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T0481_.14.0633a01: 故曰爲癡。以不了是何故無明無明縁故有
T0481_.14.0633a02: 行。若不達法不行是法。故曰無明縁故便有
T0481_.14.0633a03: 行。有行縁故生其識。故曰從行致識。有其二
T0481_.14.0633a04: 相致名色矣。故從識縁而生名色。從名色便
T0481_.14.0633a05: 生六入。故曰從名色縁得致六入。因有更
T0481_.14.0633a06: 痛。故曰從六入縁便生所更。因有痛痒。故
T0481_.14.0633a07: 曰從所更縁致有痛＊痒。則生恩愛。故曰從
T0481_.14.0633a08: 痛＊痒縁便生恩愛。從恩愛縁生所受。故曰從
T0481_.14.0633a09: 恩愛縁便生所受。從所受便生所有。故曰從
T0481_.14.0633a10: 所受縁便致所有。從所有便致生矣。故曰從
T0481_.14.0633a11: 所有縁便致所生。從所生縁便有老病死啼哭
T0481_.14.0633a12: 愁慼不可意法大患苦會。故曰從生致若干
T0481_.14.0633a13: 苦。以何等故合是衆惱。以無明故習諸顛倒。
T0481_.14.0633a14: 從恩愛行忻樂貪欲。其心在在樂慕不捨。是
T0481_.14.0633a15: 則世俗十二品有縁起自閉。盲冥無目無明
T0481_.14.0633a16: 羅網。志存疽癩入於幽闇。無明爲首。十二縁
T0481_.14.0633a17: 以觀如是。了斯無明虚僞不眞。又其本際而
T0481_.14.0633a18: 不可知。何以故。不可知。不可知。不逮明故。
T0481_.14.0633a19: 用無明故。其生本際而不可知。若有明智當
T0481_.14.0633a20: 觀察之。曉了本際則達無際。不起思想亦不
T0481_.14.0633a21: 無想。便斷衆想。以斷衆想不＊猗無明。一切
T0481_.14.0633a22: 諸法不違無明。是諸法者不去無明自大
T0481_.14.0633a23: 之心。所以者何。以捨無明。以故曰名一切
T0481_.14.0633a24: 諸法皆爲無明矣。以能覺了一切諸法皆無
T0481_.14.0633a25: 明者。則達明業不更致明。以消無明則曰明
T0481_.14.0633a26: 業。何謂消無明者。解一切法悉無所有。一切
T0481_.14.0633a27: 諸法皆虚不眞。處存顛倒法無所有。假託有
T0481_.14.0633a28: 耳。是則名曰以斷無明。亦斷有明。明與無明
T0481_.14.0633a29: 悉虚不眞。所曰無明。用無明故有衆行業。便
T0481_.14.0633b01: 致十二。愚冥凡夫所不能達自投邪冥。悉無
T0481_.14.0633b02: 所有反造所有。故曰爲行。無處無言不言不
T0481_.14.0633b03: 知。明亦不冥。諸行之業悉本空無。所法無有
T0481_.14.0633b04: 反行所有。故曰無明之縁使成諸行。其行無
T0481_.14.0633b05: 常。從是非業致衆行來。又察衆行無去來
T0481_.14.0633b06: 今。其無明空分別無明。諸行本空行悉自然。
T0481_.14.0633b07: 行無所著。因其無明故生諸行。其無明者不
T0481_.14.0633b08: 著諸行。明行不斷無明便消。行不除行。是行
T0481_.14.0633b09: 無明則發闇弊。處存顛倒無明叵得。則曰
T0481_.14.0633b10: 自然行不可得。亦曰自然。用幽冥塞。故曰無
T0481_.14.0633b11: 明。用冥無明便立行耳。若法無無明無所有。
T0481_.14.0633b12: 以虚僞法便成無明。行識行無所著行。不起
T0481_.14.0633b13: 識行。所以者何。行不知行行無有法所可至
T0481_.14.0633b14: 奏。從行識生衆顛倒。其行與識。無内無外
T0481_.14.0633b15: 亦無中間。無起識者。以行逸生其識耳。彼
T0481_.14.0633b16: 若明智求識不得。識無所生亦無所見。不別
T0481_.14.0633b17: 於識名色六入所更痛＊痒。受有生老病死
T0481_.14.0633b18: 憂慼啼哭痛不可意大苦陰會。輪轉無際生
T0481_.14.0633b19: 死不斷。投于五江四涜之間不能自濟。曉了
T0481_.14.0633b20: 無根悉無所著。無致無極平等之業。觀十二
T0481_.14.0633b21: 縁亦復如是。斯名曰明無二。故勤精進求一
T0481_.14.0633b22: 切諸法。以慕諸法無想不想。是柔順明入十
T0481_.14.0633b23: 二縁。是爲持人諸菩薩衆曉了頒宣十二縁
T0481_.14.0633b24: 起在合會縁有所生起。分別無會。是曰逮得
T0481_.14.0633b25: 解無所生。曉了縁起觀十二縁。不當察生不
T0481_.14.0633b26: 至權慧。若能達知十二縁起無所生者。乃曰
T0481_.14.0633b27: 曉了逮無生慧。是故持人。菩薩大士欲入無
T0481_.14.0633b28: 生慧建立證明。當分別暢十二縁起而奉行
T0481_.14.0633b29: 之。以餘奉行於諸縁起而無所生。以作是觀。
T0481_.14.0633c01: 乃謂逮得無所生慧。以能逮得無所生慧。造
T0481_.14.0633c02: 立證明。乃曰逮得無所從生曉了道慧。是故
T0481_.14.0633c03: 持人。菩薩大士如是行者。於所生縁而無所
T0481_.14.0633c04: 生。悉斷三界。因縁證明觀無所生。若有菩薩
T0481_.14.0633c05: 至無生相。便疾逮得無所從生法忍。輒得
T0481_.14.0633c06: 親近菩薩之行。己身所奉面縁諸佛而受道
T0481_.14.0633c07: 決。當逮無上正眞之道爲最正覺。得決不久
T0481_.14.0633c08: 以近受決。又以自己如是色像奉行佛教。是
T0481_.14.0633c09: 諸正士各便受決得許信樂。分別一切世間
T0481_.14.0633c10: 諸法以度方俗。曉了十二縁起之元以達縁
T0481_.14.0633c11: 起。諸佛世尊現在目前。不復恐懼諸魔波旬。
T0481_.14.0633c12: 若見現在陸地水中。一切諸物覩見生死。已
T0481_.14.0633c13: 度衆厄拔無明根。如是比像永得安隱覩見
T0481_.14.0633c14: 正士。佛言。持人。若有菩薩如是解了。吾我
T0481_.14.0633c15: 所有皆因縁故。若有聞是曉了十二縁起本
T0481_.14.0633c16: 末。信樂不疑諸如來所成其根元。不久受
T0481_.14.0633c17: 決。得無所從生法忍。以受決本如來不久
T0481_.14.0633c18: 諸如來便得道決。當逮無上正眞之道爲
T0481_.14.0633c19: 最正覺
T0481_.14.0633c20: 持人菩薩＊經卷第二
T0481_.14.0633c21:
T0481_.14.0633c22:
T0481_.14.0633c23:
T0481_.14.0633c24: 持人菩薩＊經＊卷第三
T0481_.14.0633c25:   ＊西晉＊月氏三＊藏竺法護譯
T0481_.14.0633c26:   ＊持人菩薩經三十七品第九
T0481_.14.0633c27: 佛告持人。何謂菩薩曉了意止。若有菩薩分
T0481_.14.0633c28: 別觀察。行四意止。何謂四意。自觀其身痛
T0481_.14.0633c29: 痒想法。亦復如是。何謂自觀痛＊痒想法。
T0481_.14.0634a01: 於斯菩薩自觀身行察如眞諦。無常苦空非
T0481_.14.0634a02: 身之要。身爲瘡病。危厄衆害以用樂習。動
T0481_.14.0634a03: 搖遊去荒穢不淨。以觀如是。若干瑕疵滿是
T0481_.14.0634a04: 身中。九品瘡孔夙夜流出。臭處不淨猶如便
T0481_.14.0634a05: 厠。諦觀如是。無如毛髮可樂可取。不淨穢濁
T0481_.14.0634a06: 皮覆其肉。筋纒裹之從罪福成。積聚衆著便
T0481_.14.0634a07: 有盛陰。何謂積聚。何謂盛陰。皆宿世縁有是
T0481_.14.0634a08: 盛陰。由本倚慕虚僞覆之。沐浴文飾謂是我
T0481_.14.0634a09: 身由是積聚
T0481_.14.0634a10: 何謂盛陰。從因縁起而報應成。從造行轉
T0481_.14.0634a11: 因于四大。計身本末非眞之有。受于四大而
T0481_.14.0634a12: 成色陰。因得假託。所以名曰身者何。已自造
