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持人菩薩經 (No. 0481_ 竺法護譯 ) in Vol. 14

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T0481_.14.0633a01: 故曰爲癡。以不了是何故無明無明縁故有
T0481_.14.0633a02: 行。若不達法不行是法。故曰無明縁故便有
T0481_.14.0633a03: 行。有行縁故生其識。故曰從行致識。有其二
T0481_.14.0633a04: 相致名色矣。故從識縁而生名色。從名色便
T0481_.14.0633a05: 生六入。故曰從名色縁得致六入。因有更
T0481_.14.0633a06: 痛。故曰從六入縁便生所更。因有痛痒。故
T0481_.14.0633a07: 曰從所更縁致有痛*痒。則生恩愛。故曰從
T0481_.14.0633a08: 痛*痒縁便生恩愛。從恩愛縁生所受。故曰從
T0481_.14.0633a09: 恩愛縁便生所受。從所受便生所有。故曰從
T0481_.14.0633a10: 所受縁便致所有。從所有便致生矣。故曰從
T0481_.14.0633a11: 所有縁便致所生。從所生縁便有老病死啼哭
T0481_.14.0633a12: 愁慼不可意法大患苦會。故曰從生致若干
T0481_.14.0633a13: 苦。以何等故合是衆惱。以無明故習諸顛倒。
T0481_.14.0633a14: 從恩愛行忻樂貪欲。其心在在樂慕不捨。是
T0481_.14.0633a15: 則世俗十二品有縁起自閉。盲冥無目無明
T0481_.14.0633a16: 羅網。志存疽癩入於幽闇。無明爲首。十二縁
T0481_.14.0633a17: 以觀如是。了斯無明虚僞不眞。又其本際而
T0481_.14.0633a18: 不可知。何以故。不可知。不可知。不逮明故。
T0481_.14.0633a19: 用無明故。其生本際而不可知。若有明智當
T0481_.14.0633a20: 觀察之。曉了本際則達無際。不起思想亦不
T0481_.14.0633a21: 無想。便斷衆想。以斷衆想不*猗無明。一切
T0481_.14.0633a22: 諸法不違無明。是諸法者不去無明自大
T0481_.14.0633a23: 之心。所以者何。以捨無明。以故曰名一切
T0481_.14.0633a24: 諸法皆爲無明矣。以能覺了一切諸法皆無
T0481_.14.0633a25: 明者。則達明業不更致明。以消無明則曰明
T0481_.14.0633a26: 業。何謂消無明者。解一切法悉無所有。一切
T0481_.14.0633a27: 諸法皆虚不眞。處存顛倒法無所有。假託有
T0481_.14.0633a28: 耳。是則名曰以斷無明。亦斷有明。明與無明
T0481_.14.0633a29: 悉虚不眞。所曰無明。用無明故有衆行業。便
T0481_.14.0633b01: 致十二。愚冥凡夫所不能達自投邪冥。悉無
T0481_.14.0633b02: 所有反造所有。故曰爲行。無處無言不言不
T0481_.14.0633b03: 知。明亦不冥。諸行之業悉本空無。所法無有
T0481_.14.0633b04: 反行所有。故曰無明之縁使成諸行。其行無
T0481_.14.0633b05: 常。從是非業致衆行來。又察衆行無去來
T0481_.14.0633b06: 今。其無明空分別無明。諸行本空行悉自然。
T0481_.14.0633b07: 行無所著。因其無明故生諸行。其無明者不
T0481_.14.0633b08: 著諸行。明行不斷無明便消。行不除行。是行
T0481_.14.0633b09: 無明則發闇弊。處存顛倒無明叵得。則曰
T0481_.14.0633b10: 自然行不可得。亦曰自然。用幽冥塞。故曰無
T0481_.14.0633b11: 明。用冥無明便立行耳。若法無無明無所有。
T0481_.14.0633b12: 以虚僞法便成無明。行識行無所著行。不起
T0481_.14.0633b13: 識行。所以者何。行不知行行無有法所可至
T0481_.14.0633b14: 奏。從行識生衆顛倒。其行與識。無内無外
T0481_.14.0633b15: 亦無中間。無起識者。以行逸生其識耳。彼
T0481_.14.0633b16: 若明智求識不得。識無所生亦無所見。不別
T0481_.14.0633b17: 於識名色六入所更痛*痒。受有生老病死
T0481_.14.0633b18: 憂慼啼哭痛不可意大苦陰會。輪轉無際生
T0481_.14.0633b19: 死不斷。投于五江四涜之間不能自濟。曉了
T0481_.14.0633b20: 無根悉無所著。無致無極平等之業。觀十二
T0481_.14.0633b21: 縁亦復如是。斯名曰明無二。故勤精進求一
