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説無垢稱經卷第五
＊大唐三藏法師玄奘＊譯
香臺佛品第十
時舍利子作是思惟。食時將至。此摩訶薩説
法未起。我等聲聞及諸菩薩。當於何食。時
無垢稱知彼思惟便告之曰。大徳。如來爲
諸聲聞説八解脱。仁者已住。勿以財食染
汚其心而聞正法。若欲食者且待須臾。當
令皆得未曾有食
時無垢稱便入如是微妙寂定。發起如是
殊勝神通。示諸菩薩大聲聞衆。上方界分去
此佛土。過四十二殑伽沙等諸佛世界。有佛
世界名一切妙香。其中有佛號最上香臺。
今現在彼安隱住持。彼世界中有妙香氣。
比餘十方一切佛土人天之香。最爲第一。彼
有諸樹皆出妙香。普薫方域一切周滿。彼
中無有二乘之名。唯有清淨大菩薩衆。而
彼如來爲其説法。彼世界中一切臺觀宮殿
經行園林衣服。皆是種種妙香所成。彼佛世
尊及菩薩衆。所食香氣微妙第一。普薫十方
無量佛土。時彼如來與諸菩薩方共坐食。彼
有天子名曰香嚴。已於大乘深心發趣。供
養承事彼土如來及諸菩薩。時此大衆一切
皆覩彼界如來與諸菩薩方共坐食如是等
事
時無垢稱遍告一切菩薩衆言。汝等大士。誰
能往彼取妙香食。以妙吉祥威神力故。諸
菩薩衆咸皆默然。時無垢稱告妙吉祥。汝今
云何於此大衆。而不加護令其乃爾。妙吉
祥言。居士。汝今不應輕毀諸菩薩衆。如佛
所言勿輕未學
時無垢稱。不起于床居衆會前化作菩薩。
身眞金色相好莊嚴。威徳光明蔽於衆會而
告之曰。汝善男子。宜往上方去此佛土
過四十二殑伽沙等諸佛世界。有佛世界
名一切妙香。其中有佛號最上香臺。與諸
菩薩方共坐食。汝往到彼頂禮佛足。應作
是言。於此下方有無垢稱。稽首雙足敬問
世尊。少病少惱起居輕利。氣力康和安樂住
不。遙心右繞多百千匝。頂禮雙足作如是
言。願得世尊所食之餘。當於下方堪忍世
界施作佛事。令此下劣欲樂有情當欣大
慧。亦使如來無量功徳名稱普聞
時化菩薩於衆會前上昇虚空。擧衆皆見。
神通迅疾經須臾頃。便到一切妙香世界頂
禮最上香臺佛足。又聞其言。下方菩薩名無
垢稱。稽首雙足。敬問世尊。少病少惱起居
輕利。氣力康和安樂住不。遙心右繞多百千
匝。頂禮雙足作如是言。願得世尊所食之
餘。當於下方堪忍世界施作佛事。令此下
劣欲樂有情當欣大慧。亦使如來無量功徳
名稱普聞。時彼上方菩薩衆會。見化菩薩相
好莊嚴威徳光明微妙殊勝歎未曾有。今此
大士從何處來。堪忍世界爲在何所。云何
名爲下劣欲樂。尋問最上香臺如來。唯願
世尊爲説斯事。佛告之曰。諸善男子。於彼
下方去此佛土過四十二殑伽沙等諸佛世
界。有佛世界名曰堪忍。其中佛號釋迦牟
尼如來應正等覺。今現在彼安隱住持居五
濁世。爲諸下劣欲樂有情宣揚正法。彼有
菩薩名無垢稱。已得安住不可思議解脱
法門。爲諸菩薩開示妙法遣化菩薩來至
此間。稱揚我身功徳名號。并讃此土衆徳
莊嚴。令彼菩薩善根増進。彼菩薩衆咸作是
言。其徳何如乃作是化。大神通力無畏若斯。
