等四。成就具足深心
清淨之願。具足成就清淨所行功徳。安住柔
和忍辱功徳。得分別諸法實相光明。是爲四。
持世。菩薩摩訶薩復有四法。勤修習諸法實
相。亦善分別＊一切法章句。何等四。以大欲
求一切智。善知分別禪定解脱諸三昧而生
大欲。欲得大慈悲喜捨心故方便行清淨行
處。善修習決定義。是爲四。持世。菩薩摩訶
薩復有四法。勤修習諸法實相。亦善分別＊一
切法章句。何等四。具足慧行。亦求清淨智行
處。樂無礙智。亦常不離一切智慧之願。持世。
是爲菩薩摩訶薩有四法勤修習諸法實相。
亦善分別＊一切法章句
持世。菩薩摩訶薩見四利故能求念力。何等
四。當修集具足念根。當行安慧。當具足不
斷念。當修集具足四念處。是爲四。持世。菩
薩摩訶薩復見四利能求念力。何等四。具足
諸助菩提法故念常在心。以利念根善修集
宿命。具足清淨智慧故當疾得不斷念。當種
一切智慧因縁。是爲四。持世。菩薩摩訶薩復
見四利能求念力。何等四。當修集具足思惟
方便。當修習如實智慧。當發勤精進得諸佛
法故。當不忘憶念得不斷念力故。持世。是爲
菩薩摩訶薩見四利故能求念力
持世。菩薩摩訶薩有四法能得念力。何等
四。念安慧故常勤精進不休不息。常一其心
得諸法實相故。常不放逸正憶念諸法故。常
護諸根正思惟故。是爲四。持世。菩薩摩訶薩
復有四法＊能得念力。何等四。安住清淨持
戒。成就清淨威儀行處。除去心中五蓋。不
爲世法所染離業障煩惱障。是爲四。持世。菩
薩摩訶薩復有四法＊能得念力。何等四。以不
散心求善法。勤修習一心相。善知正入諸法
門。不樂憒閙遠離在家。是爲四。持世。菩薩摩
訶薩復有四法名能得念力。何等四。親近善
知識。常修習深法。常樂至諸佛菩薩所。常樂
請問修習智慧。持世。是爲菩薩摩訶薩有四
法名得念力
持世。菩薩摩訶薩見四利。能修習一切法分
別章句慧。何等四。當善知一切諸法實相。當
分別一切法所因。當知諸法決定之義。當善
知一切法言語章句。是爲四。持世。菩薩摩
訶薩見四法利。能修集一切法分別章句慧。
何等四。當善知諸法隨宜次第。當善知一切
法因縁方便。當具足修集一切法方便。當分
別知了義未了義經。是爲四。持世。菩薩摩訶
薩復見四法利。能修集一切法分別章句慧。
何等四。當善學是道是非道慧。當得一切法
義説力。當疾得清淨智慧行處。當具足修智
波羅蜜。持世。是爲菩薩摩訶薩見四法利能
修集一切法分別章句慧。持世。菩薩摩訶薩
復有四法。能修集一切法分別章句慧。何等
四。善知修集諸法集相。善知諸法因滅相。
善知諸法縁相。能入因縁方便。是爲四。持
世。菩薩摩訶薩復有四法。能修集一切法分
別章句慧。何等四。善知諸法苦。善知諸法
集。善知諸法滅。善知諸法滅道。是爲四。持
世。菩薩摩訶薩復有四法。能修集一切法分
別章句慧。何等四。善知諸法合散。方便得先
因力。善知諸法所宜。善知分別文字章句。是
爲四。持世。菩薩摩訶薩復有四法。能修集一
切法分別章句慧。何等四。善知不了義經。於
了義經中不隨他語。善知一切法相印。亦善
安住一切法無相智中。持世。是爲菩薩摩訶
薩有四法能修集一切法分別章句慧
持世。菩薩摩訶薩有四法。轉身常得不斷念
乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四。明了
善不善法。成就第一念安慧。能離五蓋心。終
不忘念阿耨多羅三藐三菩提心。是爲四。持
世。菩薩摩訶薩復有四法。轉身常得不斷念
乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四。善修
集四念處。善修集學分別慧。於諸禪定智慧
爲首。於決定智慧中得通達。是爲四。持世。
菩薩摩訶薩復有四法。轉身常得不斷念乃
至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四。得諸陀
羅尼門。亦修集無生智。入於盡智。亦觀於滅
智。是爲四。持世。菩薩摩訶薩復有四法。轉
身常得不斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩
提。何等四。斷於愛恚。不貪著一切有爲法。
心通達無爲智慧。至如來所行處。持世。是爲
菩薩摩訶薩有四法轉身常得不斷念乃至得
阿耨多羅三藐三菩提心。持世。菩薩摩訶薩
有五淨智力。能具足得如上功徳。何等五。
深心淨智力。願淨智力。善根淨智力。迴向淨
智力。障業淨智力。是爲五。持世。菩薩摩訶薩
復有五淨智力。皆具足能得如上功徳。何等
五。威儀行處淨智力。念具足淨智力。方便淨
智力。縁衆生淨智力。縁相淨智力。是爲五。持
世。菩薩摩訶薩復有五淨智力。＊能具足得如
上功徳。何等五。捨心淨智力。利益衆生淨智
力。生大慈淨智力。生大悲淨智力。生大喜大
捨淨智力。是爲五。持世。菩薩摩訶薩復有
五淨智力。皆能具足得如上功徳。何等五。持
戒淨智力。不著持戒淨智力。忍辱淨智力。不
著忍辱淨智力。多聞淨智力。是爲五。持世。菩
薩摩訶薩復有五淨智力。皆能具足得如上
功徳。何等五。深精進淨智力。受精進淨智
力。禪定淨智力。禪定方便淨智力。止觀方便
淨智力。是爲五。持世。菩薩摩訶薩復有五淨
智力。皆能具足得如上功徳。何等五。慧淨智
力。多聞決定方便淨智力。世間出世間淨智
力。慧方便淨智力。有爲無爲淨智力。是爲五。
持世。菩薩摩訶薩復有五淨智力。皆能具足
得如上功徳。何等五。觀方便淨智力。明解脱
淨智力。無生相淨智力。一相無相淨智力。第
一義世諦義淨智力。持世。是爲菩薩摩訶薩
有是五淨智力疾得具足如是一切功徳。持
世。以是利故。菩薩摩訶薩於是淨智力中應
勤修集。持世。菩薩摩訶薩成就三法。於是淨
智力中能勤修集。何等三。一者欲。二者精進。
三者不放逸。菩薩摩訶薩成就此三法。能於
是具足一切功徳淨智力中能勤修集。何以
故。持世。欲精進不放逸。皆是一切法根本。菩
薩摩訶薩得是淨智力。能疾得一切智。亦名
精進不退者。亦名不退法者。亦以此功徳疾
得増長。亦於一切法中疾得淨智力。持世。若
有人如是一切法中得淨智力者。是爲世
間福田。是人次我能消供養。是人能至如來
行處。是人能觀如來法。是人不久能證如來
智慧。持世。我本無量阿僧祇劫行菩薩道時。
然燈佛與我受記。汝過阿僧祇劫當得作
佛。即時邊知如是淨智力。持世。若有人於一
切法中能成就如是淨智力者。是人當得阿
耨多羅三藐三菩提。如我今得。是人亦轉法
輪。如我今轉。是人亦師子吼。如我今師子吼。
是人亦於一切法中得自在力。如我今也。持