T0481_.14.0634a13: 作。故曰爲身。心以依之。故曰爲身。罪福所
T0481_.14.0634a14: 爲。故曰爲身。從思想生不肖可賤。與行業合。
T0481_.14.0634a15: 故曰爲身。從因縁成身適小安。便復壞敗不
T0481_.14.0634a16: 得久長。不可常存尋當別離。故曰爲身。無
T0481_.14.0634a17: 内無外亦無中間。雖立迫惱。身不知身。亦不
T0481_.14.0634a18: 可見。不爲解明。不得度岸無有思想。猶如草
T0481_.14.0634a19: 木瓦石之類。身不成身。以作是觀以立解達。
T0481_.14.0634a20: 則不貪身。無所慕樂。知身爲患。身無過去當
T0481_.14.0634a21: 來現在。非身是＊身如聚沫。澡浴文飾。是
T0481_.14.0634a22: 身如宅。八十種蟲。是身迫惱。無數百病。是身
T0481_.14.0634a23: 無救。三苦困厄。所云苦者。生死之患別離之
T0481_.14.0634a24: 難。是身苦器受諸危厄。以作是觀思惟順義。
T0481_.14.0634a25: 則不貪身不慕他人無所志樂。是身無我雖
T0481_.14.0634a26: 有便離。身無所有悉無有實。是身以空自
T0481_.14.0634a27: 然虚無。至無眞正虚僞立耳。結在無益從本
T0481_.14.0634a28: 行成。雖有是身則非我身。當興專精慕求不
T0481_.14.0634a29: 貪。已能觀察己身壽命。不得合散。不見往返
T0481_.14.0634b01: 住立處所。不覩過去當來現在。無想不想悉
T0481_.14.0634b02: 無所著。不猗身命身非我有。亦無我所則無
T0481_.14.0634b03: 所受。不合不散無所從來。令心惱熱不知所
T0481_.14.0634b04: 趣。計身本末無所起生住立滅盡。菩薩觀身
T0481_.14.0634b05: 如是無身。已了身虚。若身欲盛輒自消滅。身
T0481_.14.0634b06: 意則止立存順行。如義觀身便無有身
T0481_.14.0634b07: 佛告持人。何謂菩薩觀身痛痒。若有菩薩察
T0481_.14.0634b08: 身三痛。樂痛苦痛不樂不苦痛。計其痛痒不
T0481_.14.0634b09: 知所趣。無去無來唯從虚無。因縁合成受罪
T0481_.14.0634b10: 福報。由顛倒興知痛本無。因思想立。作是觀
T0481_.14.0634b11: 者不得痛痒。無去來今不見處所。其過去痛
T0481_.14.0634b12: 了空無我。亦無我所。無常堅固悉顛倒法。過
T0481_.14.0634b13: 去痛空惔怕無想。當來現在亦復倶然。乃
T0481_.14.0634b14: 知痛痒不得成立。無形可獲各自分離。其痛
T0481_.14.0634b15: 痒者無有起者。亦無所滅。亦無處所無内無
T0481_.14.0634b16: 外。愚冥凡夫由從顛倒而生痛痒。罪福報應
T0481_.14.0634b17: 適合便離。故曰痛痒悉空慌惚虚詐之法。
T0481_.14.0634b18: 以如是知從痛因縁得心處所。痛會有
T0481_.14.0634b19: 竟必歸滅盡。不見痛痒所合聚處。心自念
T0481_.14.0634b20: 言。痛痒則空自然無形不見所生。痛無所生
T0481_.14.0634b21: 亦無有滅。無有成想。以無有成想已無有
T0481_.14.0634b22: 相。相無所生。普觀如是。身所痛痒則無所
T0481_.14.0634b23: ＊猗。解知痛痒眞諦本無。以斷痛痒離諸入
T0481_.14.0634b24: 痛。不與其合不著痛痒。衆行寂然速求方
T0481_.14.0634b25: 便。逮三昧定。菩薩察行痛痒如是。見行以了
T0481_.14.0634b26: 則覩十方
T0481_.14.0634b27: 佛告持人。何謂菩薩觀心意行。若有菩薩
T0481_.14.0634b28: 觀心念行。發意念頃察于心法。若存異變以
T0481_.14.0634b29: 能觀者。心自念曰。其心未曾有所奔逸。無所
T0481_.14.0634c01: 至到。異縁所使遣所湊相。心所興發亦不成
T0481_.14.0634c02: 就。亦無形貌悉不可得。心無往返立無所處。
T0481_.14.0634c03: 無去來今。以因縁現而有所念。其心計之。無
T0481_.14.0634c04: 内無外無有中間有所迫惱。心無處所無自
T0481_.14.0634c05: 然矣。不可成辦。心無所斷。若有所斷。心以名
T0481_.14.0634c06: 曰若干種變。使不可計。生相即滅。持人。心
T0481_.14.0634c07: 無住處心無存處。所在已能覺。是則無心念
T0481_.14.0634c08: 亦無所見。所以者何。又其心空自然無形無
T0481_.14.0634c09: 有衆生。又無所有不得處所。無合心者無有
T0481_.14.0634c10: 散者。心無過去無有將來不得中間。無能見
T0481_.14.0634c11: 者。心不自然心不清淨。心不知心心不斷絶。
T0481_.14.0634c12: 心無有心則曰本淨。處在顛倒愚冥凡夫。以
T0481_.14.0634c13: 虚因縁教在諸相。心自發念。又其彼心空無
T0481_.14.0634c14: 吾我。而計有身心存有常長久永安。以顛倒
T0481_.14.0634c15: 法而自投冥。觀心如是逮得柔順心意止也。
T0481_.14.0634c16: 心無想念亦無不相曉了其心。而於所生
T0481_.14.0634c17: 無所生想。所以者何。心無所發不得眞際。不
T0481_.14.0634c18: 得其相心相不起。明者所解分別達之。知心
T0481_.14.0634c19: 所習所趣歸滅。審知如有作是察心。不有合
T0481_.14.0634c20: 習無滅歸處以不得心。若不得心。況復所習
T0481_.14.0634c21: 所歸究竟。以是之故。心不想滅亦非無想逮
T0481_.14.0634c22: 心清淨。心已清淨不隨塵勞不爲汚染。所以
T0481_.14.0634c23: 者何。知除所有心則清淨。衆生心亂便染塵
T0481_.14.0634c24: 勞。心淨則淨以能知除。心自念言。心有塵勞。
T0481_.14.0634c25: 以是之故計衆生行。心有所著便爲塵勞。心
T0481_.14.0634c26: 以解明則致清淨。已作是觀不得欲塵心。不
T0481_.14.0634c27: 得淨心。爾乃達了心本清淨。菩薩如是觀心
T0481_.14.0634c28: 意行便通本淨
T0481_.14.0634c29: 佛告持人。何謂菩薩心存在法。觀其法行。若
T0481_.14.0635a01: 有菩薩觀一切法。不見内法不見外法不處
T0481_.14.0635a02: 中間。有所迫惱。法無過去當來現在。因十二
T0481_.14.0635a03: 縁而生有之。諸法顛倒法無成就。又察其法。
T0481_.14.0635a04: 無有内外亦無中間。法無合散。一切諸法悉
T0481_.14.0635a05: 無形貌。無所有無不有。託有音耳。一切諸法
T0481_.14.0635a06: 猶如虚空。亦若幻想。生自然本清淨明。諸
T0481_.14.0635a07: 各有所＊猗勞。一切諸法無所覩見。察其眞
T0481_.14.0635a08: 實猶如夢中所見。覺無所覩。一切諸法猶如
T0481_.14.0635a09: 照影。本淨無形無名想。諸法無思。一切諸
T0481_.14.0635a10: 法。如呼聲響。從虚無立諸法則無。自然之故
T0481_.14.0635a11: 不可得矣。諸法野馬無所有故。以能如立觀
T0481_.14.0635a12: 諸法者。愚冥凡夫見若干變。則知無法不用
T0481_.14.0635a13: 法無合無散。以見諸法永無所著。以作是觀
T0481_.14.0635a14: 見一切法無往無返。不見諸法之所立處。所
T0481_.14.0635a15: 以者何。無處非處。一切諸法從因縁起。處在
T0481_.14.0635a16: 顛倒輪轉無際。無言不言無有二想。亦非一
T0481_.14.0635a17: ＊想不有小＊想。明者所了而不可得亦非不
T0481_.14.0635a18: 得。所以者何。諸法不生亦無所起。無造無作
T0481_.14.0635a19: 不得作者。諸法捨形亦無身貌。亦無自然
T0481_.14.0635a20: 自然成矣。諸法無數本眞諦故。以作是觀解
T0481_.14.0635a21: 一切法。無有吾我無人無命。察于空無。心自
T0481_.14.0635a22: 念言。一切諸法悉云本性空。法以自然亦無
T0481_.14.0635a23: 有想。不見衆想不造法願。察一切法以無所