彼佛告言。諸善男子。是大菩薩成就殊勝大
功徳法。一刹那頃。化作無量無邊菩薩。遍
於十方一切國土。皆遣其往施作佛事。利
益安樂無量有情
於是最上香臺如來。以能流出衆妙香器。
盛諸妙香所薫之食。授無垢稱化菩薩手。時
彼佛土有九百萬大菩薩僧。同時擧聲請於
彼佛。我等欲與此化菩薩倶往下方堪忍
世界。瞻仰釋迦牟尼如來。禮敬供事聽聞正
法。并欲瞻仰禮敬供事彼無垢稱及諸菩
薩。唯願世尊加護聽許。彼佛告曰。諸善男子。
汝便可往今正是時。汝等皆應自攝身香
入堪忍界。勿令彼諸有情醉悶放逸。汝等
皆應自隱色相入堪忍界。勿令彼諸菩薩
心生愧恥。汝等於彼堪忍世界。勿生劣想
而作障礙。所以者何。諸善男子。一切國土皆
如虚空。諸佛世尊爲欲成熟諸有情故。隨
諸有情所樂示現種種佛土。或染或淨無決
定相。而諸佛土實皆清淨無有差別
時化菩薩受滿食器。與九百萬諸菩薩僧。
承彼佛威神及無垢稱力。於彼界沒經須
臾頃至於此土無垢稱室欻然而現。時無
垢稱化九百萬師子之座。微妙莊嚴與前所
坐諸師子座都無有異。令諸菩薩皆坐其
上。時化菩薩以滿食器授無垢稱。如是食
器妙香普薫。廣嚴大城及此三千大千世界。
無量無邊妙香薫故。一切世界香氣芬馥。廣
嚴大城諸婆羅門長者居士人非人等。聞是
香氣得未曾有。驚歎無量身心踊悦
時此城中離呫毘王名爲月蓋。與八萬四千
離呫毘種。種種莊嚴悉來入于無垢稱室。
見此室中諸菩薩衆其數甚多諸師子座高
廣嚴飾。生大歡喜歎未曾有。禮諸菩薩及
大聲聞却住一面。時諸地神及虚空神。并欲
色界諸天子衆聞是妙香。各與眷屬無量百
千。悉來入于無垢稱室。時無垢稱便語尊
者舍利子等諸大聲聞。尊者可食如來所施
甘露味食。如是食者大悲所薫。勿以少分
下劣心行而食此食。若如是食定不能消」
時衆會中有劣聲聞。作如是念。此食甚少。
云何充足如是大衆。時化菩薩便告之言。
勿以汝等自少福慧測量如來無量福慧。
所以者何。四大海水乍可有竭。是妙香食終
無有盡。假使無量大千世界。一切有情一一
摶食。其食摶量等妙高山。如是摶食。或經
一劫或一百劫猶不能盡。所以者何。如是
食者。是無盡戒定慧解脱解脱知見所生。
如來所食之餘。無量三千大千世界一切有
情。經百千劫食此香食終不能盡。於是
大衆皆食此食。悉得充滿而尚有餘。時諸
聲聞及諸菩薩。并人天等一切衆會。食此食
已其身安樂。譬如一切安樂莊嚴世界菩薩。
一切安樂之所住持。身諸毛孔皆出妙香。
譬如一切妙香世界衆妙香樹常出無量種
種妙香
時無垢稱問彼上方諸來菩薩。汝等知不。彼
土如來於其世界。爲諸菩薩云何説法。彼
諸菩薩咸共答言。我土如來不爲菩薩文詞
説法。但以妙香令諸菩薩皆悉調伏。彼諸
菩薩各各安坐妙香樹下。諸妙香樹各各流
出種種香氣。彼諸菩薩聞斯妙香。便獲一切
徳莊嚴定。獲此定已即具一切菩薩功徳」
時彼上方諸來菩薩問無垢稱。此土如來釋
迦牟尼。爲諸有情云何説法。無垢稱曰。此
土有情一切剛強極難調化。如來還以種種