世。汝等於此淨智力中當勤精進。不久自然
具足一切智慧
持世。過去無量阿僧祇劫。有佛號智高王如
來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御
丈夫天人師佛世尊。持世。是智高王如來。有
無量聲聞僧。亦有無量諸菩薩僧。是佛本願
因縁所致。是智高王佛土無三惡道。其諸衆
生不覺有苦。畢竟具足安隱快樂。離欲多者
能障五蓋。是諸衆生成就如是清淨快樂。如
人入第四禪樂。是智高王佛壽六百萬億那
由他劫。持世。是時國土唯佛爲王。更無有
王。國土衆生皆號佛爲法王。是智高王佛多
爲諸菩薩。説是斷一切衆生疑喜一切衆生心
菩薩藏經。爾時有五百菩薩。聞是諸菩薩淨
智力。發如是精進力。盡形不生坐心。盡形不
生衣服想。盡形不生我想衆生想人想男女
想。盡形終不多食。但修集如是淨智力。勤
行精進。五百菩薩以是善根因縁。命終皆生
過東方十萬億國土。既生不久。修集是法故。
得識宿命成就利根。其國土佛號無量花積
王。現在説法。其諸菩薩始年十六。於無量花
積王佛所出家。六十億歳行童子梵行。亦修
行如是精進。持世。是五百菩薩得値如是等
二十億佛。於諸佛所勤行精進。成就第一念
安慧。末後値無量力高王佛與其授記。過萬
劫已當得阿耨多羅三藐三菩提。是五百人
於萬劫中。得値二萬億佛具足佛道。於一劫
中次第得阿耨多羅三藐三菩提。持世。當知
菩薩摩訶薩欲疾得阿耨多羅三藐三菩提
者。於是淨智力中。應生欲精進不放逸。何以
故。持世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。皆以欲
精進不放逸爲根本。及餘助道法。能具足佛
法者。持世。我以如是精進得値二十億佛。於
諸法中世世成就念力。世世得識宿命。修集
是法不休不息。我終不失是欲精進不放逸。
我當成就欲精進不放逸。爾時世尊。以大
慈悲心顧視四方。現神通力使三千大千世
界諸閻浮提。皆有化佛。爲諸衆生説是斷一
切衆生疑喜一切衆生心菩薩藏經。復以神
力令竹園中在會大衆皆見諸佛遍閻浮提各
各説法。大衆咸悦。從坐而起皆共禮佛作是
言。希有世尊。諸佛如來神力不可思議。成
就無量不可思議法。爾時佛告大衆。諸善男
子。如來是事未足爲難。所以者何。如來善能
通達法性故。若一毛孔出神通力。光明普照
十方恒河沙世界。演説法音。於一毛孔百千
萬億分未盡其一。如來成就如是不可思議
功徳。諸善男子。如來深觀衆生心而爲説法。
諸善男子。今世衆生少有於是法中能行欲
樂。諸善男子。今世衆生少有於是法中能行
精進。諸善男子。今世衆生少有於是法中能
行不放逸。何以故。如來今出五濁惡世。所謂
衆生濁。見濁命濁。煩惱濁劫濁。諸善男子。若
有乃至一人能信受如是甚深清淨法能至佛
慧。是爲希有。何況能信解如來所行。諸善男
子。我常長夜莊嚴如是願。如是精進忍辱行。
爲苦惱衆生無救護者無依止者多墮惡道
者。我於爾時當成佛道。利益無量阿僧祇衆
生。諸善男子。當知如來恩力本清淨願精進
故。能令無量阿僧祇衆生信解受持如是深
法。諸善男子。我於先世教化衆生。是諸衆生
能解我法。諸善男子。今佛以十力四無所畏。
少能令衆生信解如是甚深之法。若有衆生住
是法中者。皆是如來恩力方便故。我長夜不
離如是深法。我亦長夜大慈大悲大喜大捨
攝取衆生。少有如來出五濁世利益衆生。何
以故。諸善男子。我於先世。以大精進力大方
便力教化衆生。集是阿耨多羅三藐三菩提」
諸善男子。我念過世。一日之中捨千身布施
利益衆生。諸善男子。我於若干千萬世。見飢
餓衆生故。自割身肉煮以與之。我於爾時心
無憂悔。但於衆生普行大悲。諸善男子。當知
我如是以大精進大方便力教化衆生。集是
阿耨多羅三藐三菩提。是故諸善男子。應發
如是欲精進不放逸修集阿耨多羅三藐三菩
提如我行菩薩道時。汝等亦當如我利益教
化衆生。諸善男子。是賢劫中諸佛出世。無不
讃我作如是言。釋迦牟尼佛深行精進如是。
釋迦牟尼佛具足精進如是。釋迦牟尼佛具
足精進波羅蜜如是。釋迦牟尼佛行菩薩道
時。教化衆生如是。出於五濁利益無量阿僧
祇衆生。諸善男子。如是行道故。應勤生欲精
進不放逸。諸善男子。我今雖得阿耨多羅三
藐三菩提。精進猶不休息。至涅槃時猶發精
進。碎身骨如芥子解散支節。何以故。憐愍未
來世衆生故。我先世行菩薩道時。所化衆生
或行錯謬墮諸難處。欲勉濟之起大悲心。
分布舍利乃至如芥子皆與神力。我滅度後
若有衆生。應以舍利度者心得清淨。得清
淨已。處處地中隨願成就。諸善男子。我先
世行道時。於衆生中成就如是悲心。碎身舍
利普使分布。是我本願。我以如是無量福徳
因縁大悲心故。於後惡世普覆衆生。諸善男
子。若諸菩薩於此法中能生欲精進不放逸
必發是願。於後末世受持讀誦爲人廣説如
是等經。我當以神力令諸菩薩受持讀誦爲
人廣説。我亦以如是經囑累是諸菩薩。以其
能受持讀誦爲人廣説故。所以者何。諸善男
子。隨是經所住。當知其土有佛不滅。是故如
來以此經囑累諸菩薩。諸善男子。當知我
宿世以如是因縁攝取衆生。今世亦復攝取
衆生。後世亦復攝取衆生。所謂護念如是經
法。於後五百歳普流布故。諸善男子。若於今
世若我滅後。若聚落城邑山林曠野。有如
是等經若能受持讀誦爲人解説。當知此中
則爲有佛。何以故。我説諸佛即是法身。以
見法故則爲見佛。佛不應以色身見。若人信
法聽法。是人則爲信佛亦聽佛語。若人於此
法中。能如説修行。是人則爲見佛。是人名
爲實語者法語者隨法行者
諸善男子。我身非法非非法。是名隨法行。是
名第一法施。所謂不著法＊不著非法。何以
故。若著法者不名見佛。諸善男子。不著一
切法名爲見佛。若於一切法中無所見者。是
名見佛。何以故。如來不可以法説。不可以非
法説。亦不可以法見。所以者何。諸善男子。如
經中説。汝等比丘。若知我法如栰喩者。法
尚應捨。何況非法。若能捨法非法。是名見佛。
何以故。如來名爲捨一切法者。不貪不受諸
法名字。不墮名字法中。何況墮非法名字中。
諸善男子。捨離一切法名字。名爲如來。能如
是見者。名爲見如來。何以故。捨離見一切法
故。名爲見如來。以一切法不可得故。如實知
見一切法故。名爲見如來。諸善男子。若一切
法不可得。捨離一切法。是中即無戲論。無
是法非法名字。無行無示。是名見如來。若
人能如是見法者。是名見如來。若能如是見
如來者。是名正見。若異見者名爲邪見。若邪
見者則爲妄見。是人不名爲眞見。諸善男子。
眞見者斷一切語言道。非眞非妄非有非無。