T0481_.14.0635a24: 生。自心念言。法無所起亦無所滅。以觀如是
T0481_.14.0635a25: 得法意止。於一切法了無所生。知歸習盡因
T0481_.14.0635a26: 法相成。自然離以則無有相。所以者何。無
T0481_.14.0635a27: 有成。其無相者乃捨相耳。諸明達者分別覺
T0481_.14.0635a28: 了。是一切法悉爲本無。若有菩薩當作是觀。
T0481_.14.0635a29: 諸法法行以作是行。不得諸法亦無所生不
T0481_.14.0635b01: 起諸法。有所住止亦無所滅。一切諸法悉滅
T0481_.14.0635b02: 度相。諸根寂然相亦惔相。菩薩如是觀見
T0481_.14.0635b03: 諸法。了法意止已。無止處無所不止。悉
T0481_.14.0635b04: 入諸法慧明之相。自察心念致法意止。則名
T0481_.14.0635b05: 曰頌宣經典。於一切法而無所住。敷演諸法
T0481_.14.0635b06: 攝妄以慧。斯曰於一切法所覩眞諦逮法意
T0481_.14.0635b07: 止。佛言。意以止者。便至意斷身意痛意想
T0481_.14.0635b08: 法意。解三界空不見身及痛想法。則四意
T0481_.14.0635b09: 斷
T0481_.14.0635b10: 佛告持人。菩薩若有逮解五根度俗世本。順
T0481_.14.0635b11: 諦察之。何謂爲五根。一曰信根。二曰精進根。
T0481_.14.0635b12: 三曰意根。四曰定意根。五曰慧根。是爲五
T0481_.14.0635b13: 根。當覩是行。云何觀之。信一切法從因縁
T0481_.14.0635b14: 起。立有顛倒虚無合成。展轉不定猶如車輪。
T0481_.14.0635b15: 所遊無際。亦如所夢自然退逝。信一切法無
T0481_.14.0635b16: 常苦空非身。疾病瘡痍老不長存。不得久在
T0481_.14.0635b17: 當復別離。諸法不眞皆無有實。＊慌惚捨放等
T0481_.14.0635b18: 放諸根。猶如彩畫如小兒力。思想欺戲以
T0481_.14.0635b19: 爲眞實。不知虚詐悉無所有。其信根者。一切
T0481_.14.0635b20: 諸法無去來今。無去無來亦無所住。空無
T0481_.14.0635b21: 相願無起無行無想不惑。戒清定淨。慧解
T0481_.14.0635b22: 度知見品淨。以能奉斯信根行者。則不迴
T0481_.14.0635b23: 還。篤信爲首建立禁戒。悉無所失不違道業。
T0481_.14.0635b24: 以無所失便順正法。住於篤信無能動搖。善
T0481_.14.0635b25: 徳報應感來歸護。則立直業而無諛諂。斷
T0481_.14.0635b26: 諸邪見六十二縁。不求外學以爲師主。如見
T0481_.14.0635b27: 日月不用燭火。唯歸如來識知聖衆。善具足
T0481_.14.0635b28: 成立淨業戒忍辱仁和。如是篤信而不動搖。
T0481_.14.0635b29: 以無能動甚懷義信便具道法
T0481_.14.0635c01: 佛告持人。何謂菩薩觀精進根。云何具成曉
T0481_.14.0635c02: 了方便。若有菩薩篤道不違。以精進故休息
T0481_.14.0635c03: 五蓋。設値得聞如是景模深妙經典勤順奉
T0481_.14.0635c04: 行。夙夜精進不悒怯弱。心不忘遠志慕博
T0481_.14.0635c05: 聞。無罣礙法以斷諸蔽不廢精進。若心生念
T0481_.14.0635c06: 惡不善法。以大精進而蠲除之。識法已興建
T0481_.14.0635c07: 立勤修未曾懈惓。無＊猗精進攝加勤修。不以
T0481_.14.0635c08: 此行有所違失。而不還返所遵力務。曉了諸
T0481_.14.0635c09: 法分別如應不戴仰人。在於世治不失精
T0481_.14.0635c10: 進。以斯進根最有威徳。以義勤學得號進
T0481_.14.0635c11: 根
T0481_.14.0635c12: 佛告持人。何謂菩薩逮得意根。云何曉了奉
T0481_.14.0635c13: 行意根。若有菩薩制止其意。順施戒聞具足
T0481_.14.0635c14: 梵行。究竟戒品清淨之業。定意慧解度知見
T0481_.14.0635c15: 品。淨身口意究竟謙恪建立正意。在一切法
T0481_.14.0635c16: 令無所生。住存殊異而察至行。苦習盡道以
T0481_.14.0635c17: 除斷斯。存立意止。方便解達根力覺一心
T0481_.14.0635c18: 意定意三昧正受。解暢諸法而無＊想願。得
T0481_.14.0635c19: 不起慧致忍辱聖。離欲滅度以得意止。具足
T0481_.14.0635c20: 佛法不行聲聞縁覺地也。奉無礙慧心不迷
T0481_.14.0635c21: 惑。以能專精如是像法。身口謹愼不失其意
T0481_.14.0635c22: 不依仰人。察如是法最有威徳逮得正本。是
T0481_.14.0635c23: 謂曉了逮定意根
T0481_.14.0635c24: 何謂菩薩逮定意根。云何曉了斯定意根。
T0481_.14.0635c25: 若有菩薩以行禪思一心不虚。行賢聖業禪
T0481_.14.0635c26:
T0481_.14.0635c27:
T0481_.14.0635c28:
T0481_.14.0635c29:
T0481_.14.0636a01: 心無所著。以無逸禪善攝定意。明解正等曉
T0481_.14.0636a02: 了定意。無顛倒禪觀定意門。以暢不亂入于
T0481_.14.0636a03: 寂志。從三昧起不復定意亦無正受。以能慕
T0481_.14.0636a04: 樂志立道業。而以禪思因用自娯不須仰人。
T0481_.14.0636a05: 禪思正受不隨禪教。以逮威徳定意一心。不
T0481_.14.0636a06: 貪利養行不憒閙。以最威徳逮定意根所度
T0481_.14.0636a07: 無極
T0481_.14.0636a08: 佛告持人。何謂菩薩行智慧根。云何曉了逮
T0481_.14.0636a09: 智慧根。若有菩薩滅身所所。爲何謂也。盡除
T0481_.14.0636a10: 衆苦常消身行。在在行慧普見離欲。滅＊習盡
T0481_.14.0636a11: 道向無爲門。以行慧根皆覩三界。一切熾然
T0481_.14.0636a12: 知三界苦。其智慧者不＊猗三界。察之悉空無
T0481_.14.0636a13: ＊想不願。心無所生無所復行。覩者有爲悉放
T0481_.14.0636a14: 捨之。如救頭然具足佛法。專習諸法雖處三
T0481_.14.0636a15: 界。戢滅一切悉放捨著。而於三界悉無所慕。
T0481_.14.0636a16: 斷諸所樂捨諸有爲。一切染汚愛欲縛結。心
T0481_.14.0636a17: 無所著不慕五樂。不著欲界色無色界。心抱
T0481_.14.0636a18: 智慧聖明功勳。不可限量猶如江海。所行至
T0481_.14.0636a19: 誠而無崖底。曉了諸法。則以智慧分別三界
T0481_.14.0636a20: 悉無所著。是最徳義奉於智慧所度無極
T0481_.14.0636a21: 佛言。持人。何故曰根。所曰根者。義無能動。
T0481_.14.0636a22: 故曰爲根。以無所動無所逸馳。故曰爲根。永
T0481_.14.0636a23: 不迴還不依仰人。義無伴侶順隨法教。故曰
T0481_.14.0636a24: 爲根。不恥他人莫能搖者。無所雜錯。故曰爲
T0481_.14.0636a25: 根。如是持人。斯則菩薩曉了諸根。又復持
T0481_.14.0636a26: 人。菩薩分別衆生諸根。善學方等。知衆生根
T0481_.14.0636a27: 染不染者。有欲無欲根。有瞋恚無瞋恚根。有
T0481_.14.0636a28: 愚癡無愚癡根。知墮惡趣若生人間根。知生
T0481_.14.0636a29: 天上十方佛前根。心明達若柔劣及中間根。
T0481_.14.0636b01: 悉見知之。下賤麁獷根。諸根不具。若不損
T0481_.14.0636b02: 根而悉知之。諸根應法。有方便根。無方便
T0481_.14.0636b03: 根。悉復知之。有罪無罪根。＊猗著無著根。
T0481_.14.0636b04: 危害根。無害根。悉當知之。隨順根。不隨順
T0481_.14.0636b05: 根。有礙根。無礙根。欲行根。色行根。無色行
T0481_.14.0636b06: 根。暢諸善根。究竟善根。悉能知之。所歸趣
T0481_.14.0636b07: 根。仁和根。處邪見根。立正見根。慳貪根。無
T0481_.14.0636b08: 慳悋根。悉能知之。卒暴根。無卒暴根。迷惑
T0481_.14.0636b09: 根。不迷惑根。速疾根。賢和根。忍辱根。瞋恚