T0481_.14.0633b22: 切諸法。以慕諸法無想不想。是柔順明入十
T0481_.14.0633b23: 二縁。是爲持人諸菩薩衆曉了頒宣十二縁
T0481_.14.0633b24: 起在合會縁有所生起。分別無會。是曰逮得
T0481_.14.0633b25: 解無所生。曉了縁起觀十二縁。不當察生不
T0481_.14.0633b26: 至權慧。若能達知十二縁起無所生者。乃曰
T0481_.14.0633b27: 曉了逮無生慧。是故持人。菩薩大士欲入
T0481_.14.0633b28: 生慧建立證明。當分別暢十二縁起而奉行
T0481_.14.0633b29: 之。以餘奉行於諸縁起而無所生。以作是觀。
T0481_.14.0633c01: 乃謂逮得無所生慧。以能逮得無所生慧。造
T0481_.14.0633c02: 立證明。乃曰逮得無所從生曉了道慧。是故
T0481_.14.0633c03: 持人。菩薩大士如是行者。於所生縁而無所
T0481_.14.0633c04: 生。悉斷三界。因縁證明觀無所生。若有菩薩
T0481_.14.0633c05: 至無生相。便疾逮得無所從生法忍。輒得
T0481_.14.0633c06: 親近菩薩之行。己身所奉面縁諸佛而受道
T0481_.14.0633c07: 決。當逮無上正眞之道爲最正覺。得決不久
T0481_.14.0633c08: 以近受決。又以自己如是色像奉行佛教。是
T0481_.14.0633c09: 諸正士各便受決得許信樂。分別一切世間
T0481_.14.0633c10: 諸法以度方俗。曉了十二縁起之元以達縁
T0481_.14.0633c11: 起。諸佛世尊現在目前。不復恐懼諸魔波旬。
T0481_.14.0633c12: 若見現在陸地水中。一切諸物覩見生死。已
T0481_.14.0633c13: 度衆厄拔無明根。如是比像永得安隱覩見
T0481_.14.0633c14: 正士。佛言。持人。若有菩薩如是解了。吾我
T0481_.14.0633c15: 所有皆因縁故。若有聞是曉了十二縁起本
T0481_.14.0633c16: 末。信樂不疑諸如來所成其根元。不久受
T0481_.14.0633c17: 決。得無所從生法忍。以受決本如來不久
T0481_.14.0633c18: 諸如來便得道決。當逮無上正眞之道爲
T0481_.14.0633c19: 最正覺
T0481_.14.0633c20: 持人菩薩*經卷第二
T0481_.14.0633c21:
T0481_.14.0633c22:
T0481_.14.0633c23:
T0481_.14.0633c24: 持人菩薩*經*卷第三
T0481_.14.0633c25:   *西晉*月氏三*藏竺法護譯
T0481_.14.0633c26:   *持人菩薩經三十七品第
T0481_.14.0633c27: 佛告持人。何謂菩薩曉了意止。若有菩薩分
T0481_.14.0633c28: 別觀察。行四意止。何謂四意。自觀其身痛
T0481_.14.0633c29: 痒想法。亦復如是。何謂自觀痛*痒想法。
T0481_.14.0634a01: 於斯菩薩自觀身行察如眞諦。無常苦空非
T0481_.14.0634a02: 身之要。身爲瘡病。危厄衆害以用樂習。動
T0481_.14.0634a03: 遊去荒穢不淨。以觀如是。若干瑕疵滿是
T0481_.14.0634a04: 身中。九品瘡孔夙夜流出。臭處不淨猶如便
T0481_.14.0634a05: 厠。諦觀如是。無如毛髮可樂可取。不淨穢濁
T0481_.14.0634a06: 皮覆其肉。筋纒裹之從罪福成。積聚衆著便
T0481_.14.0634a07: 有盛陰。何謂積聚。何謂盛陰。皆宿世縁有是
T0481_.14.0634a08: 盛陰。由本倚慕虚僞覆之。沐浴文飾謂是我
T0481_.14.0634a09: 身由是積聚
T0481_.14.0634a10: 何謂盛陰。從因縁起而報應成。從造行轉
T0481_.14.0634a11: 因于四大。計身本末非眞之有。受于四大而
T0481_.14.0634a12: 成色陰。因得假託。所以名曰身者何。已自造
T0481_.14.0634a13: 作。故曰爲身。心以依之。故曰爲身。罪福所
T0481_.14.0634a14: 爲。故曰爲身。從思想生不肖可賤。與行業合。
T0481_.14.0634a15: 故曰爲身。從因縁成身適小安。便復壞敗不
T0481_.14.0634a16: 得久長。不可常存尋當別離。故曰爲身。無
T0481_.14.0634a17: 内無外亦無中間。雖立迫惱。身不知身。亦不
T0481_.14.0634a18: 可見。不爲解明。不得度岸無有思想。猶如草
T0481_.14.0634a19: 木瓦石之類。身不成身。以作是觀以立解達。
T0481_.14.0634a20: 則不貪身。無所慕樂。知身爲患。身無過去當