能伏剛強語言而調化之。云何名爲種種能
伏剛強語言。謂爲宣説此是地獄趣。此是傍
生趣。此是餓鬼趣。此是無暇生。此是諸根缺。
此是身惡行是身惡行果。此是語惡行是語
惡行果。此是意惡行是意惡行果。此是斷生
命是斷生命果。此是不與取是不與取果。此
是欲邪行是欲邪行果。此是虚誑語是虚誑
語果。此是離間語是離間語果。此是麁惡語
是麁惡語果。此是雜穢語是雜穢語果。此是
貪欲是貪欲果。此是瞋恚是瞋恚果。此是邪
見是邪見果。此是慳悋是慳悋果。此是毀戒
是毀戒果。此是瞋恨是瞋恨果。此是懈怠是
懈怠果。此是心亂是心亂果。此是愚癡是愚
癡果。此受所學此越所學。此持別解脱此犯
別解脱。此是應作此非應作。此是瑜伽此非
瑜伽。此是永斷此非永斷。此是障礙此非障
礙。此是犯罪此是出罪。此是雜染此是清淨。
此是正道此是邪道。此是善此是惡。此是世
間此出世間。此是有罪此是無罪。此是有漏
此是無漏。此是有爲此是無爲。此是功徳
此是過失。此是有苦此是無苦。此是有樂此
是無樂。此可厭離此可欣樂。此可棄捨此可
修習。此是生死此是涅槃。如是等法有無量
門。此土有情其心剛強。如來説此種種法門。
安住其心令其調伏。譬如象馬 &T014461;

悷不調
加諸楚毒乃至徹骨然後調伏。如是此土
剛強有情極難調化。如來方便以如是等
苦切言詞。慇懃誨喩然後調伏趣入正法
時彼上方諸來菩薩。聞是説已得未曾有。
皆作是言。甚奇世尊釋迦牟尼。能爲難事。
隱覆無量尊貴功徳。示現如是調伏方便。
成熟下劣貧匱有情。以種種門調伏攝益。
是諸菩薩居此佛土。亦能堪忍種種勞倦。
成就最勝希有堅牢不可思議大悲精進。助
揚如來無上正法。利樂如是難化有情。無垢
稱言。如是大士誠如所説。釋迦如來能爲
難事。隱覆無量尊貴功徳。不憚劬勞方便
調伏如是剛強難化有情。諸菩薩衆生此佛
土。亦能堪忍種種勞倦。成就最勝希有堅牢
不可思議大悲精進。助揚如來無上正法。利
樂如是無量有情。大士當知。堪忍世界行
菩薩行。饒益有情經於一生所得功徳。多
於一切妙香世界百千大劫行菩薩行饒益
有情所得功徳。所以者何。堪忍世界略有十
種修集善法。餘十方界清淨佛土之所無有。
何等爲十。一以惠施攝諸貧窮。二以淨戒
攝諸毀禁。三以忍辱攝諸瞋恚。四以精進
攝諸懈怠。五以靜慮攝諸亂意。六以勝慧
攝諸愚癡。七以説除八無暇法普攝一切
無暇有情。八以宣説大乘正法普攝一切
樂小法者。九以種種殊勝善根普攝未種諸
善根者。十以無上四種攝法恒常成熟一切
有情。是爲十種修集善法。此堪忍界悉皆具
足。餘十方界清淨佛土之所無有。時彼佛土
諸來菩薩。復作是言。堪忍世界諸菩薩衆。
成就幾法無毀無傷。從此命終生餘淨土。
無垢稱言。堪忍世界諸菩薩衆。成就八法無
毀無傷。從此命終生餘淨土。何等爲八。一
者菩薩如是思惟。我於有情應作善事。不
應於彼希望善報。二者菩薩如是思惟。我
應代彼一切有情受諸苦惱。我之所有一
切善根悉迴施與。三者菩薩如是思惟。我應