T0481_.14.0636b10: 根。懷嫉妬根。無嫉妬根。具施根。非具施根。
T0481_.14.0636b11: 信根。無信根。貪欲根。離欲根。居家根。捨家
T0481_.14.0636b12: 根。戒具根。毀戒根。悉能知之。誡戒根。無誡
T0481_.14.0636b13: 戒根。清淨根。忍具根。恚恨根。上精進根。懈
T0481_.14.0636b14: 怠根。亂心根。取要根。定意根。智慧名根。失
T0481_.14.0636b15: 智慧根。具聖明根。愚騃根。無所畏根。自大
T0481_.14.0636b16: 根。離自大根。逮得道根。從邪見根。心安和
T0481_.14.0636b17: 根。放心恣意根。悉能知之。散意根。寂靜根。
T0481_.14.0636b18: 起生根。無所生根。清淨根。瑕穢根。解明根。
T0481_.14.0636b19: 顯曜根。聲聞根。縁覺根。菩薩乘根。佛乘根。
T0481_.14.0636b20: 皆曉了知以逮得。是則謂得力而無等侶無
T0481_.14.0636b21: 有放逸。謂不迴還致善方便。名曰意根。知
T0481_.14.0636b22: 諸天龍神阿須輪迦留羅眞陀羅摩休勒人
T0481_.14.0636b23: 非人根。最爲威尊無能勝者莫能動搖。所行
T0481_.14.0636b24: 方便普度無極。奉行勤修如是像典疾逮曉
T0481_.14.0636b25: 了。於一切法而得自在。旋十方界無所不
T0481_.14.0636b26: 濟
T0481_.14.0636b27: 佛告持人。何謂菩薩曉了道乎。云何致道耶。
T0481_.14.0636b28: 若有菩薩奉八聖道。一曰正見。二曰正念。三
T0481_.14.0636b29: 曰正語。四曰正命。五曰正業。六曰正方便。七
T0481_.14.0636c01: 曰正意。八曰正定。何謂正見。若有菩薩斷除
T0481_.14.0636c02: 一切諸所邪見。所以者何。一切所見上至泥
T0481_.14.0636c03: 洹。若欲見佛皆去是等諸所見業。乃曰正見。
T0481_.14.0636c04: 以無見不受見成名諸見。悉無所＊猗普無所
T0481_.14.0636c05: 念。以無顛倒無所無想。是曰正見。所見平等
T0481_.14.0636c06: 爲何謂也。捨世虚妄以棄邪見。以如見除諸
T0481_.14.0636c07: 所覩。住于正見悉無所著。無想不想不見泥
T0481_.14.0636c08: 洹。遠諸欲見不習諸見。何謂正見。一切寂然
T0481_.14.0636c09: 無生清涼。亦無所滅等覩無爲。本以清淨於
T0481_.14.0636c10: 一切法無所望。亦無不想無所不應。是曰度
T0481_.14.0636c11: 世正見。何謂正見。不得現在亦不度世。正見
T0481_.14.0636c12: 斷現世法亦及度世。不想現度除一切想。不
T0481_.14.0636c13: 得等邪等諸不等斷諸等行。是名度世。乃曰
T0481_.14.0636c14: 正見。如是一切悉無所生。故曰正見。見所眞
T0481_.14.0636c15: 諦正見無邪。是曰正見。如是持人。菩薩大士
T0481_.14.0636c16: 所行正見。何謂正念。如眞諦解一切所念。皆
T0481_.14.0636c17: 是邪想及思無爲佛法聖衆。所以者何。斷一
T0481_.14.0636c18: 切想所思平等。是念故正念。以無衆相曰
T0481_.14.0636c19: 正念。所以者何。消一切思名察正。則無有
T0481_.14.0636c20: 邪不復懷想。乃住正念不得所思。離邪正想
T0481_.14.0636c21: 故曰正念。以除想諸等棄衆念。捨虚顛倒
T0481_.14.0636c22: 消想不想等一切念。不＊猗諸念除諸想。故
T0481_.14.0636c23: 曰正念
T0481_.14.0636c24: 何謂正語。一切言辭皆爲虚妄處在顛倒。悉
T0481_.14.0636c25: 皆惑想見於平等。心自念言辭。正斷一切
T0481_.14.0636c26: 言辭所宣。故曰正語。言無所湊無去無來。
T0481_.14.0636c27: 所見如是等無有異。已逮正語口之所宣皆
T0481_.14.0636c28: 實至誠。故曰正語。口言清淨。所住之處斷一
T0481_.14.0636c29: 切教言辭辯才。心中覺了口無所宣。悉捨邪
T0481_.14.0636c30: 言住於正語
T0481_.14.0637a01: 何謂正業。以住正業皆知一切衆邪之業。其
T0481_.14.0637a02: 一切業不眞不諦。本無所作。所以者何。一切
T0481_.14.0637a03: 諸業無有至竟。業悉散故曰正業。不於正不
T0481_.14.0637a04: 於邪。不於是不於非。無想不想皆度衆業。不
T0481_.14.0637a05: 造正邪等逮諸業無作非作。故曰正業。皆能
T0481_.14.0637a06: 等説邪正諸業。如眞諦解一切諸業。亦眞諦
T0481_.14.0637a07: 見無應不應。是謂正業。其以正行無有邪業
T0481_.14.0637a08: 等見諦行。故曰正業。何謂正命。知一切命皆
T0481_.14.0637a09: 墮反邪。所以者何。其想有命想有萬物而懷
T0481_.14.0637a10: 妄想。無爲泥洹清淨之想及想見佛。一心清
T0481_.14.0637a11: 淨以住是中欲以淨命皆墮邪業。一切諸命
T0481_.14.0637a12: 若正性命不以爲邪不以懷正命。是曰正命。
T0481_.14.0637a13: 言是邪命逮一切命悉成清淨。是曰正命。解
T0481_.14.0637a14: 一切命無有正邪者。住淨命行無有放逸。無
T0481_.14.0637a15: 正邪命無雙無隻無應不應。是曰正命。無住
T0481_.14.0637a16: 邪者逮得淨命。無有命想無善無言無命不
T0481_.14.0637a17: 命。等行眞正而見不虚。是曰正命
T0481_.14.0637a18: 何謂正方便。棄衆邪便。所以者何。一切方便
T0481_.14.0637a19: 皆墮反邪。方便所在心在結著。是曰邪便。所
T0481_.14.0637a20: 以者何。一切諸法。無眞邪＊便。所行方便則
T0481_.14.0637a21: 不眞正。其不眞正名邪方便。無方便矣。無究
T0481_.14.0637a22: 竟無言辭。斷諸方便彼無所有。棄泥洹想無
T0481_.14.0637a23: 佛法想。知行方便一切方便。悉不眞正至無
T0481_.14.0637a24: 方便。其以平等則無方便。等一切法無有若
T0481_.14.0637a25: 干。無有方便超越方計。所有方義則無所計
T0481_.14.0637a26: 無應不應。是正方便。方便叵得此之謂也。所
T0481_.14.0637a27: 言方便是謂定意。斷諸方便謂衆眞諦。等見
T0481_.14.0637a28: 如是不想方便。以無所想是正方便。何謂正
T0481_.14.0637a29: 意。一切所念皆爲邪想。意之所念皆是邪思。
T0481_.14.0637b01: 所以者何。一切墮邪。彼若意生皆爲邪。意
T0481_.14.0637b02: 無所念。所以者何。一切所念從因縁生。所
T0481_.14.0637b03: 曰因縁皆曰邪矣。其意所念不起不滅。是曰
T0481_.14.0637b04: 正念。所以名正念。若無意念住處發起業。
T0481_.14.0637b05: 不意無意意第一淨。無邪意念皆斷衆思。其
T0481_.14.0637b06: 以邪者悉無意念。是住正意。其正意者不正
T0481_.14.0637b07: 不邪正念邪念。除一切意諸念思想。所曉了
T0481_.14.0637b08: 者心不起亂。常行六事曰住正意。意未曾生
T0481_.14.0637b09: 有意未意相。解一切意皆了諸意暢如眞諦。
T0481_.14.0637b10: 不復思念有意無意應與不應。是住正意無
T0481_.14.0637b11: 意無邪。念于等行無念不念。無因無思無所
T0481_.14.0637b12: 惟念。一切無望逮致無言。無意不意住思平
T0481_.14.0637b13: 等。無言無説棄一切辭解如眞諦。普無宣教
T0481_.14.0637b14: 無思無想。是乃名曰住于平等
T0481_.14.0637b15: 何謂正定。見一切定皆爲邪定。所以者何。若
T0481_.14.0637b16: 受三昧因縁之想。望正著除斯皆邪定。所謂
T0481_.14.0637b17: 取反此定不眞。若於諸受而無所受。又不懷
T0481_.14.0637b18: 求三昧定想。無出家教無念定意。其無所
T0481_.14.0637b19: ＊猗無作無暢。消斷喜悦永密安樂分別定