T0481_.14.0634a21: 來現在。非身是*身如聚沫。澡浴文飾。是
T0481_.14.0634a22: 身如宅。八十種蟲。是身迫惱。無數百病。是身
T0481_.14.0634a23: 無救。三苦困厄。所云苦者。生死之患別離之
T0481_.14.0634a24: 難。是身苦器受諸危厄。以作是觀思惟順義。
T0481_.14.0634a25: 則不貪身不慕他人無所志樂。是身無我
T0481_.14.0634a26: 有便離。身無所有悉無有實。是身以空自
T0481_.14.0634a27: 然虚無。至無眞正虚僞立耳。結在無益從本
T0481_.14.0634a28: 行成。雖有是身則非我身。當興專精慕求不
T0481_.14.0634a29: 貪。已能觀察己身壽命。不得合散。不見往返
T0481_.14.0634b01: 住立處所。不覩過去當來現在。無想不想悉
T0481_.14.0634b02: 無所著。不猗身命身非我有。亦無我所則無
T0481_.14.0634b03: 所受。不合不散無所從來。令心惱熱不知所
T0481_.14.0634b04: 趣。計身本末無所起生住立滅盡。菩薩觀身
T0481_.14.0634b05: 如是無身。已了身虚。若身欲盛輒自消滅。身
T0481_.14.0634b06: 意則止立存順行。如義觀身便無有身
T0481_.14.0634b07: 佛告持人。何謂菩薩觀身痛痒。若有菩薩察
T0481_.14.0634b08: 身三痛。樂痛苦痛不樂不苦痛。計其痛痒不
T0481_.14.0634b09: 知所趣。無去無來唯從虚無。因縁合成受罪
T0481_.14.0634b10: 福報。由顛倒興知痛本無。因思想立。作是觀
T0481_.14.0634b11: 者不得痛痒。無去來今不見處所。其過去痛
T0481_.14.0634b12: 了空無我。亦無我所。無常堅固悉顛倒法。過
T0481_.14.0634b13: 去痛空惔怕無想。當來現在亦復倶然。乃
T0481_.14.0634b14: 知痛痒不得成立。無形可獲各自分離。其痛
T0481_.14.0634b15: 痒者無有起者。亦無所滅。亦無處所無内無
T0481_.14.0634b16: 外。愚冥凡夫由從顛倒而生痛痒。罪福報應
T0481_.14.0634b17: 適合便離。故曰痛痒悉空慌惚虚詐之法。
T0481_.14.0634b18: 以如是知從痛因縁得心處所。痛會有
T0481_.14.0634b19: 竟必歸滅盡。不見痛痒所合聚處。心自念
T0481_.14.0634b20: 言。痛痒則空自然無形不見所生。痛無所生
T0481_.14.0634b21: 亦無有滅。無有成想。以無有成想已無有
T0481_.14.0634b22: 相。相無所生。普觀如是。身所痛痒則無所
T0481_.14.0634b23: *猗。解知痛痒眞諦本無。以斷痛痒離諸入
T0481_.14.0634b24: 痛。不與其合不著痛痒。衆行寂然速求方
T0481_.14.0634b25: 便。逮三昧定。菩薩察行痛痒如是。見行以了
T0481_.14.0634b26: 則覩十方
T0481_.14.0634b27: 佛告持人。何謂菩薩觀心意行。若有菩薩
T0481_.14.0634b28: 觀心念行。發意念頃察于心法。若存異變以
T0481_.14.0634b29: 能觀者。心自念曰。其心未曾有所奔逸。無所
T0481_.14.0634c01: 至到。異縁所使遣所湊相。心所興發亦不成
T0481_.14.0634c02: 就。亦無形貌悉不可得。心無往返立無所處。
T0481_.14.0634c03: 無去來今。以因縁現而有所念。其心計之。無
T0481_.14.0634c04: 内無外無有中間有所迫惱。心無處所無自
T0481_.14.0634c05: 然矣。不可成辦。心無所斷。若有所斷。心以名
T0481_.14.0634c06: 曰若干種變。使不可計。生相即滅。持人。心
T0481_.14.0634c07: 無住處心無存處。所在已能覺。是則無心念
T0481_.14.0634c08: 亦無所見。所以者何。又其心空自然無形無
T0481_.14.0634c09: 有衆生。又無所有不得處所。無合心者無有
T0481_.14.0634c10: 散者。心無過去無有將來不得中間。無能見
T0481_.14.0634c11: 者。心不自然心不清淨。心不知心心不斷絶。
T0481_.14.0634c12: 心無有心則曰本淨。處在顛倒愚冥凡夫。以
T0481_.14.0634c13: 虚因縁教在諸相。心自發念。又其彼心空無
T0481_.14.0634c14: 吾我。而計有身心存有常長久永安。以顛倒
T0481_.14.0634c15: 法而自投冥。觀心如是逮得柔順心意止也。
T0481_.14.0634c16: 心無想念亦無不相曉了其心。而於所生