於彼一切有情其心平等心無罣礙。四者菩
薩如是思惟。我應於彼一切有情摧伏憍
慢敬愛如佛。五者菩薩信解増上。於未聽
受甚深經典。暫得聽聞無疑無謗。六者菩
薩於他利養無嫉妬心。於己利養不生憍
慢。七者菩薩調伏自心。常省己過不譏
他犯。八者菩薩恒無放逸於諸善法常樂
尋求精進修行菩提分法。堪忍世界諸菩薩
衆。若具成就如是八法無毀無傷。從此命
終生餘淨土
其無垢稱。與妙吉祥諸菩薩等。於大衆中
宣説種種微妙法時。百千衆生同發無上正
等覺心。十千菩薩悉皆證得無生法忍
  ＊説無垢稱經菩薩行品第十一
佛時猶在菴羅衞林爲衆説法。於衆會處。
其地欻然廣博嚴淨。一切大衆皆現金色。時
阿難陀即便白佛。世尊。此是誰之前相。於
衆會中欻然如是廣博嚴淨。一切大衆皆
現金色。佛告具壽阿難陀曰。是無垢稱與
妙吉祥。將諸大衆恭敬圍繞。發意欲來赴
斯衆會現此前相。時無垢稱語妙吉祥。我
等今應與諸大士詣如來所頂禮供事瞻
仰世尊聽受妙法。妙吉祥曰。今正是時可
同行矣。時無垢稱現神通力。令諸大衆不
起本處并師子座住右掌中。往詣佛所到
已置地。恭敬頂禮世尊雙足。右繞七匝却
住一面。向佛合掌儼然而立。諸大菩薩下
師子座。恭敬頂禮世尊雙足。右繞三匝却
住一面。向佛合掌儼然而立。諸大聲聞釋梵
護世四天王等亦皆避座。恭敬頂禮世尊雙
足。却住一面向佛合掌儼然而立。於是世
尊如法慰問諸菩薩等一切大衆。作是告言。
汝等大士。隨其所應各復本座。時諸大衆
蒙佛教勅。各還本座恭敬而坐
爾時世尊告舍利子。汝見最勝菩薩大士自
在神力之所爲乎。舍利子言。唯然已見。世尊
復問。汝起何想。舍利子言。起難思想。我見
大士不可思議。於其作用神力功徳。不能
算數不能思惟。不能稱量不能述歎。時
阿難陀即便白佛。今所聞香昔來未有。如
是香者爲是誰香。佛告之言。是諸菩薩毛孔
所出。時舍利子語阿難陀。我等毛孔亦出
是香。阿難陀曰。如是妙香仁等身内何縁而
有。舍利子言。是無垢稱自在神力。遣化菩
薩往至上方最上香臺如來佛土。請得彼佛
所食之餘。來至室中供諸大衆。其間所有
食此食者。一切毛孔皆出是香。時阿難陀
問無垢稱。是妙香氣當住久如。無垢稱言。
乃至此食未皆消盡。其香猶住。阿難陀曰。
如是所食其經久如當皆消盡。無垢稱言。此
食勢分七日七夜住在身中。過是已後乃可
漸消。雖久未消而不爲患。具壽當知。諸聲
聞乘未入正性離生位者。若食此食。要入
正性離生位已然後乃消。未離欲者。若食此
食。要得離欲然後乃消。未解脱者。若食此
食。要心解脱然後乃消。諸有大乘菩薩種性
未發無上菩提心者。若食此食。要發無上菩
提心已然後乃消。已發無上菩提心者。若食
此食。要當證得無生法忍然後乃消。其已
證得無生忍者若食此食。要當安住不退轉
位然後乃消。其已安住不退位者。若食此
食。要當安住一生繋位然後乃消。具壽當
知。譬如世間有大藥王名最上味。若有衆
生遇遭諸毒遍滿身者與令服之。乃至諸
毒未皆除滅。是大藥王猶未消盡。諸毒滅