T0481_.14.0637b20: 相。於三昧定而無所住。是乃名曰正定三
T0481_.14.0637b21: 昧。所謂正定於一切定而無所著。則無放逸
T0481_.14.0637b22: 明了如慧。曉達定意不＊猗定行。而無希念等
T0481_.14.0637b23: 消正行。如以是者無想不想不想無想。乃曰
T0481_.14.0637b24: 正定。無正無邪一切無望。以斷諸想並滅衆
T0481_.14.0637b25: 希。乃曰正定。所云定者無正邪定。心無所生
T0481_.14.0637b26: 不正無邪。無正定無邪定。所以者何。以能
T0481_.14.0637b27: 覺解方便諸定。乃住正定無三昧想。不積平
T0481_.14.0637b28: 等普曰一切。乃曰正定。其不馳騁不造等逸。
T0481_.14.0637b29: 若等若邪普等諸法。一切定意以存正受。一
T0481_.14.0637c01: 切三界皆是有爲。所思眞諦以慧覩見。一切
T0481_.14.0637c02: 五趣往來所生。佛言。持人。如是菩薩曉了道
T0481_.14.0637c03: 義。以逮如斯剖判道趣。若斯聖業解暢眞諦。
T0481_.14.0637c04: 乃曰正定
T0481_.14.0637c05: 持人菩薩＊經卷第三
T0481_.14.0637c06:
T0481_.14.0637c07:
T0481_.14.0637c08:
T0481_.14.0637c09: 持人菩薩＊經＊卷第四
T0481_.14.0637c10:   ＊西晋＊月氏三＊藏竺法護譯
T0481_.14.0637c11:   世俗度世品第十
T0481_.14.0637c12: 佛告持人。菩薩何謂菩薩得曉了知現世度世
T0481_.14.0637c13: 經典之要。云何名曰現世度世。若有菩薩常
T0481_.14.0637c14: 順思惟現世度世。云何順思。何謂現世法。何
T0481_.14.0637c15: 謂度世法。若有住於顛倒法行皆從想有。由
T0481_.14.0637c16: 因縁生合於虚妄。有二縁立從二想生。一從
T0481_.14.0637c17: 虚妄。二從無生。其虚妄語欺迷惑法。得愚冥
T0481_.14.0637c18: 想猶如小兒。執若干種畫於虚空。虚妄經
T0481_.14.0637c19: 行愚冥凡夫。想云有世。計其世俗皆歸壞敗。
T0481_.14.0637c20: 麋散悉盡以見一切世俗諸法從虚欺惑。
T0481_.14.0637c21: 所因無作本無所生。陰種諸入皆從縁對。色
T0481_.14.0637c22: 聲香味觸。由因縁法。不説色縁。猶愚凡夫
T0481_.14.0637c23: 心有所猗。所以諸見因無數見。而有＊猗著。
T0481_.14.0637c24: 若彼種性放存窮匱。令世間見處在顛倒。所
T0481_.14.0637c25: 覩世法度世在彼爲何所是。世俗之法眞諦
T0481_.14.0637c26: 如有。達其本淨是爲度世。明不求世了不可
T0481_.14.0637c27: 得。度世亦然。若不能得現世度世。無現世
T0481_.14.0637c28: 及度世業。宣其度世現世本淨。何謂宣布度
T0481_.14.0637c29: 世之業。若世本淨至于度世。所以者何。永
T0481_.14.0638a01: 不可得。現世本淨悉空。其世亦然。本以自
T0481_.14.0638a02: 然世本淨寂。以世自然世淨寂然。計世俗法
T0481_.14.0638a03: 無究竟成。當作是觀。現世度世悉不可得。不
T0481_.14.0638a04: 得度世不著於世不念度世。以不念世及度
T0481_.14.0638a05: 世者不與世諦。所以者何。以覺曉了世間悉
T0481_.14.0638a06: 虚欺詐惑法。以能覩見世＊猗虚無。不想於世
T0481_.14.0638a07: 不慕度世。所以者何。佛言。持人。所云世者謂
T0481_.14.0638a08: 五盛陰也。貪求合會一切世法。明知求陰永
T0481_.14.0638a09: 不可得。五陰自然而不可得。五陰本淨亦不
T0481_.14.0638a10: 可得。五陰無來去無所至。湊處不可得。是
T0481_.14.0638a11: 曰度世。不知五陰所歸處所也。以無五陰諸
T0481_.14.0638a12: 種本淨及諸衰入之本淨也。若有菩薩觀於
T0481_.14.0638a13: 世俗之法。悉無所見以合度世。不見度世不
T0481_.14.0638a14: 與世合。則無有世惟覩度世。在于度世不見
T0481_.14.0638a15: 世法。而有異持也。不轉二法云是世俗。是
T0481_.14.0638a16: 度世法。所以者何。持人。其所在世解世本末
T0481_.14.0638a17: 本無所有。度世亦然。雖見有世悉無世法。所
T0481_.14.0638a18: 作分別度世倶同。以了無世。假使有人。心自
T0481_.14.0638a19: 念言。世俗別異度世不同。則於其人佛不興
T0481_.14.0638a20: 世。雖佛出世。普世顛倒。無發道行用眞正
T0481_.14.0638a21: 解。以慧察世頒宣經法。處世顛倒貪受于世
T0481_.14.0638a22: 而救濟之。故曰度世也。是故持人。用眞正
T0481_.14.0638a23: 解以慧察之曉了世倒。故曰度世也。如來出
T0481_.14.0638a24: 世普通諸法。世俗度世皆無有二。以眞正慧
T0481_.14.0638a25: 觀察造證。故爲宣布度世之法。佛言。持人。
T0481_.14.0638a26: 不以是法遊於世間。無所至＊湊無所消除。不
T0481_.14.0638a27: ＊猗世諍乃得世義。不念度世曉了世辭。達本
T0481_.14.0638a28: 所想以著想二。不解能達如是像法。則無
T0481_.14.0638a29: 濟者不能解了不暢度世。所以者何。用二行
T0481_.14.0638b01: 故。其二行者不能解了世俗度世。菩薩如是
T0481_.14.0638b02: 方便曉了一切諸法。現世度世靡所不達
T0481_.14.0638b03:   ＊持人菩薩＊經有爲無爲品第十一
T0481_.14.0638b04: 佛告持人。何謂菩薩曉了分別有爲無爲法。
T0481_.14.0638b05: 云何有爲無爲法。若有菩薩以眞正覺。有爲
T0481_.14.0638b06: 無爲順理求之。云何順理。云何求之。亦不作
T0481_.14.0638b07: 有爲法。有所見者自然得號。已造有爲故曰
T0481_.14.0638b08: 有爲。又有爲法以虚僞轉。云何爲轉。由已合
T0481_.14.0638b09: 會自然歸之。以二縁立縁本際教。用以所有
T0481_.14.0638b10: 自因而生。一切諸法。無爲作者勸使作者。自
T0481_.14.0638b11: 然生已。是有爲法斯自然法。無有迴還故曰
T0481_.14.0638b12: 有爲。其有爲法。無内無外亦無中間。住存欺
T0481_.14.0638b13: 惑。無合無散。由從虚妄思想興立。從無明
T0481_.14.0638b14: 縁生愚癡業有一切法。自然轉行無教造行。
T0481_.14.0638b15: 從有爲事受其相業因其顛倒。以愚凡夫＊猗
T0481_.14.0638b16: 名之故。又明智者。覺了有爲不可得邊。不
T0481_.14.0638b17: ＊猗有爲無合有法。乃曰明智。明智分別至
T0481_.14.0638b18: 實。有所造行滅一切爲。明智剖判一切諸行
T0481_.14.0638b19: 虚無欺詐。是諸法者悉無所有。咸爲自然亦
T0481_.14.0638b20: 無自然。從意念成一切有爲。所以者何。不當
T0481_.14.0638b21: 奉行有爲因縁。或曉無爲未曾復習有爲縁
T0481_.14.0638b22: 行。若曉無爲爾乃通耳。云何曉之。一切有爲
T0481_.14.0638b23: 皆爲不眞而無有形。悉無邊際無至合會。明
T0481_.14.0638b24: 智觀之。不以有爲至生究竟。其有爲者亦無
T0481_.14.0638b25: 所受悉以無異。有爲無爲亦復無異生。宣斷
T0481_.14.0638b26: 有爲業。是有爲是無爲。斯有爲相斯無爲相。
T0481_.14.0638b27: 彼何謂有爲相。知生當死合會別離。何謂無
T0481_.14.0638b28: 爲相。不生不滅不會無別。愚冥凡夫不能解
T0481_.14.0638b29: 了。入斯二義不曉有爲。所由起相及滅壞相。
T0481_.14.0638c01: 不住異相。因無相生。住於異也。若無是相。如
T0481_.14.0638c02: 來所説。從是相生。從是相滅。住如是相。佛
T0481_.14.0638c03: 言。持人。如來所云一切諸法皆無有相。以能