T0481_.14.0634c17: 無所生想。所以者何。心無所發不得眞際。不
T0481_.14.0634c18: 得其相心相不起。明者所解分別達之。知心
T0481_.14.0634c19: 所習所趣歸滅。審知如有作是察心。不有合
T0481_.14.0634c20: 習無滅歸處以不得心。若不得心。況復所習
T0481_.14.0634c21: 所歸究竟。以是之故。心不想滅亦非無想逮
T0481_.14.0634c22: 心清淨。心已清淨不隨塵勞不爲汚染。所以
T0481_.14.0634c23: 者何。知除所有心則清淨。衆生心亂便染塵
T0481_.14.0634c24: 勞。心淨則淨以能知除。心自念言。心有塵勞。
T0481_.14.0634c25: 以是之故計衆生行。心有所著便爲塵勞。心
T0481_.14.0634c26: 以解明則致清淨。已作是觀不得欲塵心。不
T0481_.14.0634c27: 得淨心。爾乃達了心本清淨。菩薩如是觀心
T0481_.14.0634c28: 意行便通本淨
T0481_.14.0634c29: 佛告持人。何謂菩薩心存在法。觀其法行。若
T0481_.14.0635a01: 有菩薩觀一切法。不見内法不見外法不處
T0481_.14.0635a02: 中間。有所迫惱。法無過去當來現在。因十二
T0481_.14.0635a03: 縁而生有之。諸法顛倒法無成就。又察其法。
T0481_.14.0635a04: 無有内外亦無中間。法無合散。一切諸法悉
T0481_.14.0635a05: 無形貌。無所有無不有。託有音耳。一切諸法
T0481_.14.0635a06: 猶如虚空。亦若幻想。生自然本清淨明。
T0481_.14.0635a07: 各有所*猗勞。一切諸法無所覩見。察其眞
T0481_.14.0635a08: 實猶如夢中所見。覺無所覩。一切諸法猶如
T0481_.14.0635a09: 照影。本淨無形無名想。諸法無思。一切諸
T0481_.14.0635a10: 法。如呼聲響。從虚無立諸法則無。自然之故
T0481_.14.0635a11: 不可得矣。諸法野馬無所有故。以能如立觀
T0481_.14.0635a12: 諸法者。愚冥凡夫見若干變。則知無法不用
T0481_.14.0635a13: 法無合無散。以見諸法永無所著。以作是觀
T0481_.14.0635a14: 見一切法無往無返。不見諸法之所立處。所
T0481_.14.0635a15: 以者何。無處非處。一切諸法從因縁起。處在
T0481_.14.0635a16: 顛倒輪轉無際。無言不言無有二想。亦非一
T0481_.14.0635a17: *想不有小*想。明者所了而不可得亦非不
T0481_.14.0635a18: 得。所以者何。諸法不生亦無所起。無造無作
T0481_.14.0635a19: 不得作者。諸法捨形亦無身貌。亦無自然
T0481_.14.0635a20: 自然成矣。諸法無數本眞諦故。以作是觀解
T0481_.14.0635a21: 一切法。無有吾我無人無命。察于空無。心自
T0481_.14.0635a22: 念言。一切諸法悉云本性空。法以自然亦無
T0481_.14.0635a23: 有想。不見衆想不造法願。察一切法以無所
T0481_.14.0635a24: 生。自心念言。法無所起亦無所滅。以觀如是
T0481_.14.0635a25: 得法意止。於一切法了無所生。知歸習盡因
T0481_.14.0635a26: 相成。自然離以則無有相。所以者何。無
T0481_.14.0635a27: 成。其無相者乃捨相耳。諸明達者分別覺
T0481_.14.0635a28: 了。是一切法悉爲本無。若有菩薩當作是觀。
T0481_.14.0635a29: 諸法法行以作是行。不得諸法亦無所生不
T0481_.14.0635b01: 起諸法。有所住止亦無所滅。一切諸法悉滅
T0481_.14.0635b02: 度相。諸根寂然相亦惔相。菩薩如是觀見
T0481_.14.0635b03: 諸法。了法意止已。無止處無所不止。
T0481_.14.0635b04: 入諸法慧明之相。自察心念致法意止。則名
T0481_.14.0635b05: 頌宣經典。於一切法而無所住。敷演諸法
T0481_.14.0635b06: 妄以慧。斯曰於一切法所覩眞諦逮法意
T0481_.14.0635b07: 止。佛言。意以止者。便至意斷身意痛意想
T0481_.14.0635b08: 法意。解三界空不見身及痛想法。則四意
T0481_.14.0635b09:
T0481_.14.0635b10: 佛告持人。菩薩若有逮解五根度俗世本。順
T0481_.14.0635b11: 諦察之。何謂爲五根。一曰信根。二曰精進根。
T0481_.14.0635b12: 三曰意根。四曰定意根。五曰慧根。是爲五
T0481_.14.0635b13: 根。當覩是行。云何觀之。信一切法從因縁