已然後乃消。食此食者亦復如是。乃至一
切煩惱諸毒未皆除滅。如是所食猶未消
盡。煩惱滅已然後乃消。阿難陀言。不可思議。
如是大士所致香食。能爲衆生作諸佛事。
佛即告言。如是如是。如汝所説不可思議。
此無垢稱所致香食。能爲衆生作諸佛事」
爾時佛復告阿難陀。如無垢稱所致香食。
能爲衆生作諸佛事。如是於餘十方世界。
或有佛土以諸光明而作佛事。或有佛土
以菩提樹而作佛事。或有佛土以諸菩薩
而作佛事。或有佛土以見如來色身相好。
而作佛事。或有佛土以諸化人而作佛事。
或有佛土以諸衣服而作佛事。或有佛
土以諸臥具而作佛事。或有佛土以諸飮
食而作佛事。或有佛土以諸園林而作佛
事。或有佛土以諸臺觀而作佛事。或有佛
土以其虚空而作佛事。所以者何。由諸有
情因此方便而得調伏。或有佛土爲諸有
情種種文詞。宣説幻夢光影水月響聲陽焔
鏡像浮雲健達縛城帝網等喩而作佛事。或
有佛土以其音聲語言文字。宣説種種諸
法性相而作佛事。或有佛土清淨寂寞無
言無説。無訶無讃無所推求。無有戲論無
表無示。所化有情因斯寂寞。自然證入諸法
性相而作佛事。如是當知。十方世界諸佛
國土其數無邊。所作佛事亦無數量。以要言
之。諸佛所有威儀進止受用施爲。皆令所化
有情調伏。是故一切皆名佛事。又諸世間所
有四魔八萬四千諸煩惱門。有情之類爲其
所惱。一切如來即以此法。爲諸衆生而作
佛事。汝今當知。如是法門名爲悟入一切
佛法。若諸菩薩入此法門。雖見一切成就
無量廣大功徳嚴淨佛土不生喜貪。雖見
一切無諸功徳雜穢佛土不生憂恚。於諸
佛所發生上品信樂恭敬歎未曾有。諸佛
世尊一切功徳平等圓滿。得一切法究竟眞
實平等性故。爲欲成熟差別有情。示現種
種差別佛土。汝今當知。如諸佛土雖所依
地勝劣不同。而上虚空都無差別。如是當
知。諸佛世尊爲欲成熟諸有情故。雖現
種種色身不同而無障礙。福徳智慧究竟圓
滿都無差別
汝今當知。一切如來悉皆平等。所謂最上周
圓無極形色威光。諸相隨好族姓尊貴。清淨
尸羅定慧解脱解脱知見。諸力無畏不共佛
法。大慈大悲大喜大捨利益安樂。威儀所行
正行壽量。説法度脱成熟有情。清淨佛土。悉
皆平等。以諸如來一切佛法悉皆平等。最上
周圓究竟無盡。是故皆同名正等覺。名爲如
來。名爲佛陀。汝今當知。設令我欲分別廣
説此三句義。汝經劫住無間聽受。窮其壽
量亦不能盡。假使三千大千世界有情之
類。皆如阿難得念總持多聞第一。咸經劫
住無間聽受。窮其壽量亦不能盡。此正等
覺如來佛陀三句妙義。無能究竟宣揚決擇。
唯除諸佛。如是當知。諸佛菩提功徳無量。
無滯妙辯不可思議。説是語已。時阿難陀白
言。世尊。我從今去不敢自稱得念總持多
聞第一。佛便告曰。汝今不應心生退屈。所
以者何。我自昔來但説汝於聲聞衆中得
念總持多聞第一。非於菩薩。汝今且止。其
有智者不應測量諸菩薩事。汝今當知。一
切大海源底深淺猶可測量。菩薩智慧念定
總持辯才大海無能測者。汝等聲聞置諸菩
薩所行境界不應思惟。於一食頃是無