T0481_.14.0638c04: 得成。無所生相。無滅壞相。無所住相。如來敷
T0481_.14.0638c05: 演無爲之相。是相非相。其有爲相不成無爲
T0481_.14.0638c06: 導師。所以愚冥凡夫所宣道法。有爲所起會
T0481_.14.0638c07: 歸滅盡。＊惟無爲安以能無爲。不生不滅亦無
T0481_.14.0638c08: 所住。故曰無爲。從其所習而令生滅。其無所
T0481_.14.0638c09: 習則無究盡。無行無究無異住處。其以眞正
T0481_.14.0638c10: 解其斯慧。不致合會。有所起生而有滅也。
T0481_.14.0638c11: 無有異住。若有菩薩當作是觀。其有爲法及
T0481_.14.0638c12: 無爲法。無有不無常見如應。不覩有爲及無
T0481_.14.0638c13: 爲法。有爲不見無爲。無爲不見有爲。不見異
T0481_.14.0638c14: 無爲。而自謂念我身有矣。眞有正是見有爲
T0481_.14.0638c15: 業。無餘有爲是諦有耳。思念妄想。其有爲無
T0481_.14.0638c16: 爲法永無所想。有爲無爲以無所想分別諸
T0481_.14.0638c17: 想。皆斷諸著以了無爲。除去衆縁本淨無縁。
T0481_.14.0638c18: 其因本淨所覩眞正。以能曉了悉無所作則
T0481_.14.0638c19: 無合會。菩薩能逮是有爲無爲。則了諸法
T0481_.14.0638c20: 不有不無。亦復不＊猗有爲無爲。乃逮正覺
T0481_.14.0638c21: 也
T0481_.14.0638c22: 佛告持人。若有菩薩分別五陰。曉了諸種解
T0481_.14.0638c23: 達六入。以能暢知十二縁。剖判四意止。五根
T0481_.14.0638c24: 八道。能覺世俗度世之業。明知有爲無爲之
T0481_.14.0638c25: 事。以曉了是。逮解一切諸法之無。宣布諸
T0481_.14.0638c26: 法。所不達得意力勢。解暢一切諸法章句。
T0481_.14.0638c27: 斷生老死心不能絶壞。能自究竟無上正眞
T0481_.14.0638c28: 道。成最正覺
T0481_.14.0638c29:   ＊持人菩薩＊經寶光菩薩品第十二
T0481_.14.0639a01: 佛告持人。乃往過去無央數劫不可稱計懸
T0481_.14.0639a02: 曠無限。爾時於世有佛。號紫金山王如來至
T0481_.14.0639a03: 眞等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法
T0481_.14.0639a04: 御天人師爲佛世尊。其紫金山王如來壽住
T0481_.14.0639a05: 五劫。諸聲聞衆不可計數。諸菩薩會亦不可
T0481_.14.0639a06: 限。無能稱了知其多少。其土熾盛。風雨時節
T0481_.14.0639a07: 五穀豐熟。人民安寧強不凌弱。各得其所心
T0481_.14.0639a08: 行平等。飮食消化不以爲病。婬怒癡薄善自
T0481_.14.0639a09: 修身。家居義教順律清淨。彼時如來。爲諸菩
T0481_.14.0639a10: 薩一切衆生。決諸疑網令無懷恨。頒宣菩薩
T0481_.14.0639a11: 道法之藏。時有菩薩名曰寶光。聞佛説是諸
T0481_.14.0639a12: 菩薩業。解陰衰入諸種十八。十二縁起。諸
T0481_.14.0639a13: 根意止。八正道行。世俗度世。有爲無爲。即
T0481_.14.0639a14: 輒奉受。如是精進十二億歳。未曾發起婬怒
T0481_.14.0639a15: 癡心。不貪利養飮食衣服床蓐臥具病痩醫
T0481_.14.0639a16: 藥。惟心精修。入如是像曉了思惟。常修精
T0481_.14.0639a17: 進盡其形壽。淨修梵行在其佛所。壽終之後
T0481_.14.0639a18: 還生本土。在於人間適生墮地。便復出家復
T0481_.14.0639a19: 受學斯。如是像法曉了奉行。復在於彼六十
T0481_.14.0639a20: 億歳。淨修梵行心不捨遠。如是像法慕求不
T0481_.14.0639a21: 廢。復壽終竟還生佛國。其紫金山王如來續
T0481_.14.0639a22: 存。復在其所淨修梵行。一一劫中。五返生沒
T0481_.14.0639a23: 終而復始。其紫金山王如來至眞。臨欲滅度
T0481_.14.0639a24: 終五劫已。因是景模博聞無量。曉了諸法。於
T0481_.14.0639a25: 五劫中所可聞受。觀已從佛諮講解者。逮其
T0481_.14.0639a26: 意力觀戴如來。便爲衆生一一敷演。開發無
T0481_.14.0639a27: 量人。皆發無上正眞道意。佛滅度後正法住
T0481_.14.0639a28: 世一劫。復五百返往來周旋。生於人間常
T0481_.14.0639a29: 出家學。奉是景模曉了正典。化無央數不可
T0481_.14.0639b01: 思議衆生之類皆入至行。寶光菩薩見萬億
T0481_.14.0639b02: 佛。最後有佛。名無量光如來至眞等正覺。所
T0481_.14.0639b03: 見授決。却無數劫。汝當成無上正眞之道。過
T0481_.14.0639b04: 無數劫當復逮見億百千姟兆載諸佛。逮得
T0481_.14.0639b05: 正覺。號決一切議如來至眞等正覺。諸聲聞
T0481_.14.0639b06: 衆不可稱計。難可限量。諸菩薩衆無央數人。
T0481_.14.0639b07: 其國處世人壽二劫。米穀平賤人民安隱。是
T0481_.14.0639b08: 故持人。菩薩大士。欲逮得是如斯景模曉了
T0481_.14.0639b09: 正典。當精進學受持諷誦是經典要
T0481_.14.0639b10: 佛復告持人。若有菩薩學是經典。逮權方便
T0481_.14.0639b11: 常修四法。何謂爲四。一曰棄家捐業行作沙
T0481_.14.0639b12: 門。二曰捨於憒閙習在閑居。三曰住清淨戒
T0481_.14.0639b13: 行不違闕。四曰去離懈怠精思不廢。是爲四。
T0481_.14.0639b14: 以行是四勤求博聞。常立忍辱疾逮四法。何
T0481_.14.0639b15: 謂爲四。一曰雖生天下常住中國。二曰因値
T0481_.14.0639b16: 佛世不在邊地。三曰常奉正法終無相違。四
T0481_.14.0639b17: 曰悉除罪蓋無復殃釁。是爲四。若有菩薩學
T0481_.14.0639b18: 如是像經典之要。輒逮力勢。布施清淨戒禁
T0481_.14.0639b19: 無穢忍辱精進一心智慧。聖明無瑕。以建是
T0481_.14.0639b20: 法致權方便。又復持人。菩薩學斯立知止足
T0481_.14.0639b21: 閑居功徳。懷無蓋哀愍于衆生。以用大哀入
T0481_.14.0639b22: 于衆生。然後乃學如是像法解了要行。又其
T0481_.14.0639b23: 菩薩入總持門學於勤修。何謂得入總持門
T0481_.14.0639b24: 而學勤修。志慕勤思曉了量法。方便觀察奉
T0481_.14.0639b25: 無限行。又解了觀諸定意門諸要法門。入不
T0481_.14.0639b26: 可計因縁正行。逮致如是比像力勢。曉一切
T0481_.14.0639b27: 法分別諸法。得意力勢以能曉了。斷生老病
T0481_.14.0639b28: 死。志強無怯不失正法。乃成無上正眞道意
T0481_.14.0639b29: 逮最正覺
T0481_.14.0639c01: 佛復告持人。若有菩薩通總持門。普能曉了
T0481_.14.0639c02: 一切諸法言辭所趣。以用一事入百千事。以
T0481_.14.0639c03: 用道力分別諸法無所不達。又若菩薩逮定
T0481_.14.0639c04: 意門入音聲。便入無限定意門辭。以得入是
T0481_.14.0639c05: 了若干品一切法門。以入一切諸法道門。頒
T0481_.14.0639c06: 宣諸法靡不蒙濟。又其菩薩奉行智慧。以是
T0481_.14.0639c07: 慧力曉了諸想。勤解想已以是慧力逮一切
T0481_.14.0639c08: 法疾通無礙。又若菩薩曉了無量定意門行。
T0481_.14.0639c09: 以住是地。普致一切十方法。又若菩薩曉了
T0481_.14.0639c10: 無量總持門行。解不可計定意門力。以定意
T0481_.14.0639c11: 門暢不可限衆法之元。以是道地普入諸法
T0481_.14.0639c12: 靡所不通。又其菩薩甚能曉了觀世間行。極
T0481_.14.0639c13: 復分別有爲無爲。奉行諸法心所不著有爲
T0481_.14.0639c14: 無爲。行如是像一切諸法。疾解諸法逮得明