離一切法不取一切法。不得一切法。如是見
者名爲見如來。何以故。諸善男子。如來不以
法性見。見一切法性離者。名爲如來。若能
如是見者。名爲正見。諸善男子。汝等應如是
見如來。汝等且觀。如我所説觀於如來。如是
觀者。當知一切法皆是如來。當得一切法如。
當得一切法實相。當得一切法非虚妄相。當
知一切法是如來法。當知一切法是如來行
處。當知一切法是不可思議行處。諸善男子。
是故我説一切法是如來行處。如來行處是
無行處。何以故。一切法行處。是中無法可行。
是故説無行處是如來行處。一切法行處即
是無行處。無行處即是如來行處。何以故。一
切法行處無所有故。無行處是如來行處。一
切行處入如來行處。則非行處。如來通達證
是法故。是名無行處是如來行處
諸善男子。能知一切法無行處。是人能入如
來行處。是人能觀如來行處。是人能求如來
行處。是人亦＊不著如來行處。何以故。是人
知無行處是如來行處。離行處是如來行處。
所謂一切法不可得。不可分別不可貪故。是
名非行處是如來行處。是名入智行處。不入
一切法故。何以故。一切法無門故。以是門入。
諸善男子。一切法無入無出。一切法無形。
所以者何。如來於法無所得。何法若出若入
若見若説。諸善男子。是名入一切法門。以不
入相故。一切法無合無散無縛無解。是一切
法門以無門故。説是門名爲不可出門不可
入門。不可歸門不可説門。畢竟無生門。以是
法門。於法無所知無所見。以是法門。於法
無證無所入。何以故。諸善男子。一切法無
門。門不可得故。虚空是一切法門。從本已來
性清淨故。無斷是一切法門。斷無所有故。無
邊是一切法門。邊不可得故。無量是一切法
門。量不可得故。無際是一切法門。諸際無所
有故。諸善男子。若有善男子善女人。能入是
法門者。則入一切法門。則知一切法門。則説
一切法門
持世經五陰品第二之一
爾時佛告持世菩薩。持世。若菩薩摩訶薩欲
得一切法實相。若欲善分別一切法章句。
若欲得念力。若欲轉身具足得不斷念乃至
得阿耨多羅三藐三菩提者。當疾入如是法
門。於是法門得智慧光明。何以故。於是法中
疾得具足故。又復持世。菩薩摩訶薩勤修集
如是法門。入是法方便門者。則能得分別陰
方便。界方便。入方便。因縁生法方便。四念處
方便。五根方便。八聖道分方便。世間出世間
法方便。分別有爲無爲法方便
持世。何謂菩薩分別五陰方便。菩薩摩訶薩
正觀五取陰。所謂無明陰是五取陰。苦陰是
五取陰。癡陰是五取陰。病陰癰陰。如箭入身
陰是五取陰。菩薩分別觀察。選擇色取陰。
云何爲分別觀＊察選擇色取陰。是色取陰從
四大生。假名爲色取陰。是色陰無有自性。但
以四大和合。假名爲色陰。色陰無有作者。無
使作者。無作無起無出。名爲色陰。但以先業
因縁四大所攝數名色陰。非陰是色陰。譬如
虚空。陰實無生相。若説虚空陰。是中無有法
生。但有名字。故名爲虚空陰。凡夫於此無陰
陰相。以顛倒心故無實實＊相。貪著我五陰
我所五陰。我色陰我所色陰。如是貪著。是諸
凡夫貪著色已。於色中依止我我所。有色受
色取色著色依色。受行種種惡不善業。我等
不應隨凡夫學。我等應勤修集助菩提法。今
應正觀色陰。菩薩正觀色陰時。知同水沫聚。
云何知同水沫聚。無聚是水沫聚。但從衆縁
生。不可執捉無有堅牢。水沫聚中無有。聚相
無聚是水沫聚。色陰亦如是。色陰中無有陰
相。菩薩如是觀時作是念。凡夫不能正觀虚
妄色。不能如實知色無常。不能如實知色相。
我等入正道。不應貪著虚妄。不應貪著色。何
以故。色是不可貪著相。色但有名字無決定
相。當觀是色無決定相。離名字故名之爲色。
又説色名惱壞相。智者通達知是無相。我等
應當善知修集色無相方便。不貪著色相。若
人貪著色相。即貪著色。我等應善知入色相。
菩薩如是正觀時。如實觀＊察選擇色。是色陰
皆從凡夫憶想分別起。若法從憶想分別起。
即是不生。一切憶想分別皆非眞實。凡夫依
止顛倒所起色。爲色所縛爲色所害。往來苦
惱。無明癡闇故。貪色不捨。見色有常牢固。
是凡夫人爲色縛。色所縛故。往來地獄畜生
餓鬼天人。深貪色味。不觀色中有諸過惡。我
等不應隨凡夫學。應當觀＊察選擇分別修習
色方便。分別觀＊察選擇色時。見色性如夢。
譬如夢中色。皆從憶想分別覺觀起。曾所見
聞覺知因縁起。是夢中亦知彼我。亦見地水
火風。亦見山河叢林。夢中色相無有決定。但
以憶想故有。色陰相亦如是。從先世業因縁
出。無有決定性。菩薩如是思惟不取色。若我
若我所。但正觀色如實無常相虚妄顛倒。衆
生顛倒貪著取色。若我色。若我所色。若彼色。
若彼所色。如是正觀＊察選擇色時。不得色。
不見色性。亦不貪著色無常。菩薩爾時若於
色中。愛念貪著皆悉除斷。善知色正相善知
色平等相。善知色滅相。善知色滅道相。善
知色陰無所從來亦無所去。作是念。是身
色陰。皆從業果報覺觀起。四大所攝是身色
陰。非我非彼無有所屬。無所從起。觀色陰如
是。内色不貪不受。外色不貪不受。過去色不
貪不受。未來色不貪不受。現在色不貪不受。
即知一切色陰是無生相。是菩薩爾時不滅
色亦不求滅色法。持世。菩薩摩訶薩觀＊察選
擇色取陰如是
持世。何謂菩薩摩訶薩觀＊察選擇受取陰。菩
薩作是思惟。是苦受樂受不苦不樂受。皆從
因縁生。屬諸因縁入受相中。此中無有受者。
但以貪著故。貪著者即是不眞。虚妄從憶想
分別起。是菩薩如是思惟時作是念。是凡夫
爲虚妄受所縛。爲三受所害。所謂苦樂不苦
不樂受。是凡夫若受樂。爲愛結所使。以愛結
所使故。能起惡業。若受苦。爲恚結所使。以恚
結所使故。起諸惡業。若受不苦不樂受。爲無
明結所使。是人因無明結所使故。不脱憂悲
苦惱。我等今不應隨凡夫學。應正觀諸法。我
等應如實觀諸受。菩薩如實觀受陰作是念。
非陰是受陰。從憶想分別起。顛倒相應無有
受者。但從先世業因起。今世縁故。諸受自
性空。受中無有受相。菩薩觀達受陰。譬如
雨渧水泡。有生有滅無有決定。受陰亦如
是。次第因縁起。屬諸因縁無有住時。虚妄不
實從憶想顛倒相應起。菩薩爾時作是念。凡
夫可愍爲諸受所制。以不正觀受陰故。故得
樂受生著。得苦受亦生著。得不苦不樂受亦
生著。爲諸受所縛馳走往來。從身至身受結
所縛。輪轉五道無有休息。是凡夫著於諸受。
爲受所制爲受所繋。不脱受陰。於受陰所不
見出處。不知正觀受陰故。不知如實觀受陰
無常。於受陰中爲欲染所縛。不知受陰如實
相。我等今不應隨凡夫學。應如實觀＊察選
擇受陰。即時如實觀受陰。無陰是受陰。不眞
陰是受陰。顛倒陰是受陰。不住陰是受陰。是
時見受陰如實相。無有作者。無有使作者。