垢稱示現變化所作神通。一切聲聞及諸獨
覺。百千大劫示現變化神力所作。亦不能及
時彼上方諸來菩薩。皆起禮拜釋迦牟尼。合
掌恭敬白言。世尊。我等初來見此佛土種種
雜穢生下劣想。今皆悔愧捨離是心。所以
者何。諸佛境界方便善巧不可思議。爲欲
成熟諸有情故。如如有情所樂差別。如是
如是示現佛土。唯然世尊。願賜少法當還
一切妙香世界。由此法故常念如來。説是
語已。世尊告彼諸來菩薩言。善男子。有諸
菩薩解脱法門。名有盡無盡。汝今敬受當勤
修學。云何名爲有盡無盡。言有盡者。即是
有爲有生滅法。言無盡者。即是無爲無生
滅法。菩薩不應盡其有爲。亦復不應住
於無爲。云何菩薩不盡有爲。謂諸菩薩
不棄大慈不捨大悲。曾所生起増上意
樂。一切智心繋念寶重而不暫忘。成熟有
情常無厭倦。於四攝事恒不棄捨。護持
正法不惜身命。求習諸善終無厭足。常
樂安立迴向善巧。詢求正法曾無懈倦。敷
演法教不作師倦。常欣瞻仰供事諸佛。
故受生死而無怖畏。雖遇興衰而無欣
慼。於諸未學終不輕陵。於已學者敬愛
如佛。於煩惱雜能如理思。於遠離樂能
不耽染。於己樂事曾無味著。於他樂事深
心隨喜。於所修習靜慮解脱等持等至。如地
獄想而不味著。於所遊歴界趣生死。如
宮苑想而不厭離。於乞求者生善友想。捨
諸所有皆無顧悋於一切智起迴向想。
於諸毀禁起救護想。於波羅蜜多如父母
想。速令圓滿。於菩提分法如翼從想。不
令究竟。於諸善法常勤修習。於諸佛土恒
樂莊嚴。於他佛土深心欣讃。於自佛土能
速成就。爲諸相好圓滿莊嚴。修行清淨無
礙大施。爲身語心嚴飾清淨。遠離一切犯戒
惡法。爲令身心堅固堪忍。遠離一切忿恨
煩惱。爲令所修速得究竟。經劫無數生死
流轉。爲令自心勇猛堅住。聽佛無量功徳
不倦。爲欲永害煩惱怨敵。方便修治般若
刀杖。爲欲荷諸有情重擔。於蘊界處求
遍了知。爲欲摧伏一切魔軍。熾然精進曾
無懈怠。爲欲護持無上正法。離慢勤求善
巧化智。爲諸世間愛重受化。常樂習行少欲
知足。於諸世法恒無雜染。而能隨順一切
世間。於諸威儀恒無毀壞。而能示現一切
所作。發生種種神通妙慧。利益安樂一切
有情。受持一切所聞正法。爲起妙智正念
總持。發生諸根勝劣妙智。爲斷一切有情
疑惑。證得種種無礙辯才。敷演正法常無
擁滯。爲受人天殊勝喜樂。勤修清淨十善
業道。爲正開發梵天道路。勤進修行四無
量智。爲得諸佛上妙音聲。勸請説法隨喜
讃善。爲得諸佛上妙威儀。常修殊勝寂靜
三業。爲令所修念念増勝。於一切法心無
染滯。爲善調御諸菩薩僧。常以大乘勸衆
生學。爲不失壞所有功徳。於一切時常無
放逸。爲諸善根展轉増進。常樂修治種種大
願。爲欲莊嚴一切佛土。常勤修習廣大善
根。爲令所修究竟無盡。常修迴向善巧方
便。諸善男子修行此法。是名菩薩不盡有
爲
云何菩薩不住無爲。謂諸菩薩雖行於空。
而於其空不樂作證。雖行無相。而於無
相。不樂作證。雖行無願。而於無願不樂
作證。雖行無作。而於無作不樂作證。雖
觀諸行皆悉無常。而於善根心無厭足。雖