T0481_.14.0635b14: 起。立有顛倒虚無合成。展轉不定猶如車輪。
T0481_.14.0635b15: 所遊無際。亦如所夢自然退逝。信一切法無
T0481_.14.0635b16: 常苦空非身。疾病瘡痍老不長存。不得久在
T0481_.14.0635b17: 當復別離。諸法不眞皆無有實。*慌惚捨放等
T0481_.14.0635b18: 放諸根。猶如彩畫如小兒力。思想欺戲以
T0481_.14.0635b19: 爲眞實。不知虚詐悉無所有。其信根者。一切
T0481_.14.0635b20: 諸法無去來今。無去無來亦無所住。空無
T0481_.14.0635b21: 相願無起無行無想不惑。戒清定淨。慧解
T0481_.14.0635b22: 度知見品淨。以能奉斯信根行者。則不迴
T0481_.14.0635b23: 還。篤信爲首建立禁戒。悉無所失不違道業。
T0481_.14.0635b24: 以無所失便順正法。住於篤信無能動搖。善
T0481_.14.0635b25: 徳報應感來歸護。則立直業而無諛諂。斷
T0481_.14.0635b26: 諸邪見六十二縁。不求外學以爲師主。如見
T0481_.14.0635b27: 日月不用燭火。唯歸如來識知聖衆。善具足
T0481_.14.0635b28: 成立淨業戒忍辱仁和。如是篤信而不動搖。
T0481_.14.0635b29: 以無能動甚懷義信便具道法
T0481_.14.0635c01: 佛告持人。何謂菩薩觀精進根。云何具成曉
T0481_.14.0635c02: 了方便。若有菩薩篤道不違。以精進故休息
T0481_.14.0635c03: 五蓋。設値得聞如是景模深妙經典勤順奉
T0481_.14.0635c04: 行。夙夜精進不悒怯弱。心不忘遠志慕博
T0481_.14.0635c05: 聞。無罣礙法以斷諸蔽不廢精進。若心生念
T0481_.14.0635c06: 惡不善法。以大精進而蠲除之。識法已興建
T0481_.14.0635c07: 立勤修未曾懈惓。無*猗精進攝加勤修。不以
T0481_.14.0635c08: 此行有所違失。而不還返所遵力務。曉了諸
T0481_.14.0635c09: 法分別如應不戴仰人。在於世治不失精
T0481_.14.0635c10: 進。以斯進根最有威徳。以義勤學得號進
T0481_.14.0635c11:
T0481_.14.0635c12: 佛告持人。何謂菩薩逮得意根。云何曉了奉
T0481_.14.0635c13: 行意根。若有菩薩制止其意。順施戒聞具足
T0481_.14.0635c14: 梵行。究竟戒品清淨之業。定意慧解度知見
T0481_.14.0635c15: 品。淨身口意究竟謙恪建立正意。在一切法
T0481_.14.0635c16: 令無所生。住存殊異而察至行。苦習盡道以
T0481_.14.0635c17: 除斷斯。存立意止。方便解達根力覺一心
T0481_.14.0635c18: 意定意三昧正受。解暢諸法而無*想願。得
T0481_.14.0635c19: 不起慧致忍辱聖。離欲滅度以得意止。具足
T0481_.14.0635c20: 佛法不行聲聞縁覺地也。奉無礙慧心不迷
T0481_.14.0635c21: 惑。以能專精如是像法。身口謹愼不失其意
T0481_.14.0635c22: 不依仰人。察如是法最有威徳逮得正本。是
T0481_.14.0635c23: 謂曉了逮定意根
T0481_.14.0635c24: 何謂菩薩逮定意根。云何曉了斯定意根。
T0481_.14.0635c25: 若有菩薩以行禪思一心不虚。行賢聖業
T0481_.14.0635c26:
T0481_.14.0635c27:
T0481_.14.0635c28:
T0481_.14.0635c29:
T0481_.14.0636a01: 心無所著。以無逸禪善攝定意。明解正等曉
T0481_.14.0636a02: 了定意。無顛倒禪觀定意門。以暢不亂入于
T0481_.14.0636a03: 寂志。從三昧起不復定意亦無正受。以能慕
T0481_.14.0636a04: 樂志立道業。而以禪思因用自娯不須仰人。
T0481_.14.0636a05: 禪思正受不隨禪教。以逮威徳定意一心。不
T0481_.14.0636a06: 貪利養行不憒閙。以最威徳逮定意根所度
T0481_.14.0636a07: 無極
T0481_.14.0636a08: 佛告持人。何謂菩薩行智慧根。云何曉了逮
T0481_.14.0636a09: 智慧根。若有菩薩滅身所所。爲何謂也。盡除
T0481_.14.0636a10: 衆苦常消身行。在在行慧普見離欲。滅*習盡
T0481_.14.0636a11: 道向無爲門。以行慧根皆覩三界。一切熾然
T0481_.14.0636a12: 知三界苦。其智慧者不*猗三界。察之悉空無