T0481_.14.0639c15: 慧。又菩薩行權方便。勤察一切諸法本無所
T0481_.14.0639c16: 行。雖作是觀不爲世事。不著世法亦無所
T0481_.14.0639c17: ＊猗。如是像法疾得曉了一切諸法。分別諸
T0481_.14.0639c18: 法。意力施財剖判章句。斷除生老死意行
T0481_.14.0639c19: 具足。是故持人。菩薩大士於是摸法而度無
T0481_.14.0639c20: 極。何謂爲四。於斯法典奉如道義。勤修正法。
T0481_.14.0639c21: 於斯經典逮無罣礙。普入道慧
T0481_.14.0639c22:   ＊持人菩薩＊經往古品第十三
T0481_.14.0639c23: 佛告持人。乃往過去無央數劫。不可稱計長
T0481_.14.0639c24: 遠無限。爾時有佛。號無量光超殊王如來至
T0481_.14.0639c25: 眞等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法
T0481_.14.0639c26: 御天人師佛世尊。其佛世時。聲聞衆不可
T0481_.14.0639c27: 計數。大會無限。諸菩薩會不可稱載。其佛在
T0481_.14.0639c28: 世時壽一劫。又彼佛土皆以七寳而遍覆成。
T0481_.14.0639c29: 七寶樹生周匝圍繞。以用莊嚴一切諸樹。殊
T0481_.14.0640a01: 異珍琦交露帳覆。又諸樹下皆施師子床。
T0481_.14.0640a02: 其諸床上細好帛 &T073554;

裹樹布床。一切諸床
T0481_.14.0640a03: 琉璃爲足。以赤眞珠而挍諸樹。自然熏香合
T0481_.14.0640a04: 成諸葉。華常茂盛而圍旋之。其樹前自然
T0481_.14.0640a05: 浴池有八味水。其水底沙悉以水精車磲赤
T0481_.14.0640a06: 眞珠合成。又以三寳造成浴池。其諸浴池自
T0481_.14.0640a07: 生青蓮紅黄白蓮華。又諸池水以七寶作挍
T0481_.14.0640a08: 飾欄楯。一切欄楯地平如掌。又其佛土清淨
T0481_.14.0640a09: 無穢。其佛國土寶樹熾盛。猶忉利天晝度大
T0481_.14.0640a10: 樹。嚴飾巍巍明月珠樹。諸億千充滿佛土。
T0481_.14.0640a11: 其光悉照覆日月耀令不復現。其諸寳樹琦
T0481_.14.0640a12: 珍＊交露。出好音聲哀鸞衆鳥。天諸玉女歌音
T0481_.14.0640a13: 樂聲。如是軟音普流佛土。無三惡趣不犯諸
T0481_.14.0640a14: 惡。不爲衆生喧雜句説。＊惟以敷演如斯像
T0481_.14.0640a15: 法智度無極。是菩薩藏化無央數諸人物衆。
T0481_.14.0640a16: 一日皆發道心。其本發心志存大道。便悉具
T0481_.14.0640a17: 足道品之法。如是持人。其無量光超殊王如
T0481_.14.0640a18: 來至眞。因其方便化不可計無央數載衆生
T0481_.14.0640a19: 發道心。今生下方去此佛土。在彼佛土成菩
T0481_.14.0640a20: 薩行。佛滅度後正法存立。竟至半劫時。佛滅
T0481_.14.0640a21: 度後正法便沒。有一菩薩名意無限。從下方
T0481_.14.0640a22: 佛刹來生此土。其國去斯十佛世界。適生未
T0481_.14.0640a23: 久年十六歳。便捨捐業行作沙門。在無量光
T0481_.14.0640a24: 超殊王佛所諮受經典。臨法沒時爲諸菩薩
T0481_.14.0640a25: 宣布陰種一切諸入分別解義。聞如是像精進
T0481_.14.0640a26: 之行。在於斯法所度無極攝權方便。因是徳
T0481_.14.0640a27: 本。彼土復決見億數佛普蒙斯法。所生之處
T0481_.14.0640a28: 常識宿命。皆以幼童不娶妻室淨修梵行。以
T0481_.14.0640a29: 家有信出爲沙門。所生之處逮得意力。常所
T0481_.14.0640b01: 受身成就功勳。而最後世。逮得無上正眞之
T0481_.14.0640b02: 道。爲最正覺號曰無量光珠王如來至眞等
T0481_.14.0640b03: 正覺。若有菩薩疾欲得成佛。逮一切智具足
T0481_.14.0640b04: 佛道。在後五濁臨法欲沒。當勤志成如是像
T0481_.14.0640b05: 法輒受宣布。盡以愛樂常行精進。最後末俗
T0481_.14.0640b06: 受是經典。徳勳無量。諷誦奉行爲他人説。福
T0481_.14.0640b07: 不可喩
T0481_.14.0640b08: ＊持人菩薩經 &T075586;

陀和五百人品第十四
T0481_.14.0640b09: 爾時 &T075586;

陀和等五百菩薩。橋曰兜菩薩。即從
T0481_.14.0640b10: 坐起長跪叉手。前白佛言。我等世尊最後末
T0481_.14.0640b11: 世。臨法滅時當受是法。住於後世五濁之世。
T0481_.14.0640b12: 擁護正典持是景摸。諷誦奉持廣爲人説。復
T0481_.14.0640b13: 有無數諸菩薩等。各從坐起長跪叉手。諦視
T0481_.14.0640b14: 佛面各興至願。我等世尊最後末世。被弘誓
T0481_.14.0640b15: 鎧受是景摸。順斯深妙佛所宣慧。諸菩薩等
T0481_.14.0640b16: 所積徳本。道品之藏並使具足。所在遊居當
T0481_.14.0640b17: 擁護法。聞是經像益加喜樂受持諷誦。宣示
T0481_.14.0640b18: 未達深入大猷。時佛忻笑。口中五色光出。遍
T0481_.14.0640b19: 照三千大千佛土。地六返震動。賢者阿難即
T0481_.14.0640b20: 從坐起。長跪叉手前白佛言。佛何因笑。既笑
T0481_.14.0640b21: 當有意。光明普照地即大動。佛告阿難。汝寧
T0481_.14.0640b22: 見此諸菩薩衆住立我前。在後末世當護正
T0481_.14.0640b23: 法。被弘誓鎧以救危厄。佛識念之往無數劫。
T0481_.14.0640b24: 於諸佛所被如是像弘誓之鎧。面從諸佛受
T0481_.14.0640b25: 斯經法持護三品。開導無數衆生之類。令是
T0481_.14.0640b26: 等來在於佛所承三品義。受是正法今立佛
T0481_.14.0640b27: 前。然後末世法臨沒時。多所開化未達衆生。
T0481_.14.0640b28: 如令受佛三品正法。在於賢劫諸佛興見。
T0481_.14.0640b29: 亦當從受千佛訓誨三品正法。又將來世諸
T0481_.14.0640c01: 佛聖所咸受亦然。是等阿難諸族姓子。功勳
T0481_.14.0640c02: 名徳不可得察。莫能稱計所行經法。是諸族
T0481_.14.0640c03: 姓子。安隱衆生而供養。假使如來班宣是
T0481_.14.0640c04: 等。以受正道安隱衆生。皆以不信。若不信者
T0481_.14.0640c05: 長夜不安。墮于惡趣。又復阿難。當爲汝等現
T0481_.14.0640c06: 其證明。如斯等類安隱衆生。正使三千世界
T0481_.14.0640c07: 一切衆生。皆由想行故墮地獄。假使大衆在
T0481_.14.0640c08: 地獄中。有一人生告地獄人。無得恐怖。當
T0481_.14.0640c09: 爲汝等一一道利。以時方便出大地獄苦惱
T0481_.14.0640c10: 之患。則以己身一一濟之。移著安處一一人
T0481_.14.0640c11: 故。無數千歳忍在地獄。未曾懈廢普令致
T0481_.14.0640c12: 安。阿難。其人於衆生慈愍弘哀。寧増多不。出
T0481_.14.0640c13: 大地獄立大安隱。阿難言。甚多甚多。天中
T0481_.14.0640c14: 天。佛言。假使彼人顯示神足如是巍巍。令衆
T0481_.14.0640c15: 生類立第一最有爲之安。長樂無極成大
T0481_.14.0640c16: 哀愍。皆逮覆護其功徳福。非心所思非言
T0481_.14.0640c17: 可暢。佛告阿難。今故語汝。如彼菩薩於大
T0481_.14.0640c18: 地獄。出無數衆立之永安。所愍衆生若合集
T0481_.14.0640c19: 是。前所安隱順和衆生。使濟大難至有爲安。
T0481_.14.0640c20: 百倍千倍億萬倍。巨億萬倍不如族姓子受
T0481_.14.0640c21: 是像經。所以者何。計其所興有爲之安。有
T0481_.14.0640c22: 極盡矣。不至無爲不離貪欲不致滅度。逮神
T0481_.14.0640c23: 通正覺之業。不成寂志泥洹之要。又阿難。是
T0481_.14.0640c24: 諸菩薩。建立衆生無上大安一切智業。又是