觀世間一切皆苦。而於生死故意受生。雖
樂觀察内無有我。而不畢竟厭捨自身。雖
樂觀察外無有情。而常化導心無厭倦。雖
觀涅槃畢竟寂靜。而不畢竟墮於寂滅。雖
觀遠離究竟安樂。而不究竟厭患身心。雖
樂觀察無阿頼耶。而不棄捨清白法藏。雖
觀諸法畢竟無生。而常荷負利衆生事。雖
觀無漏。而於生死流轉不絶。雖觀無行。
而行成熟諸有情事。雖觀無我。而於有情
不捨大悲。雖觀無生。而於二乘不墮正
位。雖觀諸法畢竟空寂。而不空寂所修福
徳。雖觀諸法畢竟遠離。而不遠離所修智
慧。雖觀諸法畢竟無實。而常安住圓滿思
惟。雖觀諸法畢竟無主。而常精勤求自然
智。雖觀諸法永無幖幟。而於了義安立佛
種。諸善男子。修行此法。是名菩薩不住無
爲
又善男子。以諸菩薩常勤修集福資糧故不
住無爲。常勤修集智資糧故不盡有爲。
成就大慈無缺減故不住無爲。成就大悲
無缺減故不盡有爲。利益安樂諸有情故
不住無爲。究竟圓滿諸佛法故不盡有
爲。成滿一切相好莊嚴佛色身故不住無
爲。證得一切力無畏等佛智身故不盡有
爲。方便善巧化衆生故不住無爲。微妙智
慧善觀察故不盡有爲。修治佛土究竟滿故
不住無爲。佛身安住常無盡故不盡有爲。
常作饒益衆生事故不住無爲。領受法義
無休廢故不盡有爲。積集善根常無盡故
不住無爲。善根力持不斷壞故不盡有爲。
爲欲成滿本所願故不住無爲。於永寂
滅不希求故不盡有爲。圓滿意樂善清淨
故不住無爲。増上意樂善清淨故不盡有
爲。恒常遊戲五神通故不住無爲。佛智六
通善圓滿故不盡有爲。波羅蜜多資糧滿故
不住無爲。本所思惟未圓滿故不盡有爲。
集法財寶常無厭故不住無爲。不樂希
求少分法故不盡有爲。堅牢誓願常無退故
不住無爲。能令誓願究竟滿故不盡有爲。
積集一切妙法藥故不住無爲。隨其所應
授法藥故不盡有爲。遍知衆生煩惱病故
不住無爲。息除衆生煩惱病故不盡有爲。
諸善男子。菩薩如是不盡有爲不住無爲。
是名安住有盡無盡解脱法門。汝等皆當精
勤修學
爾時一切妙香世界。最上香臺如來佛土諸
來菩薩。聞説如是有盡無盡解脱門已。法
教開發勸勵其心。皆大歡喜身心踊躍。以
無量種上妙香花諸莊嚴具。供養世尊及諸
菩薩并此所説有盡無盡解脱法門。復以種
種上妙香花。散遍三千大千世界。香花覆地
深沒於膝。時諸菩薩恭敬頂禮世尊雙足右
繞三匝。稱揚讃頌釋迦牟尼及諸菩薩并所
説法。於此佛土欻然不現。經須臾間便
住彼國
説無垢稱經卷第五

説無垢稱經卷第六
  ＊大唐三藏法師玄奘＊譯
  觀如來品第十二
爾時世尊問無垢稱言。善男子。汝先欲觀
如來身故而來至此。汝當云何觀如來乎。
無垢稱言。我觀如來都無所見。如是而觀。
何以故。我觀如來非前際來非往後際現
在不住。所以者何。我觀如來色眞如性。其
性非色受眞如性。其性非受想眞如性。其性
非想行眞如性。其性非行識眞如性。其性非
識。不住四界。同虚空界。非六處起。超六
根路。不雜三界。遠離三垢。順三解脱。隨
至三明。非明而明非至而至。至一切法無