T0481_.14.0636a13: *想不願。心無所生無所復行。覩者有爲悉放
T0481_.14.0636a14: 捨之。如救頭然具足佛法。專習諸法雖處三
T0481_.14.0636a15: 界。戢滅一切悉放捨著。而於三界悉無所慕。
T0481_.14.0636a16: 斷諸所樂捨諸有爲。一切染汚愛欲縛結。心
T0481_.14.0636a17: 無所著不慕五樂。不著欲界色無色界。心抱
T0481_.14.0636a18: 智慧聖明功勳。不可限量猶如江海。所行至
T0481_.14.0636a19: 誠而無崖底。曉了諸法。則以智慧分別三界
T0481_.14.0636a20: 悉無所著。是最徳義奉於智慧所度無極
T0481_.14.0636a21: 佛言。持人。何故曰根。所曰根者。義無能動。
T0481_.14.0636a22: 故曰爲根。以無所動無所逸馳。故曰爲根。永
T0481_.14.0636a23: 不迴還不依仰人。義無伴侶順隨法教。故曰
T0481_.14.0636a24: 爲根。不恥他人莫能搖者。無所雜錯。故曰爲
T0481_.14.0636a25: 根。如是持人。斯則菩薩曉了諸根。又復持
T0481_.14.0636a26: 人。菩薩分別衆生諸根。善學方等。知衆生根
T0481_.14.0636a27: 染不染者。有欲無欲根。有瞋恚無瞋恚根。有
T0481_.14.0636a28: 愚癡無愚癡根。知墮惡趣若生人間根。知生
T0481_.14.0636a29: 天上十方佛前根。心明達若柔劣及中間根。
T0481_.14.0636b01: 悉見知之。下賤麁獷根。諸根不具。若不損
T0481_.14.0636b02: 根而悉知之。諸根應法。有方便根。無方便
T0481_.14.0636b03: 根。悉復知之。有罪無罪根。*猗著無著根。
T0481_.14.0636b04: 危害根。無害根。悉當知之。隨順根。不隨順
T0481_.14.0636b05: 根。有礙根。無礙根。欲行根。色行根。無色行
T0481_.14.0636b06: 根。暢諸善根。究竟善根。悉能知之。所歸趣
T0481_.14.0636b07: 根。仁和根。處邪見根。立正見根。慳貪根。無
T0481_.14.0636b08: 慳悋根。悉能知之。卒暴根。無卒暴根。迷惑
T0481_.14.0636b09: 根。不迷惑根。速疾根。賢和根。忍辱根。瞋恚
T0481_.14.0636b10: 根。懷嫉妬根。無嫉妬根。具施根。非具施根。
T0481_.14.0636b11: 信根。無信根。貪欲根。離欲根。居家根。捨家
T0481_.14.0636b12: 根。戒具根。毀戒根。悉能知之。誡戒根。無誡
T0481_.14.0636b13: 戒根。清淨根。忍具根。恚恨根。上精進根。懈
T0481_.14.0636b14: 怠根。亂心根。取要根。定意根。智慧名根。失
T0481_.14.0636b15: 智慧根。具聖明根。愚騃根。無所畏根。自大
T0481_.14.0636b16: 根。離自大根。逮得道根。從邪見根。心安和
T0481_.14.0636b17: 根。放心恣意根。悉能知之。散意根。寂靜根。
T0481_.14.0636b18: 起生根。無所生根。清淨根。瑕穢根。解明根。
T0481_.14.0636b19: 顯曜根。聲聞根。縁覺根。菩薩乘根。佛乘根。
T0481_.14.0636b20: 皆曉了知以逮得。是則謂得力而無等侶無
T0481_.14.0636b21: 有放逸。謂不迴還致善方便。名曰意根。知
T0481_.14.0636b22: 諸天龍神阿須輪迦留羅眞陀羅摩休勒人
T0481_.14.0636b23: 非人根。最爲威尊無能勝者莫能動搖。所行
T0481_.14.0636b24: 方便普度無極。奉行勤修如是像典疾逮曉
T0481_.14.0636b25: 了。於一切法而得自在。旋十方界無所不
T0481_.14.0636b26:
T0481_.14.0636b27: 佛告持人。何謂菩薩曉了道乎。云何致道耶。
T0481_.14.0636b28: 若有菩薩奉八聖道。一曰正見。二曰正念。三
T0481_.14.0636b29: 曰正語。四曰正命。五曰正業。六曰正方便。七
T0481_.14.0636c01: 曰正意。八曰正定。何謂正見。若有菩薩斷除
T0481_.14.0636c02: 一切諸所邪見。所以者何。一切所見上至泥
T0481_.14.0636c03: 洹。若欲見佛皆去是等諸所見業。乃曰正見。
T0481_.14.0636c04: 以無見不受見成名諸見。悉無所*猗普無所
T0481_.14.0636c05: 念。以無顛倒無所無想。是曰正見。所見平等
T0481_.14.0636c06: 爲何謂也。捨世虚妄以棄邪見。以如見除諸
T0481_.14.0636c07: 所覩。住于正見悉無所著。無想不想不見泥