T0481_.14.0640c25: 菩薩以大士法志學道乘。建立佛道度諸衆
T0481_.14.0640c26: 生。立諸聲聞縁覺之地。觀助佛法修菩薩行
T0481_.14.0640c27: 住于大道。斯諸族姓子。勸助衆生行菩薩
T0481_.14.0640c28: 法。不料佛教諮啓大雄。受立弘慈成一切
T0481_.14.0640c29: 智故功無限。佛言。阿難。由是正法。若千劫中
T0481_.14.0641a01: 若無數劫。不可計限億百載劫。懸邈如是。諸
T0481_.14.0641a02: 佛世尊常不空間。展轉相教。及餘無數億百
T0481_.14.0641a03: 千姟劫。轉復相度使成佛。而無窮功故無限。
T0481_.14.0641a04: 所以者何。億千百佛本住宿世。行菩薩業
T0481_.14.0641a05: 建立佛道。斯等之類在在所生。受是經典各
T0481_.14.0641a06: 用勸助。逮無上正眞之道成最正覺。將來之
T0481_.14.0641a07: 世無數菩薩。多所開化不可計衆。以是勸助
T0481_.14.0641a08: 具足佛法。成無上正眞之道也。如是阿難。諸
T0481_.14.0641a09: 族姓子訓立衆生一切智安無上大道。欲平
T0481_.14.0641a10: 等有法父母者。正當謂之諸佛菩薩道法父
T0481_.14.0641a11: 母。今是菩薩擁護自歸普得自立。是所謂安
T0481_.14.0641a12: &T075586;

陀和。＊橋曰兜等五百人等。則法父母。斯
T0481_.14.0641a13: 諸菩薩護是正典。族姓子族姓女等。不違佛
T0481_.14.0641a14: 教。亦不絶一切智本。於將來世臨法欲沒。爲
T0481_.14.0641a15: 諸衆生建立大護。住在大哀開益一切。以是
T0481_.14.0641a16: 勸助在於末世。而安護之不墮惡趣。令無數
T0481_.14.0641a17: 千億菩薩若無數佛共嗟嘆。是族姓子等
T0481_.14.0641a18: 功勳之徳不能究竟。所以者何。是諸族姓名
T0481_.14.0641a19: 勳至徳不可思議
T0481_.14.0641a20: 佛告阿難。佛無數劫億千兆載。合集積累是
T0481_.14.0641a21: 正法寶。其受是法族姓子等。十方無數不可
T0481_.14.0641a22: 計會。諸佛世尊遊無限土。今現在者咸共擁
T0481_.14.0641a23: 護。學是法者皆令安隱。佛言。阿難。天上世
T0481_.14.0641a24: 間。悉爲是等諸族姓子。稽首敬禮歸命諮
T0481_.14.0641a25: 受。十方諸佛悉嗟嘆之。所演經法以示不逮。
T0481_.14.0641a26: 阿難。佛以豫印印是族姓決一切疑。若後
T0481_.14.0641a27: 末世受如是像無上正法。持諷誦説宣布同
T0481_.14.0641a28: 學。是族姓子及族姓女。以爲疾近一切智業。
T0481_.14.0641a29: 臨法滅時聞是景摸深妙經法。懷喜信者。佛
T0481_.14.0641b01: 以授決行菩薩乘。如是至眞。最後末世愛護
T0481_.14.0641b02: 是法。建立己身而愛樂法。佛以勸助。是諸
T0481_.14.0641b03: 族姓子及族姓女。而不誹謗斯深妙法。佛預
T0481_.14.0641b04: 授決諸聲聞乘。見彌勒佛出現於世。諸漏已
T0481_.14.0641b05: 盡無有愛欲。用受信是深妙法故。未曾誹謗
T0481_.14.0641b06: 致是功報。佛言。若菩薩學聞是深法信樂悦
T0481_.14.0641b07: 豫。亦皆授決。在於彌勒如來世時。出家學寂
T0481_.14.0641b08: 而復誓願。乃有殊特。佛謂。是族姓子女。徳本
T0481_.14.0641b09: 調柔功勳無際。臨法欲沒最後末世。受斯深
T0481_.14.0641b10: 法奉行精進。徳不可量巍巍如是
T0481_.14.0641b11: ＊持人菩薩經囑累品第十五
T0481_.14.0641b12: 爾時持人菩薩前白佛言。願佛建吾以轉法
T0481_.14.0641b13: 者不求名利。最後末世聞是正典。顯發忻
T0481_.14.0641b14: 悦受微妙義。以是之故疾解諸法。逮分別慧
T0481_.14.0641b15: 速得意力。剖判諸法曉了道慧。所生之處識
T0481_.14.0641b16: 念不忘。以大法光照於十方。佛言。持人。若有
T0481_.14.0641b17: 菩薩觀是法品。大智慧業無極明本。積大功
T0481_.14.0641b18: 徳不可限量。若將來世受是法品持諷誦讀。
T0481_.14.0641b19: 及餘深經菩薩篋藏。諸度無極勤心奉行。魔
T0481_.14.0641b20: 事因縁不能得便。不爲罪蓋之所覆蔽。佛預
T0481_.14.0641b21: 授決見兩三佛。輒當逮得無所從生法忍。其
T0481_.14.0641b22: 得忍者亦當得是無上道品。自解諸法而得
T0481_.14.0641b23: 自在。嚴淨佛土具足聲聞。受其道教奉菩薩
T0481_.14.0641b24: 行。如是持人。佛下印封斷一切疑。最後末世
T0481_.14.0641b25: 現得四義自在之業。行菩薩大士法。受是經
T0481_.14.0641b26: 典而擁護之。被弘誓鎧。何謂爲四。一曰受己
T0481_.14.0641b27: 徳本甚大無極。不可限量不可計會。二曰當
T0481_.14.0641b28: 爲衆生顯發善元。三曰諮受如來正法經要。
T0481_.14.0641b29: 四曰執持法藏無央數佛所宣道化。是爲四。
T0481_.14.0641c01: 復有四法。最後末世將護深法。何謂爲四。一
T0481_.14.0641c02: 曰攝取精進在弊惡世受行正法。二曰若在
T0481_.14.0641c03: 厄難第一苦毒諍亂正法。所持法品人共鬪
T0481_.14.0641c04: 時化令和合擁護正法。三曰行發忍辱具足
T0481_.14.0641c05: 仁和。四曰在於末世心不懷恨。往來周旋常
T0481_.14.0641c06: 行慈愍。是爲四。得致深法疾逮一切智
T0481_.14.0641c07: 爾時颰陀和＊橋曰兜。五百菩薩及餘菩薩。聞
T0481_.14.0641c08: 佛説是道品正法。咸住佛前心自念言。於後
T0481_.14.0641c09: 末世擁護正法。佛以右掌摩諸菩薩。而告之
T0481_.14.0641c10: 曰。諸族姓子。佛無數劫而積習是無上正眞
T0481_.14.0641c11: 道。成大寶藏。甚用勤苦忍遭困厄。所濟無限
T0481_.14.0641c12: 使得大安。捨身之安而憂一切。乃致道法成
T0481_.14.0641c13: 最正覺。以累仁等。若有學誦逮是法者。廣爲
T0481_.14.0641c14: 四輩而敷演義。若三品法欲毀壞時。當建立
T0481_.14.0641c15: 護爾乃震揚無極大光。佛重累族姓子等。
T0481_.14.0641c16: 如來猶父。諸賢如子。佛猶國君。諸仁如臣。父
T0481_.14.0641c17: 慈子孝君正臣忠。天下和平。吾無數劫習是
T0481_.14.0641c18: 正法道徳寶藏。令普流布八極上下。諸天人
T0481_.14.0641c19: 民一切慈孝自歸命佛。佛以大哀皆共蒙濟。
T0481_.14.0641c20: 爾時諸菩薩衆。從 &T075586;

陀＊和＊橋曰兜等五百
T0481_.14.0641c21: 群衆。稽首佛足前白佛言。承佛聖旨。任力盡
T0481_.14.0641c22: 意將護末世。佛所宣教惟願如來建立垂恩。
T0481_.14.0641c23: 最後末世。令斯正法道寶之藏。使普流布八
T0481_.14.0641c24: 方上下。一切皆蒙。佛加威神説是法品。有無
T0481_.14.0641c25: 央數不可計會諸菩薩衆。得一生補處。徳本
T0481_.14.0641c26: 道慧皆以備悉。無數億千諸天人民。皆發道
T0481_.14.0641c27: 心。佛悉授決。於將來世皆得佛道。各有名號。
T0481_.14.0641c28: 佛説如是。持人菩薩及一切菩薩。 &T075586;

陀和橋
T0481_.14.0641c29: 曰兜等。五百群衆。四部衆會。諸天世人阿
T0481_.14.0642a01: 修羅。聞佛所説莫不歡喜。作禮而去
T0481_.14.0642a02: 持人菩＊薩經卷第四
T0481_.14.0642a03:
T0481_.14.0642a04:

Footnote:

632 633 634 635 636 637 638 639 640 641 642 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]