於受陰中不見受陰相。如是觀受陰。不見受
陰在内不見受陰在外。不著受我不著受彼。
知受陰無所從來無有所屬。無法能生受者。
但從顛倒相應先世業果報數名受陰。見受
陰虚妄因縁相續行。爾時過去受陰。不受不
貪不著。未來受陰。亦不受不貪不著。現在受
陰。亦不受不貪不著。是人於樂受中除却愛
結。於苦受中除却恚結。不苦不樂受中知見
無明結故。勤行精進。菩薩爾時。若受樂受
心不生愛。若受苦受心不生恚。若受不苦
不樂受心不生癡。持世。凡夫多於樂受生愛。
苦受生恚。不苦不樂受生癡。是諸凡夫以愛
恚癡故深入闇冥。不能如實知受陰。亦不知
愛恚癡相。深貪著愛恚癡。所謂是我我所。
是此彼等。持世。菩薩摩訶薩於此中正觀受
陰者。不爲愛恚癡所牽。若生愛恚癡。即能除
斷行於正道。於樂受中斷愛結使故勤精進。
於苦受中斷恚結使故勤精進。於不苦不樂
受中斷癡結使故勤精進如實知三受相。爾
時有所受若苦若樂若不苦不樂。皆離不著。
離愛結使。離恚結使。離癡結使。諸受起時皆
能知見知受陰如實無常。若能如是知已。於
受陰中欲染悉斷。入斷受陰欲染道中。不爲
諸受所汚。是菩薩若如是正觀受陰。如實知
受陰。知受陰集受陰滅受陰滅道。然後如實
知受陰是無生相。以無生相。通達受陰無相。
持世。菩薩摩訶薩如是觀＊察選擇受陰。持
世。何謂菩薩摩訶薩觀＊察選擇想陰。菩薩摩
訶薩正觀想陰時。見想陰皆從顛倒起。虚妄
不堅固不眞實。從本已來不生相。以因縁
和合從先世業力起。作是念。非陰是想陰。
虚妄陰是想陰。顛倒陰是想陰。想陰中無想
陰想。譬如春後月焔。以名字故説名爲焔。
陰想陰亦如是。以識相故説名想陰。凡夫於
此爲虚妄想所繋。或識樂或識苦。或識不苦
不樂。或識寒熱。或識男女。或識五道生死。或
識合或識散。或識過去。或識未來。或識現在。
或識好或識醜。或識有或識無。是凡夫想。
皆爲顛倒虚妄。屬諸因縁。但假名爲想陰。
此中若内若外。無有想者。凡夫人虚妄想所
繋故。或識貪欲。或識瞋恚。或識愚癡。或識妻
子。凡夫依止是想陰貪著虚妄。以是想陰馳
走往來。不能如實觀想陰是虚妄。凡夫人
以我＊想彼＊想男女＊想。繋於想陰不能得脱。
貪著想陰。我是想陰。我所是想陰。我等不
應隨凡夫學。菩薩摩訶薩如是正觀想陰。想
陰中想陰想不可得。如焔陰中焔。陰相不
可得。菩薩見想陰如焔性。過去想陰不貪不
受不著。未來想陰亦不貪不受不著。現在想
陰不住。不分別若我若彼。即彼滅想受陰
道。通達想陰是無生。不見想陰若來處若去
處。但以顛倒相應先世業因所起。現在縁所
繋。無陰是想陰。觀＊察選擇想陰。無所從來
亦無所去。即通達想陰無生。亦不分別想
陰滅。但爲滅一切想受陰故。亦住如實知
見故。菩薩如實觀想陰時。遠離一切想道心。
亦不住一切想道。但住知見想陰。亦如實
想陰。不貪著想陰。如實觀察一切想陰。如
實知想陰集滅盡。持世。菩薩摩訶薩如是正
觀察選擇想陰。則離想陰欲染。亦能行斷想
陰欲染道◎
◎持世。何謂菩薩摩訶薩觀＊察選擇行陰。持
世。菩薩摩訶薩。觀行陰從顛倒起虚妄憶想
分別假借。而有菩薩爾時若身行口行意行。
皆觀不淨無常苦空無我。如是觀時作是念。
非陰是行陰。苦陰是行陰。因縁生陰是行
陰。像陰是行陰。諸行陰無増無減無集。若
身行口行意行無有作者。智者不貪受是行
陰何以故。是諸身行。不在身内。不在身外。
不在中間。口行意行亦如是。不在意内。不
在意外。不在中間。行陰中無行陰相。何以故。
是行陰從衆因縁顛倒起。虚妄不眞。先業果
報所攝。亦令因縁所繋。能有所行諸所有
行。若身行若口行若意行。皆非眞行。是無
所有行。＊是虚妄行。＊是顛倒行。是故説非陰
是行陰。何以故。智者不決定得行陰相。是身
行是口行是意行。此處彼處若内若外。又身
口意行。尚無決定行相可得可説。何況行陰
可得可説。是故説無陰是行陰。凡夫起顛倒
想貪著身口意行。憶念分別是行陰。爲行陰
所縛馳走往來。＊是凡夫人以顛倒故。起身
口意行。起已貪著歸趣。無法生法想。無陰生
陰想。貪著顛倒行故。爲行陰所繋往來五
道。常隨身口意行。不能如實觀身口意行。不
能如實觀行陰故。以身口意而起諸行。是諸
凡夫著顛倒故。著不眞法故。著虚妄故。數名
行陰。持世。菩薩於此中如是正觀諸行無有
根本。羸劣無力以衆縁和合。可説行陰。是中
無有眞實行陰。無陰是行陰。從本已來不生
是行陰。無性是行陰。諸行前際不可得。後際
不可得。中際不可得。無有住時諸行念念生
滅。持世。菩薩如是正觀行陰空不可得。不堅
牢相。乃至毫釐亦不可得。作是念。是諸凡夫
爲不堅牢法所繋。行陰所繋。貪著所縛。起身
口意行。我是行我所是行。起如是業爲行陰
所縛。不知行陰性入無明癡冥。於諸行中生
眞實想。以顛倒故貪著受取行陰。是人貪著
受取行陰故。或起樂行或起苦行。或起不苦
不樂行。是人起樂行已得樂身。起苦行已得
苦身。起不苦不樂行已。得不苦不樂身。是人
得樂身已生愛。得苦身已生瞋。得不苦不樂
身已生愚癡。是人以愛＊瞋癡故。不見諸行
過惡。不能清淨身口意行。是人身口意行不
清淨故。墮不清淨道中。所謂地獄畜生餓
鬼。或時暫生天人中。貪著身口意行。深著
行陰。菩薩摩訶薩應如是正觀。今我等不應
隨凡夫學。我等應清淨身口意行。不應貪著
行陰。應觀行陰過惡。應求出行陰道。如是觀
者名爲如實正觀行陰。亦名正觀行陰無常。
即時如實觀諸行。諸行集諸行滅。諸行滅道。
不受不貪不著諸行。亦不貪不著行陰。如是
觀時遠離行相。亦行無行陰道。即觀諸行
空。於一切諸行中。驚怖生厭離心。但起清
淨身口意行壞行相故。離行陰相故。是人有
所得身皆是清淨。何以故。是人身業清淨。口
業清淨。意業清淨。身行清淨。口行清淨。意
行清淨。是人遠離行陰相。壞諸法及根本
相。如是正觀時見行陰無所從來亦無所去。
不得諸行決定生相。亦不得決定滅相。即觀
諸行無生滅相。一切諸行亦無生滅。是人觀
一切諸行無生滅相。生厭離心。正通達諸行
集滅相。雖證諸行無生相。而善通達諸行
相。何以故。持世。是行陰無決定相。譬如芭蕉
堅牢相不可得。無堅牢相亦不可得。行陰亦
如是。堅牢相不可得。無堅牢相亦不可得。持
世。菩薩摩訶薩如是觀＊察選擇思惟入於
行陰◎
持世經卷第一
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
持世經五陰品第二之二
◎持世。何謂菩薩摩訶薩正觀察選擇識
陰。菩薩摩訶薩觀非陰是識陰。顛倒陰是識
陰。虚妄陰是識陰。何以故。持世。是識陰從顛