T0481_.14.0636c08: 洹。遠諸欲見不習諸見。何謂正見。一切寂然
T0481_.14.0636c09: 無生清涼。亦無所滅等覩無爲。本以清淨於
T0481_.14.0636c10: 一切法無所望。亦無不想無所不應。是曰度
T0481_.14.0636c11: 世正見。何謂正見。不得現在亦不度世。正見
T0481_.14.0636c12: 斷現世法亦及度世。不想現度除一切想。不
T0481_.14.0636c13: 得等邪等諸不等斷諸等行。是名度世。乃曰
T0481_.14.0636c14: 正見。如是一切悉無所生。故曰正見。見所眞
T0481_.14.0636c15: 諦正見無邪。是曰正見。如是持人。菩薩大士
T0481_.14.0636c16: 所行正見。何謂正念。如眞諦解一切所念。皆
T0481_.14.0636c17: 是邪想及思無爲佛法聖衆。所以者何。斷一
T0481_.14.0636c18: 切想所思平等。是念故正念。以無衆相曰
T0481_.14.0636c19: 正念。所以者何。消一切思名察正。則無有
T0481_.14.0636c20: 邪不復懷想。乃住正念不得所思。離邪正想
T0481_.14.0636c21: 故曰正念。以除想諸等棄衆念。捨虚顛倒
T0481_.14.0636c22: 消想不想等一切念。不*猗諸念除諸想。故
T0481_.14.0636c23: 曰正念
T0481_.14.0636c24: 何謂正語。一切言辭皆爲虚妄處在顛倒。悉
T0481_.14.0636c25: 皆惑想見於平等。心自念言辭。正斷一切
T0481_.14.0636c26: 言辭所宣。故曰正語。言無所湊無去無來。
T0481_.14.0636c27: 所見如是等無有異。已逮正語口之所宣皆
T0481_.14.0636c28: 實至誠。故曰正語。口言清淨。所住之處斷一
T0481_.14.0636c29: 切教言辭辯才。心中覺了口無所宣。悉捨邪
T0481_.14.0636c30: 言住於正語
T0481_.14.0637a01: 何謂正業。以住正業皆知一切衆邪之業。其
T0481_.14.0637a02: 一切業不眞不諦。本無所作。所以者何。一切
T0481_.14.0637a03: 諸業無有至竟。業悉散故曰正業。不於正不
T0481_.14.0637a04: 於邪。不於是不於非。無想不想皆度衆業。不
T0481_.14.0637a05: 造正邪等逮諸業無作非作。故曰正業。皆能
T0481_.14.0637a06: 等説邪正諸業。如眞諦解一切諸業。亦眞諦
T0481_.14.0637a07: 見無應不應。是謂正業。其以正行無有邪業
T0481_.14.0637a08: 等見諦行。故曰正業。何謂正命。知一切命皆
T0481_.14.0637a09: 墮反邪。所以者何。其想有命想有萬物而懷
T0481_.14.0637a10: 妄想。無爲泥洹清淨之想及想見佛。一心清
T0481_.14.0637a11: 淨以住是中欲以淨命皆墮邪業。一切諸命
T0481_.14.0637a12: 若正性命不以爲邪不以懷正命。是曰正命。
T0481_.14.0637a13: 言是邪命逮一切命悉成清淨。是曰正命。解
T0481_.14.0637a14: 一切命無有正邪者。住淨命行無有放逸。無
T0481_.14.0637a15: 正邪命無雙無隻無應不應。是曰正命。無住
T0481_.14.0637a16: 邪者逮得淨命。無有命想無善無言無命不
T0481_.14.0637a17: 命。等行眞正而見不虚。是曰正命
T0481_.14.0637a18: 何謂正方便。棄衆邪便。所以者何。一切方便
T0481_.14.0637a19: 皆墮反邪。方便所在心在結著。是曰邪便。所
T0481_.14.0637a20: 以者何。一切諸法。無眞邪*便。所行方便則
T0481_.14.0637a21: 不眞正。其不眞正名邪方便。無方便矣。無究
T0481_.14.0637a22: 竟無言辭。斷諸方便彼無所有。棄泥洹想無
T0481_.14.0637a23: 佛法想。知行方便一切方便。悉不眞正至無
T0481_.14.0637a24: 方便。其以平等則無方便。等一切法無有若
T0481_.14.0637a25: 干。無有方便超越方計。所有方義則無所
T0481_.14.0637a26: 無應不應。是正方便。方便叵得此之謂也。所
T0481_.14.0637a27: 言方便是謂定意。斷諸方便謂衆眞諦。等見
T0481_.14.0637a28: 如是不想方便。以無所想是正方便。何謂正
T0481_.14.0637a29: 意。一切所念皆爲邪想。意之所念皆是邪思。
T0481_.14.0637b01: 所以者何。一切墮邪。彼若意生皆爲邪。意
T0481_.14.0637b02: 無所念。所以者何。一切所念從因縁生。所
T0481_.14.0637b03: 曰因縁皆曰邪矣。其意所念不起不滅。是曰