障礙際。實際非際。眞如非如。於眞如境常
無所住。於眞如智恒不明應。眞如境智其
性倶離。非因所生非縁所起。非有相非無
相。非自相非他相。非一相非異相。非即
所相非離所相。非同所相非異所相。非即
能相非離能相。非同能相非異能相。非此
岸非彼岸非中流。非在此非在彼非中
間。非内非外非倶不倶。非已去非當去
非今去。非已來非當來非今來。非智非
境。非能識非所識。非隱非顯。非闇非明。
無住無去。無名無相。無強無弱。不住方分
不離方分。非雜染非清淨。非有爲非無
爲。非永寂滅非不寂滅。無少事可示。無
少義可説。無施無慳。無戒無犯。無忍無恚。
無勤無怠。無定無亂。無慧無愚。無諦無妄。
無出無入。無去無來。一切語言施爲斷滅。非
福田非不福田。非應供非不應供。非能
執非所執。非能取非所取。非相非不相。
非爲非不爲。無數離諸數。無礙離諸礙。無
増無減。平等平等。同眞實際。等法界性。非
能稱非所稱超諸稱性。非能量非所量
超諸量性。無向無背超諸向背。無勇無怯
超諸勇怯。非大非小非廣非狹。無見無聞無
覺無知。離諸繋縛蕭然解脱。證會一切智
智平等。獲得一切有情無二。逮於諸法無差
別性。周遍一切無罪無 &MT02349;

無濁無穢無所
礙著。離諸分別無作無生。無虚無實無起無
盡。無曾無當無怖無染。無憂無喜無厭無欣。
一切分別所不能縁。一切名言所不能説。
世尊如來身相如是。應如是觀。不應異觀。
如是觀者名爲正觀。若異觀者名爲邪觀
爾時舍利子白佛言。世尊。此無垢稱從何命
終。而來生此堪忍世界。世尊告曰。汝應問
彼。時舍利子問無垢稱。汝從何沒來生此
土。無垢稱言。唯舍利子。汝於諸法遍知作
證。頗有少法可沒生乎。舍利子言。唯無垢
稱。無有少法可沒生也。無垢稱言。若一切
法遍知作證無沒生者。云何問言。汝從何
沒來生此土。又舍利子。於意云何。諸有幻
化所作男女。從何處沒而來生此。舍利子
言。幻化男女不可施設有沒生也。無垢稱
言。如來豈不説一切法如幻化耶。舍利子
言。如是如是。無垢稱言。若一切法自性自
相如幻如化。云何仁者欻爾問言。汝從何
沒來生此土。又舍利子。沒者即是諸行斷相。
生者即是諸行續相。菩薩雖沒不斷一切善
法行相菩薩雖生不續一切惡法行相
爾時世尊告舍利子。有佛世界名曰妙喜。
其中如來號爲無動。是無垢稱爲度衆生。
從彼土沒來生此界。舍利子言。甚奇世尊。
如此大士未曾有也。乃能捨彼清淨佛土。而
來樂此多雜穢處。無垢稱曰。唯舍利子。於
意云何。日光豈與世間闇冥樂相雜住。舍
利子言。不也居士。日輪纔擧衆冥都息。無
垢稱曰。日輪何故行贍部洲。舍利子言。爲
除闇冥作照明故。無垢稱曰。菩薩如是。爲
度有情生穢佛土。不與一切煩惱雜居。
滅諸衆生煩惱闇耳
爾時大衆咸生渇仰。欲見妙喜功徳莊嚴清
淨佛土無動如來及諸菩薩聲聞等衆。佛知

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