倒起。虚妄縁所繋。從先業有。現在縁所繋。屬
衆因縁。虚妄無所有。憶想分別起。從識而生。
有所識故名之爲識。從憶想分別覺觀生。假
借而有。有所識故數名爲識。以識諸物故。以
起心業故。以思惟故。衆縁生相故。起種種思
惟故。數名識陰。從有所識。有識像出。示心業
故。攝思惟故。數名識陰。或名爲心。或名爲
意。或名爲識。皆是意業分別故識陰所攝。識
相識行識性示故。數名識陰。如是非陰是識
陰。不生不起不作。但以顛倒相應縁虚妄識
故。數名識陰。何以故。是識陰從衆因縁生無
自性。次第相續生。念念生滅。是識縁不生
陰相。何以故。是識陰生相不可得。決定相亦
不可得。生相不可得故。決定相不可得故。根
本無所有故。自相無故。牢堅不可得故。智
者正觀察選擇通達非陰是識陰。凡夫於非
識陰生識陰相。以覺觀分別憶想顛倒相應
虚妄所縛。強名爲識陰。貪著是識陰依止所
識。依止識種種示思惟故生起識陰。是人種
種分別。貪著内識。貪著外識。貪著内外識。貪
著遠識貪著近識。以識相故分別起識陰。是
人以憶想分別若心若意若識。假借強名是心
是意是識。如是知種種心相生。是凡夫貪著
識陰。爲識陰所縛。心意識合故。起種種識陰。
分別虚妄事故。以一相故。以決定相故。能得
是心是意是識。能得分別愛著。是人依止識
陰深貪識故。亦得過去識陰貪著念有。亦得
未來識陰貪著念有。亦得現在識陰貪著念
有。諸凡夫於見聞覺知法中。計得識陰貪著
念有。是人貪著見聞覺知法。爲識陰所縛貴
其所知。以心意識合繋故馳走往來。所謂從
此世至彼世。從彼世至此世。皆識陰所縛故。
不能如實知識陰。識陰是虚妄不實顛倒相
應。因見聞覺知法起。此中無有實識者。若不
能如是實觀。或起善識。或起不善識。或起善
不善識。是人常隨識行。不知識所生處。不知
識如實相。持世。＊菩薩摩訶薩於此中如是正
觀知識陰從虚妄識起。所謂見聞覺知法中
衆因縁生。無法生法想故貪著識陰。我等不
應隨凡夫學。人我等當如實正觀察選擇識。
如實正觀察選擇識陰。是諸菩薩如實觀時。
知識陰虚妄不實從本已來常不生相。知非
陰是識陰。像陰是識陰。幻陰是識陰。譬如幻
所化人識。不在内亦不在外。亦不在中間。
識性亦如是。如幻性虚妄縁生。從憶想分別
起。無有實事如機關木人。識亦如是從顛倒
起。虚妄因縁和合故有。如是觀時。知識皆無
常苦不淨無我。知識相如幻。觀識性如幻。菩
薩爾時作是念。世間甚爲狂癡。所謂從憶想
分別識起於世間。與心意識合。三界但皆是
識。是心意識亦無形無方。不在法内不在法
外。凡夫爲虚妄相應所縛故。於識陰中貪著
若我若我所。是人貪著識陰在内。貪著識陰
在外。貪著識陰在内外。貪著識陰在彼我。是
人貴此識陰爲識陰所縛。受識陰味説識陰
相。所謂若心若意若識。隨味行故貪受識陰。
是人爲識所縛。識陰合故爲心意識所牽。以
心意識因縁力故生是凡夫。若起下思得下
身。若起上思得上身。若起中思得中身。是人
隨心意識力故。生依止諸入。貪著識陰故。不
脱生老病死憂悲苦惱。菩薩於此中如實正
觀選擇識陰。如實正觀識陰無常相故。過
去識陰不貪不著不念。知非陰是識陰。未來
世識陰亦不貪不著不念。知非陰是識陰。現
在識陰亦不依止。如實知識陰無常相。如實
知識陰生滅相。若如是思惟正觀識陰。是名
正觀入識陰道。所謂如實知識。如實知識集。
如實知識滅。如實知識滅道。是人如實觀識
陰集滅相。能壞識陰。能斷一切相。知識陰集
滅相。亦通達識陰集滅相。菩薩爾時亦不生
識陰。亦不滅識陰。是識陰從本已來無生。如
是觀時不分別識滅相。通達識陰無生相。何
以故。持世。是識陰無生無相無成。是識陰生
性虚妄故。入在無生相中。持世。識陰終不有
生成相。是識陰相從衆因縁生。持世。菩薩
摩訶薩如是觀因縁法。非陰是識陰。觀察選
擇信解證知。通達諸所有識悉皆知實。菩薩
知識陰實故。如是一切所縁知皆破壞。持
世。菩薩摩訶薩如是觀識陰。知是識陰無生
者。無作者無起者。無受者無所受者。但以
衆縁生。衆縁合故有。縁見聞覺識法故繋有。
從本已來常畢竟空。如是觀識陰時。即知識
陰是無作無起相。不貴不著。持世。＊菩薩摩
訶薩如是正觀察選擇入識陰。若菩薩能如
是方便入五陰。能如是方便正觀五陰。是名
通達入五陰集滅道。皆能斷諸陰相。眞知五
陰方便。以是方便故。於五受陰中。不貪不
著不縛不繋。如實知色無常相。是菩薩若於
色有欲染則能除斷。亦如實知受想行識。亦
如實知受想行識無常相。若於受想行識中。
有欲染則能除斷。菩薩於五受陰中除斷欲
染故。隨順通達決定五陰方便。如是觀時。能
知五受陰細微生滅相
持世。何謂菩薩摩訶薩能觀察選擇五受陰
細微生滅相。菩薩摩訶薩觀衆生初入胎歌
羅羅時。先五陰滅即更有五陰生。從是已來
觀五陰生滅相。雖先識滅亦知五陰非斷滅
相識。雖依止歌羅＊羅。亦知五陰不至不常。
如是觀初入胎一念五受陰生滅相。從歌羅＊
羅乃至出生。及後増長乃至死時。觀此五受
陰念念生滅相。如是觀察選擇五受陰微細
生滅相。持世。是五受陰微細生滅相者。所
謂先五受陰滅。次第無物有至胎。識初合時
五陰即有生滅。因歌羅＊羅五受陰假名爲人。
所以者何。持世。識無所依則不能住。識所依
者五受陰是。持世。又無色界中諸天。五受
陰細微生滅相亦應如是知。持世。如是細微
五受陰生滅相。辟支佛智慧所不能及。何況
聲聞智慧。惟諸佛如來善知五受陰。從初入
胎細微生滅相。及無色天諸陰念念生滅。所
謂一切智慧。出一切世間智慧＊菩薩摩訶薩
得無生法忍。至佛慧境界。是人雖如是觀察
選擇五受陰細微相。從初入胎乃至無色天。
亦不能究盡如諸佛所知。持世。諸佛如來無
有隨他智慧。自然得一切智慧方便。得阿耨
多羅三藐三菩提。諸佛智慧無所不達。諸佛
無礙智慧。於一切法中得決定慧。於一切法
中得自在力。何以故。於無量無數千萬億阿
僧祇劫行於深法故。持世。一切凡夫不能如
是方便觀五受陰。何況觀五受陰細微生滅
相。何以故。諸凡夫人不能知五受陰如實。
凡夫不知取。不知受陰
持世。何謂爲取。取名我取衆生取。見取戒取。
五陰取。十八性取。十二因縁取。是名爲取。乃
至所有法。若内若外。所謂欲取有取。見聞覺
識取。我我所取。持世。凡夫於此虚妄取不知
不見。顛倒因縁而取諸法。是人爲取所繋。無
明因縁取諸行。諸行因縁取識。識因縁取名
色。名色麁相衆生染著歸趣。所謂色取色合
色縛。及取四無色陰。受想行識分別爲名。持
世。若無諸佛衆生。則無所知無所見。不能正
觀五受陰。諸佛出於世間。壞衆生依止色。壞
依止受想行識。壞和合一相故。諸佛如來作