T0481_.14.0637b04: 正念。所以名正念。若無意念住處發起業。
T0481_.14.0637b05: 不意無意意第一淨。無邪意念皆斷衆思。其
T0481_.14.0637b06: 以邪者悉無意念。是住正意。其正意者不正
T0481_.14.0637b07: 不邪正念邪念。除一切意諸念思想。所曉了
T0481_.14.0637b08: 者心不起亂。常行六事曰住正意。意未曾生
T0481_.14.0637b09: 有意未意相。解一切意皆了諸意暢如眞諦。
T0481_.14.0637b10: 不復思念有意無意應與不應。是住正意無
T0481_.14.0637b11: 意無邪。念于等行無念不念。無因無思無所
T0481_.14.0637b12: 惟念。一切無望逮致無言。無意不意住思平
T0481_.14.0637b13: 等。無言無説棄一切辭解如眞諦。普無宣教
T0481_.14.0637b14: 無思無想。是乃名曰住于平等
T0481_.14.0637b15: 何謂正定。見一切定皆爲邪定。所以者何。若
T0481_.14.0637b16: 受三昧因縁之想。望正著除斯皆邪定。所謂
T0481_.14.0637b17: 取反此定不眞。若於諸受而無所受。又不懷
T0481_.14.0637b18: 求三昧定想。無出家教無念定意。其無所
T0481_.14.0637b19: *猗無作無暢。消斷喜悦永密安樂分別定
T0481_.14.0637b20: 相。於三昧定而無所住。是乃名曰正定三
T0481_.14.0637b21: 昧。所謂正定於一切定而無所著。則無放逸
T0481_.14.0637b22: 明了如慧。曉達定意不*猗定行。而無希念等
T0481_.14.0637b23: 消正行。如以是者無想不想不想無想。乃曰
T0481_.14.0637b24: 正定。無正無邪一切無望。以斷諸想並滅衆
T0481_.14.0637b25: 希。乃曰正定。所云定者無正邪定。心無所生
T0481_.14.0637b26: 不正無邪。無正定無邪定。所以者何。以
T0481_.14.0637b27: 覺解方便諸定。乃住正定無三昧想。不積平
T0481_.14.0637b28: 等普曰一切。乃曰正定。其不馳騁不造等逸。
T0481_.14.0637b29: 若等若邪普等諸法。一切定意以存正受。一
T0481_.14.0637c01: 切三界皆是有爲。所思眞諦以慧覩見。一切
T0481_.14.0637c02: 五趣往來所生。佛言。持人。如是菩薩曉了道
T0481_.14.0637c03: 義。以逮如斯剖判道趣。若斯聖業解暢眞諦。
T0481_.14.0637c04: 乃曰正定
T0481_.14.0637c05: 持人菩薩*經卷第三
T0481_.14.0637c06:
T0481_.14.0637c07:
T0481_.14.0637c08:
T0481_.14.0637c09: 持人菩薩*經*卷第四
T0481_.14.0637c10:   *西晋*月氏三*藏竺法護譯
T0481_.14.0637c11:   世俗度世品第
T0481_.14.0637c12: 佛告持人。菩薩何謂菩薩得曉了知現世度世
T0481_.14.0637c13: 經典之要。云何名曰現世度世。若有菩薩常
T0481_.14.0637c14: 順思惟現世度世。云何順思。何謂現世法。何
T0481_.14.0637c15: 謂度世法。若有住於顛倒法行皆從想有。由
T0481_.14.0637c16: 因縁生合於虚妄。有二縁立從二想生。一從
T0481_.14.0637c17: 虚妄。二從無生。其虚妄語欺迷惑法。得愚冥
T0481_.14.0637c18: 想猶如小兒。執若干種畫於虚空。虚妄
T0481_.14.0637c19: 行愚冥凡夫。想云有世。計其世俗皆歸壞敗。
T0481_.14.0637c20: 麋散悉盡以見一切世俗諸法從虚欺惑。
T0481_.14.0637c21: 所因無作本無所生。陰種諸入皆從縁對。色
T0481_.14.0637c22: 聲香味觸。由因縁法。不説色縁。猶愚凡夫
T0481_.14.0637c23: 心有所猗。所以諸見因無數見。而有*猗著。
T0481_.14.0637c24: 若彼種性放存窮匱。令世間見處在顛倒。所
T0481_.14.0637c25: 覩世法度世在彼爲何所是。世俗之法眞諦
T0481_.14.0637c26: 如有。達其本淨是爲度世。明不求世了不可
T0481_.14.0637c27: 得。度世亦然。若不能得現世度世。無現世
T0481_.14.0637c28: 及度世業。宣其度世現世本淨。何謂宣布度
T0481_.14.0637c29: 世之業。若世本淨至于度世。所以者何。永
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