如是分別説。汝等所依所歸。是名爲色。是
色但以四大和合。受想行識但有名字。名色
相成就故説五受陰。汝等衆生莫貪歸此不
牢堅五受陰。持世。如來何故説五受陰。持世。
是凡夫人。從顛倒生入無明網。馳走往來何
所歸趣。貪受五受陰相作是念。我依止此當
以得樂。是人以是樂想貪歸五陰。以苦＊想
以不苦不樂想貪歸五陰。凡夫人所歸所依
止處。是名五陰。持世。諸凡夫人從生以來
盲不知五陰爲是何等。不知五陰從何所來。
不知五陰如實故。貪受五陰。是故説名受陰。
於此中誰有受者此中＊受者不可得。但以
顛倒貪著分別虚妄自縛無明癡闇故。取我
取我所。取此彼。是故説受陰是五陰。無有
取者亦無決定相。是故智者。知非陰是五受
陰。顛倒陰是五受陰。無明陰是五受陰凡夫
於此爲所繋縛。貪歸五取陰。以貪歸故不知
何等是取。何等是取陰。但爲貪著所歸五陰。
往來生死。貪著是五陰故馳走諸趣。貪歸何
等。貪歸見貪歸聞。貪歸覺貪歸識。貪歸愛貪
歸無明。是諸凡夫。爲愛縛所縛。貪愛五受陰。
爲諸蓋所覆入無明闇冥。不知不覺我等今
爲貪歸何處。繋縛何處。以不知故。往來地獄
畜生餓鬼人天道中。生死所縛貪歸生死不
放不捨。不斷五陰亦不能知五陰如實相。不
如實知故。爲種種苦惱所害。墮虚空獄不知
出處。是人不見出道故。於無始生死道中受
諸生死。是故不能得脱生老病死憂悲苦惱。
亦不得度無量生死險道。亦不得脱諸大苦
聚。還復歸趣於苦。貪著於苦。爲苦所使。何等
爲苦。五受陰是。生時但苦生。滅時但苦滅。持
世。我以是因縁故。爲弟子説法。汝等比丘。當
正觀色陰。亦當如實知色無常相。汝等若於
色中有欲染者。當疾除斷。汝等當正觀受想
行識。亦當如實知受想行識無常相。若於受
想行識中有欲染者。當疾除斷。除斷欲染故
心得正解脱。持世。若有人知我所説法義如
是能如説修行。當得脱生老病死憂悲苦惱。
若人不能如説修行。爲色縛所縛。爲愛繋所
繋。入無明闇冥貪取五陰。是人貪取五陰故。
不能得脱生死險道。持世。以是義故。我説
世間與我諍。我不與世間諍。何等爲世間。所
謂貪著五受陰者。爲世間所攝。是人貪歸五
陰。爲五陰所縛。不知五陰性。不知五陰空相。
而與我諍。是人違逆佛語。與佛共諍故墮大
衰惱。若有人於佛在世若佛滅後。能如是觀
虚妄五受陰空無所有。從顛倒無明闇冥起。
虚誑妄想但誑凡夫。非五陰似五陰。如是
之人不與佛諍。不逆佛語故。得脱地獄畜生
餓鬼苦惱。持世。諸佛不與人諍。斷一切諍訟
名之爲佛。但爲衆生演説實法作是言。汝等
先所取者皆是顛倒。一切衆生顛倒力故。貪
歸五陰往來世間。是人貪歸五陰已。起種種
邪見。貪歸種種名字。貪歸種種憂悲苦惱。是
人爲種種邪見煩惱種種憂悲苦惱之所殘
害。無有能爲作救作舍作歸作趣。唯佛能
救。凡夫小心小智慧故貪嗜五欲。依止多過
五陰。是凡夫人與救者歸者依者脱一切苦
惱者。而共諍訟。持世。我今擧手其有見五陰
者。見陰相者。貪五陰者。我則不與是人爲
師。是人亦非我弟子。不隨我出家。不隨我
行。不歸依我。是人入於邪道。入虚妄道取
不實者。是爲顛倒不知佛意。不知佛隨宜説
五陰。不知佛第一義。是人不受佛教。不應受
供養而受。是人我尚不聽出家。何況當得受
人供養。何以故。如是之人是外道徒黨。所謂
生五陰相者。貪著歸趣五陰者。持世。當來之
世後五百歳法欲滅時。於我法中出家多是
生五陰相者。決定説五陰相。深著五陰入虚
妄邪道。於我法中而得出家。袈裟繞咽。常
樂往來白衣居家。當知是人與外道無異。亦
以我法多爲衆人恭敬供養。持世。我説是
見五陰者。決定説五陰者。貪著五陰者。不
聽受人一㮎之水。所以者何。是人於我法
中。乃至無有柔順法忍。是人違逆我法。背捨
聖行。持世。是故＊菩薩摩訶薩於後惡世。應
如是發大誓願。於我如是甚深經典當共護
持。亦斷衆生五陰見故而爲説法
持世。我是經中説破一切陰相離貪著陰相。
爾時多有在家出家聞如是等經。起於諍訟
不生實＊相。菩薩摩訶薩於此中應發大誓願。
我等於後惡世貪著五陰邪見衆生作大利
益。所謂度脱貪著見五陰衆生。隨宜方便以
法利益。是故持世。菩薩摩訶薩若欲得善知
諸法實相。亦善分別諸法章句。欲得念力。
欲得轉身成就不斷念。乃至得阿耨多羅三
藐三菩提。應常觀是五陰無常相。苦相。無
我相。虚妄相。不堅牢相。畢竟空相。從本已
來不生相。常正觀時五受陰中。所有欲染則
能除斷。亦得如是等深法中方便。持世。過去
無量阿僧祇劫。爾時有佛名大意山王如來
應供正遍知明行足善逝世間解無上士調
御丈夫天人師佛世尊。持世。是大意山王佛。
有八十億那由他聲聞衆。皆是阿羅漢諸漏
已盡。及八十億那由他學地阿那含。謂菩薩
摩訶薩衆四十億那由他。是大意山王佛
壽八萬歳。持世。爾時有王名爲徳益。是＊徳
益王有二萬大城。具足豐樂人民充滿。其城
七重縱廣十二由旬。四寶合成有七重塹。皆
有欄楯七重行樹。諸寶羅網遍覆其上。城塹
諸樹及上羅網。皆以黄金琉璃車渠馬瑙四
寶合成。一一大城各有五百園林。皆有七寶
衣樹充滿其中。一一園林各有五百寳池。八
功徳水皆滿其中。持世。是＊徳益王有八萬婇
女。其大夫人有二子。一名無量意。二名無量
力。持世。是二王子各年十六。夢中見佛端正
無比如閻浮檀金幢。見大歡喜。覺已各説偈
曰。其一人言
我今夢見二足尊 金色百福相莊嚴
成就無量諸功徳 見已心得大歡喜
第二人言
我夢見佛明如日 端正姝妙第一尊
猶如須彌衆山王 巍巍高顯見歡喜
持世。即時無量意無量力二子。詣父母所具
説是事。白父母言。今我二人於夢中見佛。惟
願父母。當聽我等倶詣佛所。佛久出世我等
放逸不能覺知。沒五欲泥。爲色縛所縛。爲
受想行識縛所縛。我等在家。以放逸故。不能
見佛。持世。是二王子爲父母説是事已。即
詣大意山王佛所。到已頭面禮佛足。請佛及
僧三月四事供養衣服飮食臥具醫藥。於大
城邊莊嚴＊徳益王所遊園林。懸繒幡蓋寶華
覆地。奉佛及僧令止其中。其二王子三月之
中。以一切樂具供佛及僧。供養已畢。於佛
法中倶共出家。持世。其大意山王佛知此二
王子深心所願。而爲廣説是五陰十二入十
八性菩薩方便經。於四萬歳中終不睡眠。常
不滿腹食亦不傾臥。若坐若經行。又於四
萬歳中不念餘事。但念五受陰虚妄空相。知
是五受陰從顛倒起。通達是五受陰相畢。
其年壽常修梵行。命終即生兜率天上。於佛
滅後。還生閻浮提大居士家。至年十六復夢
見佛。爲説五陰十八性菩薩從方便經。聞
是法已即覺驚怖。復於佛法。滿萬歳中常
修梵行。亦復方便深觀五陰十二入十八性
菩薩所行方便經。命終生於忉利天上。畢天
之壽。生閻浮提大姓婆羅門家。大意山王佛
法末後千歳之中。其二人以本因縁故。復得
出家學問廣博其智如海。亦善觀察選擇是
五陰性。入法如實通了。於其世中教化二萬
人及二十億天於阿耨多羅三藐三菩提。持
世。是二菩薩從是已後。世世同心共値十億
那由他佛。然後乃得無生法忍。得法忍已。復
値一億那由他佛。然後得阿耨多羅三藐三
菩提。二人共劫次第作佛。一名無量音。二
名無量光。持世。是故＊菩薩摩訶薩。若欲疾
得阿耨多羅三藐三菩提。當於是清淨無染
法中。勤行修集此陰入性。及餘有爲法中説
實知見相
＊持世經十八性品第三
持世。何謂菩薩摩訶薩善知十八性。菩薩
摩訶薩方便正觀十八性。作是念。眼性眼性
中不可得。是眼性無我無我所。無常無堅自
性空故。眼性中眼性不可得故。眼性虚妄無
所有。從憶想分別起。眼性無有決定相。虚空
性是眼性。譬如虚空無決定相。無根本故眼
性亦如是。無決定相亦無根本故。何以故。眼
性中實事不可得故。眼性無處無方。不在内
不在外不在中間。眼性無決定相以無事故。
眼性事不可得。衆因縁生故。眼性不過去不
未來不現在。眼性眼相不可得。眼性但以
先業果報。屬現在縁故數名眼性。眼性者
即是無性。眼性中眼性不可得。識行處故數
名眼性
若眼根清淨。色在可見處意根相應。以三事
因縁合。説名爲眼性。眼性中無決定眼性
相。智者通達無眼性是眼性性
持世。＊菩薩摩訶薩若能如是觀察選擇眼
性。即通達無性是色性。何以故。色性中色性
不可得。是色性不合不散。色無決定相故説
名色性。色無根本無分別何況色性。色性則
是亦無根本。色性不在色内不在色外不在
中間。但以憶想分別。色在可見處。眼根清淨。
以意識相應。見現在色故。數名色性。譬如鏡
中面像。若鏡明淨則生色相。鏡中色無決定
相。鏡中無人而見色像。但以外有鏡内起色
相。如是眼性清淨所縁之色。在可見處。如
鏡中像數名色性。色無性相無形性。無決定
性是名色性。諸色相無我故。數名色性。隨衆
生所知故。説名色性。若菩薩知是色性。即
知無性是色性。無生性是色性。無作性是色
性。何以故。是色性不過去不未來不現在示
無所有性。＊示虚妄性。＊示假名性。名爲色
性。如是觀察選擇色性。是菩薩正觀察選擇
眼識性。所謂眼識中無眼識。無眼識性無有
常性。眼識性無有根本。無決定法。眼識性無
所示。是眼識性非合非散無有根本。但以先
業因縁起。屬現在縁繋色縁故數名眼識性。
隨凡夫顛倒心故。數名眼識性。賢聖通達眼
識性即是非性。何以故。眼識性無決定故。從
衆因縁生。屬諸＊因縁故數名眼識性。識所
行處是眼識性。是識無決定故。説無決定相。
無生故。示虚妄故。能分別色相故。能示縁故。
説是眼識性。隨衆生所知。如來方便分別。破
壞和合一相故。説是十八性示識無決定相。
但眼清淨能知色相。二法和合故説眼識性。
示眼識實相故説眼識性。眼識性者示眼所
行處。能識色是眼識。性即是説無性。何以故。
智者眼識性中。求眼識性相不可得。眼識性
中。亦不得眼識性根本。所以者何。無決定性
是眼識性。眼識性者以假名説。所説性者即
是説不取義。能有所見處是眼識。意業起是
眼識相。故名爲眼識。眼性色性眼識性。以
是性門。説三事和合。以知諸縁相故。即是離
諸性義。所謂是眼性。是色性。是眼識性。有如
是數。得令衆生入於實道。此中實無眼性色
性眼識性。諸如來説是知見諸性相方便。分
別説是諸性。若人通達是諸性方便者。則知
三性無性。何以故。諸性中無性相故。諸性中
相不可得故。耳性聲性耳識性。鼻性香性鼻
識性。舌性味性舌識性。身性觸性身識性。皆
亦如是
持世。何謂菩薩摩訶薩觀擇意性。菩薩作是
念。意性無決定。根本無所有故。意性中無意
性無決定性。是意性。譬如諸種子種於大地。
因於水潤。得日得風。漸漸芽出。芽不從種子
出。種子亦不與芽和合。芽生則種子壞。種子
不離芽。芽不離種子。芽中無種子。意性亦如
是。能起意業故。示意識故。如種示芽。得名
意性。離意性則無意。意性不能知意。假名
字故説爲意性。是意性不在意内不在意外
不在中間。但以先業因縁故起。識是意業
故。知所縁故。諸性名字合故。現在縁起故。數
名意性。即是不決定意業相。即是衆縁和合
相。亦説意性從和合起隨衆生所知。於第一
義中無有意性。何以故。根本無所有故。無生
是意性。生無所有故。意性即是世俗語。第一
義中決定無意性。過去未來現在不可得。智
者通達無性是意性。諸菩薩觀擇法性。無性
是法性。法性無自性。自性不可得。無決定
性是法性。法性根本不可得故。決定事亦不
可得故。但爲起顛倒衆生虚妄結縛。有所知
故。説言法性。欲令衆生入無性故。故説是
法性。何以故。法性中無法性相。是法性從衆
縁生。衆縁生法即無自性。諸因縁中無有自
性。諸因縁皆從衆縁和合顛倒故相續而生。
如來於此欲教化衆生説是法性。以世俗語
言示無性法。是法性不在内不在外不＊在中
間。但令衆生知見善不善法。以法性説離一
切法相。知見畢竟空相故。説畢竟空即是法
性。何以故。無所有是法性。法性中無決定有
相。譬如虚空無決定相而數名虚空。法性亦
如是無決定相。破法相故説名法性。法性即
是無性。何以故。是法性不在過去不在未來
不在現在。但屬衆縁與縁合故。數名法性説
名法性。如衆生所知故。智者證知無性是法
性。法性非合非散。法性中無法性相無多無
少。以示性方便故。説法性名爲性。若行者實
通達是法性相。即知見無性。是三界法性中
無分別相。衆因縁和合故。分別諸法故。説
是法性。示無決定性是法性。智者非以法性
相故見法性。法性是無生相。何以故。法性中
無有相。智者通達無相是法性。法性中無分
別相。無相無分別故。説名法性。法性中無有
住處。無處無起無住無依止。是法性從本已
來不生故。是法性無有生者。何以故。法性中
無性故。又法性不以合故有。無合無散。無作
無決定。名爲法性。＊菩薩摩訶薩觀擇法性如
是。所謂無性是法性
持世。何謂菩薩摩訶薩觀擇意識性。菩薩摩
訶薩作是念。不生性是意識性。不決定性是
意識性。意識性無根本。無有定法。以意識性
示無性相。何以故。意識性中。意識性不可
得。是意識性虚妄無所有。顛倒相應以意爲
首。識諸法故名爲意識。隨凡夫所行故。説意
識性。賢聖觀知非性是意識性。虚妄無所有
是意識性。但示因縁法故。以意爲首故。識諸
縁合故説爲意識性。隨衆生所知故如是説。
智者知非性是意識性。從衆因縁生。憶想分
別起。無有性相。即是第一義中無性相義。世
俗法中爲引導衆生故。説是意識性。欲令衆
生知無性是意識性。但以小法壞離諸性故。
説是意識性。何以故。聖人求之不可得。意
識性不在意識性内。不在意識性外。不＊在中
間。智者通達不合性是意識。意＊識不知意
性。意性＊不知意＊識。但衆因縁生。從顛倒起。
以意爲首。知於諸縁二事和合故。著虚妄
故從覺觀起。示衆生識相故。説名意識性。是
意識不在過去不在未來不在現在。是意識
無所從來亦無所去無有住處。從本已來不
生相。意識中無根本定法。何以故。是意識性
相即是無二相即是無相。是相不以二相故
有。無所示性是意識性。智者通達意識性。
是意識性。不在一切法中無處無方。不與法
若合若散。聖人通達不生相是意識性。是意
識性無來無去無縁。何以故。第一義中意識
性無縁。不可得不可示故。智者通達意識性。
＊是不作是意識性。作者不可得故。無生是
意識性。生相無所有故。持世。菩薩摩訶薩如
是觀擇意識性。諸菩薩作是觀時。觀擇欲界
色界無色界皆是無生性無所有性。云何爲
觀。所謂欲界中無欲界。色界中無色界。無色
界中無無色界。以界示無界法。爲取欲界相
者示是欲界。爲取色界相者示是色界。爲取
無色界相者示是無色界。以界寄説無界。如
智者所知。無所有界是欲界色界無色界。智
者不得欲界色界無色界。是三界皆無根本
無有定法。從衆縁起是故智者知見無界是
三界。此中無有界相。是三界皆虚妄合顛倒
行。何以故。智者不得三界。不説三界若
過去若未來若現在。賢聖通達是三界虚妄
無所有。無自性離諸法。但是顛倒起。爲斷
衆生顛倒故。知見三界故。如來分別＊説三
界相。欲令衆生知無界義故。説三界非以性
相有。智者知見三界相是無界相。持世。菩
薩摩訶薩如是觀時。觀衆生性我性即是虚
空性無所有性無生性。何以故。衆生性我性
虚空性無別無異。如是諸性皆虚空出。但從
衆縁生故名之爲性。此中決定無性相。何以
故。虚空中無一定性相。是諸性相皆入虚
空。是無所有義。譬如虚空無性。是法畢竟離
相無所有相。一切諸性亦如是離性相。諸性
中無性相。性相不在内不在外不＊在中間。性
中無有性。性中不攝性。性不依止性。一切性
無所依止。一切性不生。智者於諸性中。不
得生性。不得滅性。不得住性。一切諸性。不生
不起不住。從本已來不可得。智者不貪不著
諸性假名。不受不念。是故智者。通達知見一
切諸性皆是無生相。若是無生相即無有滅。
第一義中一切諸性不可得。世俗法故分別
説諸性。第一義中不説諸性。智者知見通達
一切諸性如第一義。持世。＊菩薩摩訶薩如是
觀擇通達十八性及三界衆生性我性虚空
性。諸菩薩如是觀擇通達時。不得性不見性。
亦通達一切諸性假名字。亦信解諸入一
切性是無性。亦知分別諸性。以世俗故分別
説諸性。令一切諸性入第一義中。亦善通達
無性方便。亦爲衆生分別説諸性。亦令衆生
善住諸性。以世俗語言爲衆生説無性法。亦
不以二相示諸性雖知一切諸性無二亦以方
便説諸性從因縁起。雖以世俗言説引導衆
生。而示衆生第一義。雖善知分別諸性。而信
解通達一切諸性無所有何以故。持世如來
以第一義故。於性無所得。亦不得＊諸性相。
持世。我於諸性無所斷無所壞。得阿耨多羅
三藐三菩提。何以故第一義中無諸性。一切
諸性無所有無決定。一切性同虚空。一切性
入虚空。一切性無生相。如來通達一切性如
是持世。如來不説諸性相。亦不説諸法力勢。
何以故。若法無所有。不應更説無所有性相。
持世。如來亦説無所有性相。此中實無所説
性相。持世。是名善分別諸性。菩薩摩訶薩得
是善分別。能知一切諸性假名。能知世俗相
能知第一義相能知諸性決定。能知世諦能
分別諸相。能知隨宜能知諸相合。能知諸相
旨趣。能知諸相所入。能分別諸相。能知＊諸
相無性。能令一切諸性同虚空性。亦於諸性
不作差別。於諸性中不得差別不説差別亦
爲衆生善説破壞諸性。持世。譬如工幻師能
示衆生種種幻事。令知種種幻相。若有知識
親友。語言是幻。説幻實事。是幻虚妄。示顛
倒衆生。若有智者則知是幻。持世。世間性如
幻。諸菩薩摩訶薩入此幻法中。知世間是幻
性。世間所行如幻。是人以方便力。示衆生世
間如幻。若有知此世間如實相。爲説世間虚
妄如幻。若有深智利根不開示之自能得知。
知諸法空如幻無實無有根本。知一切法皆
誑凡夫。一切法皆繋虚妄縁中。持世。是故諸
菩薩摩訶薩若欲入如是諸性方便。於如是
等深經無染無得。説一切＊諸性知見相。説一
切諸性無文字無和合。亦説諸性方便智慧。
亦説因縁所作旨趣。亦説一切諸法如實相。
所謂世間出世間。有爲無爲繋不繋。善知方
便旨趣。説第一義世俗義了義經未了義經。
種種因縁解説。於是甚深經中。應勤精進
持世經卷第二
姚秦＊龜茲＊三藏鳩摩羅什譯
持世經十二入品第四
佛告持世。何謂菩薩摩訶薩善知十二入。菩
薩摩訶薩正觀擇十二入時作是念。眼中眼
入不可得。眼中眼入無決定。又眼入根本不
可得。何以故。眼入從衆縁生顛倒起。以縁色
故繋在於色。二法合故有。因色有眼入。因色
説眼入。二法相依故説名眼色。所謂眼色。色
是眼入門與縁故。眼是色入門與見故。是故
説入。以色縁故説眼入。以眼見故説色入。
但以世諦故説。其實眼不依色色不依眼。眼
不依眼色不依色。但從衆縁起。色作縁故説
名眼入。又從衆因縁起。眼所知見相故。説
名色入。云何爲説。隨世俗顛倒法故説。第一
義中眼入不可得。色入不可得。智者求諸入。
不見有實入。但以凡夫顛倒相應。以二相説
是眼入是色入。是眼入是色入。即示虚妄
入。欲令衆生如實知諸法實相故。説是諸入
皆從衆因縁生顛倒相應行。此中諸入實相
不可得。何以故。若眼入若色入。不在内不在
外不在中間。眼入色入。亦非過去。非未來
非現在。但現在因縁知色故説眼入如凡夫
所行。智者通達諸入皆是虚妄無所有。從憶
想顛倒分別起。知見非入是入。不説諸入性。
諸入無決定相。但以衆因縁生故説。如來説
是諸入知見相。所謂是諸入虚妄無所有。屬
諸因縁顛倒相應行。諸入無有作者。無使作
者。眼入不知不分別色入。色入亦不知不分
別眼入。二倶離相。若法離相。此中不可分別。
説是入相皆從因縁生。如凡夫顛倒。如賢聖
所通達。是眼入色入。無生無滅。不來不去相。
眼不知眼眼不分別眼。色不知色色不分別
色。何以故。二倶空故二皆離故。眼不知眼性。
色亦不知色性。眼色皆無性無法。此中無一
決定相。眼不自作。眼亦不自知。色亦不自
作。色亦不自知。二倶無所有故。眼不作是念
我是眼。色亦不作是念我是色。眼色性如幻
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